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Os Judeus Marranos do Rio Grande do Norte 18/7/2005 - Vila Bol A rego do Serid e o Municpio de Venha Ver

Interior Israelita Nas ltimas duas dcadas, pesquisadores visitaram pequenas cidades do Rio Grande do Norte para registrar o caso marrano no estado. O Serid, mais precisamente a cidade de Caic, revelou-se, atravs desses estudos, uma regio onde boa parte de sua populao de origem judia. De fato, como afirma Joo Medeiros, algumas pessoas da regio ainda se dizem descendentes do pessoal da Judia. Venha Ver, que se tornou municpio em 26 de junho de 1992, desmembrando-se de So Miguel, ficou famosa pela tradio judaica que sua populao sustenta, mesmo que inconscientemente. Razes judaicas no Serid Refgio dele. Esse seria o significado em hebraico da palavra serid. Porm, no o que escreve Lus da Cmara Cascudo, mostrando a origem indgena do nome da regio (1968, p. 122): De ceri -toh, sem folhagem, pouca folhagem, pouca sombra ou cobertura vegetal, segundo Coriolano de Medeiros. Mesmo assim, ainda existem estudos que levantam dvidas em relao verdadeira origem dessa palavra. Consultando um dicionrio Portugus-Hebraico, descobrimos que a traduo de refugo para o hebreu sheerit. Incluindo-se o sufixo (dele), temos sheerit, assemelhando-se muito com o nome Serid. Existe tambm a palavra Sarid que significa sobrevivente. Acrescentando-se o sufixo , temos a traduo sobrevivente dele. Segundo Joo Medeiros, a variao Serid quer dizer o que escapou, podendo ser traduzido tambm por refgio. Desse modo, Medeiros afirma que a traduo para o nome serid seria refgio dele. Alm disso, O Jornal de Hoje tambm veiculou uma reportagem sobre o assunto, falando sobre a possvel origem hebraica do nome da regio: No Rio Grande do Norte, os Marranos (como tambm podem ser conhecidos os cristos-novos) se espalharam pelo interior em municpios como Caic, Currais Novos, Acari e outros. E com o apoio dos holandeses, que na poca tambm se escondiam dos portugueses porque eram protestantes. Joaquim chama a ateno para a primeira Sinagoga das Amricas, construda em Pernambuco, defendendo a grande probalididade dos seridoenses terem origens judaicas. Fontes chama a ateno para o nome Serid. Segundo ele, Serid + o, significa em hebraico, refgio dele. O Dele indica que os judeus no mencionam o nome de Deus, por julgarem ser heresia. sagrado, no podemos banalizar, frisou Fontes. A dvida sobre o significado do nome Serid no existe toa. Pesquisas realizadas na regio apontam que l, independente dessa questo, vivem muitas famlias descendentes de judeus. Sobreira escreve sobre o caso Caic. (Novinsky e Kuperman, 1996, p. 425) Quando preparvamos o lanamento de um jornal cultural em Recife, a pedido da Livraria Sntese, conhecemos o jornalista Lus Ernesto Mellet, que na poca trabalhava na sucursal da revista Veja. O mesmo props a publicao de uma reportagem que fizera em Caic, onde tratava da descoberta de que aquela cidade potiguar fora, em tempos antigos, um reduto de judeus (cristo-novos) perseguidos pela Inquisio. Segundo a reportagem, a historiadora Anita Novinsky visitou a regio em 1978 e relatou dados que lhe foram fornecidos pelo Vigrio de Caic. No artigo intitulado Judasmo em Caic (1986), Ernesto Mellet nos relata que aquela regio do Vale do Serid, teria sido um antigo reduto judeu porque os aproximados 100 mil habitantes do vale guardam fortes caractersticas genticas da raa, e ao longo dos sculos, ainda cultivam costumes semitas, como amortalhar seus mortos e batizar seus filhos com nomes bblicos do Antigo Testamento. [...] o vigrio de Caic, padre Antenor Salvino de Arajo, 45 anos, est convencido de que a regio fora ocupada por judeus no incio do sculo XVI, foragidos da perseguio anti-semita da Europa. [...] A fisionomia do povo [...] e seu costume de evocar sempre o nome de Deus e no o de Jesus Cristo, e os freqentes sinais semitas, como os candelabros de sete ramos e a estrela de David, encontrados em antigos lares da cidade, s aumentavam sua suspeita.

Outro fato to ou mais importante que o acima descrito foi a converso de algumas famlias do Rio Grande do Norte, que em meados da dcada passada abandonaram o cristianismo e abraaram o judasmo. (...) Percebe-se que um bom nmero dos habitantes da regio conhece a prpria origem judaica, inclusive o padre Antenor Salviano de Arajo. As pessoas sabem da ascendncia mas no vem motivos para um maior envolvimento com a cultura hebraica, preferindo permanecer na religio catlica, predominante na regio. Os costumes do municpio de Venha Ver Toda sexta-feira noite, antes do pr-do-sol, a mulher de Venha Ver acende duas velas, escreve o Rabino brasileiro Jacques Cukierkorn ao relatar sua visita ao povoado em 1992. Esse mesmo ato praticado pelas mulheres judias na mesma hora, que marca o incio do Shabat. Venha Ver famosa pela tradio judaica que possui, j tendo sido motivo de algumas reportagens. A origem do nome da cidade explicada de vrias formas pelos habitantes mais velhos. Como encontrado no site da Cabugi.com, a explicao mais contada se refere ao namoro entre a filha do fazendeiro e um dos seus escravos. Descontente com esse namoro, o fazendeiro decidiu mandar sua filha para outra regio. Ao procurar por ela no dia de sua partida, foi informado por uma escrava que a moa estava proseando com o namorado. O fazendeiro no acreditou na conversa da escrava, que no teve outra alternativa a no ser cham-lo para comprovar pessoalmente sua informao. Venha ver, disse a escrava enfrentando o revoltado patro. O prprio Cukierkorn afirma que algumas pessoas levantam a hiptese de que o nome Venha Ver tambm seria uma deturpao de uma frase que mistura portugus com hebraico vem havr (com h aspirado), significando vem amigo, pois havr em hebraico quer dizer colega ou amigo. Assim como no caso do Serid, essa hiptese no surgiu toa pois a regio possui marcas fortes da influncia judia. Em 1992, o Rabino visitou diversas cidades pequenas do Rio Grande do Norte e relatou vrios indcios da influncia israelita nos costumes da comunidade de Venha Ver, como ele mesmo relata no artigo Shearching for Brazilian Marranos3 em 16 de fevereiro de 1997. Em relao aos alimentos, o Rabino percebeu que eles no comem carne de porco, carne de animais de caa ou frutos do mar, assim como proibido no antigo testamento. Quando vo comer uma galinha, ela morta cortando seu pescoo com uma faca e no o torcendo, para que o sangue seja retirado totalmente. Como Cukierkorn escreve, as pessoas de Venha Ver se recusam a comer carne contendo sangue porque isso carregado Ningum soube explicar, exatamente, o significado desse termo, mas ele atribuiu isso a algo espiritual. Outro costume alimentar da populao no comer po durante a primeira semana de abril. Isso lembra a prtica judaica de no comer alimentos fermentados durante o Pssar, a pscoa judaica. Quando um pai est abenoando um filho, ele pe as mos nos ombros ou na cabea da criana, lembrando muito a prtica judaica. Em relao s prticas religiosas, Cukierkorn cita, como j foi dito, o fato de as mulheres acenderem duas velas nas sextas-feiras antes de o sol se pr. As velas so acessas em seus lares, mas em lugar onde no possam ser vistas. A preocupao em esconder as velas resqucio do medo da j extinta Inquisio Catlica. Contudo, as prticas judaicas da cidade adquiriram um sentido mais supersticioso, mantidas inconscientemente. Por exemplo, no caso das velas, elas so acesas para que os bons espritos protejam seus lares e no para celebrar o incio do dia sagrado. Apesar de serem catlicas praticantes, as pessoas da cidade se recusam a se ajoelhar na igreja. Seus lares, freqentemente, contm figuras de santos, mas cruzes so raras. comum ver um pequeno saco com areia pendurado direita nas portas de entrada das casas da cidade. O povo toca ou beija o saquinho quando entra ou sai de casa, lembrando a mezuz, objeto que os judeus fixam nos batentes de suas portas. Cukierkorn relata ainda que muitas portas frontais possuem uma estrela de Davi. O motivo dessa superstio a proteo da casa contra espritos maus. Durante sua estadia, Cukierkorn ficou sabendo que, alm das rezas catlicas, algumas pessoas da cidade pronunciam oraes privadas e solitrias, em seus lares, que foram passadas a eles por seus ancestrais. O Rabino tentou saber como eram essas oraes, mas as pessoas se recusaram a lhe revelar. Elas tambm se

recusaram a mostrar onde fica o outro local de oraes do povoado, que existe alm da igreja. Esse lugar era chamado de snoga, que tem grande semelhana com a palavra sinagoga, o templo do judasmo. A snoga de Venha Ver ficaria em algum lugar secreto entre as serras da regio. Outro sinal da origem judaica da cidade vem dos ritos funerrios praticados ali. O povo de Venha Ver inicia os preparativos do funeral j quando a morte de uma pessoa se mostra possvel. O corpo do morto lavado e envolto numa mortalha de linho branco, mas nenhum caixo usado. O relato de Cukierkorn descreve Venha Ver em 1992. Um relato mais atual do lugar foi encontrado nas pginas do mossoroense Jornal de Fato: Tradio Esquecida Nova gerao do municpio de Venha Ver despreza influncia judaica e pe fim a costumes seculares Regy Carte De Venha Ver Venha Ver A influncia judaica em Venha Ver (Alto Oeste) vem perdendo fora. Tradies primitivas do povo judeu, uma peculiaridade do municpio, vm sendo desprezadas pelas novas geraes, influenciadas pelos costumes da sociedade moderna. O novo fascina os jovens de Venha Ver , que do prioridade a novos hbitos culturais em detrimento de prticas antigas do povoado. H dez anos, por exemplo, os noivos s se reencontravam coisa de 15 dias depois da cerimnia nupcial. Cada um ficava na sua casa resqucio da tradio judaica. Hoje, isso quase no existe. Somente poucas famlias, a maioria da zona rural, conservam essa cultura. Nem pensar. Quando casar, no vou ficar um minuto longe do meu marido, diz a estudante Do Carmo Bernarda Soares, 16, natural de Venha Ver. Muita coisa mudou desde que judeus chegaram ao semi-rido nordestino no sculo XVI, expulsos da Europa pela Santa Inquisio, instituto da Igreja Catlica contra quem se insurgia contra seus dogmas. A evoluo da sociedade pe fim a costumes conservados por sculos, e que s agora comeam a desaparecer em Venha Ver. A isolao do municpio, situado em regio serrana de difcil acesso at h dois anos, contribuiu para a conservao dessas prticas antigas. Como a televiso, quase tudo recente em Venha Ver, que elegeu seu primeiro prefeito em 1996, e teve acesso Internet h pouco mais de um ano. At h cinco anos, a rede fazia vez de caixo nos sepultamentos. Hoje, isso tambm quase no existe. A tecnologia e a chegada de famlias de outras regies foram determinantes no fim de hbitos judaicos. Com a geladeira, acabou o costume de salgar carne e conserv-la em um grande pote de barro durante meses, outra tradio de Venha Ver. Habitantes de outras regies, vindos para Venha Ver em busca de emprego, trouxeram outra cultura, que aos poucos substitui as prticas judaicas. Hoje, quase no se pendura mais carne em pedaos de madeira para escorrer o sangue. Cultura dos judeus mais valorizada na zona rural. Nem todos os costumes judaicos foram esquecidos. A religio ainda uma marca forte em Venha Ver. Em quase todas as casas, existem crucifixos de palha nas portas. para evitar chuvas com ventania e maus espritos, explica a parteira Maria Bernardo de Aquino, 74. Os noivos j no ficam at 15 dias sem se avistarem, mas depois da cerimnia nupcial se ajoelham diante dos pais para pedir a bno. Por estarem mais distante do novo, os moradores da zona rural so os que mais valorizam a influncia d o povo judeu. DIASPORA As primeiras notcias de migrao de judeus para o Brasil so de 1499. Eram trazidos pela intolerncia religiosa na Espanha e Portugal. Conta-se que havia judeus na expedio naval que levou Pedro lvares Cabral a descobrir o Brasil, em 1500. A Santa Inquisio motivou a migrao dos judeus, que formaram colnias em vrias partes do mundo, inclusive no nordeste brasileiro. No Rio Grande do Norte, Venha Ver o mais Importante reduto de descendentes de judeus.

Isso j foi tema de matrias jornalsticas na grande imprensa, e atrai a ateno de estudiosos estrangeiros. No carnaval deste ano, um casal de antroplogos franceses e um cineasta americano estiveram na cidade para fazer um documentrio sobre o assunto. Os costumes da cidade no so exclusivos dela. Percebe-se que pessoas de outras localidades no estado tambm possuem as mesmas prticas e superties, s que em nveis diferentes de conscincia e atuao. Ao saber que os costumes esto sendo esquecidos ou ignorados pelos mais jovens de Venha Ver por causa da influncia do mundo exterior, pode-se pensar que esse mesmo processo de esquecimento existiu e ainda existe em outras cidades ou povoados norte-rio-grandenses. Esse mesmo processo notado nas outras regies pesquisadas como Mossor e Caic. Isso nos faz pensar que em outras localidades, no s do Rio Grande do Norte, como de todo o Nordeste, costumes semelhantes sero encontrados.

A CIDADE POTIGUAR DE VENHA VER E A SUA POSSVEL TRADIO JUDAICA


By Rostand Medeiros

A pequena e acolhedora Venha Ver, no extremo oeste do Rio Grande do Norte. O nico municpio potiguar que faz fronteira com dois estados, Paraba e Cear Uma pequena cidade perdida no interior do Rio Grande do Norte guarda vestgios da origem judaica de sua populao, cujos fundadores, em 1811, eram descendentes de cristos-novos judeus convertidos f crist. Mesmo cristos, os habitantes de Venha-Ver (440 km a oeste de Natal) revelam em hbitos cotidianos uma tradio particular, transmitida h sculos de gerao a gerao. A maioria dos habitantes, porm, no tem conscincia da origem de seus ancestrais. Os sinais mais evidentes da tradio judaica encontrados na pequena cidade pela Agncia Folha so a fixao de cruzes em formato hexagonal na porta de entrada das casas, o enterro dos corpos em mortalhas brancas e os sobrenomes tpicos de cristosnovos. Os costumes de retirar totalmente o sangue da carne animal aps o abate e de colocar seixos sobre os tmulos tambm podem ser relacionados ascendncia judaica dos habitantes. Os judeus colocam seixos sobre as sepulturas com o significado de que o morto no ser esquecido.

Apesar da pretensa e antiga tradio judaica, atualmente a figura religiosa mais importante na cidade Frei Damio, cuja a grande esttua protege a cidade Em Venha-Ver, pr um seixo sobre o tmulo significa uma orao pessoa ali enterrada. O prprio nome da cidade uma provvel fuso da palavra vem (do verbo vir, em portugus) com o termo hebraico chaver (pronuncia-se rver), que significa amigo, companheiro. Ou seja, Venha-Ver seria uma corruptela de Vem, Chaver. Esses foram parte dos indcios relatados pelo rabino Jacques Cukierkorn em sua tese de rabinato (equivalente a mestrado) sobre a ascendncia judaica entre a populao do Rio Grande do Norte. A preservao de tradies centenrias entre a comunidade de Venha-Ver foi facilitada pelo isolamento do municpio, situado no extremo oeste do Rio Grande do Norte, nas fronteiras do Cear e Paraba. S se chega ali por uma sinuosa estrada de terra.

Na regio ainda comum a utilizao de cauas de couro de boi, bem rgidos e feitos com uma preparao bem tradicional, para o transporte de mercadorias em jumentos e cavalos Para o rabino Cukierkorn, as cruzes de Venha-Ver tm sua origem na mezuz pequena caixinha com uma reza que os judeus fixam nos batentes das portas. Muitas

delas tm formato hexagonal, como a Estrela de David, smbolo da f judaica. A populao explica as cruzes nas portas de suas casas como uma proteo contra o mal, o demnio, a ventania e os raios. Os judeus fixam a mezuz nos batentes para demarcar a proteo divina sobre a casa. Na pequena localidade, os cadveres so envolvidos em mortalhas para serem conduzidos at a sepultura. o que determina a tradio judaica. Esse costume explicado pelos habitantes de Venha-Ver como algo passado de pai para filho. H um preconceito contra o uso de caixo recentemente introduzido nos funerais locais.

Nas portas das casas de Venha Ver normal se encontrar cruzes feitas com palhas de coqueiros, benzidas no dia de Domingo de Ramos. Para alguns, a forma como a populao coloca estes smbolos, uma representao antiga de uma Estrela de Davi Ser? Cukierkorn v, na forma de tratar a carne animal, a presena das regras da culinria kasher determinadas pelo judaismo. Logo aps o abate de um animal em VenhaVer, os pedaos de carne so dependurados com uma corda sobre um tronco de rvore, para que todo o sangue escorra. Depois disso, a carne salgada prtica usual entre os judeus ortodoxos. Os sobrenomes mais comuns da populao branca de Venha-Ver (parte da comunidade, de fixao mais recente, tem origem negra) so Carvalho, Moreira, Nogueira, Oliveira e Pinheiro, notadamente de cristos-novos, conforme estudo do professor de antropologia Jos Nunes Cabral de Carvalho (1913 1979) fundador da Comunidade Israelita do Rio Grande do Norte. A represso religiosa desencadeada pela Inquisio, particularmente nos sculos 15 e 16, fez com que uma ampla populao judaica tenha sido forada a se converter ao cristianismo em Portugal, Espanha e tambm no Brasil, alterando sua f religiosa, sobrenome e comportamento social.

Entrada principal de Venha Ver Em Natal, cinquenta famlias no inicio da cerimnia cerca de 200 pessoas formam a comunidade marrana. So famlias cujos ancestrais eram cristos-novos e que, nas ltimas geraes, retornaram f judaica. As famlias se renem uma vez por semana na sinagoga do Centro Israelita do Rio Grande do Norte, que foi fundado, em 1929, pela famlia Palatnik e reinangurado, em 1979, pelo ex-pastor presbiteriano e lider espiritual Joo Dias Medeiros. s sextas-feiras noite, celebrado o cabalat-shabat, a cerimnia religiosa que marca o incio do dia sagrado para os judeus. No h rabino. Um orador entoa as oraes cantadas e seguidas pelos freqentadores por meio de um livro (sidur) doado pela Congregao Israelita Paulista (CIP). No incio da cerimnia, velas so acesas e, no final, feita a bno do vinho e a repartio da chal (pronuncia-se ral), o po de tranas. Mulheres e homens cobrem as cabeas. A cerimnia um rito judaico. Ns tambm celebramos as festas tradicionais, como o Yom Kipur (Dia do Perdo), Rosh Hashan (Ano Novo), Pessach (Pscoa), Purim e Shavuot, afirma der Barosh. Seu sobrenome original era Barros.

Na praa principal da cidade existe uma rplica de uma antiga casa de barro tpica da regio, para os mais jovens conhecerem a sua histria

Os integrantes da comunidade natalense tambm seguem a dieta Kasher, que prev a separao entre as refeies de leite e carne. Uma ala israelita no Cemitrio do Alecrim demarca a presena judaica em Natal. Originalmente publicado pela jornalista Andra de Lima, da Agncia Folha, em VenhaVer e Agncia Folha, em Natal e copiado do site http://oestepotiguarvenhaver.blogspot.com Fotos Rostand Medeiros

A descendncia judaica no Brasil

Um povo para ser destacado dentre as naes precisa conhecer sua identidade, buscando profundamente suas razes. Os povos formadores do tronco racial do Brasil so perfeitamente conhecidos, como: o ndio, o negro e o branco, destacando o elemento portugus, nosso colonizador. Mas, quem foram estes brancos portugueses? Pr que eles vieram colonizar o Brasil? Viriam eles atrados s pelas riquezas e Maravilhas da terra Pau-Brasil? A grande verdade que muitos historiadores do Brasil colonial ocultaram uma casta tnica que havia em Portugal denominada por cristos novos, ou seja, os Judeus! Pr que? (responder esta pergunta poderia ser objeto de um outro artigo). Em 1499, j quase no havia mais judeus em Portugal, pois estes agora tinham uma outra denominao: eram os cristos novos. Eles eram proibidos de deixar o pas, a fim de no desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus eram prsperos. Os judeus sefarditas, ento, eram obrigados a viver numa situao penosa, pois, por um lado, eram obrigados a confessar a f crist e por outro, seus bens eram espoliados, viviam humilhados e confinados naquele pas. Voltar para a Espanha, de onde foram expulsos era impossvel, bem como seguir em frente, tendo vista o imenso oceano Atlntico. O milagre do Mar Vermelho se abrindo, registrado no Livro de xodo, precisava acontecer novamente.

Naquele momento de crise, perseguio e desespero, uma porta se abriu: providncia divina ou no, um corajoso portugus rasga o grande oceano com sua esquadra e, em abril de 1500, o Brasil foi descoberto. Na prpria expedio de Pedro lvares Cabral j aparecem alguns judeus, dentre eles, Gaspar Lemos, Capito-mor, que gozava de grande prestgio com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar com que tamanha alegria regressou Gaspar Lemos a Portugal, levando consigo esta boa nova: - descobria-se um paraso, uma terra cheia de rios e montanha, fauna e flora jamais vistos. Teria pensado consigo: no seria ela uma "terra escolhida" para meus irmos hebreus? Esta imaginao comeou a tornar-se realidade quando o judeu Fernando de Noronha, primeiro arrendatrio do Brasil, demanda trazer um grande nmero de mo de obra para explorar seiscentas milhas da costa, construindo e guarnecendo fortalezas na obrigao de pagar uma taxa de arrendamento coroa portuguesa a partir do terceiro ano. Assim, milhares e milhares de judeus fugindo da chamada "Santa Inquisio" e das perseguies do "Santo Ofcio" de Roma, comearam a colonizar este pas. Afinal, os judeus ibricos, como qualquer outro judeu da dispora, procurava um lugar tranqilo e seguro para ali se estabelecer, trabalhar, e criar sua famlia dignamente. O tema muito vasto e de grande riqueza bibliogrfica e histrica. Assim, queremos com esta matria abordar ligeiramente o referido tema, despertando, principalmente, o leitor interessado que vive fora da comunidade judaica. Neste pequeno estudo, queremos mencionar a influncia judaica na formao da raa brasileira, apresentando apenas alguns fatos histricos importantes ocorridos no Brasil colonial, destacando uma lista de nomes de judeus portugueses e brasileiros que enfrentaram os julgamentos do "Santo Ofcio" no perodo da Inquisio. Os fatos histricos so muitos e podem ser encontrados em vrios livros que tratam com detalhes desse assunto, como j mencionado. Comecemos, ento, apresentando um pequeno resumo da histria dos judeus estendendo at ao perodo do Brasil Colonial. Desde a poca em que o Rei Nabucodonosor conquistou Israel, os hebreus comearam a imigrar-se para a pennsula ibrica. A comunidade judaica na pennsula cresceu ainda mais durante os sculos II e I a.C., no perodo dos judeus Macabeus. Mais tarde, depois de Cristo, no ano 70, o imperador Tito ordenou destruir Jerusalm, determinando a expulso de todo judeu de sua prpria terra. A derrota final ocorreu com Bar Kochba no ano 135 d.C, j na dispora propriamente dita. A histria confirma a presena dos judeus ibricos, tambm denominados "sefaradim", nessa pennsula, no perodo dos godos, como comprovam as leis gticas que j os discriminavam dos cristos. As relaes judaico-crists comearam a agravar-se rapidamente aps a chegada a Portugal de 120.000 judeus fugitivos e expulsos pela Inquisio Espanhola por meio do decreto dos Reis Fernando e Isabel em 31.03.1492. No demorou muito, a situao tambm se agravava em Portugal com o casamento entre D. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis catlicos. Vrias leis foram publicadas nessa poca, destacando-se o dito de expulso de D. Manoel I. Mais de 190.000 judeus foram forados a confessar a f catlica, e aps o batismo eram denominados "cristos novos", quando mudavam tambm os seus nomes. Vrias atrocidades foram cometidas contra os judeus, que tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas das fogueiras e as crianas tinham seus crnios esmagados dentro das prprias casas. O descobrimento do Brasil em 1500 veio a ensejar uma nova oportunidade para esse povo sofrido. J em 1503 milhares de "cristos novos" vieram para o Brasil auxiliar na colonizao. Em 1531, Portugal obteve de Roma a indicao de um Inquisidor Oficial para o Reino, e em 1540, Lisboa promulgou seu primeiro Auto de f. Da em diante o Brasil passou a ser terra de exlio, para onde eram transportados todos os rus de crimes comuns, bem como judaizantes, ou seja, aqueles que se diziam aparentemente cristos novos, porm, continuavam em secreto a professar a f judaica. E nesses judaizantes portugueses que vieram para o Brasil nessa poca que queremos concentrar nossa ateno.

De uma simples terra de exlio a situao evoluiu e o Brasil passou a ser visto como colnia. Em 1591 um oficial da Inquisio era designado para a Bahia, ento capital do Brasil. No demorou muito, j em 1624, a Santa Inquisio de Lisboa processava pela primeira vez contra 25 judaizantes brasileiros (os nomes abaixo foram extrados dos arquivos da Inquisio da Torre do Tombo, em Lisboa). Os nomes dos judaizantes e os nmeros dos seus respectivos dossis foram extrados do Livro: "Os Judeus no Brasil Colonial" de Arnold Wiznitzer - pgina 35 - Pioneira Editora da Universidade de So Paulo: Alcoforada, Ana 11618. Antunes, Heitor 4309. Antunes, Beatriz 1276. Costa, Ana da 11116. Dias, Manoel Espinosa 3508. Duarte, Paula 3299. Gonalves, Diogo Laso 1273. Favella, Catarina 2304. Fernandes, Beatriz 4580. Lopes, Diogo 4503. Franco, Lopes Matheus 3504. Lopes, Guiomar 1273. Maia, Salvador da 3216. Mendes, Henrique 4305. Miranda, Antnio de 5002. Nunes, Joo 12464. Rois, Ana 12142. Souza, Joo Pereira de 16902. Teixeira, Bento 5206. Teixeira, Diogo 5724. Souza, Beatriz de 4273. Souza, Joo Pereira de 16902. Souza, Jorge de 2552. Ulhoa, Andr Lopes 5391. Continuando nossa pesquisa, podemos citar outras dezenas e dezenas de nomes e sobrenomes, devidamente documentados, cujas pessoas foram tambm processadas a partir da data em que a Inquisio foi instalada aqui no Brasil. importante ressaltar que nesses processos os sobrenomes abaixo receberam a qualificao de "judeus convictos" ou "judeus relapsos" em alguns casos. Por questo de espao citaremos apenas nesta primeira parte os sobrenomes, dispensando os pr-nomes: Abreu lvares Azeredo Ayres - Affonseca Azevedo Affonso Aguiar - Almeida Amaral Andrade Antunes - Arajo vila Azeda Barboza - Barros Bastos Borges Bulho - Bicudo Cardozo Campos Cazado - Chaves Costa Carvalho Castanheda - Castro Coelho Cordeiro Carneiro - Carnide Castanho Corra Cunha - Diniz Duarte Delgado Dias - Esteves vora Febos Fernandes - Flores Franco Ferreira Figueira - Fonseca Freire Froes Furtado Freitas Galvo Garcia Gonalves - Guedes Gomes Gusmo Henriques - Izidro Jorge Laguna Lassa - Leo Lemos Lopes Lucena - Luzaete Liz Loureno Macedo - Machado Maldonado Mascarenhas - Martins Medina Mendes Mendona Mesquita - Miranda Martins Moniz Monteiro - Moraes Moro Moreno Motta - Munhoz Moura Nagera Navarro Nogueira Neves Nunes Oliveira - Orbio Oliva Paes Paiva - Paredes Paz Pereira Perez Pestana Pina Pinheiro Pinto - Pires Porto Quaresma Quental - Ramos Rebello Rego Reis Ribeiro Rios Rodrigues Rosa - S Sequeira Serqueira Serra - Sylva Silveira Simes Siqueira - Soares Souza Tavares Telles - Torrones Tovar Trigueiros Trindade - Valle Valena Vargas Vasques - Vaz Veiga Vellez Vergueiro - Vieira Villela. A lista dos sobrenomes citados acima no exclui a possibilidade da existncia de outros sobrenomes portugueses de origem judaica. (Fonte: Extrado do livro: "Razes judaicas no Brasil" - Flvio Mendes de Carvalho - Ed. Nova Arcdia 1992).

Todos esses judeus brasileiros, cujos sobrenomes esto citados acima, foram julgados e condenados pela Inquisio de Lisboa, sendo que alguns foram deportados para Portugal e queimados, como, por exemplo, o judeu Antnio Felix de Miranda, que foi o primeiro judeu a ser deportado do Brasil Colnia. Outros foram condenados a crcere e hbito perptuo. Quando os judeus aqui chegavam, desembarcavam na maioria das vezes na Bahia, por ser naquela poca o principal porto. Acompanhando a histria dessas famlias, nota-se que grande parte delas se dirigia em direo ao sul, muitas vezes fixando residncia nos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Outros subiam em direo ao norte do pas, destacando a preferncia pelos estados de Pernambuco e Par. Esses estados foram bastante influenciados por uma srie de costumes judaicos. importante ressaltar que no podemos afirmar que todo brasileiro, cujo sobrenome constante desta lista acima, seja necessariamente descendente direto de judeus portugueses. Para saber-se ao certo necessitaria uma pesquisa mais ampla, estudando a rvore genealgica das famlias, o que pode ser feito com base nos registros disponveis nos cartrios. Mas, com certeza, o Brasil tem no seu sangue e nas suas razes os traos marcantes deste povo muito mais do que se imagina, quer na sua espiritualidade, religiosidade ou mesmo em muitos costumes. Constatamos que o Brasil j se destaca dentre outras naes como uma nao que cresce rapidamente na direo de uma grande potncia mundial. A influncia histrica judaica sefardita inegvel. Os traos fsicos de nosso povo, os costumes, hbitos e algumas tradies so marcas indubitveis desta herana. Mas, h uma outra grande herana de nosso povo, a f. O brasileiro na sua maioria pode ser caracterizado como um povo de f, principalmente, quando esta f est fundamentada no conhecimento do Deus de Abrao, Isaque e Jac, ou seja, no nico e soberano Deus de Israel. Isto sim tem sido o maior, o melhor e o mais nobre legado do povo judeu ao povo brasileiro e humanidade. -----------------------------------AS FROTAS DE HIRO E SALOMO NO RIO AMAZONAS (993 A 960 a.C.)

O tratado de Henrique Onfroy de Thoron sobre o suposto pas Ophir, publicado em Manaus, em 1876, e reproduzido em As Duas Amricas, de Cndido Costa, em 1900,

um trabalho completo que acabou com todas as lendas e conjeturas a respeito das misteriosas viagens da frota de Salomo. Thoron sabia latim, grego e hebraico, e conhecia a lngua tupi, como tambm a lngua "quchua", que ainda falada nas terras limtrofes entre o Brasil e o Peru. Da Bblia hebraica prova ele, palavra por palavra, que a narrao dada no 1o. livro dos Reis, sobre a construo, a sada e viagem da frota dos judeus, junto frota dos fencios, refere-se unicamente ao rio Amazonas. As viagens repetiram-se de trs em trs anos; as frotas gastaram um ano entre os preparativos e a viagem de ida e volta, e ficaram dois anos no Alto Amazonas, para organizar a procura do ouro e de pedras preciosas. Estabeleceram ali diversas feitorias e colnias, e ensinaram aos indgenas a minerao e lavagem de ouro pelo sistema dos egpcios, descrito por Diodoro, minuciosamente, no 3 livro, cap. 11 e 12. Ali, no Alto Amazonas, exploraram as regies dos rios Apir, Paruassu, Parumirim e Tarchicha. No livro dos Reis, da Bblia, est bem narrado quantos quilos de ouro o rei Salomo recebeu dessas regies amaznicas. O mister de nosso trabalho principalmente a exata historiografia, e por isso devemos acrescentar aqui algumas explicaes histricas que no se encontram no trabalho de Thoron. Quando o Brasil era colnia de Portugal, os seus destinos eram dirigidos em Lisboa. Quando chegaram aqui os antigos descobridores, dependeram tambm, para o desenvolvimento de suas empresas, da situao poltica dos pases do Mediterrneo. Os fencios tiveram sempre muitos inimigos que invejavam as suas riquezas; mas, bons diplomatas, com ningum brigaram, nunca fizeram guerras agressivas e, em toda parte, solicitaram alianas polticas e comerciais. Assim, esse povo pequeno, que nunca foi mais de meio milho de almas, espalhado sobre centenas de colnias longnquas, pde conservar, durante dois milnios, um grande domnio martimo e colonial. O rei David, dos judeus, havia fundado um poderoso reino, que atingiu seu apogeu no longo governo de Salomo. Os fencios mostraram-se muito amigos de seu grande vizinho, que lhes forneceu principalmente trabalhadores, que faltavam na Judia. Ambos os pases estiveram tambm em boas relaes com o Egito, onde reinava a dinastia dos Tanitas. Essa "Trplice Aliana" deu a seus componentes uma certa segurana contra os planos conquistadores dos Assrios, e favoreceu as empresas coloniais, no Atlntico. Mas, em 949 a.C., apoderou-se o chefe dos mercenrios lbicos, Chechonk, do governo do Egito e destronou a dinastia dos Tanitas. Esse chefe no era amigo do rei Salomo, tendo este querido repor a dinastia cada. Chechonk vingou-se, incitando Jeroboo a fazer uma revoluo contra Salomo, e tornou-se o instigador da diviso do reino judaico em dois Estados. Jeroboo ficou como rei das provncias do Norte e Roboo, filho de Salomo, ficou com Jerusalm e a provncia da Judia. Depois, no quinto ano de governo de Roboo, apareceu Chechonk com grandes exrcitos na Judia, sitiou Jerusalm e obrigou Roboo a entregar-lhe quase todos os objetos de ouro do templo. Assim, levou Chechonk a maior parte do ouro que Salomo recebera da Amaznia, alm de quatro grandes escudos que pesavam 5 quilos de ouro, cada um, para o Egito. O usurpador mandou colocar no templo de Amon, em Karnac, uma grande lpide, na qual so narrados todos os pormenores dessa guerra contra a Judia e enumeradas as peas de ouro que o vendedor trouxe para coloc-las nos templos egpcios. Essa lpide ainda hoje existe. certo que os judeus fundaram nas regies do Alto Amazonas algumas colnias, onde negociavam, e ali se mantiveram durante muitos sculos, tendo deixado, indubitavelmente, rastros da civilizao e da lngua hebraica. Tambm o nome Solimes, para o curso mdio do grande rio, tem a sua origem no nome do rei Salomo, cuja forma popular era sempre Solimo. conhecida a grande amizade e forte aliana entre Salomo e Hiro. Alm de servir-se Salomo da frota martima dos fencios, numa associao de interesses comerciais, recorreu a Hiro, quando da construo de seu templo, tendo o rei de Tiro designado um seu homnimo, o arquiteto Hiro, para comandar os trabalhos da construo do templo.

Um documento assrio do ano 876 a.C. refere-se ao tributo que os habitantes de Tiro eram obrigados a pagar ao seu pas para manterem por algum tempo aparente independncia: "grande quantidade de ouro, prata, chumbo, bronze e marfim, 35 vasos de bronze, algumas vestimentas de cores vivas e um delfim".

Veja a matria na ntegra: www.piracuruca.com/historia_do_brasil_judaismo.pdf

Fonte: http://www.missaoapocaliptica.com.br/