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LEITURAS· e: 0 FOLISOFICAS

MICHEL FOUCAULT

A ORDEM DO DISCURSO

AULA INAUGURAL NO COLLEGE DE FRANCE, PRONUNCIADA EM 2 DE DEZEMBRO DE 1970

Traducao:

Laura Fraga de Almeida Sarnpaio

1. A ordem do discurso Michel Foucault

2. Sete licoes sobre 0 ser Jacques Maritain

3. lUnstoteles no seculo }CK Enrico Berti

4. As razoes de Aristoteles Enrico Berti

Edicao de texto:

Marcos [ose Marcionilo

Indicacao editorial:

Profa Dr" Salrna Tannus Muchail

Titulo original:

Eordre du discours. Lecon inaugurale au College de France prononcte Ie 2 dtcernbre 1970

© Francine Fruchaud e Denys Foucault, Paris Publicado na Franca por Editions Gallimard, Paris, 1971

ISBN: 85-15-01359-2

Gostaria de me insinuar sub-repticiamente no discurso que devo pronunciar hoje, e nos que deverei pronunciar aqui, talvez durante anos. Ao inves de tomar a palavra, gostaria de ser envolvido por ela e levado bern alern de todo comeco posstvel. Gostaria de perceber que no momento de falar uma voz sem nome me precedia ha muito tempo: bastaria, entao, que eu encadeasse, prosseguisse a frase, me alojasse, sem ser percebido, em seus intersncios, como se ela me houvesse dado urn sinal, mantendo-se, por urn instante, suspensa. Nao haveria, portanto, corneco; e em

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5a edicao: setembro de 1999

© EDIQaES LOYOLA, Sao Paulo, Brasil, 1996

Nota do Editor: Por motivo de horatio, certas passagens foram encurtadas e modificadas na leitura. Essas passagens foram aqui reproduzidas na integra.

vez de ser aquele de quem parte 0 discurso, eu seria, antes, ao acaso de seu desenrolar, uma estreita lacuna, 0 ponto de seu desaparecimento possivel.

Gostaria de ter atras de mim (tendo tornado a palavra ha muito tempo, duplicando de ante mao tudo 0 que you dizer) uma voz que dissesse: "E preciso continuar, eu nao posso continuar, e preciso continuar, e preciso pronunciar palavras enquanto as ha, e preciso dize-las ate que elas me encontrem, ate que me digam - estranho castigo, estranha falta, e preciso continuar, talvez ja tenha acontecido, talvez ja me tenham dito, talvez me tenham levado ao limiar de minha historia, diante da porta que se abre sobre minha historia, eu me surpreenderia se ela se abrisse".

ponde de modo ironico; pois que torna os cornecos solenes, cerca-os de urn ctrculo de atencao e de, silencio, e lhes impoe formas ritualizadas, como para sinaliza-los a distancia.

. Existe em muita gente, penso eu, urn desejo semelhante de nao ter de cornecar, urn desejo de se encontrar, logo de entrada, do outro lado do discurso, sem ter de considerar do exterior 0 que ele poderia ter de singular, de ternvel, talvez de malefico. A essa aspiracao tao comum, a instituicao res-

o desejo diz: "Eu nao queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; nao queria ter de me haver com 0 que tern de categorico e decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como uma transparencia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem a minha expectativa, e de onde as verda des se elevassem, uma a uma; eu nao teria senao de me deixar levar, nela e por ela, como urn destroco feliz". E a instituicao responde: "Voce nao tern por que temer cornecar; estamos todos at para the mostrar que 0 discurso esta na ordem das leis; que ha muito tempo se cuida de sua aparicao; que the foi preparado urn lugar que 0 honra mas 0 desarma; e que, se the ocorre ter algum poder, e de nos, so de nos, que ele the advem".

Mas pode ser que essa instituicao e esse desejo nao sejarn outra coisa senao duas re-

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plicas opostas a uma mesma inquietacao: inquietacao diante do que e 0 discurso em sua realidade material de coisa pronunciada

. ou escrita; inquietacao diante dessa existencia transitoria destinada a se apagar sem duvida, mas segundo uma duracao que nao nos pertence; inquietacao de sentir sob essa atividade, todavia cotidiana e cinzenta, poderes e perigos que mal se imagina; inquietacao de supor lutas, vitorias, ferimentos, dorninacoes, servidoes, atraves de tantas palavras cujo uso ha tanto tempo reduziu as asperidades.

Mas, 0 que ha, enfim, de tao perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, esta 0 perigo?

tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuida por certo numero de procedimentos que tern por funcao conjurarseus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatoric, esquivar sua pesada e temivel materialidade.

Eis a hipotese que gostaria de apresentar esta noite, para fixar 6 lugar - ou talvez 0 teatro muito provisorio - do trabalho que faco: suponho que em toda sociedade a producao do discurso e ao mesmo

Em uma sociedade como a nossa, conhecemos, e certo, procedimentos de exclusao. 0 mais evidente, 0 mais familiar tambern, e a interdil,;ao. Sabe-se bern que nao se tern 0 direito de dizer tudo, que nao se pode falar de tudo em qualquer circunstancia, que qualquer urn, enfim, nao pode falar de qualquer coisa. Tabu do objeto, ritual da cir-' cunstancia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos ai 0 jogo de tres tipos de interdicoes que se cruzam, se reforcarn ou se compensam, formando uma grade complexa que nao cessa de se modificar. Notaria apenas que, em nossos dias, as regioes onde a grade e mais cerrada, onde os buracos negros se multiplicam, sao as regioes da sexualidade e as da politica: como se 0 discurso, longe de ser esse elemento transparente ou neutro no qual a sexualida-

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de se desarma e a polttica se pacifica, fosse urn dos lugares onde e1as exercem, de modo privilegiado, alguns de seus mais temiveis poderes. Por mais que 0 discurso seja aparentemente bern pouca coisa, as interdicoes que 0 atingem reve1am logo, rapidamente, sua ligacao com 0 desejo e com 0 poder. Nisto nao ha nada de espantoso, visto que o discurso - como a psicanalise nos mostrou - nao e simplesmente aquilo que manifesta (ou oculta) 0 desejo; e, tambern, aquilo que e 0 objeto do desejo; e visto que - isto a historia nao cessa de nos ensinar

- 0 discurso nao e simplesmente aquilo

que traduz as lutas ou os sistemas de dominacao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos apoderar.

Existe em nossa sociedade outro principio de exclusao: nao rna is a interdicao, mas uma separacao e urna rejeicao. Penso na oposicao razao e loucura. Desde a alta Idade Media, 0 louco e aque1e cujo discurso nao pode circular como 0 dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja considerada nula e nao seja acolhida, nao tendo verdade

nem importancia, nao podendo testemunhar na justica, nao podendo autenticar urn ato ou urn contrato, nao podendo nem mesmo, no sacriftcio da rnissa, permitir a transubstanciacao e fazer do pao urn corpo; pode ocorrer tambern, em contra partida, que se lhe atribua, por oposicao a todas as outras, estranhos poderes, 0 de dizer uma verdade escondida, 0 de pronunciar 0 futuro, 0 de enxergar com toda ingenuidade aquilo que a sabedoria dos outros nao pode perceber. E curiosa constatar que durante seculos na Europa a palavra do louco nao era ouvida, ou entao, se era ouvida, era escutada como uma palavra de verdade. Ou cata no nada - rejeitada tao logo proferida; ou entao ne1a se decifrava uma razao ingenua ou astuciosa, urna razao mais razoavel do que a das pessoas razoaveis. De qualquer modo, exclutda ou secretamente investida pela razao, no sentido restrito, ela nao existia. Era atraves de suas palavras que se reconhecia a loucura do louco; elas erarn 0 lugar onde se exercia a separacao; mas nao eram nunca recolhidas nem escutadas. jamais, antes do fim do secu- 10 XVIII, urn medico teve a ideia de saber 0

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que era dito (como era dito, por que era dito) nessa palavra que, contudo, fazia a diferenca. Todo este imenso discurso do louco retomava ao nndo; a palavra so the era dada simbolicamente, no teatro onde ele se apresentava, desarmado e reconciliado, visto que representava ai 0 papel de verdade mascarada.

Dir-se-a que, hoje, tudo isso acabou ou esta em vias de desaparecer; que a palavra do louco nao esta mais do outro lado da separacao; que ela nao e mais nula e nao-aceita; que, ao contrario, ela nos leva a espreita; que nos at buscamos urn sentido, ou 0 esboco ou as rumas de uma obra; e que chegamos a surpreende-la, essa palavra do louco, naquilo que nos mesmos articulamos, no disturbio minusculo por onde aqui- 10 que dizemos nos escapa. Mas tanta atencao nao prova que a velha separacao nao voga mais; basta pensar em todo 0 aparato de saber mediante 0 qual deciframos essa palavra; basta pensar em toda a rede de instituicoes que permite a alguern - medico, psicanalista - escutar essa palavra e que permite ao mesmo tempo ao paciente vir

trazer, ou desesperadamente reter, suas pobres palavras; basta pensar em tudo isto para supor que a separacao, longe de estar apagada, se exerce de outro modo, segundo linhas distintas, por meio de novas instituicoes e com efeitos que nao sao de modo algum os mesmos. E mesmo que 0 papel do medico nao fosse senao pres tar ouvido a uma palavra enfim livre, e sempre na manutencao da cesura que a escuta se exerce. Escuta de urn discurso que e investido pelo desejo, e que se ere - para sua maior exaltacao ou maior angustia - carregado de ternveis poderes. Se e necessario 0 silencio da razao para curar os monstros, basta que 0 silencio esteja alerta, e eis que a separacao permanece.

Talvez seja arriscado considerar a oposicao do verdadeiro e do falso como urn terceiro sistema de exclusao, ao lado daqueles de que acabo de falar. Como se poderia razoavelmente comparar a forca da verdade com separacoes como aquelas, separacoes que, de saida, sao arbitrarias, ou que, ao menos, se organizam em tomo de contingencias his-

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t6ricas; que nao sao apenas modificaveis, mas estao em perpetuo deslocamento; que sao sustentadas por todo urn sistema de instituicoes que as imp oem e reconduzem; enfim, que nao se exercem sem pressao, nem sem ao menos uma parte de violencia.

Certamente, se nos situamos no mvel de uma proposicao, no interior de urn discurso, a separacao entre 0 verdadeiro e 0 falso nao e nem arbitraria, nem modificavel, nem institucional, nem violenta. Mas se nos situamos em outra escala, se levantamos a questao de saber qual foi, qual e constantemente, atraves de nossos discur- 50S, essa vontade de verda de que atravessou tantos seculos de nossa historia.cou qual e, em sua forma muito geral, 0 tipo de separacao que rege nossa vontade de saber, entao e talvez algo como urn sistema de exclusao (sistema hist6rico, institucionalmente constrangedor) que vemos desenhar-se.

Separacao historicamente constitutda, com certeza. Porque, ainda nos poetas gregos do seculo VI, 0 discurso verdadeiro - no sentido forte e valorizado do termo -,

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o discurso verdadeiro pelo qual se tinha respeito e terror, aquele ao qual era preciso submeter-se, porque ele reinava, era 0 discurso pronunciado por quem de direito e conforme 0 ritual requerido; era 0 discurso que pronunciava a justica e atribufa a cada qual sua parte; era 0 discurso que, profetizando 0 futuro, nao somente anunciava 0 que ia se passar, mas contribuia para a sua realizacao, suscitava a adesao dos homens e se tramava assim com 0 destino, Ora, eis que urn seculo mais tarde, a verdade a mais elevada ja nao residia mais no que era 0 discurso, ou no que ele [azia, mas residia no que ele dizia: chegou urn dia em que a verdade se deslocou do ate ritualizado, eficaz e justo, de enunciacao, para 0 pr6prio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua relacao a sua referencia, Entre Hestodo e PIa tao uma certa divisao se estabeleceu, separando 0 discurso verdadeiro e o discurso false; separacao nova visto que, doravante,o discurso verdadeiro nao e mais o discurso precioso e desejavel, visto que nao e mais 0 discurso ligado ao exerctcio do poder. 0 sofista e enxotado.

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Essa divisao historica deu sem duvida sua forma geral a nossa vontade de saber. Mas nao cessou, contudo, de se deslocar: as grandes mutacoes cienttficas podem talvez ser lidas, as vezes, como consequencias de uma descoberta, mas podem tambern ser lidas como a aparicao de novas formas na vontade de verdade. Ha, sem duvida, uma vontade de verdade no seculo XIX que nao coincide nem pelas formas que poe em jogo, nem pelos dommios de objeto aos quais se dirige, nem pelas tecnicas sobre as quais se apoia, com a vontade de saber que caracteriza a cultura classica. Voltemos urn pouco arras: por volta do seculo XVI e do seculo XVII (na Inglaterra sobretudo), apareceu uma vontade de saber que, antecipando-se a seus conteudos atuais, desenhava planos de objetos posstveis, observaveis, mensuraveis, classificaveis; uma vontade de saber que impunha ao sujeito cognoscente (e de certa forma antes de qualquer experiencia) certa posicao, certo olhar e certa funcao (ver, em vez de ler, verificar, em vez de comentar); uma vontade de saber que prescrevia (e de urn modo mais geral do que

qualquer instrumento determinado) 0 mvel tecnico do qual deveriam investir-se os conhecimentos para serem verificaveis e uteis. Tudo se passa como se, a partir da grande divisao platonica, a vontade de verdade tivesse sua propria historia, que nao e a das verda des que constrangem: historia dos planos de objetos a conhecer, historia das funcoes e posicoes do sujeito cognoscente, historia dos investirnentos materiais, tecnicos, instrumentais do conhecimento.

Ora, essa vontade de verdade, como os outros sistemas de exclusao, apoia-se sobre urn suporte institucional: e ao mesmo tempo reforc;;ada e reconduzida por todo urn compacto conjunto de praticas como a pedagogia, e claro, como 0 sistema dos livros, da edicao, das bibliotecas, como as sociedades de sabios outrora, os laboratories hoje. Mas ela e tambem reconduzida, mais profundamente sem duvida, pelo modo como o saber e aplicado em uma sociedade, como e valorizado, distribuido, repartido e de certo modo atributdo. Recordemos aqui, apenas a titulo simbolico, 0 velho principio grego:

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que a aritmetica pode bern ser 0 assunto das cidades dernocraticas, pois ela ensina as relacoes de igualdade, mas somente a geometria deve ser ensinada nas oligarquias, pois demonstra as proporcoes na desigualdade.

Enfim, creio que essa vontade de verdadeassim apoiada sobre urn suporte e uma distribuicao institucional tende a exercer sobre os outros discursos - estou sempre falando de nossa sociedade - uma especie de pressao e como que urn poder de coercao. Penso na maneira como a literatura ocidental teve de buscar apoio, durante seculos, no natural, no verosstmil, na sinceridade, na ciencia tambern - em suma, no discurso verdadeiro. Penso, igualmente, na maneira como as praticas economicas, codificadas como preceitos ou receitas, eventualmente como moral, procuraram, desde o seculo XVI, fundamentar-se, racionalizar-se e justificar-se a partir de uma teoria das riquezas e da producao; penso ainda na maneira como urn conjunto tao prescritivo quanta 0 sistema penal procurou seus suportes ou sua justificacao, primeiro, e certo,

em uma teoria do direito, depots, a partir do seculo XIX, em urn saber sociologico, pSicologico, medico, pSiquiatrico: como se a propria palavra da lei nao pudesse rna is ser autorizada, em nossa sociedade, senao por urn discurso de verdade.

Dos tres grandes sistemas de exclusao que atingem 0 discurso, a palavra proibida,a segregacao da loucura e a vontade de verdade, foi do terceiro que falei mais longamente. E que, ha seculos, os primeiros nao cessaram de orientar-se em sua direcao; e que, cada vez mais, 0 terceiro procura retorna-los, por sua propria conta, para, ao mesmo tempo, modifica-Ios e fundamenta-Ios'

e que, se os do is primeiros nao cessam de se tornar mais frageis, rna is incertos na medida em que sao agora atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, nao cessa de se reforcar, de se tornar mais profunda e mais incontornavel.

E, contudo, e dela sem duvida que m.~nos se fala. Como se para nos a vontade de verdade e suas peripecias foss em mascaradas pela propria verdade em seu desenro-

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lar necessano. E a razao disso e, talvez, esta: e que se 0 discurso verdadeiro nao e mais, com efeito, desde os gregos, aquele que responde ao desejo ou aquele que exerce 0 poder, na vontade de verdade, na vontade de dizer esse discurso verdadeiro, 0 que esta em jogo, senao 0 desejo e 0 poder? 0 discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera do poder, nao pode reconhecer a vontade de verdade que 0 atravessa; e a vontade de verdade, essa que se impoe a nos ha bastante tempo, e tal que a verdade que ela quer nao pode deixar de mascara-lao

Assim, so aparece aos nossos olhos uma verdade que seria riqueza, fecundidade, forca doce e insidiosamente universal. E ignoramos, em contra partida , a vontade de verdade, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que, ponte por ponto, em nossa histona, procuraram contornar essa vontade de verdade e recoloca-la em questao contra a verdade, la justamente onde a verdade assume a tarefa de justificar a mterdicao e definir a loucura;

todos aqueles, de Nietzsche a Artaud e a Bataille, devem agora nos servir de sinais, altivos sem duvida, para 0 trabalho de todo dia.

Existem, evidentemente, muitos outros procedimentos de controle e de delimitacao do discurso. Aqueles de que falei ate agora se exercem de certo modo do exterior fun-

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cionam como sistemas de exclusao; concernem, sem duvida, a parte do discurso que poe em jogo 0 poder e 0 desejo.

Pode-se, creio eu, isolar outro grupo de procedimentos. Procedimentos internos, visto que sao os discursos eles mesmos que exercem seu proprio controle; procedimentos que funcionam, sobretudo, a titulo de principios de classificacao, de ordenacao, de distribuicao, como se se tratasse desta vez

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de submeter outra dimensao do discurso: a

do acontecimento e do acaso.

Em primeiro lugar, 0 comentario. Suo ponho, mas sem ter muita certeza, que nao

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