O HOMEM QUE SE CHAMA SBIO, MAS LOUCO

(Exposio

de Rom. 1-3)

"Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos" Rom. 1:22. O livro de ROMANOS, escrito pelo apstolo Paulo a epstola mais teolgica, mais profunda, a teologia mais importante da Bblia, o livro mais destacado entre os escritos sagrados no que concerne salvao; a teologia mais profunda, e no entanto, mais evidente e mais esclarecedora. Vamos comear hoje em Rom. 1:1: "Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus." Nesta introduo ele d algumas sugestes do que realmente ele quer dizer em toda a epstola. Ele vai falar neste livro sobre o "Evangelho de Deus". Paulo diz que deseja visitar a grande cidade de Roma, a fim de pregar esse Evangelho; e faz uma PROPOSIO GERAL, nos versculos 16-17: "Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f." Paulo comeou a falar do Evangelho na introduo, e, como ele est ansioso para apresentar este emocionante tema, ele apresenta logo a sua proposio. Tudo quanto ele dir no livro de Romanos est sintetizado nestas poucas palavras que lemos. Ele escreve sobre Justificao pela F at o captulo 8 [1-8]. Do captulo 9 em diante [9-11], ele apresenta a questo do Judeu em relao Justificao pela F. E do captulo 12 at o final [12-16] ele culmina com os Frutos, os resultados excelentes, a maneira prtica de viver a Justificao pela F. De modo que o livro inteiramente Justificao pela F, que nos traz a Segurana da Salvao. E Paulo comea a dizer: Eu "no me envergonho do evangelho". Ele usa uma expresso chamada litotes, que uma figura de linguagem segundo a qual ns, quando queremos enfatizar uma verdade positiva, usamos o negativo no incio da frase. Ento ele est realmente querendo dizer o seguinte: "Eu me glorio, eu me entusiasmo, eu me encho de emoo quando eu penso neste evangelho. E eu estou to emocionado com ele que eu gostaria de preg-lo desde o imperador na grande metrpole de Roma, at os seus mais desprezados escravos." Por que que ele se entusiasma tanto por este evangelho? Por que que ele capaz de dizer que no se envergonha do evangelho? "Porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr". E ento ele esclarece logo no incio que ele no o autor dessa doutrina: porque "a justia de Deus se revela no evangelho, ...como est escrito". Na realidade, esta doutrina no do apstolo Paulo, embora muitos tenham dito: "Eu rejeito essa epstola, porque esta doutrina do Paulo legalista que s via Lei, Justia e Juzo; isto uma inveno do apstolo Paulo que era fariseu." Alguns esto dizendo: "Fale-nos do Evangelho de Jesus Cristo, no do Evangelho de Paulo!" No entanto, isto uma doutrina de toda a Bblia. E ele j disse isso nestas simples palavras: "Est escrito". E no verso 2, ele j prevenia este argumento contrrio, dizendo que essa doutrina pertence s "Sagradas Escrituras". Desde o Gnesis at ao Apocalipse, esta doutrina da Justificao est esparsa em todos os lugares: no Santurio, nos Salmos, nos Profetas, no livro de Isaas o profeta evanglico; e claramente um ensino de Jesus Cristo que apresentou muitas parbolas sobre a Justificao pela F.

Mas qual a base de Paulo? Onde ele achou o seu fundamento? Diz ele: "Est escrito: O justo viver por f." Quando ele usa estas palavras, ele se baseia em Hab. 2:4: "O justo viver pela f." E, nestas poucas palavras, ele fundamenta toda esta teologia filosfica, a epstola mais teolgica, mais sistemtica da Bblia, com a qual todos os verdadeiros cristos se encantam, se abeberam nesta fonte cristalina de verdades santificadoras. Mas observe o mtodo do apstolo Paulo. Eu sempre me entusiasmo com a sua tcnica. Paulo est fazendo uma proposio. Quando ele escreve as suas epstolas, e especialmente esta aos Romanos, parece que estamos ouvindo uma sinfonia, uma grande composio musical, em que h uma introduo, h os vrios temas que so lanados de incio em sugesto; depois o compositor toma um tema e analisa, toma outro tema e executa, e depois no final, ele rene todos os temas e os apresenta em um grande clmax. assim que o apstolo Paulo faz em suas epstolas. E ele apresentou esta proposio da salvao pela f. I A LOUCURA DOS GENTIOS Mas, SALVAO POR QU? Por que h necessidade de uma salvao? Por que que ns precisamos ser salvos pela justia de Deus? A razo por que muitos ainda no se converteram a este Evangelho porque no entenderam por que deveriam ser salvos. Ento Paulo responde a isto no versculo 18, apresentando o primeiro tema, depois de sua grande proposio. O seu tema este: "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso (injustia) dos homens." A palavra "perverso" (Edio Atualizada) uma interpretao, mas a traduo exata do original grego "injustia". Por que que h necessidade de salvao? Porque h um grande problema. O problema A IRA DE DEUS. O que que ele quer dizer com isso? H uma necessidade de salvao por causa da ira de Deus. E Paulo bastante claro sobre isso. Mas eu sei que este assunto no aceito por muitas pessoas, s vezes dentro da prpria igreja. Porque os homens no esto querendo ouvir falar de um Deus que tem ira, que se manifesta em ira e em retribuio. Eles esto muito conscientes e muito satisfeitos em falar apenas sobre um Deus de amor. Se voc pergunta para qualquer pessoa: "Voc cr em Deus?" "Sim, eu creio em Deus." "Voc cr no amor de Deus?" "Ah, sim, o amor de Deus maravilhoso; se no fosse isso, o que seria de ns?" "Voc cr que Deus um Deus de ira e de justia?" "Ah, a no! Eu no aceito isso. Eu s aceito que Deus um Deus de amor." Em outras palavras, os mpios esto construindo um deus de acordo com sua prpria filosofia, de acordo com os seus prprios sentimentos, e no de acordo com as Escrituras. O homem moderno no quer saber de qualquer ensino que trate da ira de Deus. Mas como que voc pode transmitir o evangelho se no comear por Deus, e pela maneira como Deus reage diante do pecado do homem? Como voc pode ganhar genuinamente uma pessoa para a verdade e para a salvao se voc no disser por que realmente ns precisamos ser salvos e do que que precisamos ser redimidos? Ns precisamos ser salvos da ira de Deus. E este o argumento do apstolo Paulo: se ns queremos ser salvos, teremos de nos defrontar com o maior obstculo nossa salvao, que a ira de Deus. Mas o que significa a ira de Deus? Naturalmente, este um aspecto do carter de Deus que at os anjos desconheciam! Esta ira no se confunde com a paixo descontrolada do homem que resulta em vingana. No uma clera arbitrria, uma emoo sem controle. Esta ira de Deus significa o Seu dio, a Sua indignao e a Sua justa retribuio ao pecado. De fato, Deus ama o pecador, mas Ele odeia o pecado. Isto significa a ira de Deus. a justa manifestao divina contra o pecado, a iniqidade e a transgresso. Mas esta verdade est sendo esquecida e, como resultado, vemos muitas igrejas repletas de pessoas conformadas com a sua

vida de pecado, sem nenhum temor de Deus diante dos seus olhos, embalando-se em uma falsa segurana! Mas note que o mesmo Jesus que disse: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito" (Joo 3:16), exaltando o amor de Deus, tambm disse: "O que se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus" (Joo 3:36). Mas por que a ira de Deus foi despertada? Por causa de duas coisas diz o apstolo Paulo: a IMPIEDADE e a INJUSTIA. O que significa IMPIEDADE? Significa falta de piedade, e piedade significa devoo, relacionamento com Deus. Impiedade significa falta de Deus na vida. O idioma ingls conserva o significado do grego: impiedade "ungodliness", cuja raiz "god" (deus); ungodliness significa sem Deus ou contra Deus, ou falta de reconhecimento ou reverncia. Impiedade praticada por aquele que no tem ligao com Deus, falta de relacionamento com seu Criador. Este justamente o significado do termo grego. falta de temor reverente para com Deus, de reconhec-lO como Deus. Este o motivo, a causa da ira de Deus. E o que significa a palavra INJUSTIA? tudo que contrrio justia, ao que reto e direito. Todos os pecados que cometemos so injustia. O egosmo, o orgulho, a cobia e suas manifestaes so sintetizados na palavra injustia. Impiedade a transgresso dos 4 primeiros mandamentos; Injustia a transgresso dos outros 6 mandamentos da Lei de Deus. Paulo, em uma grande sntese, resume nestas duas palavras a transgresso de todos os Dez Mandamentos. Mas eu gostaria de considerar a ordem destas duas palavras: "impiedade e injustia". Por que no injustia e depois impiedade? Hoje os homens esto invertendo esta ordem. Eles esto dizendo l fora que o problema do mundo a injustia. Simplesmente se ns resolvermos o problema da injustia, o mundo estar salvo. Portanto, ns precisamos criar boas condies entre os homens. Ento muitos esto dizendo: "Ns precisamos de mais educao" isso diz o ministro da Educao. Um senador disse o seguinte: "Ns precisamos de mais leis, uma nova Constituio." Outros dizem: "Nossa maior necessidade de polcia com mais autoridade e eficincia para garantir a segurana." Mas realmente qual a nossa maior necessidade? ajustar os problemas com os homens? um problema em nossa Sociedade? Alguns tm resumido isso dizendo que a maior necessidade do homem achar "um vizinho gracioso". No! A nossa maior necessidade ajustar o problema com Deus. O maior problema, aquilo que atrai a ira de Deus, o homem viver sem Deus no corao, o homem estar completamente indiferente em relao ao seu Criador. Isso impiedade; primeiro vem a impiedade. Injustia simplesmente o resultado. Pecados da injustia entre os homens so apenas a conseqncia de no termos um estreito relacionamento com Deus; simplesmente o seu desconhecimento de Deus. Ento ele peca, ele pratica toda a sorte de injustia. Por qu? Porque lhe falta um sincero relacionamento com Deus. Voc no pode amar o seu prximo enquanto voc no ama a Deus. Certa vez o reitor da Universidade de Glasgow, na Esccia foi convidado para um grande congresso evanglico. E ele estava l diante de muitos telogos. E aquele homem comeou a falar, e disse o seguinte: "Vocs so homens de Teologia, vocs so homens conhecedores desta profundidade teolgica. Eu no, eu sou um homem simples, eu no entendo nada de teologia, e nem estou interessado nela. Eu simplesmente quero entender de vocs como que eu posso amar o meu semelhante. Se vocs me disserem isso, ento eu ficarei muito satisfeito." Este homem negava a teologia, e achava que o problema realmente estava entre os homens. Mas o nosso problema est com Deus, porque a ira de Deus despertada e "se revela contra toda impiedade e injustia dos homens". A ira de Deus foi revelada l no jardim do den, quando nossos pais foram expulsos logo que transgrediram a Sua lei. Foi revelada em Sodoma e Gomorra. Foi revelada no Dilvio. Foi revelada nas 10 pragas contra o Egito atravs do poder de Deus manifesto contra Fara. Esta ira

de Deus foi revelada l no deserto entre o povo de Israel. Foi revelada nos cativeiros do povo escolhido. Foi revelada na Igreja Crist primitiva com Ananias e Safira. Esta ira ser revelada nas 7 ltimas pragas do Apocalipse. "A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e injustia dos homens". A ira de Deus foi despertada por causa da impiedade. Este o primeiro grande tema de Paulo. Agora, ele passa a ampliar essa verdade. Por que h impiedade entre os homens? Versos 19-20: "Porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis." Isto impiedade. Paulo est descrevendo e amplificando isso. assim que ele sempre faz: ele tem um teorema, ele apresenta a sua tese e ento passa a prov-la. E Paulo continua apresentando a impiedade no mundo gentlico: Qual o grau da sua impiedade? Versculo 21-22: "Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos." Eles se dizem sbios, mas so loucos, porque o seu corao no reconhece a Deus. Eles se tornaram nulos no seu intelecto, porque o seu corao estava longe de Deus. E a religio verdadeira a religio do corao. E a maior loucura que podemos praticar abandonar a Deus em nosso corao. Por que os homens so indesculpveis? Porque eles tm o conhecimento de Deus. Porque esse conhecimento j foi expresso na Natureza. As Suas virtudes, os Seus atributos, a Sua prpria Divindade tudo est claro, basta olhar para o alto, como disse o profeta Isaas. Os grandes filsofos do passado tinham essa luz. No h necessidade de muitas coisas para sabermos que h um Deus no Cu. Voltaire foi um homem que dedicou a vida inteira para pregar contra a Bblia e dizer que esta religio da Bblia seria completamente descartada em 50 anos. Voltaire, no entanto, estava numa noite estrelada olhando para os cus, e ele escreveu estas palavras: "Eu estava contemplando este maravilhoso espetculo, eu estava embevecido;" e ele continua: " preciso ser cego para no ver esta majestade, preciso ser estpido para no reconhecer o seu Autor, preciso ser louco para no ador-lO." Voltaire era um ateu que estava confirmando estas palavras em si mesmo: "Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos." " preciso ser louco para no ador-lO!" Aqui est o homem que gosta de ser chamado sbio, que gosta de ser chamado filsofo. E os gregos tinham esta arrogncia, e eles originaram isto, e estas coisas hoje se vem em nosso mundo, esta arrogncia: "Ns temos o conhecimento da Cincia!" E os homens gostam de usar a palavra filosofia: "Eu sou um filsofo"! "Ns somos filsofos, amigos da sabedoria." Os grandes ttulos que muitos cobiam so estes: a "Filosofia da Educao", "Filosofia da Histria", "Filosofia da Medicina" e "Filosofia da Psicologia", etc. E eles se enchem dessas expresses cheios de orgulho, e confiam nas suas descobertas cientficas e excluem a Deus do seu conhecimento. Mas isto realmente um engano, uma iluso, porque o apstolo Paulo prova que ao invs de sbios, eles so loucos. A maior loucura deste mundo ter o conhecimento de Deus e desprez-lo. Em maio de 1984, um jornalista noticiou o falecimento de Pedro Lava. Ele era um lxico e escritor de muitos livros. Certa vez lhe perguntou um reprter: "Pedro Lava, o que que o senhor acha que a coisa mais nobre da vida?" E ele respondeu: "A coisa mais nobre nesta vida o amor fsico." E este homem, aos 80 anos, que no soube reconhecer a Deus, experimentou o resultado de sua impiedade: Ele

tomou uma arma e acionou contra a sua cabea, abandonando a vida, completamente desencantado com a prpria misria. Paulo falou at aqui sobre o tema da impiedade. Mas qual a conseqncia da impiedade? O apstolo passa a demonstrar que o resultado da impiedade injustia: Verso 24: "Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si." Por que h tanta imoralidade entre os homens? Por que h tanta prostituio, pedofilia, homossexualismo e adultrio? Por causa da impiedade. por que os homens e mulheres abandonaram a Deus, desprezaram o Seu conhecimento, e Deus os entregou s suas prprias vontades pervertidas, e ficaram culpados, como diz o apstolo nos Versos 29-31: "cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia.". Tudo isso resultado, tudo isso conseqncia da impiedade. E no verso 32, lemos que tais pecadores so passveis de morte. Uma professora da Alemanha Oriental, num tempo de muita intolerncia religiosa, lecionava na sua classe para as crianas. De repente, esta professora disse: "Levantem-se todos, ponham-se em p e digam: "No h Deus!" "Ento todas as crianas repetiram isso, menos uma; uma menina de 8 anos se negou a dizer que no h Deus. Ento, a professora ficou muito brava com ela, e disse: "Voc vai para casa e escreva 50 vezes: "No h Deus". Ela voltou para casa e escreveu 50 vezes: "Sim h Deus". E ela trouxe para a escola no outro dia, entregou para a professora, e a professora leu: "Sim h Deus, Sim h Deus" 50 vezes. E ela, enfurecida, disse: "Voc volta para casa e vai escrever 500 vezes "No h Deus", porque seno algo vai lhe acontecer!" e esse algo era a morte. No outro dia a menina voltou com o seu pai para falarem com o diretor a fim de que ele soubesse o que que estava acontecendo. E, ento, o diretor disse: "Vocs no precisam mais se preocupar. Ontem noite a professora foi vitimada por um acidente de motocicleta. Ela j morreu e tudo est acabado. Volte para a sua sala de aula." a ira de Deus que se revela contra toda impiedade e injustia. II A LOUCURA DOS JUDEUS At aqui, Paulo falava dos gentios. Mas como estariam os JUDEUS? Os judeus tambm eram indesculpveis: Rom. 2:1: "Portanto, s indesculpvel, homem, quando julgas, quem quer que sejas; porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas." Os judeus, leitores da carta de Paulo, apreciaram as suas palavras contra os gentios, mas, penetrando no captulo 2, eles se aperceberam que tambm eram culpados, merecedores da ira de Deus, como os gentios. No verso 17, Paulo se dirige diretamente aos judeus: "Se, porm, tu, que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus... Dizes que no se deve cometer adultrio e o cometes? Abominas os dolos e lhes roubas os templos? Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Pois, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa causa." (2:17,23-24). Quem mais culpado: o pecador que conhece a Lei ou aquele que a desconhece? Os judeus se tornaram mais culpados do que os prprios gentios, mesmo com tantos privilgios espirituais! Mas qual a finalidade de tudo o que disse o apstolo? Finalmente, no captulo 3:9, o apstolo Paulo chega grande concluso: "Que se conclui? Temos ns qualquer vantagem?

No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado." Os gentios se diziam sbios por suas filosofias, mas se tornaram loucos por desprezarem a Deus, e se envolverem na idolatria e conseqente imoralidade. Os judeus se diziam sbios por seu conhecimento de Deus e de Suas Leis, mas se tornaram loucos por desonrarem ao mesmo Deus a quem pregavam, e desobedecerem s mesmas Leis que ensinavam. Portanto, julgando-se sbios, todos eles se tornaram loucos, insensatos, e culpados de pecado, merecendo a ira de Deus, que "se revela contra toda impiedade e injustia". Portanto, "todo o mundo", tanto gentios como judeus, " culpvel diante Deus" (v. 19). Portanto, todos ns somos culpados e condenados morte, merecendo o castigo do fogo do inferno. Nesse ponto, algum poderia perguntar: "Mas no h nenhuma esperana? E se ns fizssemos a caridade, praticssemos o bem, no estaramos a salvo da ira de Deus contra o pecado?" Paulo responde desse modo: 3:20: "Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado." Por que no podemos apresentar as nossas justias para nos livrar? Dar esmolas, guardar o Sbado, assistir Igreja, devolver o Dzimo? Por que a Lei no tem a funo de salvar, mas condenar. "Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado", no a salvao. Pela Lei, sabemos que somos culpados, no salvos. No h possibilidade de salvao, se ns confiarmos em nossas boas obras. No podemos ser justos diante de Deus por nossas obedincias e realizaes. Este o quadro negro, triste e desesperador de nossa situao diante de um Deus santo e justo. III A SOLUO PARA A LOUCURA

Mas ento, ONDE EST A SOLUO, onde podemos colocar a nossa esperana de salvao? Agora, Paulo comea a responder a esta grande questo. Se todos esto no pecado, condenados ira de Deus, esperando apenas a morte como conseqncia de sua vida de pecado, como podemos ainda ter esperana? Lemos a sua resposta nos versos 21-22: "Mas agora ... se manifestou a justia de Deus ... mediante a f em Jesus Cristo, para todos os que crem." A grande soluo de Deus a justia de Jesus Cristo que nos dada, a fim de nos livrar de nossos pecados. "Mas agora" observem estas duas palavras, palavras fantsticas. O Evangelho sempre apresentado pelo apstolo Paulo desta maneira: "Mas agora". Antes estvamos desesperados; "mas agora" temos esperana. Antes, estvamos perdidos, "mas agora" estamos salvos. Antes ramos condenados; "mas agora", somos justificados. Antes ramos "filhos da ira" (Ef. 2:3), "mas agora" somos filhos do Altssimo, por causa da justia de Deus. O que significa esta justia de Deus? Esta justia no uma justia adicional. H uma teoria entre alguns cristos que diz o seguinte: "O que devo fazer para me salvar?" "Bem, voc deve se esforar muito para praticar o que reto, para alcanar a perfeio, que est no topo de uma escada altssima em que voc vai subindo, vai subindo ainda mais alto, vai procurando alcanar a santidade cada vez mais, e quando voc no pecar mais e alcanar a perfeio, voc est completamente salvo e pronto para entrar no Cu." E voc pergunta: "Mas e se eu morrer no meio do caminho?" "Bom" ns somos consolados "a ento Deus completa o que lhe faltou." Est certo isto? Lembra do hino: "Deus completa o incompleto que existe em mim"? muito agradvel de ouvir e cantar, mas uma teologia falsa. A justia de Deus j completa. Disse Ellen G. White: "Devemos olhar ao homem Cristo Jesus, que completo na perfeio da justia e santidade." (EGW, Nos Lugares Celestiais, p. 166). Portanto, nada pode ser completado da parte de Deus. Sua justia j perfeita, em Cristo.

A justia de Deus, portanto, a obedincia perfeita e completa de Jesus Cristo, a Sua vida de perfeio, que nos creditada pela f para nos salvar da ira no Juzo final. A justia que salva a prpria perfeio de Cristo. Justia aqui significa muito mais do que perdo de pecados passados. Significa no s o pleno perdo dos pecados passados, presentes e futuros, mas muito mais do que isso; significa uma justia positiva que Jesus Cristo conseguiu ao viver uma vida de perfeio aqui nesta Terra; quando temos f em Jesus, esta perfeio creditada nos livros do Cu em nosso favor. E isso no apenas um ato judicial, mas um poder transformador que pela atuao do Esprito Santo penetra em nossa mente e muda o carter. Algum aqui est colocando a sua esperana em seus prprios mritos? Est olhando para as suas realizaes? Nossa nica esperana de salvao da ira de Deus est em Jesus Cristo e na Sua justia. Portanto, vamos colocar a nossa f nAquele que trouxe a Sua justia, a fim de cobrir os nossos trapos imperfeitos e imundos, a fim de que o nosso pecado seja perdoado e sejamos justificados pela f. Vamos procurar a justificao e o perdo a cada dia e aprofundar o nosso arrependimento. Vamos olhar a Jesus pela f e descansar inteiramente na Sua gloriosa obra realizada por ns em Sua justia salvadora. Certa vez se encontraram dois amigos numa das ruas principais de sua cidade natal. E um deles perguntou: "Virglio, quais so as perspectivas?" Ele disse: "Olhando ao nosso redor vemos trevas, sombras e escurido, mas olhando para o alto vemos luz, muita luz, somente luz." De fato, olhando para dentro de ns, vemos pecado, iniqidade e transgresso. Mas olhando para Jesus, vemos justia, muita justia, somente justia. Esta a nossa nica segurana. Vamos pedir de Deus essa justia redentora, e ento, seremos salvos e poderemos cantar os alegres triunfos do Evangelho, que " o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr". No somos mais loucos nem insensatos; agora, voc "sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus" (2Tim. 3:14).