Max Horkheimer

TEORIA CRTICA
UMA DOCUMENTAO TOMO I

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EDITORA PERSPECTIVA

25 Anos

Ttulo original em alemo Kritische TheorieBand /

S. Fischer Verlog GmbH Frankfurt am Main, 1968.

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Horkheimer, Max, 1895-1973. Teoria crtica: uma documentao / Max Hokheimer ; traduo Hilde Cohn. -- So Paulo : Perspectiva: Editora da Universidade de So Paulo, 1990-- (Coleo estudos ; 77)

Publicado t. 1.

1. Conhecimento-Teoria 2. Filosofia- Sculo 20 3. Filosofia alem I. Ttulo. II. Srie.

ISBN 85.273.038.9

90-1195

CDD-121 -190 -193

ndices para catlogo sistemtico: 1. 2. 3. 4. Filosofia: Sculo 20 190 Filosofia alem 193 Filsofos alemes 193 Teoria crtica: Filosofia 121

Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025 Telefones: 885-8388/885-6878 1990

Em memria de Lisel Paxmann e dos outros estudantes de todos os pases, que perderam a vida na luta contra o terror.

Sumrio

Introduo Olgria Chain Fres M atos .......................................... XIII Prefcio para a Reedio............................................................... 1. Observaes sobre Cincia e C rise.......................................... 2. 3. 4. 5. 6. Histria e Psicologia.................................................................. Materialismo e Metafsica.................................................. .. Materialismo e M oral.......................................... ....................... Do Problema da Previso nas Cincias Sociais........................ Da Discusso do Racionalismona Filosofia Contempornea . 1 7 13 31 59 89 95 139 175 175 191 213

7. Sobre o Problema da Verdade........................ ......................... 8. Autoridade e Famlia.................................................................. Cultura ....................................................................................... A u to rid a d e .......................................... .................... .................. Famttia .......................................................................................

Introduo

O ensaio no compartilha a regra do jogo da cincia e da teoria organizada segundo as quais, como diz Espinosa, a ordem das coisas seria a mesma que a das idias. J que a ordem sem lacunas dos conceitos no se identifica com o ente, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se re volta, em primeiro lugar, contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel, o efmero, no seria digno da Filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual ele mais uma vez condenado, no plano do con ceito (...). A objeo contra ele, de que seria fragmen trio e acidental, postula a totalidade como um dado e, em conseqncia de sujeito e objeto; comporta-se co mo se dispusesse do todo. Mas o ensaio no quer cap tar o eterno nem destil-lo do transitrio; prefere perenizar o transitrio. A sua fraqueza testemunha a prpria no-identidade que ele deve expressar (...). Naquilo que enfaticamente ensaio, o pensamento se libera da idia tradicional de verdade. Adomo.

O ensaio como forma de exposio, bem como a preferncia por aforismos e artigos de circunstncia, um procedimento comum da queles autores que se convencionou associar Escola de Frankfurt e Teoria Crtica da Sociedade. Horkheimer, Benjamin, Adomo e tambm Marcuse participam dessa perspectiva que, de Montaigne ao

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Romantismo, desconfia do sentido definitivo ou nico das coisas, da verdade uma e una, na cincia e na histria. Frente lgica do incontrovertido e da crena em uma objetividade na compreenso das obras de pensamento, os autores frankfurtianos reconhecem o heterogneo, o dissonante, o fragmentrio, o descontnuo como diagnstico da pr pria Filosofia e um mtodo para interrogar o presente. Esse noma dismo crtico e convida, antes de mais nada, ao deciframento de sua inconcluso. Esta delicada arte do equvoco utiliza palavras ao re vs, de maneira a criar a dvida sobre o que se quer dizer: o todo o falso, o todo o verdadeiro, e tambm verdadeiro to-somente o pensamento que no se compreende a si mesmo - so formulaes que alertam contra a lgica cio Sistema, o pensamento da Totalidade e sua convico no Absoluto. Nossos autores dialogam com a tradio filosfica que de Parmnides e Plato at o neopositivismo contem porneo submete o pensamento lei da binaridade metaforizada pelo crculo, que consolida a separao entre o centro e a periferia, o ser e o parecer, a idia e a matria, o fundo e a forma, o interior e o exte rior, estabelecendo uma hierarquia pela valorizao metafsica, reli giosa e moral do centro. Esta atitude tem por conseqncia a desvalo rizao ontolgica do perifrico entendido como o imperfeito e o falso. Em contrapartida, os frankfurtianos reabilitam o que na histria da filosofia foi preterido, como inessencial, ao rodap. O ensaio como mtodo tem uma dupla utilidade: permite um ingresso original nos textos tericos, como os de Descartes, Hegel, Marx ou Kierkegaard, e uma nova maneira de se situar no mundo presente. Recordemos que a Zeitschrift fr Sozialforschung - a Revista para a Pesquisa Social, rgo, por assim dizer, da Teoria Crtica, entre os anos de 1932 a 1941 - da Alemanha ao exlio americano devido as censo de Hitler ao poder, se constitui por alguns poucos ensaios e inmeras resenhas que tratavam das diversas publicaes concernen tes a todos os ramos do conhecimento referentes s cincias humanas. Sua vocao interdisciplinar no arbitrria, pois o pensamento crti co incorpora reflexes que iluminam a gnese do irracional, os as pectos noturnos da Aufklrung e a tendncia dominao nas expe rincias polticas. A Escola de Frankfurt pertence a um perodo hist rico que acreditou na proximidade da revoluo proletria, tendo as sistido Revoluo bolchevique de 1917, a duas insurreies oper rias na Alemanha a proclamao da Repblica em novembro de 1918 e a de 1923, os levantes operrios na Polnia e outros pases: Seu horizonte terico imediato conviveu ao lado de obras como Hist ria e Conscincia de Classe, de G. Lukcs e de Karl Korsch, Marxis mo e Filosofia. Acreditava-se na transformao iminente da teoria em prxis, na unidade entre o pensamento do intelectual radical e a prxis do sujeito revolucionrio. Estas duas obras foram de grande impacto no marxismo do perodo, pois significaram uma alternativa ao leni nismo e sua verso fisicalista da histria e sua conseqente naturaliza-

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fio mccanicista. Ao hcgelianizar o marxismo, isto , ao reflosof-lo, afastando-o do marxismo cincia-naturalista, estes autores recolocam no centro dc suas anlises o conceito de fetichismo^tal como elabora do em O Capital. Lukcs chama a ateno para um aspecto essencial da dialtica, abandonado no cientificismo marxista: a espacializao da durao, a queda da qualidade em quantidade e a deteriorao da quali dade dialtica do vivido no mundo do Capital. Quanto a Korsch, trata a fetichizao das organizaes dos trabalhadores, especialmente a do Partido Comunista Alemo, que em seu processo de bolchevizao obliterou a originalidade da experincia poltica do proletariado alemo luxemburguista e consiliar, plasmando a criatividade social dos traba lhadores em rgic is determinaes polticas extrnsecas quelas organi zaes, segundo una dominao hierrquica entre cpula e base, da qual est excluda a conscincia poltica no obstante atribuindo base o ativismo militante. Autonomia e autodeterminao desaparecem das organizaes polticas dos trabalhadores. Do ponto de vista da histria da cultura, duas obras so signifi cativas: Comunidade e Sociedade de Tnnies - na qual se trata da dissoluo das relaes de comunidade, com a perda do sentimento de pertencer a um destino comum e a uma localidade que enraizava os ho mens pelo parentesco e consanginidade: tais laos de solidariedade eram organicamente determinados pela vizinhana, que cede lugar sociedade, onde relaes impessoais determinam uma solidariedade mecnica, me diada pelas instituies sociais. Tambm Wcber, com seu trabalho Eco nomia e Sociedade daria aos frankfurtianos um conceito fundamental: o de racionalizao das relaes entre os homens, no sentido da crescente formalizao da razo na sociedade, onde aspectos quantitativos se substituem aos qualitativos sob a hegemonia do princpio da equivaln cia entre coisas e coisas, homens e coisas. Em termos frankfurtianos a formalizao da razo homloga / converso da natureza em algo abstrato, apto a ser captado pelo nme-\ ro, isto , quantificada. A este fenmeno, Weber denominou Entzaube- \ rung der Welt (desencantamento do mundo). formalizao da razo \ corresponde uma natureza abstrata, pois identidade de um Sujeito cognoscente correlata a identidade e a permanncia do mundo. A identidade a forma especfica que a ideologia toma na mo dernidade. Em seu ensaio Teoria Tradicional e Teoria Crtica (1937) - considerado o manifesto da Escola de Frankfurt, Horkheimer indica como paradigma do pensamento identitrio a filosofia cartesiana. Os ensaios da dcada de 30, diversos em seus problemas, como Materialismo e Moral, Egosmo e Movimento de Emancipa o, Montaigne e a Funo do Ceticismo ou Sobre o Problema da Verdade, apresentam, no obstante, uma preocupao comum: a anlise da racionalidade que habita o materialismo de Marx e o de sua posteridade. Esta crtica da razo j presente nestes ensaios se afasta do materialismo mecanicista do marxismo da poca, marxismo con-

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fiante na noo de progresso e que confunde progresso nos desenvolvimentos da cincia e da tcnica com o desenvolvimento da humanidade enquanto tal, ocultando as regresses da sociedade, procedi mento este que impossibilita compreender as peridicas recadas jia barbrie, como os fascismos, o stalinismo, frutos do mesmo impulso onipotente de dominao da natureza e dos homens, impulso que trata o hmem como o melhor capital. Os ensaios de Horkheimer da dcada de 30 abordam esta questo no horizonte de uma teoria do conhecimento. Interrogam as condi es de possibilidade de uma teoria materialista da histria. Para isso, o conceito de crtica deve ser considerado segundo as indicaes de Horkheimer em Teoria Tradicional e Teoria Crtica: esta pala vra deve ser compreendida aqui no sentido da crtica dialtica da eco nomia poltica mais do que no sentido idealista da razo pura. A Teoria Crtica , pois, tributria de Kant e suas trs crticas - Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica e a Crtica do Juzo, de Hegel e sua crtica dialtica ao Entendimento ( Verstand) kantiano, ins tncia classificatria e lgica tanto na Fenomenologa do Esprito quanto na Lgica, e de Marx e suas inmeras crticas: Crtica Filo sofia do Direito de Hegel, Contribuio Crtica da Economia Polti ca, A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica Crtica, Contribuio Crtica da Economia Poltica, O Capital, Crtica da Economia Polti ca. Miih a Teoria Crtica de Horkheimer tem ainda um outro aliado Intolcctuiil: Scho|>cnhuuei e seu pessimismo conseqencial. No profdoio de 19(>H A roedifio dos trabalhos da dcada de 30 intitulado In ma Crtica, Horkheimer afirma: sempre estive familiarizado com o |K3MNiiiMiiio metafsico, elemento central para todo o pensamento vordudeiramente materialista. Esta afirmao nos oferece uma im portante via de acesso compreenso dos ensaios ora publicados em portugus, bem como para o desenvolvimento ulterior da Teoria Cr tica. Se na dcada de 30, Horkheimer milita intelectualmente a favor da Revoluo e escreve no prefcio j citado que acreditava que uma sociedade melhor e mais justa s poderia advir da Revoluo pois na quela poca no ousvamos pensar na guerra - porque o tributo a Marx, apesar das distncias j apontadas com relao ao marxismo, certo. Nos anos de exlio vai se configurando o tom das obras da d cada de 40, como a Dialtica do Iluminismo na qual h o eclipsamento do tema da luta de classes e a substituio da crtica economia poltica pela crtica civilizao tcnica. O conceito de Dominao no se confunde com o de explorao. O fenmeno da servido voluntria! leva necessidade de assimilar toda a tradio filosfica que desconfia da noo de progresso. Leitores de Nietzsche, os frankfurtianos sus peitam da luzes da Razo, reconhecem que a origem da moral extramoral, a origem da razo extra-epistemolgica. Leitores de Freud,

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uprcnderam a diferenciar liberao psquica de liberao poltica. Leitores de Heidegger, de quem tambm tanto discordam, diferen ciam o ntico e o ontolgico - encontrado no fenmeno da alienao no apenas a perda dos produtos objetivados da subjetividade humana na criatividade social, mas sobretudo o fechamento do indivduo no espao e no tempo, confinamento que perda da possibilidade de transcendncia. Porque, segundo Heidegger, a existncia no s o estar-no-mundo (Daseirt), mas tambm e ao mesmo tempo estaralm-do-mundo, a existncia apontando sempre para um alm-dotempo presente. No perodo em questo, Horkheimer e Adorno cen tram o problema da emergncia do irracional nas relaes entre o ho mem e a natureza, na separao entre o eu e o mundo e o projeto de ndole cartesiana de dominao conceituai do homem sobre uma na tureza despojada de seus aspectos mticos, msticos, sagrados e prof ticos sendo, ento, poder sobre uma natureza abstrata, formalizada, desencantada. O desencantamento do mundo (j analisado por Weber na racionalidade formalizadora) abre o caminho neutralizao do real, dessacralizao da vida, lei do mais forte, ao genocdio. Mun do desencantado, real montono, repetitivo, causai tambm mundo da banalizao do Mal, da volatizao da Culpa. Quanto aos escritos de Horkheimer da dcada de 60 e incio de 70, voltam-se para a anlise da sociedade da total-administrao (Verwaltete Gesellschaft), como se apresenta nos ensaios contidos em Sociedade em Transio como Marx Hoje e Mundo Adminis trado?. O diagnstico do presente o desaparecimento da noo de indivduo (em sentido kantiano e schopenhaueriano) e do pensamento crtico - de onde um mundo sem oposio, sem contradio, mundo administrado ou unidimensional. Mundo Totalitrio aquele no qual racionalidade tcnica e racionalidade dos fins se confundem, Estado e sociedade civil coincidem como Vontade homognea e una. O indiv duo - cujos valores de liberdade, igualdade, fraternidade, e o de auto nomia, havia sido considerado por Kant como resistncia contra o mundo histrico, isto , aquele que mau, temporal, est em pro cesso de extino sem que os valores a eles associados tenham podido realizar-se. Estes valores podem se resumir na afirmao de Kant re tomada por Horkheimer n ensaio Kant e o Iluminismo: tudo o que pode ser comparado pode ser trocado e tem um preo. Aquilo que no pode ser omparado, no tem preo, mas dignidade. Da Teoria Crti ca Ontem Teoria Crtica Hoje, a noo de prxis questionada: segundo Horkheimer, as insuficincias da teoria - o fato de o pensa mento dialtico no ter sido suficientemente negativo, recaindo na crena burguesa no progresso - transmitiram-se prtica e fazem do pensamento-hoje em dissoluo no mundo pragmtico, tecnolgico, anticrtico e inimigo do pensamento, um lugar de resistncia. Tambm a grande influncia de Schopenhauer na formao do pensamento de Horkheimer reaparecer na obra do ltimo perodo. ele o antdoto

xvm

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contra todo pensamento teleolgico que, na formulao hegeliana ou marxista, confia no desenlace feliz da razo na Histria, seja pela realizao do Absoluto, seja pelo advento da Sociedade sem Classes. Por sua compreenso da histria como movimento cego, Schopenhauer mostra o autifinalismo e a contingncia daquilo que depende dos desejos humanos, onde no est garantido nenhum desfecho da racionalidade como algo interno prpria razo. Este ponto de vista j se encontrava indicado nos ensaios que constituem esta presente coletnea. A Teoria Cr'tica procura analisar a noo de materialismo e de dialtica, seja nos ;nsaios dedicados a Montaigne, Bergson ou Hegel. A tese fundamental da Teoria Crtica nesse perodo e que se manteria como referncia estvel nas anlises posteriores, tanto na poltica quanto na cincia e na filosofia da hist ria a crtica ao princpio de identidade. Foi Hegel que concluiu, se gundo Horkheimer, a tarefa iniciada por Descartes com o dualismo sujeito-objeto e a supremacia do sujeito no processo de conhecimento. Em seu ensaio Hegel e a Metafsica (1932), Horkheimer diz que na filosofia idealista alem, de Kant a Hegel, a tese da identidade do sujeito e do objeto aparece como o pressuposio necessria da exis tncia da verdade, o que significa que o sujeito conhecendo-se a si mesmo deve, segundo a concepo idealista, pensar-se a si mesmo como idntico ao Absoluto: ele deve ser infinito. Horkheimer pensa em uma dialtica que reverta seu destino identitrio, liberando a negatividade que se subsume no hegelianismo na racionalizao filos fica do sofrimento, fazendo do calvrio do Esprito o caminho mesmo da histria, passando por cima do sofrimento do indivduo sin gular para, ao fim, o particular repousar tranqilamente no universal. Assim, a no-identidade o telos da identificao. Isto no significa uma recada no Irracionalismo que, de alguma forma, realizou uma crtica do princpio de identificao. De alguma forma, porque recusar a iluso da identidade entre o real e o racional, do singular e do uni versal, tende a supervalorizar seu plo sacrificado: a singularidade. A Teoria Crtica recusa esta alternativa enfrentando, porm, sua even tualidade. Mas a Teoria Crtica se refere, no sem firmeza, a uma forma de racionalism o, o que se atesta pela freqente presena do conceito de Razo nas obras mais clebres da Escola. A tese maior do irracionalismo e no plano conceituai da Lebensphilosophie (Filosofia da Vida ) e Bergson , segundo Horkheimer, que o pensamento tem por efeito matar seu objeto, de tal forma que a Razo seria mortfera para a Vida. Horkheimer reconhece o mrito da Lebensphilosophie por ter mostrado o papel insustentvel do racionalismo da Identidade: a metafsica da Vida, escreve Horkheimer, e as tendncias que a ela se aparentam na filosofia e na psicologia tiveram razo com res peito ao mito racionalista. Assim, o pensamento analtico faz da or denao, da decomposio, da medida a nica forma do pcr.sar com petente. Com isto, coisifica a existncia, dissolvendo o tempo da cons-

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cinciu, ck) Huir imanente, em cronmetro. A crtica racionalidade abstrata e calculadora o ponto forte da Lebensphilosophie. Porm, ao recusar esta figura da razo, superestima a intuio, a sensao. Conseqentemente o racionalismo e o irracionalismo anulam reci procamente sua pretenso metafsica. Quer dizer, a auo-imerso, sem pensamento, no objeto to v quanto a imerso abstrata do objeto no sujeito. Em seu ensaio sobre A Querela do Positivismo na Filosofia do Presente, e em O ltimo Ataque Metafsica (1937), Horkheimer se detm mais abertamente crtica ao dualismo cartesiano, a forma por excelncia do pensamento tradicional, pensamento que encon tra seu pleno desenvolvimento na filosofia de Kant, neste aspecto agora criticado. A ciso sujeito e objeto, pensamento e extenso - ter por resultado uma relao cindida com a verdade to insustentvel quanto a identidade formal. A crtica identidade crtica do princ pio de razo suficiente. Destas restries ao racionalismo, deve-se enunciar uma filosofia da histria e uma concepo materialista que no aceite o dogma do dado ou do fato e cujo contedo histrico ainda est por ser elabora do. Nada mais garante a harmonia da razo com o dado porque o ob jeto no correlato do sujeito. preciso construir a objetividade crti ca para realizar a objetividade social. Deste ponto-de-vista, os estudos reunidos por Horkheimer em Autoridade e Famlia so significati vos. O conceito de autoridade tomado em sua tenso interna, no se confundindo com o de autoritarismo: ela (a autoridade) designa a aptido, consciente ou inconsciente, de se integrar ou de se submeter, a faculdade de aprovar a situao presente enquanto tal, em pensa mento ou ao, de viver na dependncia de ordens impostas e de vontades externas. Na famlia, porm, ao mesmo tempo em que o princpio da autoridade paterna se estabelecia com base no provedor econmico, na submisso da mulher e crianas destitudas de direitos econmicos e sexuais, a autoridade tinha outro sentido: o da auctoritas, ser autor de algo, responder por aquilo que depende de ns, mas de maneira alguma significa possuir poder (cf. Arendt, Hannah, O que autoridade?, in Entre o Passado e o Futuro, ed. Perspectiva, 1988). Assim, o pai tambm era o provedor moral, aquele que dava a palavra responsvel. Em termos histrico-sociais, a dialtica da famlia ma nifestava que a me, confinada, por assim dizer, ao espao domstico, podia fantasiar sonhos utpicos com seu filho, amor que acompanhava a criana na vida adulta e que a defendia da identificao com o mun do das instituies sociais, pois na famlia estava preservada a indivi dualidade: a famlia no to-somente a forma retributiva do vivo, mas uma maneira de enfrentar em comum e solidariamente a morte. Relaes complexas na famlia e na autoridade revelam, luz da dis soluo do indivduo - seja por sua imerso na Totalidade hegeliana, ou na sociedade totalmente administrada (marxista ou ps-indus-

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trial), o espao de presevao da autonomia. Hoje, o pai obedece fora de casa, reina dentro da casa segundo uma racionalidade irracional: a reificao na economia tem a pura funo de uma grandeza eco nmica, do patrimnio, ou de um trabalho manual ou intelectual re querido tecnicamente (...). Ao contrrio do que passa na vida pblica, na famlia, onde as relaes no so mediadas pelo mercado e os indi vduos no se contrapem como concorrentes econmicos, o homem sempre preservou a possibilidade de agir no apenas como funo, mas tambm como homem (...) Deste ponto de vista, a famlia no conduz autoridade burguesa, mas ao prenncio de uma condio humana melhor (Autoridade e Famlia). No por acaso, Horkheimer recorda o significado que Hegel atribuiu na Fenomenologa do Esprito figura de Antgona, enquanto princpio do amor que nasce e se desenvolve no mbito familiar, irredutvel autoridade da polis. Horkheimer v, em particular na mulher, o smbolo do amor e do conflito com a autoridade pblica. Representa o elemento no utilit rio no totalitarismo da sociedade que se funda e governada pelas leis do mercado. As ltimas palavras de Antgona na tragdia de Sfocles devero ser repensadas: Se assim agrada aos deuses, confessemos que, j que sofremos, erramos. Com isto, nota Horkheimer, Antgo na renuncia a qualquer resistncia, acolhendo o princpio do mundo masculino-burgus: quem atingido pela m-sorte tambm culpa do (Autoridade e Famlia). Na perspectiva da Teoria Crtica, An tgona dever, ao contrrio, abandonar sua disponibilidade ao amor apenas na forma do luto pela morte do irmo para firmar a suprema cia do princpio da solidariedade e do amor, o princpio anti-autorit rio por excelncia. Aqui a presena de Schopenhauer: o que une os homens o desamparo, o que os separa, os fanatismos de onde um apelo comiserao. O que interessa a Horkheimer e marca sua con cepo materialista da histria a conscincia schopenhaueriana da histria entendida como um rodar cego, como repetio de decepes. Para compreender este ciclo permanente da histria, Horkheimer ana lisar o ascetismo do mundo interior no ensaio Egosmo e Movi mento de Emancipao (1936). A tica burguesa do trabalho funda da na renncia ao prazer destri a essncia mesma da individualidade, preparando seu aniquilamento, seja na idia de povo (Revoluo Fran cesa), Partido (Revoluo Russa) ou Nao (Nacional-Socialismo). Segue-se assim a reabilitao do hedonismo: contra a tica da autoabnegao, a dignidade do Egosmo. Schopenhauer representa o es pao de uma abertura em virtude da fenda sempre presente no jogo trgico entre o querer-viver e sua irrealizao, entre o desejo e seu fracasso ou sua pseudo-satisfao. O desejo ponto cego, luz ne gra, arbitrariedade e violncia na histria. Neste horizonte, revisitar o materialismo refletir acerca das re laes entre a teoria e a prxis, buscando uma racionalidade a ser construda na Histria. H, nos ensaios da dcada de 30, a noo, que

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ressurgiria na dcada de 70, de que existe um sofrimento da natureza circundante que afasta Horkheimer da idia de Marx de um metabo lismo entre o homem e a natureza, que nos Manuscritos EconmicoFilosficos se traduz na naturalizao do homem e no humanismo da natureza. Deste ponto de vista, a prpria Revoluo insuficiente para redimir as relaes do homem com a natureza: toda natureza comearia por se lastimar se lhe fosse dada a palavra, escreveu Ben jamn. A injustia intrnseca s relaes do homem com a natureza, injustia esta que se prolonga na Histria. O pessimismo como instru mento de emancipao do prprio materialismo, se nutre aqui da tradi o do materialismo antigo, mais do que do progressismo de Marx, e suas ressonncias se encontram na leitura que Horkheimer faz do pensamento de Schopenhauer: por seu antifinalismo histrico, faz pensar em Epicuro e Lucrcio. Em De Rerum Natura, Lucrcio escreve que a natureza no designa nada seno os acasos da matria. quela noo platnica e aristotlica de um telos imanente natureza, que lhe daria a destinao de realizar por natureza a virtude e a per feio, se substitui o clnamen, que faz com que o sbio se liberte da iluso de que possa existir uma natureza. O clnamen essa instncia fortuita em um mundo propriamente fortuito: o prprio determinismo fruto provisrio que o acaso das declinaes (clnamen) dos tomos toma possvel. No existe nenhuma regra a propor em um mundo sem lei, nenhuma recomendao a fazer aos desejos dos homens que no so nem naturais, nem necessrios, nem inteis mais apenas fortuitos e, com isto, nem previsveis nem modificveis. Mundo barroco se diria hoje, tal qual Gracin o concebe na obra El Heroe: o jogador tem que escolher o momento para desfazer-se de cartas ruins. O que est imposto ao homem o acaso, o que ele pode lhe opor o artificio. Deve-se responder ao acaso com o mximo de artifcio. esta a arte de se mover no instvel, no frgil, no provisrio. Inverte-se, pois, a formulao de Cesar: vim, vi e venci. Primeiro venci, isto , apro veitei a oportunidade; depois vi, isto , refleti, para finalmente se dizer vim, isto , aps ter refletido, decidi vir para vencer. O clculo sempre posterior ao aproveitamento da ocasio. Se fosse anterior, a ocasio no seria aproveitada. O acaso no prescreve leis precisas ao querer. O domnio das aparncias e das ocasies prescinde de todo clculo. Mundo sem finalidade imanente mundo do acaso. A razo excluda do mundo em benefcio do acaso; mas por sua vez, o acaso constitui uma razo: a rerum natura. Que se recorde Schopenhauer que, em O Mundo como Vontade e Representao, escreve que o homem um relgio que uma vez montado, funciona sem saber por qu. O acaso (ou o clnamen) rompendo com a cadeia causai, devolve ao presente seus direitos e ao futuro sua liberdade: o futuro nem inteiramente meu nem inteiramente no meu, escreveu Epicuro; nada est escrito: certas coisas so produzidas pela necessidade, outras pelo acaso, outras enfim por ns mesmos. O acaso retira todo fun-

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damento ao, pois em um mundo regido por ele, toda e qualquer escolha se equivale, anulando-a. Este pessimismo marca a filosofia da histria da Teoria Crtica de Horkheimer, e aquilo que conduz ao totalmente outro. Sehnsucht nach dem ganz Anderen aponta para uma redefinio do conceito de Razo e Revoluo, no qual a teolo gia, tal qual se apresenta tambm na primeira tese Sobre o Conceito de Histria de Benjamin tem funo essencial. Se a teologia o au xiliar do materialismo histrico, porque a violncia histrica, e a redeno messinica. No existem leis na Histria, ou um curso espe rado dos acontecimentos, to-somente a redeno de tudo que his trico, mau, temporal. A Revoluo o inteiramente outro que rompe com a lgica da cincia e da tcnica, com uma natureza con vertida em objeto a ser explorado produtivamente. Revoluo, para Horkheimer viria, nos ltimos ensaios, a significar Redeno. Seu sentido etimolgico significativo: recomprar aquilo que era nosso, aquilo de que fomos levados a nos privar, aquilo que alienamos. E no sentido teolgico, ligado ao direito e ao costume antigos, o Reden tor, aquele que remete a ns nossos dbitos, os nossos pecados e que os cancela - o que o prenncio da felicidade. O Apocalipse diz: primeiro o Messias vir para salvar os justos. Em seguida salvar tambm os pecadores. Todos sero salvos. Tal o instante ltimo de uma Revoluo desontologizada do sofrimento e de toda violncia. Ela requer sair para fora da histria e de suas leis, porque a expli cao do mundo como Nada ou como Totalidade mitolgica e as vias garantidas redeno no passam de prticas mgicas sublima das.
Olgria Chain Fres Matos

Prefcio para a Reedio

O motivo de minha hesitao em reeditar mais urna vez os ensaios do h muito esgotado Zeitschrift fr Sozialforschung (.Jornal de Pesqui sa Social) se deve, em grande parte, convico de que um autor s deveria publicar reflexes que ele pudesse endossar sem reservas. Esses meus ensaios filsoficos, reeditados aqui, no apenas exigiriam, hoje, uma formulao mais exata, mas tambm esto permeados de repre sentaes econmicas e polticas que j no tm valor imediato: sua correta relao com o presente exige uma reflexo diferenciada. Para isso, so teis meus trabalhos posteriores. Se, apesar dessas considera es, concordei com a reedio, foi na esperana de que aquelas pessoas empenhadas em adquirir conhecimento e que a pediam h tanto tempo, conscientes da discrepncia, iro contribuir para evitar esta calamidade. Tirar conseqncias da teoria crtica para atuar politicamente o anseio daqueles que pensam com seriedade; no entanto, no existe uma receita geral, salvo a necessidade de compreender a prpria responsabilidade. Aplicar irrefletida e dogmaticamente a teoria prtica da realidade histrica mudada s poderia acelerar o processo que ela deveria denun ciar. Nisto concordam aqueles que se sentem seriamente comprometi dos com a teoria crtica, e tambm Adorno, que a formulou comigo. Na primeira metade do sculo, era uma expectativa plausvel a re volta proletria nos pases europeus atingidos pela crise e pela inflao. Que, no comeo dos anos trinta, os operrios unidos, aliados aos inte lectuais, poderiam ter evitado o Nacional-Socialismo no constitua uma v especulao. No incio da barbrie nazista, e muito mais ainda durante a poca do horror de seu domnio, o sentimento liberal se iden tificava com a sublevao contra foras sociais internas e externas que,

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em parte, haviam suscitado e, em parte, promovido, ou pelo menos to lerado a ascenso dos futuros assassinos. O Fascismo tomou-se respei tvel. Estados industrialmente avanados, os chamados pases desen volvidos - para no mencionar a Rssia stalinista - no lutavam contra a Alemanha por causa do terror de Hitler, que admitiam ser uma ques to interna, mas por motivos de poder poltico. Nisto a poltica alem e estrangeira harmonizava-se com a estratgia do Leste, e por isso o dio ao fascismo se identifica com o dio aos grupos dominantes em geral. Desde os anos subseqentes Segunda Guerra Mundial, a idia da misria progressiva dos operrios, da qual, segundo Marx, deveria emergir a revolta, a revoluo, como transio para o imprio da liber dade, tomou-se, durante longos perodos, abstrata e ilusria, pelo me nos to antiquada quanto as ideologias detestadas pela juventude. As condies de existncia do trabalhador, assim como do funcionrio, na poca do Manifesto Comunista, resultado de inaudita represso, constitum atualmente motivos de organizao sindical, de discusso de gru pos dominantes na economia e na poltica. H muito o anseio revolucio nrio do proletariado passou a ser atividade imanente da sociedade, jus tificada pela realidade. O proletariado est integrado, pelo menos se gundo a conscincia subjetiva. A doutrina de Marx e Engels, que continua imprescindvel para o entendimento da dinmica social, j no suficiente para explicar o desenvolvimento interno e as relaes externas das naes. A exigncia aparentemente opositiva, de relacionar conceitos agressivos como do minao de classes e imperialismo somente a pases capitalistas e no em igual medida aos supostamente comunistas, no se encontra em me nor contradio com os impulsos que desde sempre e ainda me domi nam, do que os correspondentes preconceitos dos outros. O Socialismo, a idia de uma democracia realizada conceitualmente, h muito se de turpou nos pases do Diamat (Materialismo Dialtico), para trans formar-se em instrumento de manipulao, tal como a palavra crist nos sangrentos sculos da cristandade. Ainda que a condenao da fat dica campanha asitica dos Estados Unidos contradiga a teoria crtica, ela permanece conformista na Europa, a menos que tambm os ataques inimaginavelmente cruis desfechados pelas potncias antagnicas se incluam na tomada de conscincia.
Os temas do mundo so complexos. So determinados por fatores de dife rentes lados. Ao estudar um problema, deve-se examin-lo de diferentes lados; no se pode olh-lo de um nico lado. Pessoas... que correm para um determinado lu gar, sem perguntar pelas circunstncias dadas, que no vem a totalidade da situa o (a histria e a condio global atual), que tampouco avanam at o cerne da si tuao (suas caractersticas e sua relao ntima com outras circunstncias), e, em vez disso, vaidosamente tomam decises e do ordens, com certeza iro fracassar.

Quem insiste em tal necessidade de pensamento poltico no por acaso um parlamentar democrtico, mas Mao Ts-Tung, no seu perodo

PRUI'CIO PARA A RHBD1 O

mai ativo, c se refere expresso de Lenin: Se se quiser conhecer realmente um objeto, deve-se compreender e estudar todos os seus la dos, todas as suas relaes e suas mediaes 1. Uma concordncia ce ga com os nacionalismos que se servem de slogans marxistas no exce de em nada a firmao do poder do adversrio. O terror com que se consuma a corrida a um mundo racionalizado, automatizado e administrado, incluindo revoltas de oficiais e infiltra es em pases disputados, como tambm a defesa contra elas, se insere na luta dos blocos na poca da assimilao tcnica internacional. A po ca tende liquidao de tudo o que se relacionava com a autonomia, embora relativa, do individuo. No liberalismo, o cidado podia, dentro de determinados limites, desenvolver suas potencialidades; em certo sentido, seu destino era o resultado de seus prprios atos. Estender tal possibilidade a todos era a reivindicao da liberdade e da justia. No fluir da sociedade, a ascenso de um costuma ser paga com a diminui o de outrem; a regulamentao centralizada da vida, a administrao planificadora de cada pormenor, a chamada racionalidade estrita, se evidencia como um compromisso histrico. J na poca do Nacio nal-Socialismo ficou visvel que o governo totalitrio no era um mero acaso, mas um sintoma do caminho da sociedade. Aperfeioamento da tcnica, ampliao dos transportes e das comunicaes, aumento popu lacional levam a uma organizao rgida. A resistncia, por desesperada que seja, est pois contida, ela mesma, no fluxo dos eventos que deveria alterar. Enunciar o notrio e, desse modo, talvez ajudar a evitar um no vo terror continua, no obstante, sendo o direito da pessoa enquanto viva. No poucos dos meus impulsos so os mesmos da juventude atual: anseio pelo melhor, por uma sociedade justa, relutncia na aceitao do existente. Compartilho tambm dos escrpulos contra a forma de educao nas escolas, no ensino supsrior e nas universida des. A diferena reside na conduta frente violncia, que na sua im potncia faz arranjos com os antagonistas. A bem da verdade, a mim me parece porm imprescindvel frisar, abertamente, que a problem tica democracia, apesar de todas as suas falhas, sempre melhor que a ditadura, a que levaria hoje a subverso. Embora partidria da Revo luo Russa, Rosa Luxemburgo, que muitos estudantes admiram, h cinqenta anos atrs j dizia que a eliminao da democracia em ge ral... propugnada por Trotski e Lenin era um remdio muito pior do que o mal que isso supostamente deveria curar2. Proteger, preservar, ampliar, se possvel, a limitada e efmera liberdade do indivduo cons-

1. Das rote Buch. Worte des Vorsitzenden Mao Tse-Tung, editado por T. Grimm, Frankfurt am Main, pp. 100 e s. 2. Rosa Luxemburgo, Die russische Revolution, Frankfurt am Main, 1963, p. 69.

TEORIA CRTICA

ciente das crescentes ameaas a ela muito mais urgente que neg-la abstratamente ou, pior ainda, p-la em perigo mediante aes deses peradas. Nos pases totalitrios, a juventude se bate justamente por esta autonomia que, nos pases no-totalitrios, se encontra sob per manente ameaa. Ajudar o avano da burocracia totalitria da esquer da, quaisquer que sejam os argumentos empregados, pseudo-revolu cionrio; a inclinao para o terrorismo de direita pseudo-conserva dor. Como prova a histria recente, ambas as tendncias so mais se melhantes entre si do que as idias que elas invocam. Por outro lado, o verdadeiro conservantismo, que leva realmente a srio a tradio cul tural, no simplesmente por neg-la mas por anul-la, est mais pr ximo da mentalidade revolucionria do que do radicalismo de direita que lhe prepara o fim. Este livro uma documentao. Renegar a filosofia idealista e, juntamente com o materialismo histrico, visar o trmino da pr-his tria da humanidade me parecia uma alternativa terica perante a re signao diante da temerosa corrida rumo a um mundo administrado. O pessimismo metafsico, momento implcito em todo pensamento ge nuinamente materialista, me foi familiar desde sempre. obra de Schopenhauer devo meu primeiro contato com a filosofia; a relao com a doutrina de Hegel e de Marx, o desejo de compreender e de mudar a realidade social no resgataram, apesar do contraste poltico, minha experincia com a sua filosofia. A sociedade melhor, a socieda de justa, uma meta que se mistura com a idia de culpa. Desde o fim da guerra, porm, a meta mudou. A sociedade se encontra em nova fase. Caractersticos da estrutura da camada superior j no so os ca pitalistas concorrentes, mas o empresariado, as associaes, os comi ts; a situao material dos dependentes suscita tendncias polticas e psicolgicas diferentes das do antigo proletariado. Indivduo e classe tomam-se integrados. E direito e obrigao de cada ser pensante me dir pelo seu prprio conceito o chamado mundo livre, encar-lo criti camente e, apesar disso, firmar-se em suas idias, defend-las contra fascismos hitleristas, stalinistas ou de outra espcie. No obstante o funesto potencial, apesar de toda a injustia tanto no seu interior co mo no seu exterior, ela ainda representa uma ilha, no espao e no tempo, cujo desaparecimento no oceano da fora ditatorial significaria tambm o fim da cultura qual a teoria crtica ainda pertence. Assu mir minha posio frente a tal experincia em relao aos ensaios um motivo para sua reedio. Da edio encarregou-se o Dr. Alfred Schmidt. No seu posfcio, exps as idias pelas quais se deixou guiar em seu trabalho. Os arti gos, salvo correes estilsticas e com exceo de alguns cortes, so publicados na verso original. Com exceo da introduo a Autori dade e Famlia , esses trabalhos foram publicados no Zeitschrift fr Sozialforschung, primeiro em Leipzig, depois em Paris. Mesmo depois que o Instituto, pela mediao de Nicholas Murray Butler, se uniu

I'REPCIO l'ARA A RHIIDIAO

Columbia Univcrsity tic Nova York, onde tambm foi escrita a maio ria dos ensaios, o peridico ficou com Alean. Foi publicado essencial mente em alemo. Estvamos convictos de que a lngua alem estaria em melhores mos no pequeno crculo do Instituto do que no Terceiro Reich. No momento da ecloso da guerra com a Frana fiz ver edi tora, por escrito, que provavelmente no mais se poderia esperar que o peridico continuasse a ser publicado no pas; recebi como resposta que Jean Giraudoux, ento ministro da Cultura, considerava uma honra a continuao da publicao. Somente aps a queda de Paris, alguns fascculos apareceram em Nova York, em lngua inglesa. O ltimo pargrafo do ltimo artigo do peridico se refere so ciedade dentro do Nacional-Socialismo. Diz ele:
O sistema de racionalidade tcnica como fundamentao da lei e prtica le gal aboliu todo sistema de preservao dos direitos individuais e fez da lei e da prtica legal um instrumento de impiedosa dominao e supresso, no interesse daqueles que controlam as principais alavancas econmicas e polticas do poder social. Jamais o processo de alienao da lei e da moral chegou to longe como nesta sociedade, que supostamente completou a integrao desses conceitos.

Otto Kirchheimer, autor dessas linhas, morreu, e o peridico no existe mais. Parece-me da maior importncia que essas frases sejam vlidas somente para o passado e no para o futuro. Abril de 1968. Max Horkheimer

1. Observaes sobre Cincia e Crise

(1932) 1. Na teoria marxista da sociedade, a cincia est includa entre as foras humanas produtivas. Como condio da mobilidade mdia do pensamento, que evoluiu com ela nos ltimos sculos, alm do mais na forma de conhecimentos simples sobre a natureza e o mundo hu mano, aos quais mesmo nos pases desenvolvidos tm acesso os mem bros das classes mais baixas, e no em ltima instncia como parte do poder espiritual dos cientistas, cujas descobertas influem decisiva mente na forma da vida social, ela possibilita o sistema industrial mo derno. Na medida em que se apresenta como um meio de gerar valo res sociais, quer dizer, formulada em mtodos de produo, tambm representa um meio de produo. 2. O fato de a cincia como fora produtiva e meio de produo cooperar para o processo de vida da sociedade no justifica, de forma alguma, uma teoria pragmtica do conhecimento. Na medida em que a fecundidade de um conhecimento desempenha um papel no tocante sua enunciao da verdade, cabe entender, no caso, uma fecundida de imanente da cincia, e no uma conformidade a consideraes ex trnsecas. O exame da veracidade de um juzo algo diferente do exame de sua importncia vital. Em nenhum caso os interesses sociais tm de decidir sobre uma verdade, mas valem os critrios desenvolvi dos em conexo com o progresso terico. Sem dvida, a prpria cin cia se modifica no processo histrico, mas a referncia a isso nunca pode valer como argumento para a aplicao de outros critrios de verdade que no aqueles que correspondem ao nvel de conhecimento no grau de desenvolvimento alcanado. Ainda que a cincia esteja

TEORIA CRTICA

compreendida na dinmica histrica, ela no deve ser destituda do seu carter prprio e utilitariamente mal interpretada. Decerto, as razes que condicionam a recusa da teoria pragmatista do conhecimento e do relativismo em geral no conduzem de modo algum separao posi tivista entre teoria e prtica. De um lado, no so independentes dos homens nem direo nem mtodos da teoria, nem o seu objeto, a rea lidade mesma; de outro lado, a cincia um fator do processo histri co. A separao entre teoria e prtica , ela prpria, um fenmeno histrico. 3. Na crise econmica geral, a cincia aparece como um dos mltiplos elementos da riqueza social que no cumprem seu destino. Hoje ela ultrapassa de longe o nvel de bens de pocas anteriores. H sobre a terra mais matrias-primas, mais mquinas, maior fora de trabalho adestrada e melhores mtodos de produo do que antes, mas no beneficia correspondentemente aos homens. A sociedade, na sua forma hodierna, mostra-se incapaz de fazer uso real das foras que se desenvolveram dentro dela, e da riqueza produzida no seu mbito. As descobertas cientficas compartilham o destino das foras produtivas e dos meios de produo de outro tipo: a medida de sua aplicao est em grave discrepncia com seu alto grau de desenvolvimento e com as reais necessidades da humanidade; isso impede tambm seu futuro desenvolvimento quantitativo e qualitativo. Como demonstram crises anteriores, o equilbrio econmico s se restabelecer aps a destrui o, em escala considervel, de valores humanos e materiais. 4. prprio da mistificao das causas da crise contempornea responsabilizar por ela justamente aquelas foras que lutam por uma melhor estruturao das condies humanas, sobretudo o prprio pensamento racional e cientfico. Tenta-se renunciar a seu fomento e cultivo no indivduo em favor da formao do psquico, e desacredi tar como instncia decisiva a razo crtica, na medida em que no ne cessria profissionalmente indstria. Mediante a teoria de que a razo apenas um instrumento til para os fins da vida diria, que deve emu decer, entretanto, frente aos grandes problemas e ceder lugar s for as mais substanciais da alma, estamo-nos desviando de uma preocu pao terica com a sociedade como um todo. Parte da luta da meta fsica moderna contra o cientificismo um reflexo dessas correntes sociais mais amplas. 5. De fato, a cincia das dcadas anteriores guerra mostra uma srie de deficincias que, todavia, no resultam do exagero, mas antes do estrangulamento da sua racionalidade, condicionado pelo crescente endurecimento das condies humanas. A tarefa, despreocupada com consideraes extracientficas, de assinalar fatos e determinar as re gularidades reinantes entre elas fora formulada, originariamente, co mo uma meta parcial do processo burgus de emancipao, em dis cusso crtica com os entraves escolsticos pesquisa. Na segunda metade do sculo XIX, porm, esta definio j havia perdido seu

OBSERVAES SOBRE CINCIA E CRISE

sentido progressista e, ao contrrio, provou ser um instrumento de li mitao do processo cientfico, transformando-se num mero registro, classificao e generalizao de fenmenos, despreocupado com a distino entre o desimportante e o essencial. Na medida em que o interesse por uma sociedade melhor, que ainda predominava no Iluminismo, foi substitudo pelo empenho em consolidar a eternidade do presente, um elemento obstrutivo e desorganizador se apoderou da cincia. Se os resultados cientficos tiveram aplicao til na indstria, ao menos parcialmente, por outro lado ela fracassava exatamente diante do problema do processo social global, que antes da guerra j dominava a realidade atravs das crises cada vez mais acentuadas e das lutas sociais da resultantes. Correspondia ao mtodo orientado para o ser e no para o vir-a-ser considerar a forma da sociedade vi gente como um mecanismo de repetidas ocorrncias iguais, que, em bora pudesse sofrer perturbaes temporrias durante um perodo mais curto ou mais longo, no exigiria, em todo caso, nenhum outro comportamento cientfico que no o de uma eventual explicao de uma mquina complicada. Mas a realidade social, o desenvolvimento dos homens historicamente atuantes, contm uma estrutura cuja com preenso requer a imagem terica de decorrncias radicalmente transformadoras e revolucionadoras de todas as condies culturais, estrutura que de modo nenhum pode ser dominada pelo procedimento das cincias naturais mais antigas, orientado para o registro de ocor rncias repetidas. O fato de ter a cincia se fechado contra um trata mento adequado dos problemas relacionados com o processo social causou uma trivializao de mtodo e de contedo, que no se expri me to-somente no afrouxamento das relaes dinmicas entre os di versos campos de matrias, mas se faz sentir, sob as formas mais di versas, no mbito das disciplinas. Em conseqncia deste isolamento, podem continuar a ter importncia uma srie de conceitos no-escla recidos, fixos e fetichistas, ao passo que estes poderiam ser esclareci dos mediante sua incluso na dinmica dos fatos. So exemplos disso: o conceito de conscincia em si como pretenso pai da cincia; alm disso, o indivduo e sua razo, geradora ela prpria do mundo; a eter na lei natural que domina todo evento; a imutvel relao entre sujeito e objeto; a rgida diferena entre esprito e natureza, alma e corpo e outras tantas formulaes categoriais. A raiz dessas falhas, porm, no reside absolutamente na cincia em si, mas nas condies sociais que impedem o seu desenvolvimento e que acabaram conflitando com os elementos racionais imanentes cincia. 6. Mais ou menos desde a passagem do sculo aponta-se, na cincia e na filosofia, para a deficincia e inadequao dos mtodos puramente mecanicistas. Esta crtica suscitou discusses de princpio, relativas a importantes fundamentos da pesquisa, de modo que hoje se pode falar tambm de uma crise interna da cincia. Soma-se a ela o descontentamento extrnseco com a cincia como um dos muitos

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meios de produo que no soube realizar as expectativas que dela se tinham no sentido de mitigar a calamidade geral. Se particularmente a nova fsica superou, em ampla medida, as imperfeies da maneira tradicional de observar dentro da sua prpria especialidade e subme teu a uma reviso os fundamentos tericos do conhecimento, ento mrito da metafsica do ps-guerra, sobretudo de Max Scheler, ter de novo chamado a ateno da cincia em geral para uma srie de mat rias e ter aberto, em alguns pontos, o caminho para um modo de ob servao menos obstrudo pelo estreitamento visual convencional. Principalmente, a descrio de importantes fenmenos psquicos, mais a representao de tipos sociais de carter e a instituio de uma so ciologia do conhecimento atuaram de modo bastante frutfero. Con tudo, sem mencionar que as tentativas metafsicas apresentaram como realidade concreta quase sempre a vida, ou seja, ainda uma essncia mtica e no a sociedade real e viva na sua evoluo histrica, elas se comportaram frente cincia no como foras propulsoras, mas como foras meramente negativas. Em vez de mostrar as limitaes que so fre a cincia por causa de suas restries classistas e finalmente rom p-las, elas identificavam a cincia, em certo sentido insuficiente, da poca passada com a racionalidade em geral, negavam o prprio pen samento crtico e se abandonavam tanto a matrias escolhidas arbitra riamente quanto a uma metodologia desembaraada da cincia. Nas ceu uma antropologia filosfica que, se sentindo independente, esta beleceu como absolutos certos traos no homem, e razo crtica contraps a intuio certa de uma viso genial e que se julgava acima da sujeio a critrios cientficos. Com isso, esta metafsica se desvia das causas da crise social e desvaloriza at os meios de investig-la. Cria uma confuso especial, quando hipostasia o indivduo encarado abstratamente e, assim, minimiza a importncia de um entendimento terico dos processos sociais. 7. No somente a metafsica que ideolgica, mas tambm a prpria cincia que ela critica, na medida em que conserva uma feio inibitiva do esclarecimento das causas efetivas da crise. Isto no sig nifica, de modo algum, que seus prprios representantes no estives sem interessados na verdade pura. Todas as formas de comporta mento humano que escondem a verdadeira natureza da sociedade edi ficada sobre contradies so ideolgicas, e a verificao de que atos de f filosficos, morais e religiosos, teorias cientficas, normas jurdi cas e instituies culturais exercem esta funo no diz respeito ab solutamente ao carter de seus autores, mas ao papel objetivo que aqueles atos assumem na sociedade. Opinies em princpio corretas, obras tericas e estticas de alta qualidade indiscutvel podem atuar ideologicamente em certas concatenaes, e muitas iluses nada tm de ideologia. As aparncias ideolgicas, nos membros de uma socie dade, surgem precisamente em virtude de sua posio econmica; so mente quando as circunstncias atingiram um ponto tal e os contrastes

OBSERVAES SOBRE CINCIA E CRISE

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de interesses alcanaram uma agudeza tal que at uma viso mediana pode penetrar a aparncia, que se costuma constituir um aparato ideolgico prprio com tendncias autoconscientes. Numa sociedade ameaada pelas tenses a ela imanentes, crescem as energias orienta das para a salvaguarda da ideologia e so afinal redobrados os meios de preserv-la pela fora. Quanto mais o Imprio Romano era amea ado por tendncias explosivas, mais brutalmente tentavam os impe radores renovar o velho culto do Estado e, assim, restaurar o minado sentimento de unidade. As pocas que se seguiram s perseguies crists e ao ocaso do imprio esto cheias de outros terrveis exemplos destas decorrncias regularmente repetidas. Na cincia de um tal pe rodo, o elemento ideolgico costuma aparecer menos no que ela contm de falsos juzos do que na sua falta de clareza, na sua perple xidade, na sua linguagem esotrica, na sua colocao dos problemas, em seus mtodos, na direo das suas anlises e, sobretudo, naquilo que ela finge no ver. 8. Atualmente, o laboratrio de cincia apresenta um retrato da economia contraditria. Esta altamente monopolstica e mundial mente desorganizada e catica, mais rica do que nunca e, ainda assim, incapaz de remediar a misria. Tambm na cincia surge uma dupla contradio. Em primeiro lugar, vale como princpio que cada um dos ssus passos tem uma base de conhecimento, mas o passo mais impor tante, ou seja, a definio da sua tarefa, carece de fundamentao terica e parece entregue arbitrariedade. Em segundo lugar, a cin cia est empenhada no conhecimento de relaes abrangentes; porm, incapaz de compreender na sua vivncia real a relao abrangente de que depende sua prpria existncia e a direo do seu trabalho, isto , a sociedade. Ambos os momentos esto estritamente ligados. No fato de iluminar todo o processo da vida social est contida a descoberta da lei que se impe na aparente arbitrariedade tanto dos empreendimen tos cientficos quanto dos outros; pois tambm a cincia, segundo a envergadura e a direo dos seus trabalhos, determinada no s pe las tendncias que lhe so prprias, mas tambm, no fundo, pelas ne cessidades sociais da vida. A disperso e o desperdcio de energias in telectuais que marcaram, apesar desta regularidade, o caminho da cincia no ltimo sculo e sempre foram criticados pelos filsofos desta poca, certamente no podem, tanto quanto a funo ideolgica da cincia, ser dominados por mero conhecimento terico, mas tfio-somente pela alterao das suas condies reais na prxfe hist rica. 9. A teoria da conexo entre a desordem cultural e as condies econmicas e os confrontos de interesses da resultantes nada informa nobre o grau de realidade ou sobre a hierarquia dos bens materiais e es pirituais. Ela se ope, claro, ao ponto de vista idealista de que o mun do de veria ser encarado como produto e expresso de um esprito abso luto, pois cia no considera o esprito como um ente separvel e inde-

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pendente da existncia histrica. Mas, se o idealismo for visualizado, no pelo ngulo desta metafsica duvidosa, porm muito mais pelo es foro de realmente fazer desabrochar as potencialidades espirituais do homem, ento a teoria materialista de dependncia do ideal corresponde melhor a este conceito da filosofia clssica alem do que a uma grande parce-a da metafsica moderna; pois a tentativa de conhecer as causas sociai! da atrofia e destruio da vida humana e de realmente subordi nar a economia aos homens, mais adequada quela aspirao do que afirmao dogmtica de uma prioridade do espiritual independente do curso da histria. 10. Por mais que se fale com razo de uma crise da cincia, ela no pode separar-se da crise geral. O processo histrico trouxe consigo um aprisionamento da cincia como fora produtiva, que atua em suas par tes, conforme seu contedo e forma, sua matria e mtodo. Alm disso, a cincia como meio de produo no est sendo devidamente aplicada. A compreenso da crise da cincia depende da teoria correta sobre a si tuao social atual; pois a cincia como funo social reflete no presen te as contradies da sociedade.

2. Histria e Psicologia1

( 1932)
Muito se tem discutido, nas ltimas dcadas, sobre a relao entre histria e psicologia. Os Senhores, porm, no esperam de mim nem um relato sobre as discusses, em parte famosas, conduzidas na literatura, tampouco um desenvolvimento sistemtico dos diversos aspectos que este problema hoje oferece. Tentarei apenas caracterizao do papel que cabe psicologia no mbito de uma teoria de histria adequada ao nvel das cincias sociais. Para tanto, mister esclarecer o conceito de histria empregado daqui. Ocorre, na filosofia, que a validade de diver sos significados de histria, que so agregados a propsitos intelectuais heterogneos, dificulta o entendimento de cada problema individual Especialmente, dois conceitos de histria diferentes na sua lgica so opostos entre si. O primeiro origina-se dos sistemas reportados a Kant e que, nas ltimas dcadas do sculo XIX, se constituram como reao contra tendncias materialistas na cincia e na sociedade. O carter comum de sua doutrina residia na descoberta do significado de natureza, arte, histria, no atravs de um aprofundamento imediato e direto nestas matrias, mas mediante uma anlise do conhecimento rela tivo a elas. Da viso bsica desta filosofia, a de que o mundo tem uma origem subjetiva, resultou a atribuio das particularidades dos campos existenciais aos diversos hbitos funcionais do sujeito cognoscitivo. O que 6 a natureza segundo a sua essncia dever-se-ia esclarecer atravs

I . Conferncia proferida na Sociedade Kant, cm Frankfurt am Main.

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da deduo sistemtica dos mtodos constitutivos da cincia natural, e do mesmo modo explicar, a partir de uma exposio dos mtodos hist ricos, o que significa histria. Assim, o conceito de histria desta filo sofia sempre orientado pelo factum da cincia histrica; em princpio ela no pode se conduzir frente historiografia de forma crtica, mas somente de modo apologtico, numa poca em que esta, com seus m todos e concepes, est atrasada em relao ao nvel geral do conhe cimento. A filosofia que fundamenta o outro conceito de histria no to modesta diante das cincias existentes. parte do esforo atual para tomar independente de critrios cientficos a deciso sobre eis chamadas questes conceituais e para situar a filosofia em geral alm da pesquisa emprica. Em contraposio ao citado conceito da teoria do conheci mento, no se deve mais tornar inteligveis os diversos campos existen ciais por intermdio das cincias, mas pela sua raiz indivisvel, o ser primitivo, ao qual a nossa poca reclama a descoberta de um novo aces so. Principalmente da escola fenomenolgica, cuja doutrina era a princpio totalmente no-histrica, resultou um novo conceito de his toricidade. Se Scheler, que especialmente nos ltimos anos de sua vida tentou harmonizar a teoria no-dialtica do ser difundida pela fenome nologa com o fato da histria em transformao, vira nisso substan cialmente a histria social e poltica, j para Heidegger a historicidade significa um modo de acontecer do ser em cujo aqui (Da) do exis tir a filosofia deve reconhecer o homem (Daisen , ser ou estar-aqui). Apenas a partir desta maneira originria de acontecer deve a histria ganhar sentido como tema histrico. Portanto, nas discusses funda mentais, parece adequado hoje partir deste significado. No entanto, para o tema a ser tratado aqui, no deixa de ser pro blemtico tomar por base o conceito de historicidade interior como sendo o conceito de-histria da cincia tradicional. J que a filosofia existencial, de acordo com a tradio fenomenolgica, procura tomar se independente dos resultados da pesquisa nos diversos campos, j que ela est decidida a recomear desde o comeo e ambiciona redefinir o sentido de existir sem considerar a posio da pesquisa atual, seu proje to ainda parece estreito demais para a nossa problemtica. Segundo a concepo de que a histria deve ser compreendida, primeiramente, a partir da historicidade interior do existir, o entrelaamento do existir com o processo histrico real deveria ser apenas superficial e ilusrio. Mas o ocupar-se com a histria extema leva to bem compreenso do respectivo existir, quanto a anlise das respectivas existncias condicio na o entendimento da histria. O existir est ligado indissoluvelmente histria exterior e, portanto, sua anlise no poder descobrir qualquer razo qu, como tal motivada em si mesma, no deixe de ser indepen dente de toda determinao exterior. Neste caso, a histria real, com suas mltiplas estruturas a transcender o individuo, no apenas algo derivado, secundrio e objetivado, como o quer a filosofia da existn-

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cia. Desse modo, a doutrina do existir se toma a doutrina do homem, da mesma forma que todo tipo de antropologia filosfica oriunda de uma ontologia apesar de tudo esttica se converte na psicologia dos homens que vivem dentro de uma determinada poca histrica. As dificuldades encontradas no uso dos mencionados conceitos histricos se vem, neste contexto, aumentadas ainda mais pela sua re lao negativa com a psicologia. Acabo de chamar a ateno para a tendncia da fenomenologia atual a transferir a misso da psicologia para uma ontologia independente de critrios cientficos. A posio do kantismo com respeito nossa indagao pouco mudou desde a afir mao de Fichte de que a psicologia no nada2. Rickert, o terico do neokantismo, considera as esperanas que se colocam numa pro moo da cincia histrica atravs da psicologia ou, melhor ainda, do psicologismo como o testemunho de um pensamento ao qual a essn cia lgica da histria continuou totalmente estranha3. Por conseguinte, em vez de usar o conceito de histria da filosofia atual, quero partir de uma filosofia histrica familiar aos Senhores, ou seja, a hegeliana. De pois de um esboo de sua relao com a psicologia, determinaremos com algum detalhe o papel da psicologia no conceito econmico de histria. Esper que a discusso do problema com base nesta teoria es timule tambm aqueles entre os senhores a quem os problemas histri cos aparecem sob o aspecto de uma filosofia subjetivista. A considerao filosfica tem de lidar com a compreenso da es trutura dinmica e homognea na confusa multiplicidade dos eventos. Segundo Hegel, esta tarefa impossvel sem um conhecimento exato da idia e de seus elementos, conhecimento oriundo da lgica dialtica; pois considerar filosoficamente a histria no outra coisa seno em pregar, no mundo humano, a convico do poder da idia de se impor realidade e nela se desenvolver. Neste caso, o filsofo da histria rece be da histria emprica no s a matria-prima, mas tambm compo nentes j de todo formados da sua construo histrica. Da mesma forma que, segundo Hegel, o cientista natural fornece ao filsofo natu ral no uma simples enumerao dos fatos, mas se adianta grandemente a ele e lhe prepara o caminho atravs da formulao terica do seu co nhecimento, assim tambm a histria da filosofia histrica, alm do co nhecimento dos fatos concretos, oferece definies categoriais to es senciais quanto as relaes causais, os perodos, a diviso dos homens historicamente atuantes em raas, tribos e naes. Mas os perodos ga nham sentido real somente quando os entendemos como pocas da idia cin evoluo; somente quando a nao histrico-mundial se revela co-

2. J.G. Fichte, Werke, editadas por F. Medicus, tomo III, Leipzig, 1910,

p. 589.
3. H. Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung, I (Iblngen, 1913,2 ed., p. 487.

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mo portadora de um princpio sempre renovado, prprio e mais ade quado idia, ela se transforma, de um mero conceito de ordem, numa realidade significativa; e seu esprito, o esprito do povo, muda de um aglomerado de particularidades para um poder metafsico, e a luta entre as naes, em vez de escaramuas lamentveis com xito fortuito, passa a ser a justia do mundo que se exerce nos contrastes. Hegel leva bastante a srio essa combinao de histria emprica e filosofia da histria. Ele no quer interpretar a posteriori a histria emprica de um ponto de vista extrnseco a ela, ou medi-la por ama es cala que lhe estranha; antes, seu conceito de razo to pouco abstra to que, por exemplo, o sentido do elemento da liberdade, tal como apa rece na lgica, s totalmente determinvel pela liberdade cvica no Estado, a qual o historiador identifica. Somente quando se sabe que na lgica se trata da mesma liberdade que existia numa nica das dinastias tirnicas orientais e em algumas dos gregos e, portanto, est em contra dio com a escravido, que se pode entender a liberdade. O sistema hegeliano realmente um crculo; segundo ele, os pensamentos mais abstratos da lgica esto concludos somente quando terminado o tempo, quando todo o essencial que o futuro possa conter j est ante cipado na determinao da essncia no presente. Por isso, o trmino da f no presente e o desejo de alter-lo radicalmente deviam necessaria mente anular como sistema o sistema hegeliano, que, pelo menos na sua forma tardia, era decididamente coeso, e isso dentro de um novo senti do, inconcilivel com seus prprios princpios. Mudou, assim, tambm a importncia da psicologia para o conhe cimento da histria. Para Hegel, os impulsos e as paixes humanas so, como para qualquer iluminista francs, o motor imediato da histSria. Os homens so impulsionados ao pelos seus interesses, e tanto quanto a massa tm os grandes homens pouca conscincia da idia em geral4. Importam-se, antes, com seus fins polticos e outros; so determinados por seus impulsos. Mas reconstituir a estrutura psquica de tais pessoas, segundo Hegel, em contraposio ao Iluminismo, no importante, at subalterno; pois o poder real que se impe na histria no compre ensvel basicamente nem pela psique individual, nem pela psique das massas. Hegel ensina que os heris se nutrem de uma fonte cujo con tedo est oculto e no alcana uma existncia atual, se nutrem de um esprito interior, ainda subterrneo, que bate contra o mundo exte rior como contra uma casca e o quebra, porque ele um ncleo dife rente do ncleo desta casca5. Com esses termos ele no designa de modo algum o inconsciente da psicologia moderna, mas a prpria idia, ou seja, aquele lelos imanente da histria, compreendido no pela psico-

4. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschieh e , Smtliche Werke, Glckner, tomo XI, Stuttgart, 1928, p. 60. 5. Ibid.

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logia mas pela filosofia; ela faz com que os resultados no sejam, em cada caso, simples resultantes, mas testemunhos dados pelo poder da razo, e que o conhecimento histrico no constitua na mera compro vao e definio mais ampla possvel de fatos, mas seja o conhecimen to de Deus. Aps o desmoronamento do sistema hegeliano, a concepo liberal do mundo assume parcialmente o dominio. Ela repudiou ao mesmo tempo a f no poder de uma idia historicamente atuante e a teoria da propagao das estruturas dinmicas na histria e estabeleceu que os indivduos que perseguem seus interesses so as ltimas unidades inde pendentes no processo histrico. O anlogo conceito de histria do li beralismo na sua essncia psicolgico. Os indivduos, com os eternos impulsos firmemente arraigados na sua natureza, no so mais apenas os atores imediatos da histria, mas tambm as ltimas instncias para a teoria do acontecer na realidade social. O problema de saber como a so ciedade como um todo pode existir apesar deste fundamento catico, ou melhor, como sua vida est prejudicada em escala crescente por este fundamento, o liberalismo ainda no o conseguiu solucionar. A f mes sinica do sculo XV1Q de que os impulsos dos indivduos, aps a re moo das barreiras feudais, deveriam conjugar-se em prol da unidade da cultura transformou-se, com o liberalismo do sculo XIX, no dogma da harmonia dos interesses. Por outro lado, Mane e Engels assumiram a dialtica num sentido materialista. Mantiveram a convico hegeliana da existncia de estru turas e tendncias supra-individuais e dinmicas na evoluo histrica, descartando, entretanto, a f num poder espiritual independente, que atuaria na histria. Segundo eles, a histria no tem fundamento, e nada expresso nela que possa ser interpretado como sentido contnuo, co mo poder homogneo, como razo motivante, como telos imanente. A confiana na existncia de tal ncleo , segundo eles, apenas um acess rio de falsa filosofia idealista. O pensamento e, por conseguinte, unbm os conceitos e as idias so atributos funcionais do homem e no uma fora independente. Na histria no h uma idia contnua, voltada para si mesma, pois no existe um esprito independente do ho mem. Os homens com sua conscincia so transitrios, apesar de todo o seu saber, sua memria, sua tradio e espontaneidade, sua cultura e seu esprito; nada existe que no nasa e morra. No entanto, Marx nem por isso chega a uma teoria psicologista da histria. Segundo ele, os homens historicamente atuantes, em nenhuma parte, se tornam inteligveis apenas graas ao seu interior, ou seja, gra as sua natureza ou a uma razo existencial encontrvel dentro deles prprios; eles esto muito mais atrelados a formulaes histricas que |K)HNucm sua prpria dinmica. Metodologicamente, nisso Marx seguiu I lcgel. Este afirma que cada grande poca histrica obedece a princ pios estruturais prprios: os fundamentos das constituies dos povos mudam de acordo com sua lei interior, as naes esto opostas nas lutas

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da histria mundial e sofrem seu destino sem que a causa deva ser bus cada na psique do indivduo ou talvez de uma pluralidade de indivduos. Todavia, enquanto a articulao desta dialtica se toma em Hegel com preensiva a partir da lgica do intelecto absoluto, a partir da metafsica, segundo Marx nenhum conhecimento lgico prescrito da histria for nece a chave para a sua compreenso. Antes, a teoria correta emerge da observao dos homens que vivem sob condies definidas e que con servam sua vida com o auxlio de determinadas ferramentas. A norma lidade discemvel na histria no uma construo a priori, nem uma enumerao de fatos por um sujeito cognoscitivo que se julga indepen dente; ela produzida pelo pensamento abrangido pela prtica histri ca como reflexo da estrutura dinmica da histria. O conceito econmico ou materialista de histria, que se funda mentava nesta colocao, demonstra ser ao mesmo tempo contradio e continuao da filosofia hegeliana. Neste, a histria representada, es sencialmente, como luta dos imprios histricos mundiais pelo poder. Assim, o que importa tanto aos indivduos quanto aos povos e Estados o poder e no o esprito. Todavia, o desfecho das lutas, apesar desta falta de conscincia, no prescinde do sentido espiritual. Por isso, Hegel considera a histria mundial um tribunal universal, porque, na sua opi nio, sempre assume o poder aquela nao cuja constituio interna re presenta uma forma mais concreta de liberdade do que a do pas venci do. A medida da evoluo das naes para a imagem e a verdade da razo6 decide sobre sua vitria. Mas Hegel no esclarece se esta pro gresso nas aes de combate, correspondente lgica do esprito ab soluto, se impe de fato; se, em outras palavras, o povo cuja nao for ma uma representao mais adequada da idia e de seus elementos dispe tambm da melhor estratgia, das armas superiores; isto aparece, porm, como um acaso da histria mundial, como uma das harmonias preestabelecidas que fazem parte necessariamente da filosofia idealista. Na medida em que a pesquisa cientfica das sries conciliatrias de con dies pode estabelecer relaes histricas conhecidas em vez do para lelismo meramente afirmado, toma-se suprfluo o mito da astcia da razo e, com isso, tambm a pea metafsica principal dessa filosofia da histria. Ento, chegamos a saber as verdadeiras causas por que formas diferenciadas de sociedade e de Estado tomaram o lugar das menos evoludas, isto , segundo Hegel, as causas do progresso na conscincia da liberdade. O conhecimento das verdadeiras relaes destrona o inte lecto como poder autnomo formador da histria e estabelece como motor da histria a dialtica entre as formas sociais antiquadas e as diver sas foras humanas que crescem na disputa com a natureza. O conceito econmico de histria arremata esta mudana da me tafsica para a teoria cientfica. Segundo ele, a manuteno e a reno

6. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts, 360.

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vao da vida social impingem aos homens, a cada vez, uma determina da ordem social de grupamento. Esta, que condiciona no s as insti tuies polticas e jurdicas, mas tambm as ordens mais altas da cultu ra, prescrita aos homens pelas diversas funes que devem ser cum pridas no quadro do processo econmico, tal como corresponde s ca pacidades humanas dentro de um perodo determinado. O fato, por exemplo, de na Roma antiga a sociedade estar subdividida em homens livres e escravos, na Idade Mdia em senhores feudais e servos, e no sistema industrial em empresrios e. operrios, tanto quanto a diferen ciao dessas circunstncias dentro dos Estados, alm do fracionamento em naes e das oposies entre grupos nacionais do poder tudo isso no explicvel nem pela boa nem pela m vontade, nem por um princpio espiritual homogneo, mas pelas exigncias do processo mate rial de vida, nos seus diversos nveis estruturais. Conforme tenha evo ludo, com base no nvel da evoluo humana, a tcnica de suas ferra mentas e de sua cooperao, ou seja, segundo o modo do processo de produo, constituem-se igualmente as relaes de dependncia e o aparato poltico-jurdico ligado a isso. Se do crescimento das capacida des produtivas humanas fosse possvel surgir uma nova forma de pro duo, que pudesse prover melhor comunidade do que a antiga, a existncia da estrutura sodal atual, com suas instituies corresponden tes e as disposies humanas firmes, impede, antes de tudo, que ela se propague como dominante. Da resultam as tenses sociais, que se ex pressam nas lutas histricas e formam como que o tema fundamental da histria mundial. Quando o antagonismo entre as foras humanas crescentes e a estrutura social, que neste contexto mostra ser o motor da histria, substitui as anlises concretas como esquema de construo universal, ou quando ele alado a um poder necessrio formao do futuro, ento o conceito de histria ora esboado pode converter-se numa metafsica dogmtica definitiva. No entanto, se esta vlida como teoria correta do decurso da histria que conhecemos, que depende sem dvida da problemtica terico-cognitiva da teoria em geral, enlo ela constitui uma formulao da experincia histrica que corres|nde ao conhecimento atual. Quando tentamos estabelecer sua rela o com a psicologia, torna-se claro desde logo que ela, em contraste com o conceito liberal, no psicolgica. Essa devia explicar adequa damente a histria a partir do concurso dos indivduos considerados isoladamente, seus interesses, suas foras psquicas essencialmente constantes. Mas, se a histria se articula segundo as diferentes ma neiras como se consuma o processo de vida da sociedade humana, enIfio no so as categorias psicolgicas mas as econmicas que so his toricamente fundamentais. A psicologia, de cincia fundamental, se converte numa cincia auxiliar, embora indispensvel, da histria. Mediante esta alterao de funo atinge-se tambm o seu contedo. Seu objeto perde a homogeneidade no quadro desta teoria. Ela j no

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tem nada a ver com o homem em geral; antes, em cada poca, as for as psquicas totais que possam evoluir no indivduo, as aspiraes, que formam a base de suas realizaes manuais e espirituais, alm dos fatores psquicos enriquecedores do processo de vida social e indivi dual, que devem ser diferenciados daquelas constituies psquicas relativamente estticas dos indivduos, grupos, classes, raas, naes, em suma, dos seus caracteres determinados pela respectiva estrutura social. , Est o objeto da psicologia de tal maneira entrelaado na histria que o papel do indivduo no redutvel a simples funo das condi es econmicas. A teoria no nega, aos membros dos diversos gru pos sociais, nem a importncia de pessoas histricas nem a da consti tuio psquica. O reconhecimento de que a substituio de formas de produo ultrapassadas por outras mais diferenciadas, mais bem adaptadas s necessidades da comunidade, representa por assim dizer o esqueleto da histria que nos interessa, a expresso resumida da atividade humana. Alm disso, a afirmao nela contida de que a cul tura depende do modo como se desenvolve o processo de vida de uma sociedade, isto , sua disputa com a natureza, ou, melhor, de que cada partcula dessa cultura contm em si mesma o ndice daquelas condi es fundamentais e de que tambm a conscincia do homem muda G om a sua atividade econmica, essa afirmao no nega de maneira nenhuma a iniciativa humana, mas tenta introduzir compreenso nas formas e condies de sua eficcia histrica. Decerto, a atividade hu mana deve estar sempre ligada s necessidades vitais que foram es truturadas pelas geraes precedentes, mas as energias humanas, tanto as aplicadas na manuteno das condies existentes quanto as que pretendem alter-las, tm sua prpria configurao que a psicologia deve investigar. Antes de mais nada, os conceitos da teoria econmica da histria se diferenciam fundamentalmente dos conceitos metafsi cos pelo fato de que, embora tentem refletir a dinmica histrica na sua forma mais definida possvel, no pretendem, porm, dar uma viso conclusiva da totalidade: antes, pelo contrrio, contm as instrues para indagaes futuras, cujo resultado reage a elas prprias. Isto vlido especialmente para a psicologia. A determinao, afirmada na teoria, da ao histrica de homens e grupos de homens atravs do processo econmico s poder tomar-se compreensvel em detalhe mediante o esclarecimento cientfico das suas prprias ma neiras de reao num dado estgio histrico. Enquanto no for escla recido como mudanas estruturais da vida econmica mediante con formao psquica que est presente, num dado momento, nos mem bros dos diversos grupos sociais, se convertem em mudanas em suas expresses da vida, a teoria de que esta depende daquelas contm elementos dogmticos que prejudicam grandemente seu valor hipot tico para uma explicao do presente. A divulgao das mediaes psquicas entre o progresso econmico e qualquer outro progresso

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cultural, embora mantenha vlida a afirmao de que das mudanas econmicas radicais decorrem mudanas culturais radicais, pode eventualmente conduzir no s a uma crtica da concepo das rela es funcionais entre as duas seqncias, como tambm reforar a suspeita de uma possvel alterao ou inverso na ordem destas se qncias no futuro. Ento, transformar-se-ia tambm a relao hie rrquica entre economia e psicologia com respeito histria, e isso evidencia que a concepo de que se fala aqui inclui na histria tanto a ordem das cincias e, com isso, suas prprias teses, quanto os prprios impulsos humanos. Sem dvida, os fatos reais que atualmente determinam a relao entre as duas cincias se refletem tambm na estrutura atual da psi cologia. Somente possvel os homens conservarem relaes econ micas que pelas suas potencialidades e necessidades eles j ultrapas saram, em vez de substitu-las por uma forma de organizao superior e mais racional, porque a atuao de camadas sociais numericamente mais significativas no determinada pelo conhecimento, mas por uma espcie de fora motriz falseadora da conscincia. N raiz deste momento histrico particularmente importante no esto apenas ma nipulaes ideolgicas - uma tal interpretao corresponderia an tropologia racionalista do Iluminismo e sua situao histrica mas, sim, a estrutura psquica total destes grupos, isto , o carter de seus membros se renova constantemente em relao com o seu papel no processo econmico. Por isso, a psicologia avanar at estes fatores psquicos mais profundos, por meio dos quais a economia determina o homem; ela ser mormente psicologia do inconsciente. Nesta forma condicionada pelas situaes sociais dadas, ela no deve, de modo al gum, ser aplicada de maneira igual atuao das diversas camadas so ciais. Quanto mais a ao histrica de indivduos e grupos de indiv duos for motivada pelo conhecimento, tanto menos o historiador ne cessitar recorrer a explicaes psicolgicas. O desprezo de Hegel pela interpretao psicolgica dos heris encontra aqui sua justificati va. Todavia, quanto menos a atuao emanar da compreenso da rea lidade, ou mesmo contradizer esta compreenso, tanto mais necessrio se faz desmascarar psicologicamente as foras irracionais que domi nam coercitivamente o homem. A importncia da psicologia como cincia auxiliar da histria se baseia no fato de que, assim como toda forma de sociedade que j passou pela terra pressupe um certo estgio evolutivo das foras Iminanas e, por isso, condicionada psiquicamente, assim tambm, sobretudo, o funcionamento de uma forma de organizao j existen te, c ainda a manuteno daquela j em declnio, depende de fatores psquicos, entre outros. Particularmente, o mais importante numa anlise de determinada poca histrica conhecer as foras e disposi es psquicas, o carter e a capacidade de mudana dos membros dos diversos grupos sociais. Nem por isso a psicologia se transforma em

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psicologia de massa, mas adquire seus conhecimentos no estudo dos in divduos. O fundamento da psicologia social permanece sendo a psi que individual7. No h uma alma de massa nem uma conscincia de massa. O conceito de massa, no sentido vulgar, parece ter-se origina do da observao de conglomerados humanos durante acontecimentos excitantes. Mesmo que os homens, como parte de tais grupos aciden tais, possam reagir de uma forma caracterstica, a compreenso desse fato deve ser buscada na psique dos membros individuais que os com pem, a qual, sem dvida, determinada em cada um pelo destino de seu grupo na sociedade. Em lugar da psicologia de massas surge uma diferenciada psicologia de grupos, isto , a pesquisa daqueles mecanis mos de impulsos, que so comuns aos membros dos principais grupos do processo de produo. Ela ter de investigar, sobretudo, at que ponto a funo do indivduo no processo de produo determinante - pelo seu destino dentro de uma famlia de certa constituio, pela in fluncia dos poderes sociais de formao, mas tambm pelo tipo e ma neira de seu prprio trabalho dentro da economia para a estruturao de suas formas de carter e de conscincia. Seria o caso de indagar co mo se produzem os mecanismos psquicos que possibilitam manter la tentes entre as classes sociais as tenses que suscitam a ecloso de con flitos com base na situao econmica. Se, em algumas exposies da psicologia sobre matrias parecidas, se fala muito de lder e de massa, cabe considerar que a relao significativa na histria representa menos a adeso de uma massa desorganizada a um lder individual do que a confiana dos grupos sociais na estabilidade e necessidade da hierarquia existente e das foras sociais dominantes. A psicologia observou que todas as complementaes da organizao social, seja sob a forma de mocrtica ou aristocrtica, tm como resultado inculcar na mente dos membros da sociedade, por caminhos mais seguros e mais curtos, de uma maneira mais pura, menos alterada e mais profunda, um objetivo refletido, coerente e individual, e que o lder de um levante, por falta de uma organizao to perfeita, nunca pode dispor totalmente de seus homens, o que, porm, o general quase sempre pode8. Mas todo este complexo de questes, que estuda a relao entre lder e massa como um problema especial, ainda precisa de um aprofundamento psicolgi co9. O conceito de habitude, ao qual a pesquisa francesa destina uma importante funo no tratamento das questes scio-psicolgicas, irnr-

7. E. Bemheim, Lehrbuch der historischen M ithode und der Geschichts philosophie, 5S e 6Seds., Leipzig, 1908, p. 677. 8. G. Tarde, Lopinion et Ia foule, Paris, 1922,p. 172. 9. Um passo importante sobre as teorias dominantes da psicologia de massas (Le Bon, McDougall) foi dado por Freud em sua obra acerca da Psicolo gia de massas e anlise do Ego (Gesammelte Werke, tomo XIII, 55 ed., Frank furt am Main, 1967).

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ca muito bem o resultado do processo de formao: a fora das disposi es psquicas que motivam a ao socialmente exigida. preciso, po rm, penetrar mais fundo e compreender a origem deste resultado, sua reproduo e contnua assimilao ao processo social em princpio mu tvel. Isso s se toma possvel com base em experincias que podem ser adquiridas atravs da anlise individual10. Entre as diretrizes metodolgicas de uma psicologia frutfera para a histria, a adaptabilidade dos membros de um grupo social sua si tuao econmica se reveste de especial importncia. Os respectivos mecanismos psquicos que permitem essa adaptao contnua decerto nasceram espontaneamente no curso da histria, mas temos que pressu p-los como dados na eventual explicao de determinados aconteci mentos histricos do presente; formam, ento, uma parte da psicologia da poca atual. Vem a propsito, por exemplo, a capacidade das pessoas de verem o mundo de tal maneira que a satisfao dos interesses que resultam da situao econmica do prprio gmpo esteja de acordo com a essncia das coisas, e esteja fundamentada numa moral objetiva. Isto no deve passar-se necessariamente de uma maneira to racional que levaria a torcer os fatos ou a mentir. Ao contrrio, por causa de seu aparato psquico, os homens costumam aceitar o mundo desde j de uma forma tal que suas aes podem corresponder ao seu saber. Ao discutir o esquematismo, cuja funo consiste, principalmente, na pr-formao geral de nossas impresses antes de serem registradas na conscincia emprica, Kant falou de uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo verdadeiro manejo a natureza dificilmente nos re velar para apresent-la abertamente aos nossos olhos11. Entretanto, esta pr-formao especfica, cuja conseqncia a harmonia da ima gem do mundo com as aes exigidas pela economia, ter de ser expli cada pela psicologia, e no impossvel que, nesta ocasio, se descubra algo sobre o esquematismo, como Kant o entende. Pois sua funo de trazer o mundo conscincia de forma que em seguida ele se absorva nas categorias da cincia natural matemtico-mecnica, parece - inde pendente totalmente da deciso sobre esta mesma - um efeito psquico condicionado pela histria. Para a desconfiana que alguns historiadores manifestam contra a psicologia muito contribuiu com razo o comprometimento que alguns sistemas psicolgicos tiveram com um utilitarismo racionalista. Como conseqncia, os homens so obrigados a agir exclusivamente com base em consideraes sobre seu lucro material. Tais noes psicol gicas determinaram sem dvida como hipteses de trabalho, mas apesar disso de maneira decisiva - a economia nacional liberal. De

10. A fundamentao de uma psicologia social sobre bases psicanalticas est scmlo tcntaila nos trabalhos de Erich Fromm. 11. Kant, Kritik der reinen Vemunft, A 141.

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certo, o interesse particular desempenha, na sociedade de determina das pocas, um papel que no pode ser subestimado. Mas aquilo que, nos homens realmente atuantes, corresponde a esta abstrao psicol gica, o egosmo econmico, , por sua vez, tanto quanto a situao so cial em cuja explicao est sendo aplicado o princpio, historicamente condicionado e radicalmente mutvel. Se, na discusso da possibilida de de uma ordem econmica no-individualista, costumam ser im portantes argumentos que tm por base a doutrina da natureza egos tica do homem, tanto os defensores quanto os adversrios da teoria econmica esto errados, porquanto eles baseiam seus argumentos na legitimidade universal de um princpio to problemtico. A psicologia moderna h tempos reconheceu que era errado considerar naturais os impulsos de autoconservao no homem e, l onde obviamente no lhes so atribudos feitos individuais e sociais, introduzir os chamados fatores centrais. A psique do homem nem, provavelmente, a dos animais est organizada de maneira to individualista, que todas as suas emoes impulsivas primitivas se relacionem necessariamente com o prazer imediato em satisfaes materiais. Os homens so capa zes, por exemplo, de experimentar, na solidariedade com correligio nrios, uma felicidade que lhes permita suportar o sofrimento e mes mo a morte. Neste sentido, guerras e revolues oferecem o exemplo mais tangvel. Sentimentos impulsivos no-egosticos sempre existi ram; tampouco so negados por qualquer psicologia sria; apenas tentou-se, mediante explicaes problemticas, atribu-los a motiva es individualistas. Diante daquela deturpao economstica da teoria do homem por correntes psicolgicas e filosficas, alguns socilogos tentaram construir doutrinas prprias de impulsos. Essas, entretanto, contrariamente psicologia utilitarista que explica tudo a partir de um nico aspecto, costumam conter grandes tabelas de instintos e impul sos, considerados todos eles igualmente como inatos, e descuidam as sim das especficas relaes funcionais psicolgicas12. Em todo caso, as aes dos homens no derivam somente do seu instinto fsico de conservao, tampouco somente do impulso sexual imediato, mas tambm, por exemplo, da necessidade de acionar as foras agressivas, bem como de reconhecer e afirmar a prpria pes soa, de abrigar-se numa coletividade e de outros impulsos. A psicolo

12. Em geral, a literatura sociolgica - ainda que eia, como a escola de Durkheim, queira a sociologia radicalmente separada da psicologia - contm co nhecimentos psicolgicos mais profundos do que a escola psicolgica tradicional. Leopold von Wiese se insurge contra um desvirtuamento da sua cincia por pro blemas especificamente psicolgicos, no qual ele indica, injustamente, como ob jeto da psicologia, apenas casos de conscincia. Mas seus trabalhos testemunham, de fato, um conhecimento mais diferenciado de estados psquicos do que coslumu existir naqueles que subordinam a sociologia psicologia.

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gia moderna (Freud) mostrou como tais reivindicaes se diferenciam de tal maneira da fome, que esta reclama uma satisfao mais direta e mais constante, ao passo que aquelas so grandemente adiveis, mol dveis e passveis de satisfao atravs da fantasia. No entanto, entre os dois tipos de impulsos, os inadiveis e os plsticos, existem rela es que tm grande importncia no curso da histria. A no-satisfa o das necessidades fsicas imediatas, apesar de sua urgncia maior, pode ser substituda parcial e temporariamente pelo prazer em outros campos. Os circenses de todos os tipos em muitas situaes histricas preencheram amplamente o lugar do panis, e o estudo dos mecanis mos psicolgico ', que o tomam possvel constitui, ao lado de sua apli cao adequada o decurso histrico concreto a explicar, uma tarefa urgente que a psicologia tem de cumprir no quadro da investigao histrica. O princpio econmico nesta tarefa s pode prejudicar. Poderia talvez levar, mediante o uso de desvios tericos, a atribuir a aspira es materiais a participao das camadas sociais inferiores em atos comunitrios dos quais no devem esperar qualquer melhoria imediata para a sua situao econmica, como, por exemplo, em guerras. Neste caso, porm, ignorar-se-ia a grande importncia psquica que tem para os homens a pertena a uma unidade coletiva respeitada e pode rosa, quando so induzidos pela educao ao prestgio pessoal, pros peridade, existncia garantida, e sua condio social no lhes per mite a realizao desta ordem de valores como indivduos. Um traba lho agradvel e que realce a auto-estima ajuda a suportar mais facil mente as privaes fsicas, e a simples conscincia do sucesso obtido j pode compensar amplamente a repugnncia pela comida ruim. Se aos homens for negada esta compensao para a opressiva existncia material, adquire maior importncia vital a possibilidade de se identi ficar na fantasia com uma unidade supra-individual que impe res peito e tem xito. Se aprendermos, com a psicologia, que a satisfao das necessidades aqui enumeradas uma realidade psquica que em intensidade no deve ser inferior aos prazeres materiais, ento muito se ganhar para a compreenso de uma srie de fenmenos histricos. Darei um outro exemplo do papel da psicologia no mbito da teoria histrica. Os processos e conflitos diferenciados na mente de indivduos de organizao delicada, os fenmenos de sua conscincia so de tal maneira um produto da diviso econmica do trabalho, que lhes so poupadas as funes grosseiras necessrias sobrevivncia da sociedade. Embora sua vida, da forma como a levam, dependa da existncia de prises e matadouros e da execuo de uma srie de tra balhos cuja realizao nas circunstncias dadas no possvel imagi nar sem brutalidade, ainda assim, em conseqncia de seu distancia mento social das formas grosseiras do processo de vida, eles podem reprimir estes processos na sua conscincia. Por conseguinte, seu aparelho psquico capaz de reagir to sutilmente que um insignifi

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cante conflito moral pode provocar os maiores abalos na sua vida. Tanto seu mecanismo de represso quanto suas reaes e dificuldades conscientes devem ser interpretados pela psicologia; em compensao, a condio de sua existncia econmica. O fato econmico aparece como o abrangente e primrio, mas o conhecimento da condidonalidade nos seus detalhes, a investigao profunda dos mesmos proces sos conciliatrios e, portanto, tambm a compreenso do resultado dependem do trabalho psicolgico. A rejeio de uma psicologia que esteja assentada em preconcei tos econmicos no permite, porm, distanciar-se do fato de que a situao econmica dos homens atua at nas mais delicadas ramifica es de sua vida psquica. No s o contedo, mas tambm a fora das oscilaes do aparelho psquico so condicionados pela economia. Existem situaes nas quais a menor ofensa ou uma insignificante va riao agradvel causam comoes emotivas de uma violncia quase incompreensvel para um estranho. A reduo a um crculo de vida restrito determina uma correspondente repartio do amor e do pra zer, que se reflete sobre o carter e o influencia qualitativamente. Em contrapartida, situaes mais favorveis no processo de produo, por exemplo, a direo de grandes indstrias, abrem uma tal perspectiva que se tomam insignificantes prazeres e aflies que para outros ho mens significariam grandes choques. Noes ideolgicas e morais que naqueles para os quais no so evidentes os contextos sociais se man tm rigidamente e determinam a sua vida so abarcadas, a partir de altas posies econmicas, nas suas condies e oscilaes, de tal ma neira que se dissolve seu carter mais intransigente. Mesmo pressu pondo que as diferenas psquicas inatas so extremamente grandes, a estrutura dos interesses bsicos, que impressa em cada um, desde a infncia, pelo seu destino, o horizonte traado para cada um por sua funo na sociedade, raras vezes permitir uma evoluo contnua da quelas diferenas originais. Ao contrrio, a prpria chance desta evo luo diferente, conforme a classe social a que um homem pertence. Sobretudo, a inteligncia e uma srie de outras capacidades podem desenvolver-se tanto mais facilmente quanto menos inibies so im postas, desde o incio, pela situao de vida. Muito mais do que pelo motivo econmico consciente, o presente se caracteriza pelo efeito desconhecido das condies econmicas sobre todo o estilo de vida. Cabe a Dilthey o mrito de ter levado eficazmente as relaes entre a psicologia e a histria a se tomarem objeto de discusses filo sficas. Durante todo p desenvolvimento de seu trabalho, ele sempre retomava a este problema. Reclamava uma nova psicologia, que viesse ao encontro das necessidades das cincias do esprito, que ven cesse as deficincias da psicologia clssica. A seu ver, a evoluo das cincias do esprito est ligada ao desenvolvimento da psicologia; sem o contexto espiritual em que esto fundamentados seus objetos, estas cincias constituem um agregado, um feixe, mas nunca um siste

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ma13. Isto um fato , escreve ele, e nenhum bloqueio das matrias pode impedi-lo: Assim como os sistemas da cultura, economia, direito, religio, arte e cincia, assim como a organizao externa da socieda de nas associaes da famlia, das comunidades, da igreja, do Estado, emanaram do contexto vivo da alma humana, assim tambm somente por este elas podem finalmente ser explicadas. Os fatos psquicos constituem seu componente mais importante, portanto no podem ser entendidos sem uma anlise psquica 14. No entanto, se para Dilthey a psicologia funciona como cincia auxiliar da histria, a prpria hist ria lhe serve essencialmente de meio para conhecer o homem. ponto pacfico para ele que, nos grandes perodos culturais da histria, a homognea essncia humana desabrocha nos seus diversos aspectos, que originariamente esto presentes em todo homem; as personalida des representativas de cada poca so, para ele, apenas as melhores formas de expresso de cada um destes diversos aspectos. Raas humanas, naes, classes sociais, formas de profisso, categorias his tricas, individualidades: todas elas so... limitaes das diferenas in dividuais dentro da natureza humana uniforme15, que em cad poca se manifesta de maneira particular. Por mais que se justifique a pesquisa diltheyana de uma psicolo gia que preencha as necessidades do estudo histrico, deve parecer pouco correto que uma relao espiritual homognea esteja na base dos sistemas culturais de uma poca e que mesmo esta relao espiri tual e inteiramente compreensvel represente uma face da essncia total do homem, que somente se desenvolveria em sua plenitude den tro da evoluo total da humanidade. Esta unidade dos sistemas cul turais numa poca e das pocas entre si deveria ser, essencialmente, uma unidade espiritual; pois, de outro modo, suas expresses no po deriam impor-se como afirmaes inteligveis, acessveis pelos mto dos de uma psicologia compreensvel. Pois a psicologia que Dilthey exige uma psicologia da compreenso, e, assim, na sua filosofia, a histria toma-se substancialmente histria da psique. Segundo o que foi exposto, porm, nem uma poca nem a chamada histria universal, nem tampouco a histria dos campos culturais isolados devem ser ex plicadas por uma tal coeso, se bem que algumas passagens eventuais da histria da filosofia - talvez a srie dos pr-socrticos - sejam passveis de interpretao dentro de uma linha de pensamento homo gneo. As mudanas histricas so como que permeadas pelo psquico e pelo espiritual, os indivduos nos seus grupos e dentro dos antago nismos sociais condicionados por muitas causas so seres psquicos, e

13. Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo V, Leipzig e Berlim, 1924, pp.

147 0 88. 14. HM. 13. Ihltl., p. 235.

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por isso a psicologia necessria histria; seria um grande erro, en tretanto, querer entender qualquer passagem da histria pela vida ps quica homognea de uma natureza humana geral. A compreenso da histria como histria espiritual costuma tam bm estar ligada crena de que o homem , de fato, idntico quilo que ele v, sente, julga ser seu prprio ser, em suma, sua conscincia de si mesmo. Esta confuso da misso do cientista do esprito com a do economista, socilogo, psiclogo, fisilogo etc., remonta a uma tradio idealista, mas produz um estreitamento do horizonte histri co, que difcil de ajustar ao nvel atual de conb jcimento. O que vale para os indivduos vale tambm para a humanidade em geral; se se quiser saber o que eles so, no se deve acreditar naquilo que pensam de si mesmos. Estas exposies permitiram-me indicar-lhes apenas alguns pontos de vista relativos questo da localizao lgica da psicologia dentro de uma teoria da histria, que corresponda situao atual. Embora orientada pela interpretao econmica, esta situao de mo do algum podia ser abarcada, nem sequer de longe, no seu total. A questo de saber at que ponto o trabalho psicolgico nos seus deta lhes de fato significativo para a pesquisa histrica no deixa de ter importncia, porque os problemas psicolgicos so desprezados por alguns socilogos e pesquisadores da histria por razes de princpio e, sobretudo, porque, em conseqncia disto, em muitas exposies histricas permite-se que uma psicologia primitiva desempenhe descontroladamente algum papel. Ademais, a psicologia adquire atual mente um significado especial a mais, se bem que possa ser passagei ro. E que, com a acelerao da evoluo econmica, as mudanas das formas de reao humanas, condicionadas diretamente pela economia, ou seja, os costumes, usos, imagens morais e estticas resultantes di retamente da situao econmica podem mudar com tanta rapidez que no lhes sobra mais tempo para se firmarem e se tornarem verdadei ros atributos do homem. Neste caso, os elementos relativamente constantes na estrutura psquica adquirem importncia e, em conse qncia, tambm a psicologia geral ganha em valor cognitivo. Em pe rodos mais estveis, a simples diferenciao de tipos sociais caracte rsticos parece ser suficiente; atualmente, a psicologia tende a con verter-se na fonte mais importante da qual se pode deduzir algo sobre a essncia do homem. J a psique, em momentos crticos, toma-se, mais do que usualmente, um elemento decisivo na questo de saber se e em que sentido a conformao moral do perodo histrico decorrido mantida ou alterada pelos membros das diversas classes sociais, sem que mais uma vez decidam, sem mais nem menos, fatores econmicos. Nem a importncia de um problema, nem a de uma teoria so in dependentes do estado da histria e do papel que um homem desem penha dentro dela. Isto vlido tambm para sua concepo econmi ca: pode haver existncias s quais a histria mostre outras faces ou

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para as quais ela no parea ter nenhuma estruturao. Torna-se dif cil, ento, chegar a um acordo sobre estas questes, e, na verdade, no apenas devido diferena dos interesses materiais, mas tambm por que os interesses tericos sob a aparncia de paralelidade conduzem a direes divergentes. Mas isto se refere dificuldade de entendimen to, no unidade da verdade. Apesar de toda a diversidade dos inte resses, o elemento subjetivo no conhecimento dos homens no sua arbitrariedade, mas a participao de suas capacidades, sua educao, seu trabalho, em suma, de sua prpria histria, que deve ser compre endida em conexo com a histria da sociedade.

3. Materialismo e Metafsica

( 1933)
A partir de suas pesquisas dos conceitos filosficos que surgiram na Europa desde a Antiguidade, Dilthey chegou concluso de que todas as experincias metafsicas tm em mira a construo de um sistema homogneo de valor universal, embora at hoje elas no te nham conseguido adiantar um nico passo nesta direo. Se ele pr prio empreende separar os tipos de viso do mundo, sublinha tambm o carter subjetivo da diviso que estabeleceu. A convico de que impossvel qualquer sistema de valor universal elimina tambm a pretenso metafsica que o ordenamento dos prprios sistemas indivi duais poderia realar. As declaraes em cujo contexto se toma significativa a tipologia de Dilthey visam, sem dvida, tal como os sistemas metafsicos classi ficados dentro dela, o ser integral De acordo com sua convico da constncia da natureza humana e da imutabilidade do mundo, Dilthey v as concepes do universo e os sistemas nos quais elas ganham forma como respostas diferentes a este enigma da existncia, respos tas nascidas da vida. E, assim como a filosofia, ao contrrio das pesquisas cientficas, sempre est voltada para este enigma da vida..., para este todo, fechado em si mesmo, misterioso1, do mesmo modo o prprio Dilthey considera o problema de saber por que estou no mun do, para que me encontro nele, qual ser meu fim nele, como aquele
1. Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo VIII, Leipzig e Berlim, 1931, pp. 206 e m.

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que mais me toca de perto2. As trs caractersticas que ele assinalou do esprito filosfico, na verdade metafsico: autoconscincia, ou seja, a indagao conseqente e radical perante os fatos subjetivos e objeti vos; classificao de tudo quanto possa ser conhecido dentro de uma coeso homognea; a tendncia a fundamentar a universalidade do conhecimento pelo retomo a seus ltimos fundamentos jurdicos, vm de encontro s suas prprias aspiraes. Mesmo que tenha evitado fi xar realmente sua posio num sistema metafsico, a anlise das vises de mundo no s persegue a inteno de expor claramente alguns elementos importantes para a teoria da histria, mas tambm seu tra balho conduziria, tanto quanto a religio e a metafsica original, ao significado e sentido do todo3. Na verdade, segundo Dilthey, cada sistema est envolto em antinomias, e somente a conscincia histrica rompe os ltimos grilhes que a filosofia e as cincias naturais no foram capazes de partir. Mas esta conscincia libertadora livra o homem, ao mesmo tempo, da unidade de sua alma e da olhadela numa coeso das coisas que, embora inescrutvel, porm evidente para a vitalidade do nosso ser. Podemos sem temor venerar em cada uma dessas vises do universo apenas uma parte da verdade. E se o curso de nossa vida nos aproxima apenas de alguns aspectos desta coeso inescrutvel - se a verdade da viso do mundo que este aspecto ma nifesta nos toca ao vivo, ento podemos reportar-nos tranqilamente a isso: a verdade est presente em todos eles4. Na tipologia histrica e psicolgica das vises de mundo que Dilthey e Jaspers empreendem, se expressa a crtica da burguesia li beral ao absolutismo do seu prprio pensamento. A coordenao das diversas idias metafsicas e a conscincia de sua condicionalidade histrica significam uma grande desenvoltura diante do poder de ca tegorias originariamente imortalizadas por ele mesmo, embora os sis temas tenham sido considerados dependentes no devido ao conheci mento de suas condies causais sociais e de sua funo social, mas com a ajuda de conceitos novamente hipostasiados de homem, vida, personalidade e evoluo criativa. Nesta libertao parcial dos con tedos definidos do passado, as formas de viso do mundo, em sua mudana, se revestem agora com o brilho do processo metafsico. Tudo o que nasceu em mentes humanas por atitudes conceituais, vi ses do universo, aspiraes e pensamentos no pode ser absoluta mente nulo. Ora existia como fora ora retomava primorosamente de maneira tpica... tais pensamentos podem ser falsos, absurdos, ilus rios, a alma humana funciona de modo a expressar-se em tais pensa mentos. Ela vivencia e agita dentro de si algo de um modo tal que

2. Ibid.
3. Ibid., p. 82. 4. Ibid., p. 223; cf. tambm p. 271.

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aquela objetvao neste sentido foi e continua sendo reconhecida co mo expresso exata, como revelao, como o bvio5. Por falta de f na ilimitada validade de um sistema elaborado, a srie de estruturaes culturis, seu ritmo, sua dependencia mtua, suas similaridades se converteram em bens culturais; como tal, a histria intelectual substi tui o dominio das escolas e sistemas anteriores. A diferena residia essencialmente na indiferena pelo contedo definido das prprias idias. Com o desvanecimento da esperana de estruturar a realidade racionalmente, ou seja, de modo adequado s necessidades da maioria no quadro da ordem existente, tomaram-se cada vez mais insignifi cantes as diferenas entre as diversas construes do mundo melhor, que os sistemas anteriores haviam esboado como a essncia racional do mundo emprico. O abismo intransponvel entre realidade e razo fez com que casse em descrdito a tentativa de unific-las filosofica mente, ou mesmo de relacion-las entre si mediante o conceito de ta refa. A idia contnua de harmonia pertence fase liberalista. Corres ponde a uma economia popular caracterizada pela multiplicidade de empresrios autnomos. A imagem da conjugao de seus interesses para que tudo funcione sem atritos transferida para toda a socieda de, para as suas diversas classes sociais. A fase monopolstica continua negando as contradies entre as classes; mas a luta pelo mercado mundial entre poucos grupos influentes se converte no tema principal da poca de tal maneira que, doravante, em vez da concordncia entre as existncias individuais, aparecem como categorias histrico-filos ficas centrais conceitos como trgico, herosmo e destino. Os interes ses materiais dos indivduos so considerados insignificantes, algo que menos a realizar do que a dominar. Todavia, a filosofia atual no costuma simplesmente negar os esforos.do passado no sentido de es boar sistemas racionais. Ela enaltece a fora criativa e a grandeza de seus autores, as qualidades estticas da unidade inata de sua obra, a verdade expressa pretensamente em cada um, apesar das contradies entre os sistemas; e, assim, fomenta a admirao e a deferncia diante dos vultos do passado, a crena formal na grandeza, na personalidade e na liderana; com esse nivelamento biolgico e histrico das dife renas, ela destri, por certo, a singela pretenso que tm as teorias de uma validade conceituai. Em lugar do exame objetivo dos sistemas antigos, ela coloca a intuio e descrio afetuosa e assim, ao elevar a filosofia a uma nova metafsica, salva a unidade da alma, fechando, porm, para si o acesso a matrias importantes da prpria reflexo histrico-espiritual. A teoria das vises do mundo, ao perseguir um interesse metaf sico, centra as formas de pensar que ela descreve essencialmente em tomo de desgnios paralelos. Por isso, no entendido, de modo al-

V Karl Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen, Berlim, 1919, p. 4.

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gum, na literatura filosfica contempornea, o contraste, que permeia a histria da filosofia, entre as duas formas imaginveis de proceder, que a partir de nossa perspectiva histrica parece ser o definitivo, o antagonismo entre materialismo e idealismo. encarado como urna contenda entre duas tendncias metafsicas e costuma ser decidido sem grandes dificuldades a partir da moderna problemtica filosfica. O equvoco determinado, sobretudo, pelo desconhecimento da teoria e da prtica materialista. Embora a maioria dos representantes filos ficos do materialismo partam das questes metafsicas e oponham suas prprias teses s idealistas, ainda assim uma interpretao dessa linha de pensamento, que as tome principalmente como uma resposta a pro blemas metafsicos, obstrui a compreenso de suas caractersticas atualmente mais importantes. O prprio Dilthey v no materialismo uma metafsica e na verda de uma teoria sobre a relao entre a causa do universo e o universo, entre a alma e o corpo6. Com isso, ele apenas est acompanhando a opinio filosfica corrente. Esta, h j algumas dcadas, v no mate rialismo principalmente no o contraste do idealismo, mas do espiri tualismo. Materialismo e espiritualismo, como respostas realistas indagao sobre a essncia do universo, so confrontados com um idealismo compreendido no sentido da filosofia da conscincia7. As razes sociais dessa terminologia podem ser buscadas na bipoaridade da burguesia francesa, durante o sculo XIX, diante do feudalismo e do proletariado. O materialismo a se reduz simples afirmao de que todo real matria e seu movimento. Se mesmo ento o referido filsofo se declara partidrio de um ponto de vista idealista ou de um realista, a tese materialista em todo caso rapidamente descartada. Na medida em que ela no obriga, em contradio com o raciocnio mais rudimentar, a definir como mera aparncia todo o espiritual, sobretu do a conscincia e a prpria razo, ela fica reduzida a deduzi-lo de acontecimentos materiais, mediante hipteses artificiais e aluses du vidosas a futuras descobertas da cincia. Por isso, s dissertaes so bre materialismo costuma seguir-se imediatamente um desmentido aparentemente simples a que ele, segundo o seu historiador Albert Lange, no pode obedecer. A conscincia no pode ser definida a partir de movimentos materiais8.

6. Cf. ibid., pp. 97 e ss. 7. Cf., por exemplo, Ludwig Bchner, Am Sterbelager des Jahrhunderts, Giessen, 1898, p. 134; Raoul Richter, Em hrung in die Philosophie, Leipzig e Berlim, 1929, pp. 67 e ss.; Hermann Cohen, Schriften zur Philosophie undZeitgeschichte, tomo II, Berlim, 1928, p. 382; e muitos outros. 8. Friedrich Albert Lange, Geschichte des Materialismus, tomo II, Iserlohn, 1877, p. 3.

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Na literatura alem, desde a controvrsia sobre o materialismo em 1854, este argumento tem sido repetido incansavelmente. A uma observao superficial parece na verdade que, conhecendo-se os pro cessos materiais dentro do crebro, certos processos espirituais e dis posies podem tomar-se compreensveis para ns... A menor refle xo ensina que isto uma iluso, diz o famoso discurso do ignorabimus de Du Bois-Reyniond9. Para o materialista, o espao psico lgico deve tomar-se um mero fenmeno, qual sempre permanecendo incompreensvel como um tal fenmeno poderia nascer algum dia10. De fato, muitas coisas levam a crer que, em cada alegria e, em geral, em cada acontecimento em nossa conscincia, se desenrola em nosso crebro um processo de movimentao de tomos imperceptvel e es treitamente ligado conscincia. Esta alegria, porm, no este pro cesso de movimentos, mas apenas est ligada de alguma maneira a ele. E portanto falsa a teoria materialista de que todos os processos men tais, por exemplo, e tambm os sentimentos sejam processos materiais de movimento11. Diante da experincia direta, que a cada passo nos impinge a diferena fundamental entre a realidade fsica e a psquica, a afirmativa materialista permanecer sempre paradoxal... Mas tam pouco se toma possvel uma deduo...12. Assim, todos estes argu mentos (materialistas) no so capazes de alterar algo no fato de que os processos psquicos que experimentamos so uma coisa totalmente diferente de tudo o que material13. Na realidade, a teoria falha j no primeiro passo. Ela no pode provar, nem pode tambm tomar compreensvel como de processos nervosos espcio-temporais resulta um processo de conscincia, como tambm nasce realmente o mais simples contedo sensorial. Entre um e outro encontra-se um hiato totalmente irracional, sem qualquer liame discemvel entre eles14. Mas, justamente, o surgimento da menor sombra de vida espiritual a partir do mero movimento material algo impensvel, pois um tal produto do espiritual apenas se impe a partir do material, mas no pode ser compreendido... De fato, na maioria das vezes, o materialis mo no um monismo conseqente, mas, sob algum disfarce ou arti manha, introduz-se, ao lado da mera matria, um segundo princpio, a partir do qual se podem ento deduzir com maior facilidade os fen-

9. Reden vonEmeDuBots-Reymond, Leipzig, 1886, p. 123. 10. Oswald Klpe, DieReasierung, tomo III, Leipzig, 1923, p. 148. 11. Erich Becher, Erkenntnistheore und Metaphysik , Die Philosophie in ihren Einzelgebieten, Berlim, 1925, pp. 354 e s. 12. Wilhelm Windelband, Einleitung in die Philosophie, Tbingen, 1923, p. 125. 13. Wilhelm Jerusalem, Einleitung in die Philosophie, Viena e Leipzig, 1923, p. 114. 14. Nicolai Hartmahn, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntrtis, Berlim e Leipzig, 1921, p. 100.

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menos mentais15. Contra o materialismo, que ele chama de positi vismo, Jaspers diz o seguinte: Se nada sou a no ser a natureza per manente em contextos reconhecidamente causais, ento no s in concebvel que eu a conhea e que a partir do conhecimento interve nha nela, mas tambm absurdo que eu me justifique16. O materia lismo aparece, pois, como um erro evidente e muito facilmente refu tvel da metafsica. A tentativa continuada de apresentar processos espirituais como se fossem materiais seria de fato to absurda quanto a afirmao de que mas so uma espcie de peras, ou cachorros, uma espcie de gatos17. Nestas circunstncias, Erich Adickes mani festou no s a prpria opinio mas tambm a de todos aqueles que se orientam, sobre o materialismo, na literatura filosfica contempor nea. O materialismo exclui-se obviamente e sem mais nem menos por sua superficialidade e insuficincia fundamental18. Inalterada por todas as contradies e mudanas da filosofia nas ltimas dcadas, a repetio dos mesmos argumentos contra uma tese to fraca relaciona-se com a luta histrica que se trava contra asser es, valorizaes e exigncias odiosas. A palavra materialismo de fato significa no apenas aquele depoimento duvidoso sobre a totali dade da realidade, mas toda uma srie de pensamentos e formas prti cas de comportamento. Esses aparecem, em algumas teorias materia listas e numa grande parte da literatura filosfica restante, como conseqncias daquela tese sobre a condio geral do mundo. Se a tese bsica fosse demolida, deveria tomar o seu lugar, pelo menos en tre os materialistas de pensamento lgico, segundo a opinio domi nante, uma outra metafsica, seja uma outra variedade realista, tal como o espiritualismo, chamado atualmente de filosofia da existncia, seja um idealismo expressivo. Por mais deficiente que o materialismo possa parecer em comparao com outras possveis concepes do universo, sua tese mais geral com relao ao mundo tambm aceita, na luta contra ele, como fundamental para certas conseqncias prti cas, e at para uma estruturao homognea de vida, do mesmo modo que a metafsica idealista vale como o anlogo pressuposto da forma idealista de agir. Um eventual contraste entre o sentido da ao tal como o encara o observador e a tese materialista defendida pelo pr prio agente, a falta de unidade, ento criticado como contradio l gica. O que se realiza no idealismo pressuposto tambm no materia lismo, isto , que com base numa viso do mundo se decidem as

15. Max Adler, Lehrbuch der materialistischen Geschichtsauffassung, Berlim, 1930,p. 7 8 es. 16. Karl Jaspers, Philosophie, tomo I, Berlim, 1932, p. 221. 17. Wilhelm Windelhand. ibid. 18. Erich Adickes, Die deutsche Philosophie der Gegenwart in Selhstdarstellungen, tomo II, Leipzig, 1921, p. 20.

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questes sobre a finalidade e o sentido dovuniverso e da so deduzi dos o ideal, o bem mais elevado e as normas supremas para a conduta da vida19. Esta estrutura de concepes do mundo, enquanto pre tende dar uma soluo total aos mistrios da vida20, de fato parece ser inerente a toda uma srie de projetos materialistas de sistemas; uma anlise mais profunda, porm, mostra que a disposio conteudstica da teoria materialista rompe sua estrutura homognea. A crti ca a este complexo de opinies e formas de comportamento atravs da negao da tese materialista sobre a conformao total do mundo, da qual considerado dependente, permaneceria equvoca mesmo que a tese contestada recebesse a cada vez uma interpretao mais deta lhada do que costuma acontecer. De sua preocupao com o mistrio da existncia, com o to do do mundo, com a vida, com o em-si ou como quer que ela descreva a forma de sua questo, a metafsica espera ser possvel tirar concluses positivas para o agir. O ser para o qual ela avana deve ter uma condio, cujo conhecimento decisivo para a vida humana, deve haver uma atitude adequada a esse ser. A aspirao de tomar sua vida pessoal dependente, em todas as partes, da observao das ltimas causas caracteriza o metafsico, no importa se aquilo que ele observa o leva mxima atividade terrena, indiferena ou ascese, e tam bm se a exigncia se apresenta idntica para todos os tempos e ho mens ou aparece diferenciada e mutvel. A f metafsica em que a estruturao da vida jndividual dedutvel do ser a descobrir manifesta-se da forma mais clara nos sistemas diretamente teolgicos. Deus pode exigir dos homens um comporta mento definido; aqueles que lhe desobedecem caem em pecado. Os sistemas teolgicos esto em consonncia consigo mesmos; somente um ser pessoal pode formular exigncias, somente uma vontade cons ciente pode ser to inequvoca que seria possvel medir por ela a reti do de uma vida. A metafsica, confusa sobre sua relao com a teo logia, costuma considerar a conformidade da vida individual exign cia do absoluto no como obedincia, mas como adequao, autentici dade, essencialidade ou, em geral, como sabedoria filosfica. Se o dogmatismo no encara ingenuamente como summum bonmt o abso luto que ele - diferenciando-se das correntes idealistas originadas em Kant - acredita reconhecer como ser, isso aparece ento na maioria dos seus sistemas pelo menos como primariamente valorizado; vale ento como norma tica conservar o prprio ser, ou tornar-se naquilo que se . Na medida em que aquelas correntes idealistas descobrem o absoluto no como ser, mas como legislao, atuao, ou ainda como o conjunto de atos livres, elas exigem ao mesmo tempo respeito pelo

J9. Dilthey, ibid., p. 82. 20. Dilthey, ibid.

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sentido destes atos, uma adequao da vida humana emprica base inteligvel da personalidade, para a qual avana a filosofia. Contudo' no somente onde a origem religiosa da relao de dependncia ainda mantida no imperativo, mas tambm em todos os casos em que se valoriza a concordncia de uma existncia com sua base descoberta na metafsica, a realidade que lhe serve de fundamento normativa. O ser, ao qual os metafsicos deram o enftico nome de real21, contm para eles tambm a regra da existncia decisiva em si mesma. A tese materialista, pela sua natureza, exclui tais conseqncias. O princpio que ela define como realidade no serve de norma. A matria no tem sentido em si mesma, das suas qualidades no emerge qualquer norma para a estruturao da vida: nem no sentido de um mandamento nem no de um prottipo. No que seu exato conheci mento tenha sido desvantajoso para o atuante: o materialista, segundo seus objetivos, tratar de assegurar-se o mais precisamente possvel a estrutura da realidade; todavia, embora estes objetivos, em todo o processo social, sempre sejam condicionados tanto pelo respectivo co nhecimento cientfico da realidade, como em geral pelo estgio das foras produtivas, eles no decorrem da cincia. Embora o conheci mento, que sempre adquirido mediante uma determinada prtica e fins definidos, esteja em reciprocidade com o atuar dos homens, ele participa da estruturao da realidade exterior e interior, mas no for nece exemplos, normas ou diretrizes para uma vida verdadeira, mas apenas os meios para isso, e no representa desenvolvimento, mas teoria. Quando Max Scheler, seguindo Plato, descreve com acerto a tendncia metafsica como a tentativa do homem de transcender-se a si mesmo como existncia natural e completa, de auto-idolatrar-se ou tomar-se semelhante a Deus22, ento a realidade da qual o mate rialista procura apoderar-se o contrrio de uma realidade divina, e seu esforo visa muito mais guiar-se por ele do que por ela. Enquanto os materialistas formulavam tais frases conclusivas, como a de que todo real matria, elas cumprem, todavia, nas suas teorias, uma funo totalmente diferente da que tm em seus adver srios; contm a suma mais comum e vazia de suas experincias, e nunca uma lei para seu agir. Para a maioria das correntes no-materialistas, as inteleces se tomam tanto mais significativas e mais im portantes quanto mais gerais, mais amplas, mais definitivas e mais fundamentais so; para os materialistas no vale, na verdade, o con trrio exato - isso s acontece no nominalismo extremo e, por isso mesmo, metafsico - mas o grau em que pontos de vista gerais so preponderantes numa ao depende sempre da situao concreta do

21. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, 1830, 6. 22. Max Scheler, Vom Ewigen im Menschen, Leipzig, 1921, p. 100.

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agente. Por isso, a luta contra qualquer tese filosfica geral, como se fosse preponderante para o comportamento materialista, passa, por tanto, pela particularidade do pensamento materialista. A tese to pouco significativa para as decises de contedo que, por exemplo, influentes materialistas do Iluminismo, tendo Diderot frente, podiam durante toda a vida hesitar sobre estes assuntos gerais, sem que por isso o carter de seus posicionamentos prticos sofresse a menor al terao. Embora, segundo os materialistas, o conhecimento de gran des tendncias que transcendem o presente possa satisfazer na prtica, tanto quanto o conhecimento de detalhes, e, de fato, eles assumam um ponto de vista muito crtico perante a tese de que a cincia se esgota na mera constatao de fatos, segundo eles todos aqueles pareceres geralmente abrangentes, porque esto longe da prtica da qual foram obtidos, sempre so duvidosos e no muito importantes. Nos sistemas metafsicos, as nfases costumam ser distribudas ao inverso; os co nhecimentos especiais so comumente interpretados a apenas como exemplos dos conhecimentos gerais. Se, do lado dos materialistas, um erro parece tanto mais perdovel quanto mais afastado est das suas circunstncias importantes na prtica, seus adversrios, por outro la do, agem com tanta mais seriedade quanto mais se trata de princ pios. Como dissemos, estes podem tomar-se altamente significativos tambm para os materialistas, mas a causa disso no decorre da natu reza do princpio como tal, no est somente na teoria, mas um re sultado das tarefas que a teoria tem de cumprir na poca em questo. Assim, por exemplo, a crtica a um dogma religioso pode desempe nhar um papel importante no complexo das opinies materialistas nu ma determinada hora e num determinado lugar, ao passo que, em ou tras circunstncias, ela se torna insignificante; assim, atualmente, o conhecimento das tendncias motivadoras da sociedade em geral tem uma importncia constitutiva para a teoria materialista, ao passo que, no sculo XVIII, os problemas do todo social recuaram diante das questes relativas teoria do conhecimento, s cincias naturais ou meramente poltica. A coeso deste Um, Irrespondvel, Grande, Desconhecido23, que a metafsica tem comumente como meta, a teo ria materialista no costuma tomar nem como ponto de partida nem como finalidade. Se errado tratar o materialismo a partir de questes metafsicas, nem por isso devemos encarar a relao entre materialismo e metafsi ca como a de uma indiferena geral. Do que foi exposto at agora depreende-se que os conceitos materialistas so incompatveis com a idia de uma postulao absoluta. Esta, decerto, s adquire sentido se for fundamentada pela f numa conscincia absoluta. Na metafsica moderna, ela tem sido exaltada pelo recurso tanto a um determinado

23. Dilthey, ibid., p. 207.

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estado existencial (Spinoza), quanto s razes do pensamento (idealis mo alemo), essncia do homem (socialismo religioso), e ainda a uma srie de outros princpios. Conforme a situao social em que feita, ela inclui os mais variados contedos retrgrados ou progres sivos. Sempre exerce a funo de revestir metas humanas, histricas e particulares com a aparncia de eternidade, de relacion-las a algo no-sujeito s mudanas histricas e, por isso, absoluto. O fato de es tar ela ligada necessariamente hiptese de uma conscincia absoluta , na verdade, encoberto atualmente pelas tentativas filosficas de demonstrar de forma descritiva o carter de exigncia na profundeza dos prprios fenmenos; ainda assim, todas as tendncias do pensa mento assumem, enquanto uma exigncia absoluta feita a cada indiv duo desempenha nelas um papel motivador, um carter idealista por causa desta ligao. Devido a esta problemtica, a luta entre materia lismo e metafsica hoje aparece tambm, sobretudo, como uma con tradio entre materialismo e idealismo. Na histria, a fundamentao religiosa e metafsica de quaisquer exigncias sempre esteve condicionada luta de grupos sociais. Tanto as classes dominantes quanto as dominadas proclamavam suas reivin dicaes no s como expresso de suas necessidades e desejos espe ciais, mas, ao mesmo tempo, como postulados absolutos, enraizados em instncias transcendentais, como princpios adequados essncia eterna do universo e do homem. De fato, mais recentemente, a situa o dos dominados fez com que amide no formulassem suas exign cias de maneira imediatamente absoluta, mas apresentassem a realida de concreta como uma contradio queles princpios que os prprios dominadores afirmavam serem vlidos. Ao exigirem a realizao uni versal dos princpios morais em que estava baseada a ordem vigente, alteravam simultaneamente o significado destes princpios, sem que fosse necessria sua nova fundamentao metafsica. A reivindicao, nas guerras campesinas, de aplicar as doutrinas crists continha um sentido diferente com relao ao contedo ento vigente do cristia nismo. Assim, a pretenso de introduzir universalmente a idia bur guesa de justia deve conduzir crtica e extino da sociedade de li vre troca, da qual esta idia adquiriu originariamente sua substncia. A comprovao da contradio entre o princpio da sociedade bur guesa e a sua existncia traz conscincia a determinao unilateral da justia atravs da liberdade e de sua negao, e define a justia po sitivamente como o projeto de uma sociedade racional. No momento em que o conceito de justia sofre uma reviravolta desse tipo, este reconhecido, originariamente, como um princpio afirmado ad eternum na sua evoluo histrica e interpretado como uma idia proferi da por certos homens e condicionada pelas relaes da sociedade de classes. Por isso, atualmente, a luta em prol de uma ordem melhor se desviou da causalidade sobrenatural. A teoria relacionada com ela materialista.

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Existe, porm, mais uma diferena entre o idealismo das camadas dominantes e o das classes que combatem esta dominao. A aluso a uma exigncia absoluta s tem sentido na medida em que as aes dos homens, conforme seus interesses interiores, necessitam de uma cor reo ou, pelo menos, de uma justificativa. Enquanto os dominados tentavam, com esta aluso, justificar o direito a uma satisfao dos impulsos da coletividade, limitada somente pelo estgio das foras produtivas, os dominadores se empenhavam em motivar a limitao deste direito. Decerto, no curso da histria, esta limitao foi defendi da com argumentos religiosos e metafsicos no s onde ela constitua um empecilho para a evoluo, mas tambm l onde se havia tomado necessria e fecunda ao desenvolvimento de todas as foras humanas. O surgimento de uma fundamentao irracional nada tem a ver com a racionalidade do fundamentado. Em todo caso, o materialismo tenta uma explicao atravs da compreenso histrica do agente em vez de faz-lo pela justificativa da ao. Nesta justificao ele sempre v uma iluso. Se a maioria das pessoas at agora sente tambm uma ne cessidade muito urgente disso, se elas, em dedses importantes, no s podem apoiar-se nos sentimentos de revolta, de compaixo, de amor, de solidariedade, mas tambm relacionam suas foras motrizes cm uma ordem universal absoluta, de tal modo que as qualificam de morais, nem por isso est comprovada a realizabilidade racional desta necessidade. A vida da maioria das pessoas to miservel, as privaes e humilhaes so to inmeras, os esforos e os sucessos se encontram, em sua maioria, numa discrepncia to flagrante que por demais compreensvel a esperana de que esta ordem terrena no seja a nica verdadeira. Ao explicar esta esperana no como ela , mas tentando racionaliz-la, o idealismo se converte num meio de enalte cer a renncia aos impulsos forada pela natureza e pelas relaes so ciais. Nenhum filsofo viu com mais clareza do que Kant que a hip tese de uma ordem transcendental s se explica pela esperana do ho mem. A concluso de que existe algo (que determina a ltima finali dade possvel) porque algo deve acontecer24 , segundo ele, uma conseqncia inevitvel. No instante, porm, em que no s constata, mas tambm fundamenta filosoficamente esta esperana que visa felicidade (pois toda esperana est voltada para a felicidade)25, sua anlise da razo, originariamente esclarecedora, se aproxima bastante do sistema de uma metafsica dogmtica que ele combate. Se do de sejo de felicidade, frustrado pela vida real at a morte, somente nasce no fim a esperana, a mudana das circunstncias que condicionam o infortnio poderia tornar-se uma meta do pensamento materialista. De acordo com a situao histrica, esta meta adquiriu uma forma

24. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Cnon, 2- Pargrafo B 834.

25. Ibid., B 833.

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diferente. Tendo em vista a evoluo das foras produtivas na Anti gidade, os filsofos materialistas tambm eram obrigados a desen volver prticas interiores perante o sofrimento; paz de esprito o re curso numa misria onde falham os meios externos. Ao contrrio, o materialismo da burguesia antiga esforava-se por aumentar o conhe cimento da natureza e adquirir novas foras para dominar a natureza e o homem. A misria do presente, porm, est ligada estrutura social. Por isso, a teoria da sociedade constitui o contedo do materialismo contemporneo. As exigncias prticas se reduzem ao contedo e forma da teoria materialista. Enquanto a teoria idealista interpreta seus diversos siste mas como tentativas de responder sempre mesma pergunta, ao enigma eternamente igual, e gosta de falar da linguagem dos filsofos durante os milnios, por tratarem sempre do mesmo tema, prprio da posio materialista que ela seja essencialmente determinada pelas tarefas a cumprir.
A maior importncia da filosofia reside no fato de usarmos em nosso pro veito os resultados previstos e de podermos, com base no nosso conhecimento e na medida de nossas foras e habilidade, contribuir de propsito para a evoluo da vida humana. Pois a simples superao de dificuldades ou a descoberta de ver dades ocultas no compensa os esforos to grandes que a filosofia tem que des pender; e, alm do mais, ningum precisa participar seus conhecimentos aos ou tros, se com isso no espera conseguir mais nada... toda especulao visa uma ao ou um resultado26.

No sculo XVII, o tema do materialismo fsico ainda admitia a igualdade conclusiva entre realidade e corpo. Hoje, a anlise do pro cesso social leva disputa entre homem e natureza e desenvolve seu papel determinador dos fenmenos culturais. Desse modo, aquela igualdade no absolutamente invalidada, mas , conforme sua gnese e estrutura, reconhecida como dependente das tarefas da antiga bur guesia. Doravante, a teoria do papel histrico fundamental das rela es econmicas vale como marca caracterstica da viso materialista; e com este novo contedo tornou-se tambm impossvel expressar qualquer princpio superior como estrutura definitiva desse tipo. Se os homens, juntamente com a natureza, mudam tambm a si mesmos e a todas as suas condies, ento, em lugar da ontologia filosfica e da antropologia, surge um resumo dos resultados mais generalizados que se deixam abstrair pela observao da evoluo histrica da hu manidade27. A possibilidade de reconhecer, com o auxlio desses re sultados, algumas tendncias evolutivas que vo alm do presente

26. Thomas Hobbes, Grundzge der Philosophie, Lehre vom Krper, tradu zido do ingls por Frischeisen-Khler, Leipzig, 1915, p. 31. 27. Marx/Engels, Die deutsche Ideologie, edio completa, tomo V, Ber lim, 1932, p.16.

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imediato no justifica transferir simplesmente aquele resumo para o futuro. Enquanto toda metafsica tenta compreender algo essencial no sentido de que neste algo se antecipa tambm o mago do futuro o que ela descobre nunca deve ser a causa apenas do passado, mas si multaneamente sempre a do futuro o materialismo contemporneo, mediante a construo de conceitos abrangentes, no faz abstrao da diferena das dimenses temporais. Mesmo a possibilidade de obter da observao dos homens no passado traos gerais definidos no leva a hipostasi-los como momentos supra-histricos. A sociedade da qual depende a existncia do homem um todo incomparvel, que se reestrutura continuamente, e embora a similaridade de traos humanos nas pocas histricas passadas possibilite muito bem a formao de con ceitos decisivos para a compreenso de movimentos sociais contem porneos, de maneira alguma permite interpret-los como causa da histria geral. A compreenso do presente tanto mais idealista quanto mais se orienta por uma exposio, abstrada conscientemente do conhecimento psquico exato, dos chamados elementos primrios do existir humano, em vez de orientar-se pelas causas econmicas da misria material. Se a teoria materialista constitui um aspecto dos esforos de me lhoria das condies humanas, ento ela, sem mais nem menos, con traria todas as tentativas de tornar secundrios os problemas sociais. No s o espiritualismo mais recente, que hipostasia monadologicamente o indivduo e, com isso, desvaloriza a estruturao das bases econmicas, mas tambm todos os esforos de diminuir o peso do co nhecimento na ordem terrena, no momento em que o olhar atrado para uma ordem supostamente mais essencial, que provocam cada vez mais a crtica materialista. Sobretudo, em cada tipo de filosofia que se prope justificar a esperana infundada, ou pelo menos enco brir a sua infundabilidade, o materialismo v uma fraude humanida de. Apesar de todo o otimismo que ele possa sentir com relao mu dana das condies, apesar de toda a valorizao da felicidade que brota do esforo por mudana e da solidariedade, ele carrega consigo um trao pessimista. A injustia passada irremedivel. Os sofri mentos das geraes idas descobrem pouca compensao. Todavia, enquanto o pessimismo nas correntes idealistas costuma referir-se, hoje, ao presente e ao futuro na Terra, isto , impossibilidade da futura felicidade universal, e costuma manifestar-se na forma de fata lismo ou corrente de declnio, a tristeza inerente ao materialismo se relaciona com fatos do passado. As conjecturas gerais - se a popula o mundial como um todo no alcanou, sob os princpios atuais, lima tendncia multiplicao que incompatvel com as ampliaes possveis do espao nutricional por meio da tcnica, da cincia e do progresso econmico em geral28 as idias sobre um optimum j su28. p. 166. Max Scheler, Die Wissensformen und die Gesettschaft, Leipzig, 1926,

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perado da produtividade tcnica como tal, as concepes pessimistas de uma decadencia da humanidade, de uma peripcia de seu viver e envelhecer29, tudo isso alheio ao materialismo. Reflete a perplexi dade de uma forma social inibitiva do poder como impotncia da hu manidade. A tese de uma ordem e de uma exigncia absolutas sempre pres supe o direito a conhecer o todo, a totalidade, o infinito. Se, porm, nosso saber incompleto, se h uma tenso irremovvel entre conceito e existir, ento nenhuma tese pode pretender o conhecimento total. O conhecimento do infinito tem que ser, ele mesmo, infinito. Um conhe cimento que se julga incompleto no conhecimento do absoluto. Por isso, a metafsica tende a considerar o mundo todo como um produto da razo. Pois a razo julga perfeita somente a si prpria. O motivo imanente que domina o idealismo alemo e j vem enunciado no pre fcio da Crtica da Razo Pura, ou seja, que no conhecimento nada pode ser atribudo a priori aos objetos, a no ser quilo que o sujeito pensante tira de si mesmo30, ou, em outras palavras, que a razo s pode ter conhecimento absoluto de si mesma, o segredo da metafsi ca em geral. A tambm se deve computar o empiriocriticismo: para ele, as sensaes so o ser verdadeiro, autnomo e absoluto, porque o saber delas o saber direto, ou seja, relativo a si prprio. Se a metaf sica i iais moderna pe em dvida a solidez de um conhecimento ab soluto do ser31, ainda assim ela retm a conscincia absoluta como refle; .o mvel do mago da existncia. O conhecer e o conhecido so idnteos na metafsica genuna, a existncia de que ela fala cons tituda pela deduo, ou seja, pelo compreender32. Unicamente por a se pode fundamentar a possibilidade tanto da metafsica mais recente quanto da mais antiga, por mais cautelosamente que aquela formule a identidade entre sujeito e objeto. O materialismo fornece, entretanto, no conhecimento da tenso irremovvel entre conceito e objeto, uma autodefesa crtica perante a f na infinitude do esprito. Esta tenso no permanece a mesma em todas as partes. A cincia um resumo de tentativas de venc-la das maneiras mais diversas. Desde o instante em que ela leva em conta a participao do sujeito na formao dos conceitos, incorpora em si mesma a conscincia de sua dialtica. O que caracteriza um processo dialtico que ele no se deixa conceber como efeito de fatores di versos e invariveis; ao contrrio, seus elementos mudam recproca e continuamente dentro dele mesmo, de tal forma que no podem ser

29. Ibid., p. 167. 30. Kant, Kritik der reinen Vernunft, Prefcio l 5 edio. 31. Karl Jaspers, Philosophie, tomo II, Berlim, 1932, p. 260. 32. Martin Heidegger, Sein und Zeit , Jahrbuch r Philosophie utu! phnomenologische Forschung, tomo VIII, Halle, 1927, p. 230.

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definitivamente distinguidos entre sL Assim, a evoluo do carter humano de fato condicionada tanto pela situao econmica, como tambm pelas foras individuais do indivduo determinado. Todavia, ambos os elementos determinam-se continuamente a si mesmos, de modo que nenhum deles pode ser descrito como fator atuante na evoluo total, sem que outros tambm sejam includos nesta descri o. Algo semelhante vlido para a cincia como processo real. De certo, seus conceitos so condicionados pelos objetos, mas ao mesmo tempo tambm pelos fatores subjetivos da pesquisa, e ainda pelos mtodos e pelo rumo do interesse terico. Apesar da necessidade que tem a cincia de definir constantemente a parte subjetiva e, assim, su perar a diferena, nunca o sujeito pode separar-se com perfeita niti dez do objeto ou, o que equivale mesma coisa, sobrepor radical mente saber e assunto, a no ser na sensao inconceitual onde so diretamente idnticos. A atividade terica dos homens, bem como a atividade prtica, no o conhecimento independente de um objeto fixo, mas um produto da realidade em transformao. Mesmo numa sociedade que se determina livremente a si prpria, a natureza, por mais gradativa que seja sua mudana, deveria constituir um fator re sistente identidade. A fsica um produto de abstrao de pessoas atuantes, ela pode ser aplicada experincia futura, sempre como hi ptese condicionada por mltiplos fatores, e nunca como reflexo de uma pretensa essncia da histria natural. No conceito kantiano da misso infinita est contido algo deste conhecimento, mas ele se diferencia, entre outras coisas, da concepo dialtica na medida em que, como realizao da misso, aparece um progresso puramente intelectual e retilneo que, embora jamais vena a distncia que o separa da meta, na verdade j pressupe a meta, ou seja, a totalidade at onde podemos aspirar a ela e postul-la33. Em contraste com esta teoria, porm, a relao sujeito-objeto no pode ser descrita pela imagem de duas grandezas constantes e conceitualmente bem transparentes, que caminhem uma ao encontro da outra; ao contrrio, nos fatores subjetivos que caracterizamos como objeti vos e nos chamados subjetivos existem tambm fatores objetivos, e de tal modo que, para a compreenso histrica de uma determinada teo ria, temos de representar a interao de ambos como elementos hu manos e extra-humanos, individuais e de classe, metodolgicos e ob jetivos, sem que possamos isolar totalmente em sua eficcia cada um destes elementos do outro. No existe uma frmula universal para a ao conjunta das foras a considerar nas diversas teorias; necess rio investig-las em cada caso. Embora a pesquisa da natureza que, no curso da sociedade burguesa, se afirma na normatizao terica e na

33. |)|). 932 o

Cf. I Icrmann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 2- ed., Berlim, 1914,
r.

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tcnica, possa ser descrita corretamente como aproximao da cincia realidade, por outro lado a conscincia de que tanto esta descrio quanto as categorias aplicadas a ela esto ligadas ao trabalho e dire o dos interesses dos homens contemporneos, decerto no prejudica a veraddade daquela constatao, mas evita que porventura os con ceitos de aproximao e realidade sejam empregados num esquema abrangente da histria geral e eternizados na idia de um progresso ou regresso infinito. Mesmo em Kant, esta idia concebida, preponde rantemente, de modo crtico e a princpio no significa outra coisa se no que falta um limite preciso para o estudo de condies encadea das. No entanto, sua idia de uma razo intuitiva leva necessariamen te, embora seja esta um problema34, quela noo de um processo linear de conhecimento; pois, se se pudesse sequer pensar que a um tal intellectus archetypus (intelecto arquetpico) fosse dada uma base real, sobrenatural e desconhecida de ns para a natureza e ele tivesse diante de si o todo natural como sistema35, de tal forma que no mais fosse possvel qualquer correo, ou seja, diretamente, ento a cincia ordenadora pode, sem dvida, ficar parada no seu caminho, ou mesmo retroceder s vezes alguns passos, mas aquilo que ela se esfor a por descobrir no est sujeito ao tempo, nem altervel pelos eventos humanos dos quais ela mesma tambm participa. Segundo Kant, a necessidade que existe de ns, homens, percebermos tempo ralmente, isto , sucessivamente, no est fundamentada nas coisas em si, mas como que uma vulnerabilidade do sujeito finito. O tempo ... meramente uma condio subjetiva das nossas percepes huma nas (...), e como tal, fora do sujeito, nada 36.
At eu mesmo, [segundo Kant], no estou realmente no tempo; pois, se eu mesmo ou algum outro ser pudesse ver-me sem esta condio de sensibilidade, en to justamente estas mesmas determinaes que agora imaginamos serem mudan as trar-nos-iam um conhecimento onde no estaria contida a noo de tempo e, por conseguinte, tambm no a de mudana... Por isso, o tempo no algo em si mesmo, tampouco uma determinao objetivamente inerente s coisas37.

Estes ensinamentos de Kant opem-se ao conceito dialtico do co nhecimento como um processo subalterno, definvel somente em cone xo com a dinmica social. Naturalmente, se conceitos como teoria e conhecimento devem ter sempre uma significao clara, somente so compreensveis e aplicveis com base nos indcios e definies, mesmo que grosseiros. Mas o materialismo dialtico concebe tais significados como abstraes do material do passado, formadas em conexo com a situao atual, e no como elementos fixos, imutveis e que esto na
34. 35. 36. 37. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 328. Kant, Kritik der Vrteilskraft, ed. da Academia, tomo X, pp. 408 e s. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 35. Ibid., B 54 e nota.

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base do futuro. Os pensamentos cientficos dos homens, assim como a natureza conhecida e a conhecer da cincia decerto iro futuramente desempenhar tambm um papel como momentos da dinmica histrica. Todavia, j que eles so determinados e alterados pelo processo total, assim como o determinam e alteram como foras produtivas, pode tor nar se absurdo o uso das definies formadas em conjunto com a situa o presente, ou seja, o significado atual destes conceitos, e assim a imagem de um processo infinito, construdo exclusivamente pelas gran dezas simples de conhecimento e objeto aparece como uma ilimitao dos significados abstratos. A ilimitao se apresenta como a outra face da exagerada relativizao da cincia por algumas correntes kantianas e muitas outras correntes idealistas. A localizao da temporalidade no sujeito cognoscitivo ou na base da existncia priva a cincia da possibi lidade de reconhecer os prprios sujeitos como inclusos na histria, ou reduz o conhecimento histrico a mero conhecimento emprico, sem qualquer relao com as coisas em si. Para conferir-lhe, em geral, a dignidade de verdade, ento Kant aplicou totalidade, ou ao em-si das coisas esta cincia meramente limitada aparncia, por meio da idia de misso infinita. Se, entretanto, como necessrio, a anlise crtica no dirigida somente ao trabalho cientfico, mas tambm ao filosfico, ento cabe a ela decerto a diferenciao dogmtica entre aparncia e coisa em si, assim como a diferenciao entre os conceitos filosficos e cientficos correspondentes a ela, mas, em contrapartida, o conhecimento emerge at como fenmeno histrico. Em contraste com algumas concluses conceituais do criticismo, o uso conseqente da crtica kantiana leva, assim, formao do mtodo dialtico. Hegel o desenvolveu, mas, ao mesmo tempo, acreditou t-lo levado a termo dentro do seu prprio sistema. Por isso, ele s o aplica realmente s teorias passadas, e no ao conhecimento do presente. Ao propor seu sistema como absoluto, Hegel prova ser idealista; criou, porm, o instrumento intelectual para superar este absurdo. O uso correto do mtodo no significa simples mente que agora o sistema hegeliano, ou, em geral, as idias predomi nantes no presente devessem ser tratadas exatamente como Hegel tratou as do passado; ao contrrio, todas elas perdem o carter de progresso rumo ao absoluto, que, em Hegel, as doutrinas anteriores ainda ostentam, por causa de sua f em que a dialtica chegou com ela ao seu trmino. Enquanto que Feuerbach, Marx e Engels separam a dialtica de sua estrutura idealista, o materialismo tomou conscincia da tenso continuamente alterada e ainda assim inevitvel de seu pr prio pensamento com relao realidade e, com isso, o seu prprio conceito de conhecimento. Evidentemente, ele no nega o pensamen(o. Os materialistas dos sculos XVII e XVIII tambm estavam longe disso. Mas ele sempre o compreendia, em contraste com o idealismo, como o pensar de determinados homens numa determinada poca. Ele negn sua autonomia.

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Se o materialismo desenvolve a noo abstrata descrita acima da dialtica, se ele de modo geral se lembra da sua relao com estas questes gerais, provm isto menos de uma dinmica inerente a ela mesma do que da necessidade de crtica, que a metafsica suscita atra vs da sua funo social. Para ele no se trata de uma concepo do mundo, nem tampouco da alma do homem, mas da mudana das con dies definidas sob as quais os homens devem sofrer e sua alma cer tamente estiolar-se. Este mesmo interesse se deixa compreender his trica e psicologicamente, mas no se deixa consolidar de forma geral. Existem formulaes de grande alcance, que tm extrema importncia para o materialismo. Em compensao, aquelas afirmaes abstratas, s quais a temtica idealista fornece o motivo crtico, tem apenas uma importncia imediata. A metafsica eleva ao concreto o mais uni versal, talvez os elementos que so prprios de todos os homens em todos os tempos, em todos os lugares, em todos os estratos sociais, ou mesmo, provavelmente, em toda a existncia. Ela se excede na produ o de doutrinas sempre novas, de esquemas sempre novos, a fim de descobrir est ulterior, primrio, concreto e a ele referir-se. O mate rialismo, em tais esquemas, relativamente improdutivo, porque es pera pouco deles para suas tarefas. Enquanto o idealismo, em virtude do significado independente que representa para ele o espiritual, se preocupa em questionar cada vez mais as prprias hipteses, no materialismo o exame das prprias hipteses motivado por dificul dades reais, nas quais entra a teoria que depende delas. Nestas ques tes, ele muito menos radical que a filosofia idealista. Isto se exprime igualmente no confronto com ele mesmo. No so os sistemas como um todo que ele ataca, mas a afirmao de um sentido primrio dos acontecimentos. Esta est presente no s em interpretaes elaboradas, mas tambm em todos os casos em que se fala de uma estrutura originria e normativa do mundo ou do homem, sem se preocupar se esta estrutura deve valer como objeto ou como uma rede de atos que precedem toda objetividade. Uma antropologia assim formada no deve necessariamente levar em conta que a direo da abstrao ou do mtodo descobridor, mediante o qual se adquire a cada vez o conhecimento das estruturas fundamentais, faz parte pro priamente de uma determinada situao histrica, isto , seja o pro duto de um processo dialtico, no qual os elementos subjetivos e obje tivos nunca podem ser claramente separados um do outro; do contr rio, seu resultado no poderia ser interpretado como conhecimento direto da causa da existncia, mas como uma teoria consciente deste carter tensional. A tese de um sentido, ou ser, realizado ou a realizar, ligada necessariamente a esta hipostasiao de conhecimentos, e a ca racterstica dos sistemas que dela depende, so opostas ao materialis mo. Muitas das chamdas teorias materialistas demonstram tais traos, especialmente aquelas que afirmao da originalidade da matria

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aliam uma venerao da natureza ou do natural, como se o originrio ou o autnomo em si merecesse respeito especial38. Por outro lado, muitos sistemas idealistas contm valiosos conhe cimentos materiais que, apesar dos desgnios conceituais de seus au tores, representam importantes elementos do progresso cientfico. A prpria dialtica de origem idealista. Alguns esquemas da metafsica moderna tm a mais alta significao enquanto modelos para a apre ciao do homem contemporneo; enquanto hipteses, como o pr prio Dilthey caracteriza os sistemas do passado39. O trao idealista de uma obra se manifesta freqentemente em bagatelas aparentes: por exemplo, no pathos associado idia de conhecimento autnomo, na importncia com que so tratados os filsofos da Antiguidade e seus problemas, no descaso para com a misria real da atualidade e suas causas. O significado que tem a enfatizao destas diferenas sutis de pensamento, e mesmo, em geral, a diferenciao entre materialismo e idealismo, no deve ser fundamentado sistematicamente, mas apare ce somente em conexo com o papel destas correntes na atualidade. No porque o idealismo fixa erroneamente o esprito como absoluto, mas porque ele, desta forma, qualifica como secundrias as condies existenciais dos homens, que se acentuam estas diferenas intelectuais. O materialismo reclama a unio da filosofia e da cincia. Na ver dade, ele reconhece diferenas nas tcnicas de trabalho entre tarefas da filosofia mais geral e das cincias individuais, bem como diferenas entre os mtodos de pesquisa e de apresentao, mas no entre os da dncia em geral e da filosofia como tal. Isso no significa, de modo algum, que as atuais cincias individuais ou mesmo a conscincia que elas tm de si mesmas, sua teoria cientfica deveriam ser aceitas como o grau mximo de conhecimento no momento. Ao contrrio, dadas as condies reinantes, o movimento cientfico atual est divor ciado de conhecimentos importantes e conserva uma estrutura anti quada. A questo de saber at que ponto a estrutura total e a natureza das cincias individuais correspondem ao conhecimento realizvel um problema terico complicado. No possvel decidi-lo de forma definitiva. Visto que, nos sculos XVII e XVIII, a cincia toda se baseava na teoria mecnica da natureza, quase que esgotando-se nela, o materialismo da poca admitiu a cincia natural da Matemtica me cnica como o nico conhecimento da realidade. Sua teoria do conhe cimento e do mtodo correspondia a esta convico. Entretanto, no sculo XIX, o materialismo fsico de Vogt e Haetkel j havia prati-

38. Muitas vezes este pantesmo aparece, sem dvida, como forma fcil mente substituvel, como quando o corajoso Vanirii diz: Natura, quae Deus est e acrescenta, entre parnteses, enim principium motus (De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis, libri quattuor, Lutetiae, 1616, p. 366). 39. Dilthey, ibid., p. 97.

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camente desistido do esforo de reunir filosofia e cincia positiva, porque, na sua poca, a teoria mecnica da natureza j no coincidia de modo algum com o contedo da cincia, mas havia perdido muito em atualidade diante ds cincias sociais. Estas agora tomaram-se de cisivas tambm para a metodologia. O monismo puramente naturalcientfico de Haeckel , portanto, um pseudomaterialismo, o que se evidencia tambm na sua funo ideolgica, que se afasta da prtica histrica. Todavia, se Max Scheler, ainda no ano de 1926, inclui o materialismo numa srie de conceitos que superestimam o valor cog nitivo da teoria mecnica da natureza e afirma que ele no se deu conta da stupla relatividade da conceituao formal-mecnica da na tureza e da alma e, por isso, transformou o mecanismo numa coisa em si 40, ento ele pelo visto entendeu mal totalmente o sentido da exigncia materialista de reunir a cincia e a filosofia. Este exata mente o contrrio da ilimitao de certos contedos do saber e exige, antes, que todo o conhecimento no deva ser tomado, de modo algum, por um mero produto arbitrrio, mas como uma idia de determinados homens num determinado momento histrico, uma idia que, natural mente, possa transformar-se de produto em fora produtiva. O mate rialismo no est absolutamente preso a uma determinada opinio so bre a matria; ao contrrio, nenhuma outra instncia decide sobre isso a no ser a prpria cincia natural progressista. Seus resultados so relativos no s com respeito s correes imanentes ao seu anda mento futuro, mas tambm no ponto seguinte: a fsica adquire certa mente as frmulas mais gerais para a prtica de uma determinada so ciedade no tocante ao evento espcio-temporal, mas sempre ostenta a marca, nunca completamente decifrvel, de sua origem subjetiva. Este conceito de cincia distingue o materialismo do positivismo e do empiriocriticismo do sculo XIX. O fato de o positivismo conter, desde a sua origem na era do Iluminismo, com Turgot e dAlembert41, le dogme gnral de invariabilit des lois naturettes42 e de cons cientizar de que a ao depende do respectivo conhecimento da ordem natural, mas que tanto a ordem quanto o seu conhecimento no de pendem da atividade dos homens, este fato tinha necessariamente de lev-lo a conceber a cincia no-historicamente apesar de toda a f no seu progresso. Esta deficincia se manteria mesmo que a f na componibilidade do mundo a partir de elementos dos quais os ltimos por enquanto43 se presumem ser as sensaes, f construda esseneial-

40. Max Scheler, Die Wissensformen und die Gesellschaft, ibid., pp. 299 e ss. 41. Cf. o ensaio de Georg Misch, Zur Entstehung des franzsischen Posi tivismus , Archiv f r Geschichte der Philosophie, 14. 42. Auguste Comte, Discours sur tesprit positif, Paris, 1909, p. 22. Em francs no original: o dogma geral da invariabilidade das leis naturais . 43. Cf. Emst Mach, Die Analyse der Empfindungen, 9- ed., Jena, 1922, p. 24, e Erkenntnis und Irrtum, 4- ed., Leipzig, 1920, p. 275.

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mente no empiriocriticismo, mas representativa do positivismo em geral, fosse substituida eventualmente por uma crena mais moderna. A opinio de Ernst Mach, apesar de sua concepo amplamente pragmtica da cincia com relao no-bistoricidade do conheci mento, pouco difere da de Kant. Por isso, segundo ele todo o de curso do tempo est ligado somente s condies de nossa sensualida de44. Decerto, isto no implica, como opinam alguns autores mate rialistas, que no tivesse havido uma natureza antes dos homens, ou seja, a antinomia histria natural. No esquema temporal subjetiva mente delineado, a espcie humana no deve ocupar necessariamente os primeiros postos, mas poder muito bem ser classificada aps uma pr-histria ilimitadamente longa. Neste caso, afirmar a subjetividade do tempo impede a equiparao do sujeito cognoscitivo com o homem finito. Tambm o empiriocriticismo congruente, neste ponto, com a metafsica idealista, quando ele pressupe um sujeito independente do tempo. Por isso, a crtica materialista, com sua aluso, descobre uma fraqueza decisiva desta teoria. Existe, porm, mais uma diferena entre todas as correntes ma terialistas e positivistas. Mas, justamente nos trabalhos de Mach, ela no se toma muito evidente, porque ele pessoalmente, sem que seu poeto de vista subjetivo implicasse naturalmente a necessidade disso, estava livre da nova modstia dos cientistas diante da especulao45. que o positivismo se orgulha de no se preocupar com a essncia das coisas, mas somente com as aparncias, portanto, com aquilo que nos dado realmente por elas.
...tous les bons esprits reconnaissent aujourdhui que nos tudes relles sont strictement circonscrites lanalyse des phnomnes pour dcouvrir leurs lois cffectives, cest--dire leurs relations constantes de succession ou de similitude, ct ne peuvent nullement concemer leur nature intime, ni leur cause, ou premire ou finale, ni leur mode essentiel de production46.

44. Emst Mach, Die Analyse der Empfindungen, ibid., p. 270. 45. Acerca desta modstia, cf., entre outros, Henri Poincar na esclarece dora coletnea Le matrialisme actuel, Paris, 1918, pp. 50 e ss.: ... tant que la science est imparfaite, la libert conservera une petite place et si cette place doit N im s cesse se restreindre, cen est assez pourtant pour que, de l, elle puisse tout diriger; or, la science sera toujours imparfaite, ... tant que lesprit se distingue de son ob jet, il ne saurait le connatre parfaitement, puisquil ren verra jamais que f extrieur. (Em francs no original; o grifo de M.H.) [...enquanto a cincia for imperfeita, a liberdade conservar um pequeno lugar, e se este lugar tiver de se icNliingir sempre, suficiente, no entanto, para que, da, ela possa dirigir tudo ; om, u cincia ser sempre imperfeita, ...enquanto o esprito se distinguir de seu objeto, ele no poderia conhec-lo perfeitamente, porque ele sempre perceber o
MU exterior. ]

4(i. Aup,unto Comte, Cours de philosophie positive, 5S d., Paris, 1893, toiiio 11,p, 338. - ..... -

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Por isso, John Stuart Mili, na sua Lgica, define os corpos como a causa exterior oculta, com a qual relacionamos nossas sensaes. Se gundo ele, da natureza do corpo e do esprito, de acordo com a melhor doutrina hoje existente, no sabemos nada, a no ser os sentimentos que o primeiro provoca e que o ltimo experimenta. Um corpo aquele algo misterioso que incita o esprito a pensar; o esprito aquele algo misterioso que sente e pensa47. Atravs desta teoria da necessria limitao da cincia s aparncias, ou, melhor, por causa da reduo do mundo conhecido a algo apenas exterior, o positivismo decididamente faz as pazes com todo tipo de superstio. Ele priva de sua seriedade a teoria experimentada na prtica vivencial. Se a meta fsica no-positivista exagera a idia de seu prprio conhecimento, ao ser obrigada a afirmar analogamente sua autonomia, ento o positi vismo reduz o nico conhecimento possvel, a seu ver, a uma coleo de dados exteriores. Alm disso, ele costuma no reparar na contradi o entre, de um lado, a caracterizao metafsica da realidade conhe cida como aparncia e como exterior e, de outro lado, sua pretensa cautela, na qual j est contida certamente aquela separao no-dialtica. No saber o verdadeiro e s reconhecer a aparncia do tem poral e do aleatrio - somente o que vo, foi esta vaidade que se alastrou na filosofa e ainda hoje continua a se alastrar e a falar al to48. O que Hegel objeta contra o Iluminismo dirigido hoje, so bretudo, contra a filosofia positivista, originria com certeza do Iluminismo. Ele no dissociou de nenhum modo, como poderia parecer nesta formulao, a verdade e o conhecimento do temporal, mas, ao contrrio, - e nisso reside sua profundidade transformou o conhe cimento do temporal como temporal no verdadeiro contedo da filo sofia. Seu idealismo consiste, de fato, na crena de que precisamente esta denominao de algo como um finito ou limitado contm a prova da presena real do infinito, do ilimitado, de que s pode existir co nhecimento de limite na medida em que se est consciente do ilimitado aqui49. Hegel est mais prximo do verdadeiro Iluminismo, apesar de seu antagonismo a ele, do que do Positivismo, na medida em que no liberta qualquer rea fundamentalmente inacessvel cognio huma na para o mero pressentir. O Positivismo, em contrapartida, est muito consdente da sua tolerncia a este respeito; ele queria que se entendesse o significado de seu nome expressamente como oposio ao negativo, isto , negao de tais pressentimentos. A filosofia sadia, diz Comte, afasta decerto as questes necessariamente insol-

47. John Stuart Mill, System der deduktiven und induktiven Logik, traduzido do ingls por J. Schiel, Braunschwig, 1862, l s parte, p. 47. 48. Discurso de Hegel na abertura de suas aulas em Berlim, em 22 de outubro de 1818, Smtliche Werke, Glckner, tomo 8, Stuttgart, 1929, p. 35. 49.. Hegel, Enzyklopdie, 60.

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veis, mas neste ponto mais imparcial e tolerante que seus advers rios: ela investiga as condies da durao e do ocaso de sistemas pas sados de f.
sans prononcer jamais aucune ngation absolue... Cest ainsi quelle rend une scrupuleuse justice non seulement aux divers systmes de monothisme autres que celui que expire aujourdhui parmi nous, mais aussi aux croyances polythiques, ou mme ftichiques, en les rapportant toujours aux phases correspondantes de 1 volution fondamentale50.

A compreenso histrica daquelas idias significa aqui, ao mesmo tempo, um reconhecimento da rea em princpio inacessvel ao enten dimento e no includo na dialtica histrica, qual elas se referem. Assim, o materialismo procura interpretar historicamente todas as configuraes espirituais. Mas esta sua compreenso de que no pode haver um conhecimento infinito no significa, para ele, a impar cialidade diante da respectiva pretenso do finito de s-lo mesmo. Com o conhecimento da limitao do pensamento no est fixada uma rea qual ele no poderia ser aplicado: esta opinio positivista , en tretanto, ela mesma uma contradio. O fato de no sabermos tudo no significa absolutamente que aquilo que sabemos seja o inessencial, e aquilo que no sabemos, o essencial. Estes erros de julgamento, por meio ds quais o positivismo fez conscientemente as pazes com a su perstio e discordou do materialismo, fazem com que a degradao do pensamento terico por Bergson, e o nascimento da moderna me tafsica intuicionista apaream como conseqncia da filosofia positi vista. Na realidade, o positivismo est muito mais prximo da metaf sica de intuio do que do materialismo, com o qual esta costuma relacion-lo erroneamente. Embora, desde a virada do sculo, o positi vismo aparea diante da atual metafsica como no-concreto, na verdade como suficientemente no-espiritualista, trata-se, em ambos os casos, de duas fases diferentes de uma filosofia depredadora do conhecimento natural e hipostasiadora das estruturas conceituais abs tratas. que Bergson, e com ele a filosofia da vida em geral, estrutura sua metafsica da dure sobre a teoria de uma realidade imediata, ve rificvel por introspeco; s que, segundo Bergson, esta no deve consistir de elementos separados entre si, mas no fluxo vivo da vida e compreensvel por intuio. A metafsica dos elementos, a interpreta o da realidade como essncia de dados originalmente isolados, o dogma da imutabilidade das leis da natureza, a f na possibilidade de

50. Auguste Comte, Discours sur Tesprit positif, ibid., p. 52. Em francs no original: sem jamais pronunciar qualquer negao absoluta... desta forma que clii rende uma justia escrupulosa no s< 5 aos diversos sistemas de monotes mo diferentes daquele que hoje expira entre ns, mas tambm s crenas poliI n N l i i K , ou mesmo fetichistas, relacionando-as sempre s fases correspondentes da eVOlufBo fundamental .

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um sistema definitivo constituem as teses metafsicas especiais do po sitivismo; ele tem em comum com o intuicionismo tanto a afirmao subjetivista das realidades imediatas, originais e livres de teoria como verdadeira realidade, quanto o advrbio somente pelo qual ambos desejam limitar a teoria decerto mal interpretada mecanisticamente por eles, e orientada para a previso racional. Por isso, na luta contra o materialismo, eles esto de pleno acordo entre si. E, se a vulnerabili dade desta filosofia frente a todas as correntes supranaturalistas se manifesta, sobretudo, em sua impotncia diante do espiritismo e do ocultismo, estas formas cruas da superstio, ento Bergson leva aqui uma vantagem sobre Comte. A metafsica conceituai, de fato, ocupa as reas transcendentes com suas prprias especulaes, de tal forma que ela, como Comte a censura, na jamais pu tre que critique5 1 contra as atuais teorias do alm. Assim, Bergson deve primeiro asse verar explicitamente que a transcendncia da conscincia si proba ble que 1 obligation de la preuve incombera celui que nie, bien plutt qu celui qui affirme, e que a filosofia nos leva peu peu un tat que quivaut pratiquement la certitude52. Em contrapartida, Com te, devido sua equiparao da liberdade a realidades subjetivas, a meras aparncias, , por princpio, impotente de antemo contra to das as vivncias e experincias asseveradas do sobrenatural. Atual mente, quase no se distingue a variante mais positivista da mais intuicionista desta filosofia que se caracteriza pela conseqncia do ocultis mo. Segundo Hans Driesch, est claro que sua teoria no s deixa de contradizer todo o oculto, mas tambm lhe prepara diretamente o caminho53. Bergson no hesita em afirmar, na sua obra mais recente, que si lon met en doute la ralit des manifestations tlpathiques par exemple, aprs les milliers de dpositions concordantes recueillies sur elles, cest le tmoignage humain en gnral quil faudra dclarer inexistant aux yeux de la Science: que deviendra lhistoire? E ele jul ga totalmente impossvel quune lue de ce monde inconnu nous arrive visible aux yeux du corps54. Sim, ele pondera seriamente que de

51. Auguste Comte, Discours sur lesprit positif, ibid., p. 51. Em francs no original: nunca pde ser outra coisa seno crtica . 52. Henri Bergson, Lme et le corps , na coletnea j mencionada Le matriaisme actuel, pp. 47 e segs. Em francs no original: to provvel que a obrigao da prova incumbir muito mais quele que nega do que quele que afirma e ...pouco a pouco a um estado que equivale praticamente certeza . 53. Hans Driesch, PhUosophie des Organischen, Leipzig, 1921, p. 387. 54. Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la religin, Pars, 1932, p. 342. Em francs no original: que se se pe em divida a realidade das manifestaes telepticas, por exemplo, depois dos milhares de depoimentos concordantes recolhidos sobre elas, o testemunho humano em geral que se dever declarar inexistente aos olhos da cincia: em que" se tomar a histria? o ...que um claro deste mundo desconhecido nos chegue visvel aos olhos do corpo .

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tais mensagens do outro mundo poderia surgir uma grande mudana para a humanidade. O descaso pelo terico em favor de mera realida de imediata priva totalmente a cincia de seus efeitos esclarecedores. Onde a sensao, na sua pretensa autonomia, vale como critrio da realidade, a distino entre o natural e o fantasmagrico pode tornar-se vacilante55. Os sucessores de Comte, sobretudo os empiriocriticistas e a es cola logstica, aperfeioaram tanto sua terminologia que no mais aparece nela a diferena entre as meras aparncias com que a cincia obrigada a se ocupar, e o essencial. Mas a depreciao da teoria se faz sentir da maneira mais diversa, como quando Wittgenstein declara no seu Tractatus Logico-Philosophicus56, alis excelente:
Sentimos que, mesmo depois que so respondidas todas as possveis questes cientficas, nossos problemas de vida ainda no so nem tocados. Decerto, ento no resta mais qualquer pergunta; e justamente isto a resposta... H, sem dvi da, algo impronuncivel. Isto se mostra, o mstico.

O materialismo tampouco acredita, como expusemos acima, que os problemas da vida sejam solveis de modo puramente terico, mas, segundo ele, tambm impensvel que o sentido da vida aps longas dvidas possa tomar-se claro57 de alguma outra maneira. No exis tem - assim hipostasiados - nem o mstico nem o sentido da vida. O materialismo tem isto em comum com a doutrina positivista: ele reconhece como verdadeiro somente aquilo que se evidencia por experincia sensorial. Desde sua origem, ele contm em si mesmo o sensualismo. Tudo o que vemos no esprito tem seu desfecho nas percepes sensuais..., diz Epicuro58. Se rejeitares todas as percep es sensuais, ento no ters mais nada a que poderias referir-te ao julgar aqueles que afirmas serem falsos59. Durante sua histria, o materialismo conservou esta doutrina oriunda da teoria do conhecimento. Serve-lhe de arma crtica contra conceitos dogmticos. Cada afirmao deve ser confirmada por expe rincia sensual. Mas o materialismo no absolutifica o sensualismo. Exigir a legitimao de cada existncia pla sensualidade no significa que esta mesma no mude no processo histrico, ou que seus elemen-

55. Hermann Cohen, Logik der reinen Erkenntnis, 2S ed., Berlim, 1914, p. 495. 56. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Londres, 1922, p. 186 (tradu<;o minha). 57. Ibid. 58. Epicuro, Die Nachsokratiker, trad. de Nestle, Jena, 1923, tomo I, p.
183.

59. Ibid. ,p. 213.

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tos devam ser considerados o material de construo do mundo. Se a legitimao mediante experincias sensuais sempre parte necess ria da formao de juzos existenciais, ento as experincias sensuais no so nem de longe idnticas aos elementos constantes do mundo. Abstraindo-se que a teoria sempre mais do que mera sensualidade e no pode ser reduzida exclusivamente a sensaes; que, segundo a evoluo mais recente da psicologia, as sensaes, mesmo longe de serem os componentes elementares do mundo ou apenas da vida ps quica, somente so obtenveis mediante um complicado processo de abstrao, como restos da destruio de reas psquicas estrutura das60, no se deve, de modo algum, eternizar a natureza de nossa sensualidade. Ela condicionada e varivel, tanto quanto a relao do sujeito com as realidades. J na atualidade existe o conflito entre as constataes dos sujeitos individuais, e ele de modo nenhum poder ser decidido apenas por maioria, mas com o auxlio da teoria. Expe rincias sensuais constituem a base do conhecimento, em toda parte dependemos delas, mas a origem e as condies do conhecimento no so, ao mesmo tempo, origem e condies do mundo. Se as correntes positivistas, em conjunto com quase todas as ou tras correntes filosficas, esto contra o materialismo, isto certamente no se relaciona apenas com as diferenas discutidas acima, mas tam bm com a teoria materialista do prazer. Tentou-se demonstrar que o agir segundo o materialismo no resulta, necessariamente, de uma tese ulterior, absoluta. verdade que o materialista, para fundamentar suas decises, remeter em cada caso a fatos mais ou menos gerais, mas ele no esquece que, mesmo pressupondo as causas motivacionais por ele aduzidas, decises semelhantes devem ser esperadas apenas em situaes psquicas semelhantes. Estas situaes possuem, elas pr-

60. Cf. aqui, por exemplo, Hans Comelius, Transzendentak Systemak, Miinchen, 1916, p. 154: Em lugar da unio de algo antes separado na sinopse do mltiplo pelo sentido, aparece a separao das partes em virtude da diferen ciao, dentro do todo imediatamente dado, do processo de conscincia... ; Kofka, Psychologie , Die Phlosophie in ihren Einzelwtssenschaften, Berlim, 1925, p. 548: As sensaes que fundamentavam a psicologia durante tanto tempo so... no pontos de partida, mas pontos finais de uma evoluo, os produtos fi nais de um processo de isolamento que fendia as realidades circunscritas naturais, so imagens isoladas, mas numa conformao que elas, sendo partes naturais do limiar total, no possuem... Com certeza as sensaes no so produtos artifi ciais... ; Wertheimer, ber Gestalttheorie , Symposion, tomo I, Caderno 1: Pode-se ver que aquilo que primitivo, que de fato fundamental, que est frente, tem pouco a ver com nosso derivado atrasado, com nosso produto cultural de sensaes . Esses so apenas trechos escolhidos ao acaso de trabalhos relati vamente tardios. Cf., sobretudo, Koffka, Zur Psychologie der Wahmehmung , Geisteswissenschaften, 1914, bem como toda a literatura terica da Gestalt, onde se encontram esparsas em trabalhos experimentais, ao contrrio da mera negao filosfica da teoria psquica dos elementos, provas vigorosas da dependncia das sensaes.

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prias, suas condies sociais e individuais, tornaram-se histricas, e por isso no se pode, com base na validade de um determinado conhe cimento e sem considerar o estado psquico efetivo, deduzir a inevita bilidade de uma determinada forma de agir. Esta opinio materialista no possui apenas o significado negativo de recusa de urna moral metafisicamente fundamentvel, mas sempre interpretada pelos mate rialistas de maneira que a busca da felicidade pelos homens deva ser aceita como um fato natural, que no precisa de qualquer justificativa. Os trabalhos de Erich Fromm demonstram, pormenorizadamente, at que ponto uma psicologia ingnua, economista a nica que pode in terpretar esta busca da felicidade exclusivamente no sentido de urna satisfao de necessidades materiais. Nas diversas formas sociais, tanto nos grupos sociais isolados, como no indivduo, a estrutura das necessidades mutvel, e s pode ser apresentada com referncia a uma poca determinada e a uma situao concreta. Os combatentes de convico materialista conhecidos e desconhecidos, que desde mil nios perderam liberdade e vida por causa dos ideais mais diversos, porm na maioria das vezes pela solidariedade para com a humanidade sofredora, provam que a preocupao com o prprio bem-estar fsico no est ligada mais estreitamente a esta corrente de pensamento do que a qualquer outra. Renunciando s iluses de uma metafsica idea lista, eles se viram privados de quaisquer perspectivas de uma recom pensa individual na eternidade, ou seja, de um importante impulso egosta, vlido de resto. As tentativas sempre repetidas de construir, a partir da sua pura dedicao aos interesses da humanidade, uma con tradio s convices materialistas por eles professadas, carecem de qualquer direito filosfico. Graas psicologia simples que conduz a tais equvocos e que fundamenta a maioria das teorias preocupadas com uma moral absoluta, o materialismo hodierno diz, com maior acerto, que no o prazer que todos os homens procuram, mas a feli cidade. Eles tambm tm em mente menos o seu prazer do que aquilo que lhes causa prazer; cada um, mesmo nas coisas simples, como Hegel denomina as chamadas coisas do esprito, est habituado a cuidar da coisa, no do prazer, ou seja, da contnua reflexo da relao consigo mesmo como isolado, mas como coisa...61. Entretanto, o materialismo, por causa disso, recusa estabelecer uma distino entre felicidade e prazer, porque a satisfao do prazer, em contraste com motivos mais elevados, precisaria de fundamentao, desculpa ou justificativa. Esta ltima pode, numa determinada sociedade, ser in teiramente adequada a determinadas aes, mas ento somente com relao a uma autoridade imposta a si mesma ou preexistente, e no |K >r causa de uma ordem absoluta. No talvez uma descrio psico-

61. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie , tomo II, in Sdmtliche Werke, Glckner, tomo 18, Stuttgart, 1941, p. 465.

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lgica muito acertada dizer que os homens so determinados por reaes elementares de prazer e desprazer, mas assim mesmo uma boa referncia quela situao com a qual no se revolta o materialis mo, ao contrrio da tendncia espiritual idealista. Embora alguns fi lsofos, de resto idealistas, como, por exemplo, Hegel, concordem totalmente aqui com o materialismo, este ponto, aliado falta de uma interpretao lgica do mundo, atua certamente como um motivo para que tendncias diametralmente opostas entre si reduzam o materialis mo cada vez mais manifestamente insustentvel tese metafsica da realidade exclusiva da matria, para depois, com pouco esforo, con tradiz-lo. O materialismo atual no se caracteriza preeminentemente pelos traos formais que devem ser realados diante da metafsica idealista, mas por seu contedo: a teoria econmica da sociedade. Somente afastando deste contedo aquelas formas, elas se distinguem das opi nies passadas como caractersticas importantes hoje. Por isso, as di versas teorias materialistas no constituem exemplos de uma idia es ttica. A teoria econmica da sociedade e da histria no se originou de motivos puramente tericos, mas da necessidade de entender a so ciedade contempornea; pois esta sociedade chegou ao ponto de bar rar para um nmero cada vez maior de pessoas a felicidade que seria possvel com base na abundncia geral de recursos econmicos. Em conjunto com isto, forma-se tambm a idia de uma realidade melhor, que emerge da existente hoje, e esta transio se converte no tema da teoria e prtica atuais. Decerto, no faltam ideais ao materialismo. Eles se definem a partir das necessidades da comunidade e so medi dos por aquilo que, num futuro discernvel, possvel com as foras humanas existentes. Todavia, o materialismo desiste de fundamentar estes ideais da histria, e assim tambm da atualidade, como idias in dependentes dos homens. Este empenho do idealismo rende mais honra histria que idia. Os ideais podem transformar-se em for as determinantes, se os homens comearem a convert-los de simples idias, embora fundadas, em realidade. por isso, porm, que a pr pria histria at o momento no cessou de ser um conjunto de lutas. Mesmo considerando que pode ter xito a realizao dos ideais, o materialismo desiste de relacionar aquilo que aconteceu e acontece, o nico, casual e momentneo... a uma coerncia de grande valor e cheia de sentido62, como o faz a histria do pensamento. Toma-se difcil, por isso, compreend-lo a partir desta ou da metafsica em geral.

62. Dilthey, Gesammelte Schriften, tomo VII, Leipzig e Berlim, 1927, p. 5.

4. Materialismo e Moral

( 1933)
Aparentemente, constitui um fenmeno histrico tardio os ho mens tentarem, de forma independente, decidir se suas aes so boas ou ms. Enquanto um europeu altamente evoludo capaz de avaliar, luz da clara conscincia e da moral, no s decises importantes, mas tambm a maioria das reaes instintivas que j se transformaram em hbitos, e das quais se compe em grande parte sua vida, as aes humanas parecem tanto mais coercitivas quanto mais remotas so as formaes histricas a que pertencem seus sujeitos. A capacidade de submeter reaes instintivas crtica moral e alter-las com base em escrpulos individuais s podia cristalizar-se com a crescente diferen ciao da sociedade. J o princpio de autoridade na Idade Mdia, cujo abalo suscitou o questionamento moral dos tempos modernos, repre senta uma fase tardia deste processo. Se a f religiosa inquebrantada que antecedeu a predominncia deste princpio j era uma mediao bastante complicada entre a cndida emoo e a reao instintiva, o critrio medieval da tradio aprovada pela Igreja, cuja validade ex clusiva decerto ainda ostentava um forte carter coercitivo, j indica um conflito moral. Quando Santo Agostinho declara: Ego vero cvangelio non crederem nisi me catholicae iglesiae commoveret auctoritas1, esta afirmao, como Dilthey2 percebeu, j pressupe a d1. Contra epistolam Manichaei, caput V, 6. 2. Dilthey, Gesammche Schriften, tomo II, Leipzig e Berlim, 1921, p. 110

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vida na f. O processo de vida social da era mais recente favoreceu tanto as foras humanas que, pelo menos nos pases mais desenvolvi dos, os membros de algumas camadas, num mbito relativamente am pio de sua existencia, no apenas obedecem ao instinto ou ao hbito, mas so capazes de escolher com autonomia entre diversas finalidades propostas. O exerccio desta capacidade se faz em escala muito menor do que comumente se supe. Embora as ponderaes sobre a tcnica, as consideraes sobre os meios a empregar para atingir uma determi nada meta se tenham aperfeioado extremamente em alguns setores da vida social e individual, os objetivos dos homens costumam ser es tabelecidos com rigor. Justamente nas atuaes que, em sua essncia, so social e historicamente relevantes, os homens se comportam em geral de um modo totalmente tpico, isto , da forma que corresponde a um determinado esquema motivacional caracterstico de seu grupo social. Somente em assuntos particulares inessenciais vida que os homens costumam s vezes examinar conscienciosamente seus moti vos e empregar suas foras intelectuais para alcanar a meta proposta. Todavia, a sociedade atual, especialmente sua juventude, tem buscado energicamente descobrir metas certas. Quando o princpio da autori dade foi abalado e um nmero considervel de indivduos tomou nas prprias mos a deciso acerca de sua conduta de vida, nasceu a ne cessidade de uma norma espiritual que ocupasse o lugar das autorida des desaparecidas no ajuste do indivduo a este mundo. Enquanto que, para os membros das camadas mais altas, tomou-se importante a ado o de princpios morais, porque, devido sua posio, tinham conti nuamente de tomar decises enrgicas, das quais antigamente se in cumbiram as autoridades, uma moral racionalmente fundamentada se fazia tanto mais necessria para dominar as massas no Estado, quanto deles se exigia um modo de agir divergente dos seus interesses vitais. Os filsofos idealistas dos tempos modernos se empenharam em satisfazer esta necessidade atravs da formulao de axiomas. De acordo com as circunstncias que, desde a Renascena, entregaram o homem a si mesmo, eles tentaram legitimar estas mximas por meio da razo, ou seja, mediante causas em princpio universalmente acess veis. Por mais diferentes que possam ser os sistemas de Leibniz, de Spinoza e do lluminismo, ainda assim testemunham todos eles o em penho em justificar, a partir da eterna condio do mundo e do ho mem, um determinado comportamento como sendo o conveniente de uma vez por todas. Reivindicam, portanto, uma validade absoluta. As normas consideradas corretas tm, certamente, um teor bastante ge neralizado e - salvo algumas teorias materialistas e combativas do lluminismo francs do poucas indicaes definidas. Nos ltimos sculos, a vida exigiu, tanto da religio como da moral, uma capacida de de assimilao demasiada para que normas conceitualmente estru turadas pudessem conservar apenas a aparncia de eternidade. Mesmo os ticos modernos que atacam decididamente o formalismo de dog-

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mas moris anteriores no se desviam deles de modo algum. A tica no ensina diretamente o que deve acontecer aqui e agora, em deter minada circunstncia, escreve Nicolai Hartmann3, mas, generica mente, como se constitui aquilo que em geral deve acontecer... A tica cria urna base geral, a partir da qual o atual visto de forma objetiva, como se fosse observado de cima. A filosofia moral idealista adquire a f em sua incondicionalidade pelo prprio fato de no se referir a um momento histrico. No toma partido. Por mais que suas convic es correspondam ou favoream a um grupo de homens que histori camente lutam entre si, ela no prescreve qualquer tomada de posio. Hartmann declara: O que o homem deve fazer quando se encontra diante de um srio conflito de responsabilidade exatamente isso: de cidir pelo melhor de sua conscincia, ou seja, segundo seu prprio senso vital de valores...4. A tica no interfere nos conflitos da vi da, no dita normas que sejam cunhadas no seu molde, no um cdi go de mandamentos e proibies como o direito. Ela se dirige justa mente ao criativo no homem, provoca-o a olhar novamente cada caso, quase que a adivinhar o que deve acontecer aqui e agora5. Neste ca so, a moral vale como categoria eterna. Assim como pertence condi o humana julgar proposies segundo a sua verdade e falsidade, produtos concretos segundo a sua beleza e feira, assim tambm deve ser sempre possvel julgar caracteres e aes, se so bons ou maus. Apesar das discusses mais violentas sobre a possibilidade ou impos sibilidade de uma moral eterna, os filsofos mais recentes concordam quanto ao seu conceito. A imanncia de proposies individuais, a va riabilidade do contedo so afirmadas e contestadas, mas a capacidade de uma avaliao moral , em geral, admitida como uma caracterstica da natureza humana, pelo menos igual ao conhecimento terico. Des de o Renascimento, acrescentou-se filosofia uma nova categoria de virtude: a moral. No tem muita coisa em comum, nem com as idias ticas dos gregos, que diziam respeito ao melhor caminho para a feli cidade, nem com a tica religiosa da Idade Mdia. Apesar de existirem ligaes entre ela e estes fenmenos, a mais nova problemtica moral tem suas razes nas caractersticas da ordem burguesa. Assim como alguns elementos econmicos desta ordem se encontram tambm em formas sociais mais antigas, certamente tambm nelas aparecem as pectos deste problema; entretanto, isto s mesmo compreendido a partir da situao existencial geral da poca que est findando agora. A idia moral da burguesia encontra sua mais pura expresso na lormulao kantiana do imperativo categrico: Age somente de acordo com aquela norma que puderes querer ao mesmo tempo que se

3. Nicolai Hartmann, Ethik, Berlim e Leipzig, 1926, p. 3. 4. MUI., p. 422. 5. Ibitl., pp. 3 e ss.

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converta numa Id universal6. Segundo Kant, as aes correspon dentes a este principio e que acontecem diretamente por sua causa se distinguem de todas as outras pela moralidade. Ele mesmo explicou onde se poderia procurar a caracterstica especfica7 deste impera tivo, em comparao com todas as outras normas do agir: na renn cia a todo interesse. Mesmo que a prpria razo se interesse pura e diretamente por aes morais8, estas no ocorrem, todavia, por inte resse no objeto, nem por necessidade. Agir por dever ope-se ao agir por interesse. A virtude no est em agir contra os fins individuais, mas em agir independentemente deles. O homem deve libertar-se de seu interesse. Como se sabe, esta concepo de Kant foi combatida pelas mais diversas correntes, entre outros por SchUler e Schldermacher. O agir sem interesse foi at declarado impossvel. O que ... um interesse seno a ao de um motivo sobre a vontade. Onde, pois, um motivo move a vontade, existe um interesse: porm, onde no a move qual quer motivo, ele pode agir realmente to pouco quanto uma pedra po de sair do lugar sem ser empurrada ou puxada, diz Schopenhauer9. Decerto, Kant no queria que por ao moral se entendesse uma ao sem motivo, embora ele tenha considerado a ao por interesse como a lei natural do homem. Entretanto, o motivo moral assenta-se no res peito lei moral. Mas num ponto a crtica do Schopenhauer, que ele transformou em algo positivo atravs da elaborao de sua prpria tica, acertou em cheio: as verdadeiras razes do seu agir permanecem ocultas ao agente que age moralmente no sentido kantiano. Tampouco ele sabe por que o geral deve sobrepor-se ao particular, nem como, em cada caso, se estabelece corretamente a harmonia. O imperativo que por si mesmo encontra a entrada para a alma e ganha respeito, mesmo contra a vontade (embora nem sempre obtenha obedincia)10, deixa o indivduo numa certa inquietude e incerteza. Em sua alma se desenrola um conflito entre o interesse pessoal e a vaga percepo do interesse geral, entre a utilidade individual e a universal. No d para ver, porm, como seria possvel entre ambos uma deciso racional por critrios. Nasce uma reflexo infinita e uma preocupao contnua que fundamentalmente invencvel. J que esta problemtica que se passa no interior do homem emana necessariamente do seu papel no

6. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Edio da Academia, tomo IV, p. 421. 7. Ibid., p. 431. 8. Ibid., pp. 448 e ss. 9. Schopenhauer, Grundlage der moral , Smtliche Werke, organizadas por Deussen, tomo III, Mnchen, 1912, p. 635. 10. Kant, Kritik der praktischen Vernunft, Edio da Academia, tomo V, p. 86.

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processo social de vida, a filosofia kantiana, tal qual seu fiel espelho, a expresso perfeita do seu tempo. Refletindo-se sobre a estrutura da ordem burguesa, pode-se fa cilmente elucidar o que est no fundo do estado espiritual em questo. O todo social vive pelo desencadeamento dos instintos de propriedade de todos os indivduos. Enquanto eles se preocupam com ganho, ma nuteno e aumento dos prprios bens, ele se mantm. Cada um pro cura cuidar de si mesmo, da melhor maneira possvel. J que, dessa forma, ele produz necessariamente o que outros precisam, impem-se as necessidades da comunidade, por meio das atividades aparente mente autnomas e teis ao prprio bem-estar. O aparelho psquico de cada um cunhado pelo fato de que, nesta ordem, a produo de toda a existncia social coincide com a busca da propriedade pelos in divduos. Em todos os perodos, os homens se ajustaram totalmente s condies de vida na sociedade; uma conseqncia desta assimilao, nos tempos mais recentes, que os esforos humanos se dispem a favorecer a vantagem individual. Nem o sentimento do indivduo nem a sua conscincia, nem a forma de sua felicidade nem sua idia de Deus escapam a este princpio dominante da vida. Mesmo nas emo es mais sutis e aparentemente mais remotas da pessoa ainda se per cebe a funo que ela exerce na sociedade. Nesta poca, a vantagem econmica a lei natural que rege a vida individual. A esta lei natural dos indivduos o imperativo categrico justape como norma a lei universal da natureza, a lei de vida da sociedade humana. Isto seria absurdo se os interesses particulares e as necessidades da comunidade se entrelaassem necessariamente e no de modo altamente impreciso. Entretanto, isto no acontece e essa a deficincia da forma burguesa da economia: entre a livre concorrncia dos indivduos como o meio, e a existncia de toda a sociedade como aquilo que mediado, no existe uma correlao racional. O processo se desenvolve, no sob o controle de uma vontade consciente, mas como um caso natural. A vi da das pessoas resulta cega, acidental e pssima pela atividade catica dos indivduos, das indstrias e dos Estados. Esta irracionalidade se exprime no sofrimento da maioria dos homens. O indivduo total mente absorvido pela preocupao consigo mesmo e com o que seu no s impulsiona a vida do todo sem conscincia clara, mas causa, com o seu trabalho, tanto a felicidade como a misria dos ou tros; nunca se poder esclarecer totalmente at que ponto e para quais indivduos seu trabalho significa uma coisa ou outra. A preocupao com a comunidade no permite uma relao inequvoca com o prprio trabalho. Este problema, que s a prpria sociedade poderia solucio nar racionalmente, atravs da integrao metdica de cada membro no seu processo de produo conscientemente dirigido, emerge na poca burguesa como conflito no ntimo dos seus sujeitos. Ao libertar-se das unidades envolventes da Idade Mdia, o indi vduo adquiriu conscincia de si mesmo como um ser autnomo. To-

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davia, esta autoconscincia abstrata: o modo como cada individuo, atravs do seu trabalho, influencia o andamento da sociedade toda e, por sua vez, por ela influenciado permanece totalmente no escuro. Todos so partcipes da boa ou m evoluo da soedade, e, mesmo assim, ela aparece como um fenmeno natural. No se est vendo neste todo o papel, sem o qual nenhum indivduo definvel na sua essncia. Por isso, cada qual tem necessariamente uma conscincia errnea de sua existncia, que ele capaz de compreender apenas como o conjunto de resolues supostamente livres com categorias psicolgi cas. Pela falta de organizao racional do todo social, ao qual seu tra balho dedicado, ele no capaz de se reconhecer na sua verdadeira relao com ele e conhece a si mesmo apenas como indivduo, a quem tambm concerne o todo, sem que jamais lhe fique claro o que e quanto ele lhe causa realmente devido ao seu agir egosta. Por isso, o todo aparece como uma advertncia, uma exigncia e perturba, pe los escrpulos morais, a conscincia justamente dos indivduos mais progressistas no ato de seu trabalho11. O materialismo tenta e por certo no apenas de modo genrico, como foi insinuado recentemente, mas considerando sobretudo os di versos perodos e classes sociais demonstrar as condies reais que do origem ao problema moral e que, embora de maneira contorcida, se espelham nas doutrinas moral-filosficas. A idia de moral, tal co mo Kant a formulou, contm a verdade de que o modo de agir sob a lei natural da vantagem econmica no necessariamente o racional. Ao interesse do indivduo ela no ope o sentimento, ou, menos ainda, a volta obedincia cega; nem o interesse nem a razo so difamados, mas a razo reconhece que no obrigada a servir lei natural, vantagem do indivduo, portanto mesmo quando comporta a lei natu ral do todo em sua vontade. Decerto, o indivduo pode no cumprir a exigncia de dar uma forma racional ao todo. O domnio do processo total da sociedade pelo homem s pode ser realizado se esta vencer sua forma anrquica e constituir-se como sujeito real, ou seja, por meio da ao histrica Esta no emana do indivduo, mas de uma constelao de grupos sociais, em cuja dinmica a conscincia natu ralmente desempenha um papel importante. A perturbao moral no onera, de modo algum, apenas o trabalho dos indivduos no processo de produo, mas toda a sua existncia atingida por ela. Onde quer que os homens sigam a lei que lhes natural nesta sociedade, cuidam imediatamente apenas dos assuntos do sujeito de interesse que leva

11. A teoria psicolgica da conscincia, como Freud a exps, por exemplo, no seu artigo Das Ich und das Es (Gesammelte Werke, tomo XIII, Frankfurt am Main, 1967, pp. 262, 277 e ss.), no se ajusta de modo nenhum a esta explica o. A psicologia informa sobre o mecanismo mediante o qual o senso da moral se propaga e se arraiga firmemente no indivduo. A causa existencial deste meca nismo est mais profunda do que na alma individual.

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seu prprio nome. Enquanto o raciocnio do indivduo burgus for alm dos seus fins especiais, enquanto ele no for apenas aquele X determinado com suas preocupaes e desejos particulares, mas, ao mesmo tempo, for capaz de indagar-se em que lhe concernem real mente as preocupaes deste X, mesmo que atinjam diretamente sua existncia pessoal, enquanto, pois, ele no for apenas este X, mas um membro da sociedade humana, manifestar-se- nele a vontade aut noma formulada pelo preceito de Kant O interesse alheio prova aqui, como Kant explica a seguir12, ser to acidental quanto o inte resse prprio; pois, a relao dos esforos de Y para com a vida da comunidade no , via de regra, para aquele X, mais transparente que a sua. Quem, na situao econmica da burguesia, no for capaz de experimentar o conflito todo, ficar para trs na evoluo, faltar-lhe uma forma de reao que faz parte do homem desta poca. Por isso, a moral no de modo algum descartada do materialis mo como sendo mera ideologia, no sentido de falsa conscincia. tida como um fenmeno humano, que no pode ser dominado enquanto durar a era burguesa. Todavia, sua expresso filosfica torcida em muitos aspectos. Sobretudo, a soluo do problema no est na obe dincia a mandamentos rigidamente formulados. Na tentativa de apli car de fato o imperativo kantiano, evidencia-se imediatamente que com isso no seria possvel ajudar a comunidade com a qual se preo cupa a vontade moral. Mesmo que todos seguissem estes mandamen tos, mesmo que todos levassem uma vida virtuosa, como sua inten o, remaria a mesma confuso anterior. Nada de essencial seria alte rado. Os quatro exemplos que o prprio Kant apresenta como atuao moral esclarecem esta perplexidade e impotncia da boa vontade: no primeiro, um desesperado desiste do suicdio por causa da lei moral. A fragilidade de sua deciso , porm, to evidente que o leitor se sur preende por Kant no acat-la seriamente. Por que um homem, que, levado por uma srie de desgraas ao limite do desespero, sente nu sea da vida13, no deveria querer, ao mesmo tempo, que a mxima desta atuao se convertesse em lei geral? No ser, antes, por este mundo estar assim constitudo que a pessoa racional deve considerar um consolo a possibilidade deste recurso? O ensaio de Hume sobre o suicdio, no qual este filsofo se mostra um verdadeiro iluminista, foi de fato publicado antes dos Grundlagen zur Metaphysik der Sitten e escrito muito antes; no entanto, ele d a impresso de uma resposta esdrxula opinio de Kant. Um homem que se retira da vida, l-se nele,

12. Cf. Grundlegung, ibid., p. 433. 13. Ibid., p. 421.

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no impe qualquer sofrimento sociedade, ele apenas cessa de lhe fazer o bem, o que, se for um mal, um mal de importncia mnima... Mas imagine-se que eu no esteja mais em condies de promover os interesses da sociedade, que lhe seja um peso, que minha vida impea que uma outra pessoa seja muito mais til so ciedade: neste caso, a minha renncia vida no s no culposa, como um ato louvvel. E a maioria dos homens que caem na tentao de desistir da existncia se encontram numa situao semelhante; aqueles que gozam de sade, fora e prestgio comumente esto contentes com o mundo14.

Quo rebuscada aparece, ao lado desta voz, a reflexo aduzida por Kant, que despreza os contrastes dentro da sociedade! No segun do exemplo, algum renuncia a obter dinheiro mediante a falsa pro messa de uma devoluo posterior. Se cada um procedesse desse mo do - Kant o faz refletir moralmente assim - no final nenhuma pro messa mais seria levada a srio. Para provar este problema, seria ne cessrio saber em que o dinheiro ser empregado e qual a relao que existe entre os dois contraentes. H casos em que Kant seria obrigado a defender a soluo que ele considera moral apenas com bastante ar tificialidade, como tentou em outra oportunidade por causa da menti ra16. No terceiro exemplo, o desprezo pela realidade se evidencia ainda mais desastroso que no primeiro. Um homem rico descobre em si mesmo um talento, mas comodista demais para cultiv-lo. Na opi nio de Kant, impossvel que ele queira que todos os demais perma neam ociosos na mesma situao, e por isso deveria esforar-se. Mas, contrariamente opinio de Kant, a idia de que a vontade do homem talentoso provocaria a reao de todos os concorrentes se eles de fato existissem por certo impedi-lo-ia de preocupar-se o m nimo com este assunto. Para submeter-se dura escola, ele deve, no quadro desta sociedade competitiva, desejar exatamente que sua von tade no se converta em regra geral. O quarto exemplo trata da cari dade. Tenta-se recomend-la menos pelo respeito lei moral do que pela indicao, no muito convincente, de que tambm o rico pode precisar dela alguma vez. Se este exemplo se refere no a uma esmola, mas a uma soma realmente tentadora, ento o rico, com razo, ir preferir o presente seguro a um futuro duvidoso. Se o problema fosse colocado no egoisticamente, mas moralmente no sentido kantiano, ou seja, com relao comunidade, a teoria do rico sobre o que bom para ela diferiria muito da do mendigo: de corao sincero, ele iria considerar despesas grandes como prejudiciais. Todavia, em se tratan do de coisa mais elevada, como, por exemplo, de encargos sociais ou do salrio, haver ento tantas convices sobre aquilo que vale como norma geral quantos grupos sociais.

14. David Hume, Abhandlung ber den Selbstmord, traduzido por Paulsen, Philosophische Bibliothek bei Meiner, Leipzig, vol. XXXV 1,3- ed., p. 154. 15. Cf. Edio da Academia, vol. VIII, p. 425.

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Assim, o fato de cada um agir de acordo com sua conscincia no elimina nem o caos nem a misria que da provm. A recomendao formal de ficar em paz consigo mesmo, de ter uma vontade irreprovvel, no serve de norma para eliminar a causa da inquietao moral. Existe, por acaso, uma nica infmia que j no tenha sido cometida uma vez com a conscincia limpa? O que decide acerca da felicidade dos homens no que os indivduos achem suas aes compatveis com a lei natural da comunidade, mas o ponto at onde elas so real mente compatveis com ela. E devaneio idealista a opinio de que a boa inteno - por mais importante que possa parecer este impulso seria a nica coisa boa, a avaliao da ao apenas pelo que ela in tenta e no tambm pelo que ela significa realmente no respectivo momento histrico. Partindo deste aspecto ideolgico do conceito kantiano de moral, um caminho reto leva moderna mstica do sacri fcio e da obedincia, que fora disso se reporta erroneamente a KanL Se a meta mais elevada deve ser a evoluo e o uso benfico das for as inerentes comunidade, ento de modo nenhum basta cuidar de um ntimo virtuoso, do mero esprito e eventualmente da supresso dos instintos de propriedade mediante a disciplina, mas preciso cui dar para que os atos que possam produzir aquela felicidade aconteam realmente. E importante no s a forma como os homens fazem algo, mas tambm o que fazem: exatamente onde tudo est em jogo, isso depende menos dos motivos daqueles que se esforam por atingir a meta do que do fato de a alcanarem. Certamente, objeto e situao no podem ser definidos fora do ntimo dos homens atuantes, pois in terior e exterior so, tanto na histria geral quanto na vida do indiv duo, elementos de processos dialticos mltiplos. Mas a tendncia, reinante na moral burguesa, de valorizar exclusivamente a convico prova ser, sobretudo na atualidade, uma posio que freia o progres so. No pura e simplesmente a conscincia do dever, o entusiasmo, o sacrifcio, mas a finalidade da conscincia do dever, do entusiasmo e do sacrifcio que, frente misria reinante, decide sobre o destino da humanidade. Predisposio ao sacrifcio pode, decerto, ser um meio til a servio de cada poder, mesmo do mais atrasado; sobre a relao em que se encontra seu contedo frente evoluo da sociedade total no a conscincia que informa, mas a teoria correta. Em Kant, este trao idealista, segundo o qual o mundo j deve estar em ordem desde que no esprito tudo esteja em ordem, esta defi cincia em diferenciar entre fantasia e realidade pela qual a filosofia idealista prova ser uma forma refinada da f primitiva na onipotncia dos pensamentos, ou seja, o encantamento, constitui apenas um as pecto de sua teoria. Ela tambm tem uma relao muito ativa com a realidade. Como se tentou demonstrar acima, o imperativo categrico, nesta sociedade de indivduos isolados, se acha na impossibilidade de realizar-se com pleno sentido. Por isso, a mudana desta sociedade Sun conseqncia necessria. Com ela deveria tambm desaparecer exa

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tamente aquele indivduo para o qual est voltado o imperativo e cuja formao parece ser seu nico objetivo. A moral burguesa leva abo lio da ordem que primariamente a torna possvel e necessria. Se os homens querem agir de forma que sua mxima sirva de base para a lei universal, devem produzir um mundo onde esta ponderao no perma nea to questionvel como nos casos citados por Kant, mas onde ela seja realmente apcada segundo estes critrios. A sociedade deve, ento, constituir-se de maneira que lhe permita descobrir de forma ra cional seus prprios interesses e, certamente, os de todos os seus mem bros: somente nesta hiptese tem sentido, para o indivduo que se en contra envolvido subjetiva e objetivamente num tal plano, ajustar sua vida de acordo com isso. Se na tica moderna, em vez desta caracters tica dinmica que mostra alm das circunstncias dadas, desenvolvido justamente aquele trao negativo da opinio de Kant, ou seja, o subjeti vismo que impede a mudana, ento a causa disto reside menos em Kant do que na histria transcorrida at agora. Embora a teoria kantiana contenha o conceito duvidoso de um mandamento eterno e endereado ao sujeito livre, abrange, simultanea mente, algumas tendncias nas quais antecipado o fim da moral. Nela se exprime a contradio de que acometida a burguesia durante toda a sua poca; isso criou e manteve uma ordem que est em desacordo com seu prprio conceito de razo. Kant afirma o absolutismo da moral e deve necessariamente anunciar sua anulao, v-la como transitria. A moral baseia-se na diferena entre interesse e dever. A tarefa de unir ambos foi confiada sociedade burguesa por seus defensores, mas nem os representantes filosficos do auto-interesse bem compreendido (Bentham) tiveram a coragem de declar-la cumprida. Isto impossvel na forma social atual; pois nela a humanidade no tem voz nem cons cincia, a no ser como teoria que, em contradio com a opinio pbli ca, critica os interesses particulares e poderes que a cada vez se erguem falsamente como comunidade. Uma teoria familiar, desde cedo, an tropologia materialista da burguesia que a pressuposio da moral no sentido burgus, a diferena entre interesses particulares e gerais, pode desaparecer por ato histrico. Pode-se tomar os homens felizes, diz Helvtius16, somente se se unir seu interesse pessoal ao interesse geraL Ao pressupor este princpio, bvio que a moral apenas uma cincia v, se no a fundirmos com a poltica e a legislao; concluo da que os filsofos, se se quisessem mostrar teis, deveriam encarar os objetos do mesmo ponto de vista que o legislador. Sem que estivessem, no entanto, animados pelo mesmo esprito. Ao moralista concerne indicar as leis, o legislador garante sua execuo quando lhes ape o carimbo de seu po der. Kant tambm considerou possvel a unio da felicidade e do dever

16. Helvtius, De lesprit , Oeuvres compltes, parte 1, Londres, 1780, p. 206 (traduo minha).

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numa sociedade melhor. Para ele, no existe nenhuma divergncia en tre prtica e teoria17, os princpios puros do direito possuem uma realidade objetiva, ou seja, so realizveis18. Sua convico que a poltica tem a misso verdadeira de concordar com a aspirao geral do pblico (a felicidade)19. Em hiptese nenhuma, porm, as mximas polticas devem partir da prosperidade e da felicidade que cada nao espera ao obedecer-lhes, por conseguinte no deve partir da finalidade que cada uma destas se prope como objeto...20. Nenhum Estado indi vidual e nenhum grupo de poder deve, portanto, assumir o papel da comunidade. Segundo Kant, na poltica verdadeira, o que importa, no final das contas, no a concordncia dos interesses individuais com os de tais particularidades, mas, ao contrrio, alcanar a meta cujo princ pio dado pela razo pura. Se ele queria definir esta meta, no como o estado da maior felicidade possvel, mas como a condio da maior li berdade humana dentro das leis21, ainda assim no admitiu qualquer oposio entre esta liberdade e aquela felicidade, mas declarou que uma resulta automaticamente da outra. Kant sempre enfatizou a diferena fundamental entre interesse e dever, no com relao prpria ordem perfeita, mas com referncia aos homens que anseiam por ela. Nesta sociedade almejada, os objetivos de cada indivduo podem coexistir com os de todos os outros; na verdade, nela os objetivos particulares se dis tinguiriam pelo contedo, mas no haveria qualquer necessidade de um impedimento recproco. A ao moral coincidiria com a lei natural; em todo caso, no levaria a um conflito com ela. Apesar de proposies claras sobre a possibilidade desta sociedade futura, possvel que Kant tenha vacilado sobre o alcance de sua realizao; ao redigir a K ritik d er reinen Vernunft, ele estava convicto de que a realizao do ideal pode ultrapassar qualquer limite delineado22. Contra os chamados homens polticos que se vangloriam de sua experincia e, na realidade, rendem preito aos poderes estabelecidos, ele teve palavras duras, porque eles declaram que a natureza humana impossibilita a melhora com respeito idia. Para eles vale cada constituio legal atualmente vigente e, se esta fosse alterada por ordens superiores, a seguinte sempre seria a me lhor23. O filsofo no pretende ceticamente conhecer os homens, mas conhece o homem e sabe o que se pode fazer dele24. No existe uma

17. Kant, Zum ewigen Frieden, apndice I, ed. da Academia, vol. VIII, p. 370. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. Ibid.,p. 380. Ibid., p. 386. Ibid., p. 379. Cf. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 316. I b i d .,K i ll . Kant, Zum ewigen Frieden, ibid., p. 370. Ibid., p. 374.

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objeo vlida da antropologia superao das ms condies sociais. Os argumentos de Kant contra a defesa psicolgica do absolutismo va lem para qualquer poca na qual est sendo usada, na luta contra o pro gresso, entre outras cincias, tambm a do homem. O que Schopenhauer chamou a formao de uma utopia moral25, a realizao da moral e, ao mesmo tempo, sua extino no para Kant uma iluso, mas a meta da poltica. certo que a filosofia de Kant tambm acusa elementos utpicos: residem no na idia de uma condio perfeita, mas na representao no-dialtica de um contnuo aproximar-se dela. Segundo ele, todas as destinaes da sociedade burguesa se encontram novamente idnticas naquele estado final, s que elas se encaixam uma na outra melhor do que no presente. Kant tambm eterniza as categorias do sistema vigen te. A ordem que ele prope como meta seria novamente uma ordem de pessoas atuantes independentemente, de cujas decises tomadas indivi dualmente emergisse decerto sem atritos o bem-estar do todo. Este ideal , de fato, uma utopia; como em toda utopia, o pensamento ansio so forma uma bela imagem a partir dos elementos inalterados do pre sente. A concordncia dos interesses de todos os indivduos s pode ser compreendida, na utopia de Kant, como harmonia preestabelecida, co mo milagre benfico. Ao contrrio disso, a cincia leva em conta o fato de que, com a revoluo histrica, mudam tambm os elementos da condio anterior. Para anular o carter utpico da idia kantiana de uma condio perfeita necessria a teoria materialista da sociedade. que os diver sos interesses dos indivduos no so fatos derradeiros, tm sua base no numa constituio psicolgica independente, mas nas condies materiais e na real situao global do grupo social a que pertence o in divduo. A diversidade simplesmente inigualvel dos interesses tem sua origem na diversidade das condies de propriedade; os homens se con frontam hoje como funes de diversas potncias econmicas, cada uma da quais evidencia tendncias evolutivas opostas s das outras. Somente quando esta forma contrastante de economia, cuja introduo significou uma vez um progresso extraordinrio, entre outras coisas a possibilidade de evoluo para pessoas autoconscientes, for substituda por uma forma de vida da sociedade onde a propriedade produtiva seja administrada no apenas com boas intenes, mas com a racionalidade necessria aos interesses gerais, somente ento a harmonia entre os ob jetivos individuais cessar de parecer um milagre. Neste caso, porm, os indivduos tambm deixaro de ser meros expoentes de objetivos parti culares. Cada um no mais apenas mnada, mas, no dizer de Kant, um elo da comunidade.

25. Grundlage der Moral , ibid., p. 635.

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Esta expresso com que ele descreve um elemento dinmico no fenmeno moral, que para alm de si mesmo aponta para uma sociedade mais racional, assumiu, na sociologia moderna, uma funo lamentvel: a de incitar os homens que se desesperam neste desconjuntado mecanismo da sociedade vigente, a se entregarem cegamente ao todo particular em cuja esfera eles caram por nascimento ou por destino, independentemente do papel que isso desempenhe exatamente na histria humana. A mudana organolgica se compreende a num sentido diametralmente oposto a Kant. Em vez de referir-se a uma era na qual as condies humanas eram realmente reguladas pela razo, ele remete a fases j percorridas da sociedade, quando cada ao era regida meramente pelo instinto, pe la tradio e pela obedincia. Kant usa a imagem do organismo para demonstrar o funcionamento perfeito da sociedade futura; neste caso, no negado de modo nenhum o papel do pensamento racional. Hoje, ao contrrio, a imagem do organismo caracteriza um sistema de de pendncia e de desigualdade econmica que j no tem meios de se jus tificar perante o desenvolvido entendimento crtico dos homens e, por isso, precisa de frases metafsicas para reconcili-la com ele. O orga nismo usado para fundamentar o fato, j duvidoso devido ao cresci mento de todas as foras, de que alguns s mandam e outros s execu tam , com o eterna relao da natureza cega: os homens sofredores de vem satisfazer-se, hoje como no tempo de Mennio A gripa,com a idia de que seu papel no todo lhes seria inato, assim como aos rgos seriam ina tos os seus no corpo animal. A dependncia cega na natureza apresenta da nos membros da sociedade como exemplo. Contra esta sociologia idea lista, que pensa eliminar a injustia quando tenta, por meio da chamada renovao espiritual, afastar das mentes a crescente conscincia que se tem disso, a tendncia da doutrina moral de Kant no sentido de uma sociedade na qual as funes objetivas so certamente coordenadas da maneira mais sutil, mas as possibilidades de evoluo e a felicidade dos indivduos no esto sujeitas a qualquer progresso e nem so entregues ao destino. Para que no haja ruptura no corpo, mas que os membros tenham o mesmo cuidado uns para com os outros, como diz tambm o Novo Testamento26. Em Kant, o organismo determinado justamente pelo conceito de finalidade. O evento orgnico, segundo ele, se relacio na sempre com a causalidade de um conceito27, isto , com o desgnio e o plano. Na sociedade futura, tal como a pretende a conscincia moral, a vida do todo, como a dos indivduos, se produz no s como efeito na tural, mas como resultado de planos racionais, orientados da mesma

26. 1 Corintios, cap. 12, versculo 25. 27. Cf. Kant, Kritik der Urteilskraft, 10 e 64, Ed. da Academia, tomo V, pp, 219 e ss. e pp. 369 e ss.

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forma para a felicidade dos indivduos. O emprego funcional da imensa riqueza em foras humanas e prticas da produo assume o lugar do mecanismo cego das lutas econmicas que atualmente condicionam a felicidade e, para a maior parte da humanidade, a infelicidade. Cada in divduo, segundo Kant, deve ser ao mesmo tempo legislador universal, mas tambm estar sujeito ele mesmo a estas leis28. Legisldor no s no sentido pblico-jurdico da democracia formal, mas tambm de tal forma que ele mesmo, com as suas possibilidades, encontre em toda a realidade social a mesma considerao que todos os outros. No sentido kantiano, a honra de valer como finalidade absoluta no cabe a nenhu ma totalidade especfica, mas ao individuo: somente ele possui racioc nio. Mediante a anlise da conscincia moral Kant demonstrou a idia desta sociedade digna dos homens, na qual a moral perde sua base: ela aparece como sua exigncia e conseqncia. Hegel converteu-a no fun damento de sua filosofia. Segundo ele, a racionalidade consiste concre tamente na unidade da liberdade objetiva e subjetiva, isto , na unidade entre a vontade geral e a dos indivduos que perseguem seus objeti vos29. Decerto ele julgou - da mesma forma que os seus professores li berais de economia poltica que esta situao j estava realizada na sua poca. No seu sistema, a moral como fora humana diferenciada do interesse no desempenha um grande papel; segundo esta metafsica histrica conclusiva, no se precisa mais dela como fora de impulses. Entretanto, o conceito hegeliano de esprito contm o mesmo ideal que o mundo burgus implantou em todas as cabeas pensantes assim como na filosofia kantiana. A teoria de sua realizao leva da filosofia crti ca da economia poltica. Atravs do conhecimento de que o quer-la e o convoc-la tm suas razes no atual modo de produo e, como outras formas de vida, muda com ela, a moral se tomou ao mesmo tempo compreensvel e fini ta. Numa poca em que o domnio dos instintos de propriedade a lei natural dos homens e cada um, conforme a definio de Kant, v no outro principalmente um meio para seus prprios fins, a moral significa em geral a preocupao com a evoluo e a felicidade da vida. Mesmo os adversrios da moral tradicional pressupem, na sua crtica, um certo sentimento moral para com tais anseios. Se Nietzsche, no prefcio Genealogie der Moral, esclarece seu prprio problema, ento per gunta materialista: Sob que condies o homem inventou para si aque les ditames bons e maus? segue igualmente a interrogao moral: E que valor eles prprios tm? Impediram ou fomentaram at agora a prosperidade humana? So eles uma demonstrao de penria, de em pobrecimento, de degenerao da vida? Ou, pelo contrrio, manifesta-se neles a plenitude, a fora, a vontade de viver, sua coragem, sua con-

28. Kant, Grundlegung, ibid., p. 433. 29. C f., entre outros, Grundlinien derPhibsnphie des Rechts, 258.

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fiana, seu futuro? Aqui, como em Kant, vale como norma a idia universal da humanidade. Sem dvida, numa poca em que j eram cla ramente visveis as condies para uma forma mais satisfatria de sua organizao, Nietzsche recomendou meios bastante errados para sua li bertao; ao exigir que a humanidade atual estendesse sua meta para alm de si mesma porm no num mundo falso, mas em sua prpria continuao30, ele atinge a si prprio; pois todas as suas propostas prticas se baseiam numa extrapolao errada. A partir de sua investi gao psicolgica dos indivduos que agem sob a lei natural de seu inte resse pessoal, ele concluiu que a satisfao geral daquilo que eles an seiam, isto , segurana e felicidade, deveria produzir uma sociedade de pequenos burgueses, o mundo dos ltimos homens. No percebeu que as qualidades que ele odiava na era atual nascem precisamente da falta de condies favorveis para a comunidade. Com a temida ex panso da razo, com sua aplicao a todas as condies da sociedade, devem mudar aquelas qualidades que, na verdade, dependem da con centrao de todos os instintos em torno da vantagem particular, e as idias, at os impulsos, devem tomar-se diferentes. O desconhecimento da dialtica por Nietzsche leva-o a prever, como Kant, a mesma falta de justia. Se ela fosse do modo como desejamos, toda moralidade se converteria em egosmo31. No entanto, o egosmo realmente se trans formou ao mesmo tempo em moralidade ou, melhor, ambos se fundiram numa nova forma do interesse humano, a qual corresponde melhor ao estado mais racionaL A teoria da histria que Nietzsche formula erra seu alvo; ele desloca o alvo, embora no para um mundo do alm, mas, apesar disso, para um mundo errado, porque entende mal o movimento do presente por ignorar as leis econmicas. No obstante, sua prpria moral contm os mesmos elementos que ele combate. Ele esbraveja contra si prprio. Tambm segundo Bergson, a moral contm a idia do progresso da humanidade. ... de la sodt relle dont nous sommes nous nous transportons par la pense la socit idale, vers elle monte notre hommage quand nous nous inclinons devant la dignit humaine en nous, quand nous dclarons agir par respect de nous-mmes32. Segundo ele, a mo ral tem dois lados: um natural, que se origina da assimilao da socie dade a suas condies de vida - ela consiste nas reaes socialmente convenientes e j convertidas em hbitos, prprias tanto dos membros

30. Nietzsche, Gesammelte Werke, ed. Musarion, tomo XIV, p. 124. 31. Kant, Reflexionen zur Metaphysik, ed. da Academia, tomo XVIII, p. 454. 32. Henri Bergson, Les deux sources de la morale et de la rligion, Paris, 1932, p. 66. Em francs, no original: ... da sociedade real em que estamos ns nos transportamos, pelo pensamento, para a sociedade ideal, rendemos a ela nossa liomonngem quando nos curvamos diante da dignidade humana em ns, quando declnrnmoN agir por respeito a ns mesmos .

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de tribos primitivas e naes civilizadas quanto dos espdmes de ban dos animais e um lado na verdade humano, o lan damour, o im pulso de amor. Ele contm em si mesmo le sentiment dun progrs33 e no tem como propsito meramente a conservao e segurana da as sociao particular a que o individuo casualmente pertence, mas da hu manidade. A diferena entre os dois lados, um dos quais aparece como pression sociale e o outro como marche en avant, no outra seno a diferena que h em Kant entre a lei natural e o respeito pela humanidade. A viso de Bergson alcana ainda hoje uma profundidade suficiente para atingir a diferena entre o sentimento publicamente res peitado e a moral orientada para a frente. As tendances innes et fondamentales de 1 homme actuei34 se ligam famlia, aos interesses em comum, nao, e incluem necessariamente a possvel inimizade entre os grupos. A este amor objetivado que pertence o dio, e no soli dariedade do sentimento moral orientado para a frente. Cest quentre la nation, si grande soit-elle, et Fhumanit, 1 1 y a toute la distance du fi n lindfini, du cios louvert35. verdade que, tanto quanto Nietzsche, Bergson perde a agudeza do olhar quando pergunta como se realizaria a sociedade ideal desenhada pela moral verdadeira, que pode res atuais se opem a ela e quem a preconiza e luta por ela. Repete aqui a teoria dos heris, dont chacun reprsente, comme et fait lapparition dune nouvelle espce, un effort dvolution cratrice36. De acordo com as velhas supersties, eles s surgiriam individualmente e no incio de longos perodos, seriam extremamente raros. Certo de sua ra ridade, Bergson esquece, todavia, de perguntar se hoje no existiriam talvez muitos destes heris da sodt idale e estariam combatendo, sem que os filsofos tomassem outro conhecimento deles seno aquele que caracterstico da alma fechada. Neste esquecimento, na indife rena pelas lutas terrenas em prol daquela sociedade que idealmente antecipada na moral, na unio deficiente com as foras propulsoras, re side a parcela de imoralidade que se pode descobrir atualmente at na filosofia sria. O materialismo v na moral uma manifestao de vida de determi nados homens e tenta compreend-la a partir das condies de sua g nese e ocaso, no por causa da verdade em si, mas em conexo com de terminados impulsos histricos. Ele interpreta a si prprio como o lado terico dos esforos para erradicar a misria existente. Os traos que ele assinala no fenmeno histrico da moral s se manifestam sob a

33. Ibid., p. 48. "... o sentimento do progresso. 34. Ibid., p. 54. As tendncias inatas e fundamentais do homem atual . 35. Ibid. que entre a nao, por maior que ela seja, e a humanidade, existe toda a distncia do finito ao indefinido, do fechado ao aberto . 36. Ibid., p. 98. ... cada um dos quais representa um esforo de evoluo criativa, como se houvesse aparecido uma nova espcie .

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condio prvia de um determinado interesse prtico. O materialismo no supe que atrs da moral haja urna instancia supra-histrica, es tranho a ele o medo que preceitos morais, por mais espiritualizados que sejam, carregam consigo por causa de sua origem de autoridade religio sa. As conseqncias de todas as aes humanas acontecem exclusiva mente no mundo espcio-temporal Enquanto elas, neste mundo, no reagirem ao seu autor, ele nada tem a temer delas. Mesmo o brilho com que os filsofos e a opinio pblica revestem, em geral, o agir tico, todos os argumentos com que o recomenda no resistem razo. A moderna pesquisa de valores de Scheler e Hartmann, atravs da opi nio de que se pode pesquisar o campo dos valores genunos37 da mesma maneira que um outro campo de fatos, apenas encontrou um mtodo diferente para a soluo de uma tarefa impossvel: a motivao das maneiras de agir pela mera filosofia. A afirmao de uma cincia de estrutura e ordem do campo de valores representa necessariamente a tentativa de uma tal proclamao de preceitos. Pois, mesmo que este saber seja descrito como se estivesse ainda totalmente no estgio de tentativa e erro38, est preso, no entanto, a todos os valores que o ti co procura demonstrar: um elemento de dever39 que, em certos ca sos, se transforma no dever fazer do sujeito40. Apesar da declarao de que a deciso sempre depende da conscincia do sujeito, apesar da generalidade que parte inerente da essncia da teoria filosfica da moral, afirmado que existem diferenas de graduao s quais o com portamento deveria adequar-se: Assim, por exemplo, na escala de va lores, amor ao prximo se situa mais alto do que a justia, o amor ao mais afastado, mais alto do que o amor ao prximo, mas o amor pessoal (ao que parece), mais alto do que ambos. Do mesmo modo, a coragem est situada acima do autodomnio; a f e a lealdade acima da coragem, a virtude de dar e a personalidade esto de novo mais alto que aque las41. Tais afirmaes, cujo teor, alis, est ligado muito vagamente ao senso moral, j que desde Kant a funo da filosofia tornou-se muito rea cionria, tm um carter de preceito tanto quanto o imperativo categ rico. So a expresso mistificada de fatos espirituais, nos quais a pression sociale e o lan damour contraem uma relao de difcil anli se. No existe um campo de valores eterno. Necessidades e desejos, in teresses e paixes dos homens mudam de acordo com o processo social A psicologia e outras cincias auxiliares da histria devem unir-se para explicar os valores sempre reconhecidos e sua mudana. No existem preceitos morais obrigatrios. O materialismo no en contra uma instncia que transcende o homem e que distingue entre so-

37. 38. 40. 41.

Nicolai Hartmann, M , ibid., p. 43. Ibid., p. 154. Ibid., p. 165. Ibid., p. 497.

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lidtude e cobia, bondade e crueldade, avidez e dedicao. Tambm a lgica permanece muda, elano concede qualquer primazia convico moral, Toda as tentativas de fundamentar a moral na inteligncia terre na, em vez de base-la na esperana de um alm, apiam-se em iluses harmonsticas, e o prprio Kant, como o provam os exemplos dtados, nem .emprc resistia a essa tendncia. Em primeiro lugar, ela e a intelignc ia divergem na maioria dos casos. Ela no passvel de moti vao, nem atravs da intuio nem de argumentos. Representa, antes, um estado psquico. Descrever este, tom-lo compreensvel em suas condies pessoais e mecanismos de propagao de uma gerao ou tra tarefa da psicologia. Caracterstico do sentimento moral um in teresse que diverge da lei natural e nada tem a ver com aquisio particular e com posses. Atualmente, quase todas as emoes humanas so definidas seja por esta lei, seja pela mera conveno. A partir das definies dos pensadores burgueses conclui-se que, nesta poca, mes mo o amor se situa na categoria da propriedade. Videmus... quod ille, qui amat necessrio conatur rem, quam amat, praesentem faabere et conservare, diz Spinoza42. Kant descreve o casamento43 como a unio de duas pessoas de sexo diferente, com a finalidade de posse rec proca de suas qualidades sexuais durante a vida toda e fala da equi dade de posse no s dos cnjuges no que se refere aos bens materiais, mas i anbm das pessoas que mutuamente se pertencem44. Por isso, enqmnto as descries modernas no se tomarem totalmente ideolgi cas ci intm definies semelhantes. Segundo Freud, a meta sexual do impul infantil no qual, conforme sua teoria, j possvel descobrir tambm os traos essenciais do impulso dos adultos consiste em causar a satisfao, mediante o estmulo apropriado das... zonas ergenas45. Logo, a pessoa amada aparece principalmente como o meio de exercer este estmulo. A teoria de Freud emerge, a este respeito, como um co mentrio mais aprofundado da definio que Kant deu do matrimnio. O sentimento moral difere desta espcie de amor, e Kant tem razo quando o distingue no s do egosmo, mas tambm de toda incli nao deste tipo. Mediante sua teoria de que, ao contrrio daquilo que regra no mundo burgus, o homem na moral no apenas um meio, mas simultaneamente o objetivo, ele designa o fato psquico. O senti mento moral tem algo a ver com amor; pois na finalidde est o amor, a adorao, a viso da perfeio, a saudade46. Entretanto, este amor

42. Spinoza, Ethica, Pais III, Propos. XIII, Schol. 43. Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre, 24, edio da Academia, tomo VI, p. 277. 44. Ibid., 26, p. 278. 45. Sigmund Freud, Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie , Gesammelte Werke, tomo V, Frankfurt am Main, 1961, p. 85. 46. Nietzsche, ibid., p. 108.

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no se refere pessoa como sujeito econmico ou como um cargo na situao financeira de quem ama, mas como o possvel membro de uma humanidade feliz. No tem em mira a funo e o prestgio de um de terminado indivduo na vida burguesa, mas a sua necessidade e as for as orientadas para o futuro. Ele no passvel de definio, a menos que, na descrio deste amor, seja includa a orientao para uma futura vida feliz de todos os homens, a qual no resulta, na verdade, de uma revelao, mas da necessidade do presente. A todos, enquanto homens, ele deseja o livre desenvolvimento de suas foras fecundas. Para ele, como se os seres vivos possussem um direito felicidade, e ele no exige, para isso, nem ao menos uma justificativa ou uma razo. Origi nariamente, a severidade contrria a ele, mesmo que haja processos psquicos que tenham em si ambos os elementos. Na sociedade burgue sa, a educao numa moral rgida estava mais freqentemente a servio da lei natural do que sob o signo da libertao dela. Uma expresso do sentimento moral no o basto de sargento, mas o final da Nona Sin fonia. Isto se confirma hoje de dupla forma. Primeiro, como compaixo. Enquanto que, na poca de Kant, a produo social realizada mediante apropriao privada era progressista, hoje ela significa um agrilhoamento de fora e seu mau uso para fins de destruio. A luta em escala mundial dos grandes grupos econmicos se trava atravs da atrofia de talentos humanos de valor, do uso de mentiras interna e externamente e do desenvolvimento de dios imensos. A humanidade alcanou, no perodo burgus, tal riqueza, comanda foras auxiliares naturais e hu manas to grandes que poderia existir unida sob objetivos dignos. A ne cessidade de ocultar este fato que transparece em toda a parte determi na uma esfera de hipocrisia que no se estende apenas s relaes inter nacionais, mas insinua-se nas relaes mais particulares, determina tambm uma reduo de esforos culturais, inclusive da cincia, um embrutecimento da vida privada e pblica, de tal forma que misria material se junta tambm a misria espiritual. Nunca a pobreza dos ho mens se viu num contraste mais gritante com a sua possvel riqueza co mo nos dias de hoje, nunca todas as foras estiveram mais cruelmente algemadas como nestas geraes onde as crianas passam fome e as mos dos pais fabricam bombas. O mundo parece caminhar para um desastre ou, melhor, j est no meio de um desastre, que, dentro da histria que nos familiar, s pode ser comparado decadncia da An tiguidade. O absurdo do destino individual, que antes j era determina do pela falta de razo, pela mera naturalidade do processo de produo, cresceu na fase atual, para converter-se na marca mais caracterstica da existncia. Quem feliz poderia, por seu valor interior, encontrar-se lumhm no lugar do mais infeliz e vice-versa. Cada um est entregue ao i u u .n o cego. O desenrolar de sua existncia no guarda qualquer pro|K >rfw > com as suas possibilidades interiores, seu papel na sociedade nUinl nlo tem, na maioria das vezes, qualquer relao com aquilo que

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ele poderia produzir numa sodedade radonal. Por isso, o comporta mento em relao a este daquele que age moralmente no pode guiar-se pela sua dignidade; no se evidencia, neste presente catico, at onde convices e aes so realmente meritrias, a moral propriamente di ta das aes (mrito e culpa)..., mesmo a do nosso prprio comporta mento, nos permanece totalmente oculta47. Percebemos os homens no como sujeitos de seu destino, mas como objetos de um acidente ce go da natureza, e a resposta do sentimento moral a isto a compaixo. Que Kant no viu a compaixo com base no sentimento moral po de-se explicar a partir da situao histrica Ele podia esperar que do progresso ininterrupto da livre concorrncia se originasse o aumento da felicidade geral; pois via o mundo em ascenso sob o domnio deste princpio. Apesar disso, j no seu tempo, no era possvel separar a compaixo da moral. Enquanto o indivduo e o todo no se fundirem realmente, enquanto a morte fcil do indivduo liberto da angstia no lhe parecer algo extrnseco, porque ele sabe, com certeza, que seus ob jetivos essenciais esto resguardados com a comunidade, enquanto, portanto, a moral ainda tiver uma razo para existir, mora nela a com paixo. possvel at que lhe sobreviva; pois a moral faz parte daquela forma determinada das relaes humanas que estas adotaram por causa da condio econmica da era burguesa. Com a mudana destas re laes mediante sua organizao racional, no mnimo ela desempenha um papel secundrio. possvel que, ento, os homens combatam uni dos suas prprias dores e doenas - imprevisvel o que pode realizar a medicina, liberta das algemas sociais do presente - , mas na natureza continuam reinando a vida e a morte. Todavia, a solidariedade dos ho mens uma parte da solidariedade da vida em geral. O progresso na realizao daquela refora tambm o sentido desta. Os animais preci sam do homem. E mrito da filosofia de Schopenhauer ter exposto plena luz esta unidade entre ns e eles. Os maiores dons do homem, principalmente a razo, no suprimem de todo a unio que ele sente com os animais. Embora os traos do homem tenham um cunho espe cial, evidente a afinidade entre a sua felicidade e misria e a vida dos animais. A outra forma na qual a moral encontra, hoje, uma expresso ade quada a poltica. Os grandes filsofos moralistas indicaram cada vez mais como sua meta verdadeira a felicidade da comunidade. O prprio Kant se enganou sobre a estrutura da sociedade futura, porque ele acreditava que a forma da atual era eterna. Em primeiro lugar, a crtica materialista da economia poltica evidenciou que a realizao do ideal com que nasceu a sociedade atual, isto , a unificao entre o interesse particular e o geral, s pode realizar-se atravs da supresso de suas prprias condies. Afirma-se, hoje, que as idias burguesas de liber-

47. Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 579, nota.

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dade, igualdade e justia se revelaram ms; porm, no as idias da bur guesia, mas as condies que no lhes correspondem, que demonstra ram sua insustentabilidade. Portanto, os lemas do Iluminismo e da Re voluo Francesa continuam vlidos mais do que nunca. Justamente no atestado de que eles conservaram sua atualidade e no a perderam por causa da realidade, reside a crtica dialtica ao mundo que se esconde sob seu manto. Estas idias n so seno as caractersticas individuais da sociedade racional, tal qual ela antecipada na moral como meta ne cessria. Por isso, uma poltica correspondente no deve abandonar es tas exigncias, mas realiz-las - decerto no enquanto conservam uto picamente definies condicionadas pelo tempo, mas de acordo com seu sentido. O contedo das idias no eterno, sujeito a mudana hist rica, no, decerto, porque o esprito por si s feriu arbitrariamente o princpio da identidade, mas porque os impulsos humanos que desejam o melhor assumem uma outra forma, segundo o material histrico com que se ocupam. A unidade de tais conceitos emerge menos da constn cia de seus elementos do que da evoluo histrica da situao daquele para quem necessria a sua realizao. A teoria materialista no se importa em manter inalterados os con ceitos, mas em melhorar a sorte da comunidade. Na luta por este objeti vo, as idias mudaram seu contedo. Hoje, a liberdade dos indivduos significa a anulao de sua autonomia econmica num plano. A atual desigualdade dos sujeitos econmicos e humanos era a pressuposio das idias de igualdade e justia at agora; ela deve desaparecer na so ciedade unida: com isso, estas idias perdem seu sentido. Igualdade consiste apenas no contraste com a desigualdade, justia no contraste com a injustia; portanto, ainda pesa sobre elas o contraste com a antiga sociedade passada, ou seja, com a prpria sociedade antiga48. Todos estes conceitos, at agora, derivavam seu contedo definido das con dies de livre economia, que com o tempo deveria funcionar de manei ra favorvel para todos. Hoje, eles se transformaram na imagem con creta de uma sociedade melhor, originria da atual, se os homens no mergulharem antes na barbrie. O conceito de justia, que desempenha um papel decisivo como lema na luta pela organizao racional da sociedade, mais antigo do que a moral. E to antigo quanto a sociedade de classes, isto , quanto a prpria histria europia conhecida. A justia, ligada liberdade e igualdade, foi reconhecida como princpio universal, realizvel neste mundo, em primeiro lugar pela moral burguesa; naturalmente, hoje os recursos da humanidade se tomaram suficientemente grandes para que sua realizao adequada se apresente como uma misso histrica imediata. A luta pela sua realizao caracteriza nossa poca de transio.

'18. Friedrich Engels, Vorarbeiten zum Anti-Dhring . Marx-Engels Archiv, lomo II, Frankfurt am Main, 1927, p. 408.

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Na histria at hoje, todo trabalho cultural s se tornou possvel em conseqncia de uma diviso em grupos dominantes e dominados. O sofrimento, ligado no s contnua renovao da vida dos povos numa determinada etapa, porm especialmente a cada progresso e represen tando por assim dizer os custos que a sociedade despende, nunca se re partiu por igual entre seus membros. A causa disso no reside, como pensaram os nobres filsofos do sculo XVIII, na cobia e na maldade dos dominantes, mas na desproporo entre as foras e as necessidades dos homens. O nvel geral de instruo de toda a sociedade, inclusive da classe superior, considerando as ferramentas existentes, condicionava at a era atual a dependncia das massas com relao ao trabalho e, portanto, com a vida em si. Sua brutalidade correspondia inpcia dos dominantes em al-las a um nvel mais alto de instruo, e ambos estes elementos sempre foram produzidos pela dureza da existncia social que s lentamente se transformava. A humanidade histrica, sob a ameaa de submergir no caos, no dispunha de opo para se desfazer do sistema de domnio. A origem e a propagao da cultura so inse parveis desta dso. Abstraindo os bens materiais que resultam do pro cesso de produo conforme a diviso do trabalho, os produtos da arte e da dncia, os modos mais refinados de convivncia entre os homens, seu senso de uma existncia espiritual indicam sua origem de uma so ciedade onde os encargos e os prazeres so repartidos de modo desi gual. Freqentemente se tem afirmado que a diviso de classes que ca racterizou a histria at hoje uma continuao da desigualdade na na tureza. As espcies animais admitem a diviso em perseguidores e per seguidos, de modo que algumas so ambas as coisas, enquanto outras so apenas uma. Mesmo dentro das espdes existem grupos fisicamente separados, onde uns aparecem abenoados pela sorte e outros, perse guidos por uma srie de incompreensveis golpes do destino. A dor e a morte dos indivduos dentro dos grupos e espcies so, outra vez, re partidas de modo desigual e dependem de circunstncias que carecem de qualquer conexo lgica com a vida dos atingidos. A desigualdade provocada continuamente pelo processo de vida da sociedade se apro xima da desigualdade de toda a natureza. Ambas impregnam a vida da humanidade, enquanto a diversidade natural de forma exterior, os ta lentos, e mais as doenas e as circunstncias particulares da morte com plicam a desigualdade social. Certamente, o grau de eficcia com que estas diferenas naturais atuam na sociedade depende tambm da evo luo histrica; elas tm conseqncias diferentes nos diversos estgios da respectiva estrutura sodal: o aparecimento da mesma doena pode significar algo totalmente diverso para membros de drculos sociais di vergentes. Considerao, arte pedaggica e uma srie de satisfaes proporcionam criana rica porm mal dotada a oportunidade de de senvolver as tendncias ainda existentes, enquanto o filho atrasado de

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gente pobre arruna-se espiritual e fisicamente na luta pela sobreviven cia; a vida aumenta suas taras e extingue os dons favorveis. Todavia, nesta histria da humanidade onde a desigualdade repre senta urna caracterstica to fundamental, manifestou-se cada vez mais, seja como sua outra face, seja como seu resultado, uma reao humana definida. Em pocas diferentes e lugares diversos ergueu-se um clamor para acabar com a desigualdade. No s as camadas dominadas mas tambm os desertores das classes dominadoras declararam-na perversa. A igualdade a alcanar, cujo conceito se desenvolveu, na opinio dos materialistas, com as condies de troca, foi interpretada da forma mais diversa; da simples pretenso de que cada um receba urna parcela igual dos bens de consumo produzidos pela sociedade (como no cristianismo primitivo), passando pela proposta de que a cada um se distribua sua cota conforme seu trabalho (Proudhon), at a idia de que ao individuo mais sensvel se confiram os menores encargos (Nietzsche), existe a gama mais variada de idias sobre as condies corretas. Todas almejam que a felicidade, tanto quanto for possvel para cada homem em relao aos outros, com base em seu destino na sociedade, no dependa de fato res acidentais, arbitrrios, extrnsecos a ele; em outras palavras, que a desigualdade nas condies de vida do indivduo seja pelo menos to grande quanto inevitvel no nvel dado, se se pretende manter o abas tecimento global de bens. E este o contedo geral do conceito de justi a; segundo ele, a desigualdade social reinante em cada poca precisa de fundamentao racional. Ela deixa de ser considerada boa e se trans forma em algo a ser vencido. Generalizar este princpio uma obra da poca mais recente. Nela tambm no faltaram os defensores da desigualdade, nem os aduladores da cegueira na natureza e na sociedade. Mas, se alguns filsofos repre sentativos de pocas passadas, como Aristteles e Toms de Aquino, enalteciam como valores eternos as diferenas nos destinos dos homens, o Iluminismo, decerto retomando antigas teorias humansticas, apresen tou a desigualdade como um mal a abolir e, na Revoluo Francesa, a igualdade foi elevada a princpio constitudonal. Este reconhecimento no foi apenas uma inspirao ou, nas palavras de Bergson, a irrupo da moral aberta no crculo da moral fechada, mas fazia parte, naquela poca, da assimilao de toda a sociedade s circunstncias de vida em transformao, que esta, por fora de sua dinmica inerente, como todo ser vivo, realiza tanto contnua quanto repentinamente. A idia da igualdade rsulte logiquement des transformations relles de nos socits49. A idia de igualdade pressupe necessariamente a de liberda de. Sc algum indivduo originariamente menos digno do que outro de se desenvolver e se satisfazer na realidade, o emprego da coao de um

49. Charles Bougl, Les ides gaUtaires, Paris, 1925, pf 248. lgicamente das transformaes reais de nossas sociedades .

resulta

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grupo humano sobre outro considerado um mal. O conceito de justia no pode ser separado tanto do de liberdade quanto do de igualdade. A declarao da igualdade como princpio constitucional significa va, desde o incio, no s um progresso como tambm um perigo para o pensamento. Na medida em que, na nova formao dos princpios de justia, se consumava, realmente, uma abolio de certas desigualdades que, devido s crescentes foras dos homens, se haviam tornado desne cessrias, at nocivas, proclamava-se ao mesmo tempo este passo como a realizao da igualdade. No ficou muito claro se a igualdade social dos homens ainda era uma exigncia a realizar ou j era uma descrio da realidade. A Revoluo Francesa no s contribuiu para o reconhe cimento terico do conceito universal de justia, como tambm o reali zou em larga escala em sua poca. Ele domina as idias do sculo XIX e est integrado como trao principal no pensamento geral, at mesmo no sentimento do mundo europeu e americano. Todavia, aquelas insti tuies que, na poca da Revoluo, personificavam de maneira ade quada o princpio, o estado geral da sociedade burguesa tornou velhas. A igualdade perante a lei significou, naquele tempo, apesar da desigual dade dos bens, um progresso no sentido da justia - hoje ela se tomou insuficiente por causa desta desigualdade. A liberdade do discurso p blico era uma arma na luta por melhores condies - hoje ela favorece sobretudo as condies ultrapassadas. A invulnerabilidade da proprie dade era uma proteo do trabalho burgus contra a interferncia das autoridades hoje ela tem como seqela ao mesmo tempo a expro priao de vastas camadas burguesas e a improdutividade da riqueza social. por isso que a aliana que as idias da burguesia contraram, desde a vitria da Revoluo Francesa, com o poder vigente, confun de os pensamentos: estas idias progressistas so estranhas e opostas aos seus representantes lgicos, as foras progressivas da sociedade. Justamente na atualidade, porm, que sua realizao se tomou tarefa da humanidade, sob perigo de perecerem. Hoje, pela primeira vez, a abolio da desigualdade econmica, que dentro de pouco tempo de veria levar eliminao em larga escala da diferena entre grupos dominados e dominantes, poderia significar no o abandono da cultu ra, mas, ao contrrio, sua salvao. Enquanto, nas pocas anteriores, a repartio desigual do poder fazia parte dos pressupostos da cultura, hoje converteu-se numa ameaa a ela. No entanto, aquelas foras que tiram proveito das ms condies sociais servem-se agora destas idias para defender-se da possvel mudana que a humanidade ne cessita. Elas as arrancam daqueles que tm um real interesse na sua realizao. Resulta da a particular desorientao hodierna no campo do conceito de mundo. As determinaes da justia, que hoje se ex pressam nas instituies de uma democracia meramente formal e nas idias dos homens educados em seu esprito, perderam a conexo clara com sua origem - de outro modo, elas se orientariam agora da mesma

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forma contra poderes dominantes que agrilhoam a evoluo da huma nidade, como na poca em que a prpria burguesia as interpretava em sentido produtivo s que a mudana hoje significaria um passo in comparavelmente mais importante. Todavia, embora os prprios po derosos tenham proclamado como sagrados, durante sculos, os princ pios de uma boa ordem, imediatamente esto prontos a torc-los ou atraio-los quando seu emprego significativo no serve mais aos seus interesses, mas, antes, lhes contrrio. Esto prontos a atirar fora e eliminar da educao todos os ideais pelos quais lutaram e trabalharam seus representantes, os pais da Revoluo Francesa, se os homens es tiverem evoludos e desesperados o suficiente para empreg-los no mais apenas mecanicamente na conservao de instituies, mas us-los dialeticamente na realizao de um mundo melhor. Necessida des de poder interior e exterior implicam que tudo o que, na moral burguesa, aponta para o futuro esteja, em muitos lugares, sendo asfi xiado ou propositadamente eliminado. O nmero de pases em que ainda no esto proscritas todas as idias que visam o aumento da feli cidade individual diminui cada vez mais; isso indica que o perodo durante o qual o mundo burgus produziu moral foi curto demais para integr-la completamente no sangue d comunidade. No s a moral secular, mas tambm o que de bondade e amor ao prximo do cristia nismo como poder civilizador anterior penetrou na alma, no curso das geraes, jaz a to pouca profundidade, que dentro de algumas dca das tambm estas foras podero atrofiar-se. O sentimento moral de governos, povos e muitos lderes do mundo civilizado to dbil que, embora se manifeste por ocasio de terremotos e catstrofes, na for ma de arrecadao de fundos, no entanto diante de injustias gritantes que se cometem por puros interesses de propriedade, por conseguinte no esprito da lei natural e com o desprezo de todos os valores bur gueses, ele emudece e esquece facilmente. A exortao moral mais impotente do que nunca, mas nin gum precisa dela. Ao contrrio da f idealista na voz da conscin cia como fora decisiva na histria, esta esperana estranha ao pensamento materialista. J que ele prprio faz parte, no obstante, dos esforos para uma sociedade melhor, sabe muito bem onde atuam hoje os elementos avanados da moral. Sob a forte press que pesa sobre uma grande parte da sociedade atual, eles so sempre produzi dos de novo na forma de anseio por condies racionais, adequadas ao atual estado de desenvolvimento. A parte da humanidade que, pela sua situao, depende necessariamente desta mudana j inclui algumas foras que se preocupam seriamente com a realizao da melhor so ciedade. Est tambm psicologicamente preparada para isto; pois seu papel 1 1 0 processo de produo dirige-a menos para o aumento, alis intil, de bens do que para o emprego da sua fora de trabalho. Nestas condies, facilita-se a formao de caracteres em que no decisivo o instinto de posse. Se assim a herana da moral se transfere para no-

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vas camadas, muitos dos prprios proletrios acusam os traos bur gueses sob o domnio da lei natural; da mesma maneira, as obras de escritores burgueses tardios, como Zola, Maupassant, Ibsen e Tolsti, constituem verdadeiros testemunhos da bondade moral. Em todo caso, porm, os esforos coletivos e guiados pelo conhecimento daquela parte da humanidade, visando a libertao desta e a sua prpria, con tm tanta solidariedade genuna, tanta despreocupao pela existncia privada, to poucos pensamentos sobre bens e propriedade, que neles j se parece prenunciar o sentimento de vida da humanidade futura. Enquanto a suposta conscincia de igualdade na sociedade atual car rega a mcula de desdenhar a real desigualdade na existncia do ho mem e, por isso, inclui a falsidade, as foras que insistem na transfor mao colocam em primeiro plano a desigualdade reai Do conceito vlido de igualdade faz parte o conhecimento da sua negatividade: os homens de hoje so diferentes no s pelas condies econmicas, mas tambm pelas qualidades espirituais e morais. Um campons da Bavria difere fundamentalmente de um operrio de Berlim. Todavia, a certeza de que essas diferenas resultam de condies transitrias e de que, sobretudo, a desigualdade de poder e de sorte, tal como se consolidou hoje mediante a estrutura da sociedade, no corresponde mais s foras progressistas de produo, engendra um respeito pelas possibilidades interiores do homem e por aquilo que dele se pode fa zer (Kant), um sentimento de independncia e de solicitude ao qual a poltica, se estiver interessada na construo de uma sociedade livre, tem de referir-se de forma positiva. No existe qualquer obrigao para com esta poltica, nem tam pouco qualquer obrigao para com a compaixo. Obrigaes indicam mandamentos e contratos e, neste caso, no existem tais coisas. Ainda assim, o materialismo reconhece tanto na compaixo quanto na polti ca progressista foras produtivas, ligadas historicamente moral bur guesa. Segundo ele, no s as formas expressas de mandamento, mas tambm as idias de dever e culpa metafsica e, sobretudo, tambm a proscrio do desejo e do prazer exercem, ao contrrio, efeitos restri tivos na atual dinmica social. A teoria materialista no concede ao ativista poltico nem mesmo o consolo de que, necessariamente, alcan ar a meta; ela no uma metafsica da histria, mas a imagem cam biante do mundo, tal como evolui a partir do esforo prtico pela sua melhora. O reconhecimento de tendncias contidas nesta imagem no permite qualquer previso inequvoca para a evoluo histrica. Mes mo que tivessem razo aqueles que acham que a teoria poderia enga nar-se apenas sobre o tempo da evoluo e no sobre a direo - um apenas terrvel, pois diz respeito aos suplcios de geraes ento o tempo entendido apenas formalmente poderia mudar final mente e referir-se qualidade do contedo, isto , a humanidade po deria, somente porque a luta perdurou por muito tempo, retornar a estgios anteriores da evoluo. No entanto, a simples certeza de quo

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aquela ordem dever chegar no forneceria tampouco a menor justifi cativa que servisse de base para afirm-la ou apress-la. O fato de al go no mundo ganhar poder no razo para vener-lo. O mito antiqssimo dos dominadores, de que aquilo que tem poder deve ser ne cessariamente bom, integrou-se filosofia ocidental atravs da dou trina aristotlica da unidade entre a realidade e a perfeio; o protes tantismo corroborou-o pela f em Deus como senhor da histria e or denador do mundo; na atualidade europia e americana toda a vida humana dominada por ele. A cega venerao do sucesso rege os homens na manifestao mais pessoal de vida. Para o materialista, a simples presena de uma grandeza histrica ou as chances que ela tem no constitui nenhuma recomendao. Ele pergunta em que relao esta grandeza se encontra, num momento dado, com as metas que ele se prope, e age de acordo com a situao concreta. Tendo em vista as condies sociais dadas, esta atuao sofre a desgraa de que compai xo e poltica, as duas formas que exprimem hoje o sentimento moral, s raramente se deixam reunir numa relao racional. Considerao pelo homem que est perto e pelo que est longe, auxlio ao indivduo e humanidade, quase sempre se contradizem. Mesmo os melhores endurecem seu corao em algum ponto. O materialismo compartilha com as correntes idealistas da filo sofia a teoria de que a moral no pode ser provada e de que tambm nenhum valor isolado passvel de uma fundamentao puramente terica. Mas tanto a deduo quanto o uso concreto do princpio na cincia so totalmente diferentes. Na filosofia idealista, isso est liga do necessariamente sua doutrina do sujeito absolutamente livre. As sim como o sujeito - ao menos segundo os representantes mais re centes deve criar o conhecimento a partir de si mesmo, tambm a fi xao de valores considerada subjetiva. Ela emerge, sem razo, do esprito autnomo, do intellectus. Nicolau Cusano j ensina: Sem o poder do julgamento e da comparao termina toda avaliao e com ela deveria suprimir-se tambm o valor. Disso resulta a preciosidade do esprito, pois sem ele tudo o que foi criado no teria valor50. Em bora o sujeito autnomo, segundo Cusano, no crie independente mente a essncia do valor, todavia ele decide livremente o quanto corresponde nisso a cada coisa. Neste ato de criao ele deve parecer se com Deus, ser ele prprio quase que um outro Deus. Desde Cusa no, esta doutrina determinante na cincia e na filosofia. De acordo com ela, as diferenas de valor das coisas no so de modo nenhum pragmticas, o objeto em si mesmo de valor neutro. Decerto, a cin cia pode descrever os atos humanos fixadores de valor, mas no pode

N ircr,

50. Nikolaus Cusanus, De ludo Globi II, p. 236 e ss., citado em CasIndividuum und Kosmos in der Philosophie der Renaissance, Berlim, 1927, p. 46.

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decidir sobre eles. Na moderna metodologia, este principio foi for mulado como fundamento da iseno de valor. Para as principis ten dencias da filosofa idealista, com exceo das teorias objetivas de valor, que denotam tendncias geralmente romnticas, ou em todo caso antidemocrticas, a opinio de Max Weber caracterstica: que somos homens de cultura, dotados da capacidade e da vontade de as sumir conscientemente uma posio com relao ao mundo e atribuirlhe um sentido... Ora, sem dvida nenhuma, estas idias de valor so subjetivas51. Por isso, de acordo com esta teoria, para a filosofia e cincia idealistas todo julgamento de valor ilcito, e mais, nas ltimas dcadas cada vez mais dever das cincias culturais e das cincias do esprito no aceitar e desenvolver o material em conexo com grandes metas sociais, mas registrar e classificar fatos isentos de teoria. A aplicao das metas anteriores da burguesia, sobretudo da maior feli cidade da comunidade, aos problemas daquelas cincias deveria ter conduzido a uma escala crescente de conflitos. Nas obras primordiais da burguesia, aqueles pontos de vista ainda so inteiramente normati vos; mesmo os criadores do positivismo se defenderam, em contraste com algum discpulo posterior, contra a degenerao neutralista da cincia. A spcialit dispersive da atual gerao dos eruditos, es creve John Stuart Mili na sua obra sobre Auguste Comte,
que, diferentemente de seus predecessores, nutrem uma real averso contra opi nies abrangentes e no conhecem nem observam os interesses do gnero humano alm dos estreitos limites da sua profisso, vista pelo Sr. Comte como um dos grandes e crescentes infortnios do nosso tempo e o principal empecilho da rege nerao moial e intelectual. A luta contra isto um dos objetivos principais para o qual ele gostaria de arregimentar as foras da sociedade52.

Manifestaes como esta se tomaram muito raras justamente en tre os nossos atuais eruditos progressistas; eles tm de contentar-se em defender seu trabalho contra a crescente prepotncia daqueles que, sem respeitar o rigor e a pureza da cincia, poderiam recondu zi-la a um estado anterior ao j alcanado, atravs da submisso a metas que se tornaram problemticas, e rebaix-la condio de es crava do respectivo poder dominante. Ao querer proteger a cincia e o senso da verdade contra a barbrie que irrompe atualmente, aqueles eruditos prestam civilizao um servio semelhante quele que pres tam os pases onde ainda hoje se respeitam, mediante a eduao, os le gtimos postulados de moral burguesa em prol da conscincia pblica53.

51. Max Weber, Die Objektivitt sozialwissenschaftlicher und sozial politischer Erkenntnis , Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, pp. 180 e 183. 52. John Stuart Mill, Gesammelte Werke, traduzido por Gomperz, tomo IX, Leipzig, 1874, p. 67. 53. Cf. a discusso dirigida por Edmond Claparde na reunio da Socil

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O materialismo admite o respeito incondicional verdade como condio necessria, embora no suficiente, da cincia verdadeira. Ele est ciente de que interesses originados da situao social ou pessoal, no importa se o autor da cincia o saiba ou no, tambm determinam a pesquisa. No s por ocasio da escolha dos objetivos, mas tambm na direo dada ateno e abstrao atuam fatores histricos em pequena e larga escala. O resultado surge, a cada vez, de um determi nado conjunto de pesquisadores e objetos. Mas, ao contrrio da filo sofia idealista, o materialismo no reduz de modo nenhum os interes ses e a fixao de metas atuantes do lado do sujeito independente ao criadora deste sujeito, a seu livre-arbtrio; ao contrrio, eles mesmos so considerados resultados de uma evoluo da qual partici pam elementos subjetivos e objetivos. O valor de troca na economia tampouco est fundamentado na livre estimativa, mas resultado do processo de vida da sociedade, no qual os valores de uso so codeterminantes. O conceito a-dialtico do sujeito livre estranho ao mate rialismo. Ele est tambm perfeitamente consciente da sua prpria condicionalidade. Deixando de lado as nuanas pessoais, ela deve ser buscada na ligao com aquelas foras que se propem realizar as metas acima expostas. Visto que a cincia materialista no prescinde em hiptese alguma destas metas, ela no ostenta o carter de apa rente imparcialidade, mas conscientemente acentuada. A ela no im porta a originalidade, porm desenvolver mais a experincia terica, j levada por esse caminho. Por reconhecer teoria uma importncia decisiva em vez de mera compilao dos fatos, o materialismo se distancia do positivismo mo derno, mas no da pesquisa concreta que chega, muitas vezes, s mesmas concluses que ele. Alguns de seus representantes tm enten dido muito bem a relao da moral e da prtica com a teoria com re ferncia aos problemas sociais.
Loin que la pratique se dduise de la thorie, cest la thorie qui, jusqu prsent, est une sorte de projection abstraite de la morale pratique dans une so cit donne, une poque donne54.

A teoria uma concatenao de conhecimentos que resultam de uma determinada prtica, de determinadas metas. quele que encara o inundo do ponto de vista uniforme ele mostra tambm um quadro uniforme, que naturalmente se muda no tempo, ao qual esto sujeitos

lianaise de Philosophie de 12 de maro de 1932 (cf. o boletim desta sociedade, inllio/sctcrnbro de 1932, editado por Armand Colin em Paris). 54. Lvy-Brubl, La morale et la Science des moeurs, 9- ed., Paris, 927, p. JH. Em vez de deduzir-se a prtica da teoria, a teoria que, at o momento, ii>i> cxpcic de projeo abstrata da moral praticada numa certa sociedade, numa ilndn poca .

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os homens atuantes e cognoscitivos. A prtica j organiza o material de que cada um toma conhecimento, e a exigncia de registrar fatos isentos de teoria errada, se isto significa que nas realidades objetivas j no agem elementos subjetivos. Em termos de produtividade, ela s pode significar que a descrio verdadeira. A estrutura global cor respondente ao conhecimento da qual cada descrio ganha seu senti do e qual, por outro lado, ela deve servir, a prpria teoria pertence aos esforos dos homens que os fazem. Estes podem resultar ou de caprichos particulares, ou dos interesses de poderes retrgrados ou ainda das necessidades da humanidade em evoluo.

5. D Problema da Previso nas Cincias Sociais1

(1933) Constitui uma boa idia que a questo da previso sociolgica te nha servido de base para esta discusso, porque nela se revela, com especial clareza, que a sociologia tambm participa da crise cultural geral. A possibilidade da previso a pedra de toque do real para cada cincia. A opinio de que, na atual situao histrica, energias to grandes como as que so dedicadas sociologia seriam benficas para uma empreitada que, em princpio, s seria apta a classificar racional mente o passado, mas no contribuiria para a formao do futuro, esta opinio equivaleria necessariamente a um julgamento bastante desfa vorvel sobre todos esses esforos cientficos. Se no me falha a ateno, no se est negando, nas teses apre sentadas, a possibilidade bsica de previses; grande nmero de parti cipantes deste congresso assinalou fenmenos concretos, a partir dos quais, segundo sua opinio, se poderiam formular previses com um grau relativamente alto de verossimilhana. Apesar disso, quer me parecer que a opinio predominante se caracteriza muito mais por uma reserva ctica do que por aquela autoconfiana que animou a cincia mais moderna nos seus primrdios; mesmo na maioria das res postas positivas, concede-se maior peso s limitaes de alcance e grau de segurana das previses do que sua infalibilidade.

I. Reproduo ampliada de uma contribuio a uma discusso no momento do XI Congresso Internacional de Sociologia em Genebra, outubro de 1933.

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Coinpreende-se facilmente esta precauo a partir das experin cias que a sociologia, inclusive a economia poltica, empreendeu nas ultimas dcadas e, especialmente, nos ltimos anos: em muitos casos em que as formulaes sistemticas de categorias dos sistemas moder nos, elaboradas com grande perspiccia, foram s vezes aplicadas di retamente realidade em evoluo, tornou-se evidente que os soci logos e economistas polticos no se encontravam, neste ponto, muito adiantados com relao conscincia geral. Aconteceu muitas vezes at o contrrio: grupos de pessoas que fundamentavam suas opinies numa base totalmente diferente da que predomina hoje na sociologia e na economia poltica, e, na maioria das vezes, estavam em franca oposio a ela, acabaram justificados nos seus julgamentos, enquanto os peritos falhavam. No de admirar que muitos deles mantenham hoje a tendncia a restringir prudentemente a possibilidade de afirma es sobre o futuro, em vez de declarar-se partidrios de teorias defi nidas. Em contrapartida disso, desejo frisar aqui que ainda hoje a finali dade da cincia o conhecimento de processos nos quais participa ne cessariamente a dimenso do futuro. Justamente, em vista da pro penso aludida, talvez no seja de todo intil salientar claramente o positivo em comparao com os escrpulos cticos. Ver-se- a que a previso no constitui exceo na maioria das categorias lgicas e terico-cientficas: seu carter, o sentido de sua aplicao, suas possi bilidades, o grau de probabilidade alcanvel no dependem apenas da argcia e capacidade dos socilogos, mas, do mesmo modo, da estru tura das circunstncias sociais de sua poca. Um tratamento no-histrico do problema da previso pressupunha uma relao esttica en tre a cincia e seu objeto, neste caso entre teoria sociolgica e aconte cimentos sociais. Mas este ponto de vista est ultrapassado h muito tempo na filosofia contempornea; a filosofia descartou inclusive a teoria mais corriqueira do contraste no-histrico entre sujeito e ob jeto, e reconheceu que ambos estes plos do ato cognitivo em suas prprias relaes dinmicas esto includos no processo histrico. A sempre possvel previso do futuro que, repito, faz parte perfeita mente das intenes de uma teoria cientfica da sociedade, depende, por conseguinte, da evoluo das condies gerais da sociedade. Para discuti-lo em poucas palavras, partirei da distino que o Prof. Duprat, secretrio deste Congresso, fez em sua Introduction ltude de la prvision sociologique2: a distino entre previso e predio. A cincia natural conhece ambas as espcies de julga mento, tanto a previso, que se refere a tipos abstratos, quanto a predio, que diz respeito a fatos ou acontecimentos concretos.

2. Duprat, Introduction ltude de la prvision sociologique , Revue internationale de Sociologie, 1932, n- III-IV.

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Uma teoria que afirmasse ser a cincia moderna, neste sentido, capaz unicamente de previses e no de predies e o artigo mencionado poderia ser facilmente interpretado desta maneira - de fato cometeria um erro. So justamente as predies que as cincias naturais, como na realidade qualquer cincia, visam em ltima instncia. No sentido de previso, os "tipos abstratos so leis e, como tais, sempre tm correspondentemente uma forma condicional. Significam que, sempre que forem dadas, na realidade, determinadas condies, devem ocor rer certos acontecimentos. Assim, uma previso da cincia natural que, sempre que o ouro posto em contato com gua-rgia, se dissol ve, mas no se dissolve quando, por exemplo, posto em contato com soluo de cido sulfrico; outras previses talvez assinalem que cer tos tipos de ferro sofrem alteraes na sua estrutura, quando so submetidos a influncias de foras de grandezas definidas. Essas afir maes apodticas e seguras so certamente meras previses; pois no informam nada sobre quando e se realmente as condies que exigem sero dadas alguma vez. Nisto estou de acordo com o Sr. Duprat. No entanto, no consigo concluir da que, por esta razo, predi es concretas para o futuro, como, por exemplo, as que Marx tentou, devam ser quase impossveis, mas, em todo caso, de pouco valor cien tfico. Pois, as leis no so a meta da atividade cientfica, so meros meios auxiliares; o importante no final passar das frmulas legais abstratas para os julgamentos existenciais concretos, e estes, em todo o domnio das cincias naturais, nunca incluem apenas passado ou presente, mas sempre tambm o futuro. Desta maneira, as proposies hipotticas nos exemplos citados ganham seu real significado somente quando, num caso determinado, se afirma de uma substncia presente: Isto aqui ouro. Esta afirmao, porm, se todavia for conhecida a hipottica lei citada, inclui necessariamente a certeza de que este pe dao de metal realmente no se dilui na soluo de cido sulfrico, mas o faz na gua-rgia. O experimentador no auditrio faz a predi o: Agora irei jogar este pedao amarelo dentro deste cido, e ele no se diluir; depois jog-lo-ei naquele outro cido, e ele se diluir. A citada proposio geral sobre a alterao estrutural do ferro, sob determinadas influncias, tambm constitui a pressuposio para uma predio. Expressa-se, por exemplo, na calma do maquinista que faz a locomotiva de seu trem expresso atravessar a toda velocidade uma nova ponte, porque ele sabe: Ela no cair; pois foi construda com determinada liga de ferro, e esta suportaria at uma carga mais pesa da. Tais julgamentos existenciais , como dissemos, o que importa na cincia natural, enfim, em toda a cincia. Contm sempre afirmaes sobre todas as dimenses do tempo. A simples constatao de fatos da natureza acompanha-se simultaneamente de uma predio: Isto um IKxIao de giz, quer dizer: ele produzir riscos sobre este quadro-nel'.io. Isto um cereja significa: voc poder com-la. O termme tro cai abaixo de zero quer dizer ao mesmo tempo: a gua congelar.

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Presente, passado e futuro do objeto julgado so alcanados de ma neira igual em cada proposio, j porque os segmentos da percepo no coincidem necessariamente com a estrutura temporal do aconte cimento observado. Por certo, perdemos a certeza absoluta na transi o das frmulas de lei abstratas para proposies concretas sobre coisas reais. Pode-se demonstr-lo: aquele pedao de metal amarelo nem era ouro, a ponte pode ruir porque o material ferroso era defei tuoso, a cereja pode ter nascido de uma beladona, e mesmo a gua po deria alguma vez, em conseqncia de variaes atmosfricas, conservar-se em estado lquido at abaixo de zero grau Isto est totalmente certo, sem dvida, mas o que me importava no caso era demonstrar que o sentido das proposies abstratas deve realizar-se em proposi es concretas, o sentido de toda previso deve concretizar-se em predies. Se o significado das abstraes no for controlado por si mesmo atravs de seu contnuo uso prtico e no for alterado sob certas condies, elas alienar-se-o necessariamente da realidade e, finalmente, se tomaro no s inteis, mas at inverdicas. A aplicao sociologia se processa sem mais delonga. O axioma de que uma economia de livre mercado gera obrigatoriamente crises, bem como monoplios que agravam ainda mais estas crises, uma previso. A opinio de que estas condies existem atualmente, de que estamos vivendo numa tal economia, j contm a predio de que as crises, mesmo que temporariamente interrompidas, no iro abrandarse a longo prazo. Representa um prognstico histrico sobre a autoliquidao da economia liberal e a exacerbao dos contrastes sociais. No est em discusso aqui esta teoria mesma; quando aludi a ela, queria apenas demonstrar como tambm na sociologia ambos os tipos de julgamento, previso e predio, esto necessariamente relaciona dos. A previso hipottica, i. e., a teoria, neste caso a teoria da relao entre forma de economia e crises, depende, de acordo com o seu sen tido e contedo de verdade, da realizao histrica, da mesma forma que ela, ao contrrio, tambm determina nossas percepes, nossos julgamentos existenciais concretos, enfim nossas aes prticas. Ao aplicar meus pensamentos metodolgicos sociologia, espero, entretanto, uma srie de objees de princpio. Quero destacar apenas uma, e responder: ser que a possibilidade das predies nos meus exemplos tirados das cincias naturais no resulta apenas do fato de que simplesmente aquele que faz a afirmao capaz de provocar, ele mesmo, as condies necessrias para a eficcia da lei? Somente no caso de estar decidido aquele qumico a jogar o ouro realmente na gua-rgia pode ele predizer que este de fato se diluir; somente se eu quiser realmente escrever com giz, que minha predio sobre os ris cos brancos no quadro-negro vlida. Em outras palavras, a predio na natureza se aplica experincia arbitrria, e como na sociologia no h experincias, deveria ela abster-se de tais afirmaes. Bem, acredito que os Senhores j tenham observado que a objeo concomo

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apenas aos casos especiais, e no ao princpio. O maquinista do trem em plena corrida no faz qualquer experincia; pois as foras naturais no esto sob seu domnio, de tal modo que ele possa parar o trem antes da ponte, e mesmo assim ele declare: Ela no ruir. E a gua na natureza congela a um determinado grau de frio, totalmente sem nossa interveno. No, existem vastos campos do conhecimento nos quais no podemos apenas dizer caso ocorram estas condies, aquilo ir acontecer, mas sim, estas condies so dadas agora, e por isso ocorre aquele acontecimento esperado, sem que esteja em jo go a nossa vontade. totalmente lgico ento que esta objeo se tome insignificante. Para a sociologia, no obstante, ela tem sua importncia. Com efeito, inexato que a predio somente seja possvel quando a ocor rncia das condies necessrias depende propriamente daquele que prediz, mas a predio se toma mais provvel quanto mais as cir cunstncias condicionais dependerem da vontade dos homens, ou seja, quanto mais o resultado predito no for produto da natureza cega, mas efeito de decises racionais. Como a sociologia trata de ocorrn cias sociais, seria de crer que, por causa disso, suas predies deve riam ser mais corretas do que as de qualquer outra cincia; pois a pr pria sociedade se compe de homens atuantes. Partindo de considera es semelhantes, Giambattista Vico, ao contrrio de Descartes e de sua escola, j rotulou a histria como a verdadeira cincia. Se, neste nterim, soubemos que fazer predies a respeito da sociedade con tempornea se tomou ainda mais difcil do que sobre a natureza ex tra-humana, isto no prova que Vico por princpio no tivesse razo. Antes, estas predies so to imprecisas, porque os fatos sociais ain da no so de modo nenhum os produtos da liberdade humana, mas resultados naturais da atuao cega de foras antagnicas. O modo como a nossa sociedade mantm e renova sua vida se assemelha mais evoluo de um mecanismo natural do que a um modo cnscio de agir. Por isso, o socilogo ope-se a ela como a um acontecimento que lhe essencialmente estranho. atingido por ele, de uma certa forma at participa dele, mas sua tarefa consiste em aceit-lo como observador, registr-lo, descrev-lo e, se possvel, explic-lo. Certamente, os fa tos sociais so produzidos por intermdio de pessoas mas, apesar dis so, elas os experimentam como eventos independentes delas e fatais. Boas ou ms conjunturas, guerra, paz, revolues, perodos de estabi lidade parecem aos homens acontecimentos naturais to independen tes quanto o so o bom ou o mau tempo, terremotos e epidemias. necessrio tentar explic-los, mas com razo a sua predio passa por ser muito ousada. Este estado de coisas no etemo nem adequado ao nvel de de senvolvimento contemporneo das foras humanas. Atualmente, surHoni iniciativas das mais variadas para submeter os fatos sociais planilicufio humana. Futuramente, talvez esta poca seja designada co-

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mo a transio de um funcionamento apenas natural e, por isso, ruim da estrutura social para uma colaborao consciente das foras so ciais. Em todo caso, os Senhores iro concordar comigo em que a au sncia de dependncia dos fatos sociais em relao a uma vontade unificada no necessariamente imutvel, mas se fundamenta no ca rter estrutural especfico das circunstncias sociais de hoje. Com re lao ao nosso problema, pode-se at formular a lei de que, com a crescente transformao desta estrutura no sentido de sua organiza o e planificao unificada, as predies tambm iro adquirir um grau mais alto de certeza. Quanto mais a vida social perde o carter de evento natural cego e a sociedade se prepara para constituir-se como sujeito racional, tanto maior a preciso com que so preditos os fa tos sociais. A atual insegurana nos julgamentos sociolgicos sobre o futuro apenas um reflexo da presente insegurana social geral. Assim, a possibilidade da predio no depende meramente do aperfeioamento dos mtodos e da argcia dos socilogos, mas de pende igualmente da evoluo do seu objeto: das transformaes es truturais da prpria sociedade. Isso no quer dizer que a predio seja necessariamente mais vivel no campo da natureza extra-humana do que no da sociedade; pelo contrrio, ela se tornar tanto mais fcil quanto menos seu objeto dependa da liberdade humana. Pois a verda deira liberdade humana no pode equiparar-se nem com a incondicionalidade nem com a mera arbitrariedade, porm idntica, por deci so racional, ao domnio da natureza dentro e fora de ns. Conseguir que este estado de coisas se torne caracterstico da sociedade tarefa no apenas do socilogo, mas tambm dos esforos progressistas da humanidade em geral. E, assim, o empenho do socilogo em atingir a predio exata transforma-se no esforo poltico em prol da realiza o de uma sociedade racional.

6. Da Discusso do Racionalismo na Filosofa Contempornea

Na historiografia da filosofia mais moderna, entende-se por Ra cionalismo a tendencia que teve inicio com Descartes. Uma de suas doutrinas principais a diviso do universo em dois domnios inde pendentes entre si, a substancia espiritual e a espacial. Se em Descar tes este axioma, graas a uma considerao teolgica, parece ter-se tornado ainda vulnervel por admitir ocasionalmente, em algum ponto do crebro humano, uma relao entre as duas partes separadas, a evoluo subseqente eliminou esta inconseqnda: da por diante, passou-se a admitir a substncia espiritual completamente indepen dente da realidade fsica. Atravs desta diviso fundamental, o racionalismo da escola car tesiana, que desde o sculo XVII dominou as discusses filosficas, adquiriu sua caracterstica. Segundo ele, o esprito que, desligado da matria, est acoplado com esta no homem apenas exteriormente, capaz de criar por si s conhecimentos vlidos. Sua atividade verda deira consiste num mero pensar. Alis, devido separao funda mental, no se podem tomar as experincias dos sentidos como efeitos e, por conseguinte, como testemunhos do mundo exterior; valem co mo bases opacas, variveis e difusas da vida espiritual, e no como fonte de conhecimento. Na reflexo sobre si mesmo, na meditao so bre sua prpria essncia, o Eu individual descobre as proposies eternamente vlidas sobre Deus e o universo. Dentro deste reconhe cimento exclusivo do pensamento abstrato est contida a f numa es trutura esttica do mundo: seus contomos devem ser absorvidos por estruturas conceituais fixas. Assim, juntamente com toda a filosofia idealista, o racionalismo pressupe necessariamente uma relao entre conceito e realidade, constante e independente da prxis humana.

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Os adversrios filosficos no atacaram seus fundamentos. As famosas objees dos empiristas ingleses ao racionalismo continental eram dirigidas, quase todas, ao seu menosprezo pelos fatos experi mentais em defesa da estrutura conceituai. Se, na poca dos sistemas racionalistas do sculo XVII, a questo da legitimidade e alcance do pensamento conceituai em geral ainda ocupava o primeiro plano, o crescente desenvolvimento do modo burgus de produo criou a obrigao de ajustar-se a este novo mundo mediante a experincia. O problema geral da estruturao e dominao da natureza e sociedade, problema que permeia a ontologia e a filosofia jurdica do continente, transformou-se, em solo ingls, na preocupao do individuo em orientar-se rapidamente. Tirar concluses da observao de pessoas e fatos na vida comercial foi a faanha intelectual que devia parecer crescentemente importante aos grupos sociais influentes. De Locke a John Stuart Mili, a filosofia inglesa se caracteriza, em grande parte, pela teoria de processos de pensamentos deste tipo, sem que, porm, os motivos conscientes dos diversos filsofos devam ter sido determi nados por tais colocaes de problemas. Nessa altura foram feitas descobertas de grande alcance sobre o esforo humano em prol do conhecimento; entretanto, no se tocava nos mencionados pressupos tos da filosofia cartesiana. Mesmo onde alguns discpulos franceses e alemes de Descartes negavam a existncia de uma das duas metades do mundo, ou seja, a material, insistiam nas conseqncias desta se parao, por interpretarem a parte que reconheciam como sendo um esprito puro, isolado, uma mnada; no entanto, na opinio deles, este Eu separado no se ocupa com a criao autnoma de pensamentos, mas sobretudo com a constatao e interligao de percepes sensoriais. Assim como os cartesianos, os empiristas ingleses tambm con sideram a essncia humana composta de processos isolados de cons cincia, cogitationes. Nestas duas tendncias filosficas, a verdade se compe de pare ceres, cujos conceitos se relacionam com os fatos sensuais individuais da mesma forma que o geral se relaciona com o especial. Segundo os empiristas, estes conceitos derivam do material sensual e so adquiri dos atravs da supresso progressiva das diferenas de contedo, quer dizer, atravs da abstrao; segundo os racionalistas, eles so unidades originais, preparadas na razo. Na opinio dos cartesianos, em cada indivduo tambm as verdades sobre os processos da realidade so programadas a priori; a partir dos pareceres mais altos, que so dados inteligentemente a cada ser racional, possvel em princpio que se desenvolvam, por deduo, tambm os conhecimentos individuais. Tambm na teoria empirista, cada mnada, com base em meros processos de conscincia, capaz de reconhecer o que . O conheci mento independe de foras que se situam fora do consciente ou dife rem fundamentalmente dele. Sua relao com o objeto, sua tarefa, os limites de sua capacidade, mesmo seus contedos mais importantes

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podem ser definidos, ou pelo menos classificados, de urna vez por to das. Pode-se esboar uma viso de mundo fixa, por mais ctica que seja, porque se est seguro do que essencial para todo o futuro. A enfatizao da nossa ignorncia, tal como costumamos encontr-la desde Hume as obras positivistas, a garantia de que a verdadeira essncia do esprito... nos to desconhecida como a dos corpos fora de ns1, tanto metafsica dogmtica quanto as eternas verdades do cartesianismo. De sua anlise da conscincia o positivismo deduz urna viso agnstica do mundo; e o racionalismo de tendncia cartesiana, uma viso de mundo de contedo mais definido. Ambos acreditam que devemos ocupar-nos do assunto metafsico, para depois viver tranqilos para todo o sempre2. Hume quer descansar satisfeito quando tivermos chegado aos limites extremos do pensamento hu mano3, e fixa estes limites mediante o auto-exame da conscincia. Mais tarde, Kant conjugou a teoria dos conceitos inatos com a mais modesta convico de Hume sobre a estreiteza de nosso saber, e assim proclamou igualmente que o resultado da conscincia que se conheceu a si mesma o contedo de uma teoria universal imutvel. Nessas dis cusses da filosofia mais moderna, a conscincia fechada em si mesma do indivduo e a existncia humana so consideradas uma e mesma coisa. Segundo a corrente racionalista, todos os problemas parecem resolvidos depois que o indivduo adquiriu uma concepo clara e n tida de si mesmo; para a corrente empirista, importa antes introduzir ordem na plenitude das experincias vividas: em ambos os casos, a verdade deve emergir da introspeco do indivduo racional. A atua o aqui considerada, essencialmente, sob este ponto de vista: at que ponto ela a conseqncia certa desta verdade. Uma vez cumpri das as tarefas intelectuais que cada indivduo, com base no devido co nhecimento, capaz de executar na sua prpria conscincia, a execu o prtica parece processar-se por si mesma; apenas a conseqn cia da reflexo. Assim, o bem-estar, pelo menos a realizao da voca o de um indivduo, depende de um bom funcionamento do seu apa relho intelectual. Sob o rtulo de racionalismo, porm, desde cedo se entendia no s o cartesianismo, mas toda a grande filosofia mais recente. O papel que tanto os cartesianos quanto os empiristas concediam ao ato de pensar podia significar a expresso da atitude de camadas burguesas esclarecidas que desejavam manter todas as questes vitais sob seu prprio controle. Nos grupos sociais e perodos de poca mais recen-

1. Hume, Traktat ber die menschliche Natur, ls parte, editado por Lipps, Leipzig e Hamburgo, 1912, p. 5. 2. Hume, Eine Untersuchung ber den menschlichen Verstand, editado por Knoul Kichter, Leipzig, 1920, p. 11. 3. 1lume, Traktat, ibid., p. 6.

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te, nos quais surgiram tendncias contrrias expanso da configura o burguesa do mundo e srios temores quanto s suas conseqncias para a prpria burguesia, ocorreram igualmente alguns ataques fi losofia cartesiano-empirista da conscincia. Deve-se pensar aqui me nos em certos fenmenos como a oposio, por parte da juventude acadmica alem, na primeira metade do sculo XIX, ao racionalismo que se havia tornado pedante sobretudo na teologia; o racionalismo aparecia aqui mais na sua ligao original com a primeira fase da po ca burguesa, o regime absolutista, e entrou em choque com a segunda, a fase liberal. Sobretudo, teve um carter anti-racionalista a averso a abolir instituies tradicionais, que j se tornaram histricas e, na realidade, obsoletas, em favor de formas mais adequadas. Desde a Revoluo Francesa, esta oposio, especialmente na Alemanha, opu nha de bom grado a concepo histrica e orgnica ao refor mismo racionalista. O racionalismo que ela queria atingir era, em substncia, a deciso de julgar opinies e relaes, no segundo a sua venerabilidade, mas de acordo com a sua adaptao s necessidades da sociedade humana. Este sentido da palavra, da poca de Metternich, integrou-se tanto no uso geral, na Alemanha, que o prprio Helmholtz falou, ocasionalmente, da tendncia dos franceses a atropelar tudo o que evoluiu historicamente segundo as teorias racionalistas4. Hegel tomou-se o advogado deste mesmo racionalismo, quando es creveu:
... se aquilo que se chama de direito antigo e constituio bom ou ruim no pode depender da idade; tambm a abolio do sacrifcio humano, da escravido, do despotismo feudal e de inmeras infmias sempre foi a abolio de algo que ha via sido um direito antigo. Muitas vezes se repetiu que no se pode perder direi tos, que cem anos de injustia no podem estabelecer um direito dever-se-ia acrescentar aqui: mesmo que esta injustia centenria se tenha chamado' direito nestes cem anos; - alm disso, repetiu-se que o direito centenrio e realmente po sitivo perece com razo quando cai a base que foi a condio de sua existncia5.

Tambm a luta atual que, desde 1900, se trava na filosofia e em outros campos culturais contra o racionalismo no se volta, de modo nenhum, apenas contra o cartesianismo. De fato, ela critica, entre ou tras, algumas teorias que s dentro deste ltimo tm significado pre ciso; descarta, por exemplo, o pensamento puro, que pelo seu senti do diz respeito ao conceito de razo autnoma e foi atacado com o mesmo furor pelos empiristas. Hoje, no entanto, tende-se facilmente a atribuir tambm estes traos a toda a filosofia da conscincia, sem se fixar demais em nuanas. Nos mais diversos ramos cientficos e cam-

4. Hermann von Helmholtz, Vortrge und Reden, Braunschweig, 1903, tomo II, p. 199. 5. Hegel, Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, editado por Lasson, Leipzig, 1913, p. 199.

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pos vivenciais, o racionalismo vale como uma atitude a ser eliminada, e assim como o sentido que est ligado ao termo tomou-se muito vago e inclui os mais diversos contedos, tambm atuaram neste movi mento anti-racionalista motivos e aspiraes muito diferentes. Na re cusa do racionalismo, a qual aumentou incessantemente nas ltimas dcadas e hoje parece ter ultrapassado seu apogeu, reflete-se a hist ria da passagem do perodo liberal da ordem burguesa para o monocapitalista. A evoluo de um anti-racionalismo progressista, origina riamente relativo, para um irracionalismo universal, ligado estrita mente a um conceito totalitrio do Estado, assemelha-se em muito ao progresso do romantismo no perodo da restaurao, como o descre veu Troeltsch6. A tendncia contra o racionalismo na literatura e na pintura im pressionistas, bem como a filosofia de Nietzsche e de Bergson j per mitem, de fato, reconhecer a insegurana da burguesia na sua tradio humanstica, porm exprimem, ao mesmo tempo, o protesto contra o aprisionamento da vida individual pela crescente concentrao do ca pital. Todavia, o irracionalismo, em sua forma hodierna, rompeu total mente com aquelas tradies: tambm nele se reflete, decerto, o so frimento dos indivduos sob a ordem vigente que se tomou irracional, mas este reflexo funciona, por assim dizer, s avessas; pois a insensa tez e o sofrimento do indivduo que dele resultam so aceitos como necessrios e convertem-se ideologicamente num bem. A existncia das massas da pequena burguesia dtadina e campesina, totalmente ex cludas do poder econmico, consome-se em servir s finalidades ex ternas e internas dos grupos dominantes, em ser apenas um meio. O conformismo a esta situao resulta, como sempre, do ehaltecimento ideolgico. O indcio de que uma camada social se acomodou sua sorte a conscincia que adquirem seus membros do significado me tafsico deste modo de vida. A glorificao da pessoa consciente de seus deveres mas ao mesmo tempo autnoma, tal como aparece na fi losofia racionalista de Leibniz a Fichte, converte-se - por exemplo, em Max Scheler na exaltao ao sentido do sofrimento. A devoo e a renncia, que afinal se revelam inequivocamente como virtudes da obedincia e da negao dos prprios interesses, transformam-se em convico geral e demonstram a adequao de grande parte dos indi vduos sua situao atual. O homem no se reconhece mais como fim, mas essencialmente como meio. No h mais uma individualida de autnoma...7; vida e servir coincidem. Jnger se pronunda de lbrma semelhante:

6. Emst Troeltsch, Gesammelte Schriften, tomo IV, Tbingen, 1925, pp. 587 c ss. 7. Iirnst Krieck, Nationalpolitische Erziehung, Leipzig, 1933, p. 111.

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Toda atitude que mantm uma relao verdadeira com o poder conhecida tambm por interpretar o homem no como fim, mas como um meio, como o portador tanto do poder quanto da liberdade. O homem ostenta sua forma mxi ma, ostenta domnio em qualquer lugar onde ele est a servio8.

No pretendemos relatar aqui os diversos motivos e argumentos que esto na origem da atual renegao do racionalismo, nem suas ra zes sociais. Ao contrrio, discutir-se- exclusivamente a relao da filosofia materialista para com certos aspectos da disputa em torno do racionalismo. De certa forma, isso pode facilitar a elucidao factual dos problemas, porque assim devero ser tratados no s os contras tes, mas tambm o que idntico no racionalismo e no irracionalismo; pois ambas as correntes esto em grande parte opostas ao materialis mo: tanto a filosofia da conscincia, o racionalismo cartesiano e o em pirismo ingls, quanto tambm a moderna viso do mundo irracio nalista tm carter idealista. Os poderes psquicos, de que falam as di versas teorias irracionalistas, devem proporcionar ao homem uma olhadela na essncia constante ou nos fundamentos do mundo, no menos do que os sistemas racionalistas esperavam do trabalho abstrativo. Foras da alma ou do esprito devem revelar uma verdade eterna. A opinio idealista de que o homem pode proporcionar a si mesmo, atravs de quididades interiores, um acesso essncia original do uni verso e, com isso, pode adquirir a norma das suas aes, no atingi da pela disputa racionalista atual. Ela se refere, antes, ao fundo desta convico e, nisso, est em contradio com o materialismo. Esta hiptese tambm foi criticada na filosofia idealista; porm, como ela fazia parte de sua essncia, esta deve ter levado a que se contestassem, no seu sentido, ou a possibilidade da filosofia como tal ou, pelo menos, as prprias premissas do idealismo. O primeiro caso aconteceu com o ceticismo de Hume e o historicismo moderno: eles chegaram negao da verdade terica. O segundo ocorreu com os filsofos que, partindo de raciocnios idealistas, chegaram a um modo de pensar materialista: o caso dos iluministas franceses, que trataram as questes ontolgicas universais com toda a tolerncia, mas usaram de severidade irreconcilivel para com a prtica histrica atual, so bretudo para com o mtodo dialtico de Hegel, que abre uma brecha na sua posio inicial na filosofia da identidade e em seu sistema defi nitivo. Em todo caso, o carter idealista significa qu