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br | E-ISSN 1808-2599 |

Troca e relao na esttica relacional


Manoel Silvestre Friques
Resumo
O presente artigo prope uma reexo a respeito da esttica relacional, desenvolvida na dcada de 1990 pelo crtico e curador francs Nicolas Bourriaud. Para tal, elege-se como contraponto o pensamento de Marcel Mauss, especicamente seu ensaio sobre a ddiva, a m de se perceber as semelhanas e diferenas entre as abordagens dos dois autores para os conceitos de relao e de troca. A indagao que motiva este texto assim elaborada: os modelos de sociabilidade propostos por Bourriaud reforam e reproduzem a lgica do capitalismo de consumo ou lhe sugerem alternativas? Palavras-Chave
Esttica Relacional. Arte Contempornea. Modelos de Sociabilidade. Sociologia da Arte.

1 Introduo
Em meio exibio de fotos da cole Nationale qual fora designado diretor havia poucos meses Nicolas Bourriaud1 comentou brevemente que havia uma aproximao entre sua esttica relacional e a sociologia. No foi informada, no entanto, a natureza de vnculo que sua formulao terica, que tem no livro homnimo publicado em 1998 a sua principal fundamentao, estabeleceria com tal campo do saber. O conjunto de obras e artistas analisados por Bourriaud congurariam uma arte sociolgica seja l a que tal expresso possa se referir ou seu estudo se inscreveria em uma sociologia da arte? De todo modo, o breve comentrio suscitou a possibilidade de se buscar um entendimento da esttica relacional sob uma perspectiva especca das cincias sociais: o conceito de ddiva desenvolvido por Marcel Mauss em seu Ensaio sobre a ddiva forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. A nfase dada aos conceitos de relao e troca tanto por parte de Bourriaud quanto por parte

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Mestre em Artes Cnicas pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Doutorando no Programa de Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUCRio). Professor da Escola de Engenharia de Produo da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).

Manoel Silvestre Friques | manoel.friques@gmail.com

Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.16, n.3, set./dez. 2013.

Suprieure des Beaux-Arts Instituio da

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de Mauss motivou o presente artigo, operando como prisma analtico para a reexo a seguir.

em contraposio a sua ausncia nas criaes artsticas anteriores. O carter relacional inerente obra de arte. A diferena crucial entre a produo artstica de outrora e a produzida a partir dos anos 1990 reside na nfase que a segunda concede a um tipo especco de relao, a saber, as experincias inter-humanas. Mas o que, de fato, signica isso? Signica dizer que a produo artstica dos ltimos 20 anos procura criar, em museus e galerias, modelos de sociabilidade nos quais realidade, os artistas no criam tais modelos mas, como DJs e internautas, se apropriam de elementos pr-existentes e os deslocam para os espaos de arte. Trata-se de uma arte da psproduo, assim denida por Bourriaud em livro que a continuao de sua esttica relacional:
A prtica do DJ, a atividade do internauta, a atuao dos artistas da ps-produo supem uma mesma gura do saber, que se caracteriza pela inveno de itinerrios por entre a cultura. Os trs so semionautas que produzem, antes de mais nada, percursos originais entre os signos (BOURRIAUD, 2009b, p. 14).
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2 A Esttica Relacional
Ao justicar o surgimento da esttica relacional sendo esta especca arte dos anos 1990 , Bourriaud esboa o seguinte quadro histrico geral:
Essa histria [da arte], hoje, parece ter tomado um novo rumo: depois do campo das relaes entre Humanidade e divindade, a seguir entre Humanidade e objeto, a prtica artstica agora se concentra na esfera das relaes inter-humanas, como provam as experincias em curso desde o comeo dos anos 1990 (BOURRIAUD, 2009, p. 39-40).

o espectador deve participar ativamente. Na

Note-se que tal quadro marcado por uma lgica sequencial, na qual o carter relacional intrnseco da obra de arte (BOURRIAUD, 2009, p. 39-40) desloca paulatinamente o seu foco at, por m, repousar na esfera das relaes humanas. Sem nos atermos ao modelo historiogrco adotado pelo autor, observemos apenas que este, caracterizado por fases que se sucedem e/ ou substituem, parece encontrar suas razes em uma lgica teleolgica, progressiva e, por isso, prxima narrativa mestra que Arthur Danto havia dado como encerrada na dcada de 1960. Ao lado disso, observa-se que a esttica relacional no representa a presena da relao na arte

Como um semionauta, o artista contemporneo se baseia em modelos de sociabilidade encontrados no dia a dia jantares, festas, encontros, contratos, trocas comerciais etc. e

1 Em 2012, Bourriaud esteve no Rio de Janeiro para duas palestras: a primeira se deu na PUC-Rio em 13 de abril e teve como tema As escolas de Arte no sculo XXI; a segunda, cujo ttulo era Radicante, por uma esttica da globalizao, ocorreu no MAM no dia seguinte. Participei do primeiro encontro no qual o curador francs nos informou a respeito de seu novo cargo: diretor da cole Nationale Suprieure des Beaux-Arts, em Paris.

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os reformula no contexto de uma galeria de arte. Tais propostas tm como justicativa a necessidade de resposta uniformizao dos comportamentos e padronizao do vnculo social em meio ao caos cultural atual. A esttica relacional seria a sada contra a previso de Bourriaud, para quem em breve, as relaes humanas no conseguiro se manter fora dos espaos mercantis (BOURRIAUD, 2009, p. 12). O inimigo, portanto, claro: a reicao das relaes humanas. Contra esta tendncia de mercantilizao do vnculo social, um conjunto especco de artistas2 trataria de criar interstcios sociais, entendidos como um espao de relaes humanas que, mesmo inserido de maneira mais ou menos aberta e harmoniosa no sistema global, sugere outras possibilidades de troca alm das vigentes nesse sistema (BOURRIAUD, 2009, p. 22, grifo nosso). A exposio, com isso, torna-se um interstcio no qual uma determinada coletividade ser constituda de modo efmero. As obras de arte no so, portanto, produtos, mas momentos de sociabilidade. Um domnio de trocas particular institudo a partir das instrues, ou dos objetos produtores de sociabilidade, propostos pelo artista. Mas de que forma tais domnios so alternativos s trocas comerciais (e aqui se chega a um dos pontos nevrlgicos deste texto)?

O argumento de Bourriaud tem por base uma nfase nas relaes humanas, em especial nas trocas entre indivduos, como forma de constituio de sociabilidades. Resta-nos perguntar de que modo isso feito, a partir da descrio e da anlise de algumas experincias produzidas por artistas mencionados pelo crtico francs. Antes, porm, de analisarmos algumas criaes de Rirkrit Tiravanija artista tailands considerado o expoente da esttica relacional e Carsten Hller, passemos compreenso das relaes e da troca sob um ponto de vista que nos leva a realizar esta passagem a seguinte: a ddiva, enquanto forma arcaica da troca, impe limites precisos abordagem de Bourriaud, permitindo o desenvolvimento de um discurso crtico em relao s noes elaboradas pelo autor.
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sociolgico especco, de Marcel Mauss. A hiptese

3 A troca-ddiva
Em seu trabalho mais justamente clebre e aquele de inuncia mais profunda (LEVISTRAUSS, 2003, p. 23), Mauss debrua-se sobre as formas arcaicas da troca encontradas em diversas sociedades, em especial, nos melansios, polinsios e americanos.3 A ddiva-troca apresenta um conjunto de obrigaes como elementos caractersticos: obrigao de dar, obrigao de receber e obrigao de retribuir. Se a primeira

2 Rirkrit Tiravanija, Vanessa Beecroft, Douglas Gordon, Andrea Zittel, Angela Bulloch, Gabriel Orozco, Liam Gillick, Dominique Gonzalez-Foerster, Jorge Pardo, Phillipe Parreno, Maurizio Cattelan, Jes Brinch, Christine Hill, Carsten Hller, Noritoshi Hirakawa, Pierre Huyghe e Felix Gonzalez-Torres so os nomes recorrentes na exposio de Bourriaud. 3 Mauss observa tambm os costumes da ddiva nos direitos romano muito antigo, hindu, germnico, cltico e chins.

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a essncia do potlatch (MAUSS, 2003, p. 243), a ltima o plenamente ( todo o potlatch) (MAUSS, 2003, p. 249). Dar, neste contexto, a maneira pela qual um chefe conserva a autoridade sobre a sua tribo: ele no pode provar essa fortuna a no ser gastando-a, distribuindo-a, humilhando com ela os outros, colocando-os sombra de seu nome (MAUSS, 2003, p. 244). Percebe-se neste ponto um aspecto que diferencia a ddiva-troca da troca comercial: no sistema de prestaes e contraprestaes que o potlatch, em casos extremos, o prestgio a ser conservado pelo chefe e seu cl obriga, no a manuteno da riqueza, mas a sua destruio completa. uma disputa, observa Mauss (2003, p. 238), de quem ser o mais rico e tambm o mais loucamente perdulrio. Quando uma ddiva oferecida, no se pode recus-la. A rejeio representa a incapacidade de retribuio, a aceitao de uma desigualdade e, consequentemente, uma espcie de nivelamento e perda de prestgio e autoridade. A obrigao em receber tambm um comprometimento: recebe-se uma ddiva como um peso nas costas. Faz-se mais do que se beneciar de uma coisa e de uma festa, aceitouse um desao (MAUSS, 2003, p. 248). Tal desao conduz inevitavelmente terceira obrigao, a retribuio, que surge quando o donatrio recebe a ddiva com esprito de reciprocidade. Dois elementos conexos permeiam as trs obrigaes acima: a rivalidade e o risco. Para explicar tais presenas, convm esclarecer que a

ddiva-troca ocorre entre cls, tribos, famlias, em suma, coletividades. As trocas so realizadas entre pessoas morais e envolvem, a todo o momento, o risco de perda de autoridade, honra e prestgio. H, com isso, sempre um conito latente na ddiva que pode vir a resultar, caso as obrigaes voluntrias no sejam realizadas, em combate: recusar dar, negligenciar convidar, assim como recusar receber, equivale a declarar guerra; recusar a aliana e a comunho (MAUSS, 2003, p. 202). O trio de obrigaes que congura a ddivaanteriormente e denido como um gnero de instituio especco, chamado de prestaes totais de tipo agonstico. Um sistema de prestaes totais , por sua vez, um regime de trocas que possui as caractersticas descritas acima e no qual no se trocam coisas teis economicamente, mas
[...] amabilidades, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras, dos quais o mercado apenas um dos momentos, e nos quais a circulao de riquezas no seno um dos termos de um contrato bem mais geral e permanente (MAUSS, 2003, p. 191).
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troca constitui a base do potlatch, mencionado

Tais sistemas so observados em fatos sociais totais (ou gerais), assim denominados por colocar em ao a totalidade da sociedade e suas instituies (MAUSS, 2003, p. 309). A mistura o elemento crucial destes: todas as instituies, sejam elas religiosas, morais, econmicas ou jurdicas, se revelam nestes

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fatos complexos. Esta mistura tambm faz coincidirem pessoas e coisas e, neste ponto, vale recorrer, uma vez mais, voz de Mauss (2003, p. 212):
Trata-se, no fundo, de misturas. Misturam-se as almas nas coisas, misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim as pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam: o que precisamente o contrato e a troca.

Tudo se conserva e tudo se confunde; as coisas tm uma personalidade e as personalidade so, de certo modo, coisas permanentes do cl. Ttulos, talisms, cobres e espritos dos chefes so homnimos e sinnimos, de mesma natureza e mesma funo. A circulao, dos bens acompanha a dos homens, das mulheres e das crianas, dos festins, dos ritos, das cerimnias e das danas, mesmo a dos gracejos e das injrias. No fundo, ela a mesma. Se coisas so dadas e retribudas, porque se do e se retribuem respeitos podemos dizer igualmente cortesias. Mas tambm porque as pessoas se do ao dar, e se as pessoas se do, porque se devem elas e seus bens aos outros (MAUSS, 2003, p. 263, grifos do autor).

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Se a forma arcaica da troca j foi aqui descrita, a razo de sua existncia pode ser nas coisas e das coisas nas almas. Mais acima, observou-se a presena do risco da perda de autoridade e prestgio: trata-se de uma preocupao moral transversal ddiva-troca diretamente associada ao esprito da coisa dada, fora das coisas dadas que constrangem o donatrio a retribu-las. O mana (hau) deve ser entendido como uma virtude no uma propriedade fsica dos bens trocados mas uma espcie de fonte de energia (a personalidade da coisa) que funciona como eixo deste sistema de trocas. A troca no , portanto, realizada no interior de um sistema de compra e movida por um interesse individual utilitarista, mas por meio de ddivas feitas e retribudas, motivadas pelo mana. A mistura inerente este sistema aquilo que marca tambm o regime social, congurando-lhe um permanente movimento contnuo que atravessa a vida social e tambm lhe seu smbolo: compreendida a partir da mistura das almas

4 A troca na esttica relacional


Na concluso de seu ensaio, Mauss estabelece nitidamente uma diferena entre a forma-ddiva e o regime de compra e venda. Neste momento de sua argumentao, o autor esfora-se por observar vestgios ou mais do que isso deste tipo arcaico de troca em nossas sociedades. Talvez no possa encontr-lo plenamente, mas no se abstm de dizer que a moral constituinte da ddiva e que se traduz em sua forma tripla de obrigao motivada pelo mana (a alma da coisa) reaparece em algumas sociedades, correspondendo, inclusive, a um retorno ao direito. De fato, so os velhos princpios que, em nossos dias, reagem s abstraes, inumanidades e rigores de nossos cdigos (MAUSS, 2003, p. 295). Assim, a atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se misturam no est apenas distante de ns, em sociedades arcaicas. Ela se estende

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a nossas vidas e a partir desta extenso4 que devemos retomar o trabalho de Bourriaud. Deve estar claro que o objetivo aqui no vericar se a esttica relacional se adequa ou no ao sistema de trocas descrito por Mauss. Neste caso a resposta seria uma s: no. Estas duas abordagens da troca so aproximadas a partir das desconanas e questionamentos que ambos os autores fazem em relao ao regime econmico utilitarista: se em Mauss ele se contrape economia da ddivatroca, em Bourriaud ele se torna o responsvel pela mercantilizao das relaes humanas. Para que a aproximao proposta seja realizada, faz-se necessrio recorrer a algumas experincias da esttica relacional, a m de vericar a sua lgica e funcionamento. Neste ponto, um esclarecimento: a noo de Bourriaud no um programa esttico, nem se congura como um manifesto denidor de uma identidade estvel de um grupo de artistas. Trata-se de uma aventura terica cuja fundamentao est no trabalho de um conjunto especco de criadores como Rirkrit Tiravanija, Vanessa Beecroft, Douglas Gordon, Andrea Zittel, Gabriel Orozco, Liam Gillick, Dominique GonzalezFoerster, Phillipe Parreno, Maurizio Cattelan, Carsten Hller, Pierre Huyghe e Felix GonzalezTorres, para car nos nomes mais recorrentes. As

criaes produzidas por esta amostra de artistas so as mais diversas e, surpreendentemente, ocupam poucas pginas do livro de Bourriaud. Com exceo de anlises breves e pontuais, a meno aos trabalhos, a despeito da disponibilidade de informaes sobre eles, vem desprovida de descries e investigaes a respeito de sua forma, moral e razo, para colocar nos termos de Mauss. H, com isso, uma diferena crucial quanto ao rigor metodolgico que move os dois escritos. Se Mauss se debrua sobre os fatos sociais, observando concretamente a vida social em uma descrio por as formas arcaicas da troca, Bourriaud apressase por uma generalizao da condio artstica contempornea, sem que isso venha acompanhado de convincentes e fundamentadas anlises. Desse modo, a esttica relacional institui um domnio de trocas, insucientemente descrito para que se possa perceber as linhas gerais, e fundamentais, de seu funcionamento. Na tentativa de vislumbrar tais forma e razo, recorre-se, neste artigo, a produes artsticas de dois expoentes da esttica relacional: Rirkrit Tiravanija e Carsten Hller. Antes, porm, convm no cometer injustias e comentar o captulo dedicado obra de Felix Gonzalez-Torres.5 O artista cubano considerado uma espcie de precursor da
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vezes exaustiva das dinmicas que caracterizam

4 No que concerne nossa distncia temporal em relao s sociedades arcaicas, vale lembrar, conforme Argan (2003, p. 21), que a pr-histria no possui limites cronolgicos precisos. 5 Felix Gonzalez-Torres (1957-1996) foi um artista cubano, naturalizado americano. Co-presena e disponibilidade: a herana terica de Felix Gonzalez-Torres o nico ensaio dedicado a um artista em Esttica Relacional. Em Ps-produo, no captulo Uso das formas, so realizadas anlises breves, porm mais detidas, sobre alguns criadores. De um modo geral, o olhar de Bourriaud para as obras cuidadoso, porm tais estudos parecem funcionar mais como anlises crticas isoladas do que fundamentaes da tese do autor, para quem a arte marcada pela esttica relacional e/ou pela ps-produo.

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esttica relacional, pois sua obra cria um espao baseado na intersubjetividade, que precisamente o que ser explorado pelos artistas mais interessantes [mencionados acima] da dcada seguinte [anos 1990] (BOURRIAUD, 2009, p. 72). A tese do autor que a homossexualidade em Gonzalez-Torres no se reduz apenas ao horizonte temtico de suas obras,6 constituindo, sobretudo, o seu aparato formal. Trata-se de uma dualidade sem oposies que prev um encontro, uma vida em comum, uma coabitao. Perfect Lovers elucidativo do argumento acima: dois relgios iguais, dispostos lado a lado e parados uma sincronia, uma perfeita sintonia. Se os trabalhos acima so analisados pela perspectiva de uma perfeita coabitao, so em obras como Untitled (Portrait of Ross in L.A.), 1991, e Untitled (Blue Mirror), 1990, que pode ser observada uma forma especca de troca. No primeiro caso, oitenta quilos de balas esto dispostos no canto da sala de uma galeria, disponveis aos visitantes. Ross, namorado de Gonzalez-Torres, morrera de AIDS e a quantidade de balas corresponde ao peso ideal do companheiro saudvel. Com o tempo, a instalao tende a desvanecer em um movimento paralelo ao enfraquecimento e posterior desaparecimento de Ross. Em Blue Mirror, uma pilha de papel azul, igualmente disponvel ao visitante, disposta na galeria. exatamente na mesma hora evocam, mais do que

O risco de sua dissipao semelhante. Em ambos os casos, o visitante, ao optar por levar consigo a unidade constituinte da instalao, participa do prprio aniquilamento da obra de arte. Ele leva uma parte da obra e, ao fazer isso, a torna incompleta e cada vez mais prxima de seu momento de extino. Em Portrait of Ross, o ato se reveste, inclusive, de uma dimenso alegrica pois cada bala uma parte do corpo do companheiro, sendo a sua debilidade associada desmaterializao da instalao. Tais obras, sem dvida alguma, no so fatos complexos movidos por uma ddiva-troca. No esto comprometidas pessoas morais, mas indivduos, tampouco abalam a autoridade de nenhuma das partes envolvidas. O conito existente em tais obras se d pelo objeto simblico que cada visitante pode se apropriar sem, no entanto, haver obrigatoriamente o esprito de reciprocidade. Talvez nem a obrigao em dar ou em receber possam ser vistas, pois o que existe a disponibilidade gratuita de elementos (balas, folhas de papel etc.) que podem, ou no, ser tomados pelo visitante. No aceit-la no signica perda de autoridade e a obra de arte, que desaparece materialmente, na realidade sempre se renova, pois as quantidades so repostas periodicamente (do exato modo como Gonzalez-Torres prescreveu).
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6 So mencionadas obras como Untitled (March 5th) #2, 1991; Untitled (March 5th) #1, 1991 e como Untitled (Perfect Lovers), 1991. Duas lmpadas, dois espelhos e dois relgios so os elementos respectivos a cada obra mencionada.

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A oferta de alimentos tambm caracteriza algumas manifestaes artsticas do tailands Rirkrit Tiravanija. Untitled (Free/Still), de 1992, o trabalho que muitos consideram como o marco de sua carreira: o artista fez da galeria de arte (303 Gallery, Nova York) um espao de convvio, no qual cozinhou e ofereceu aos visitantes, gratuitamente, uma receita tailandesa de arroz com curry. Assim como as obras acima comentadas de GonzalezTorres, em Free, o visitante est livre para aceitar a oferta do artista, porm sem haver o risco de desaparecimento da obra. Neste caso, Tiravanija, tambm um lugar de convivncia que rene e aglutina os participantes. A obra de arte funciona, com isso, como um pretexto para que as pessoas possam interagir umas com as outras. Mais do que aceitar o alimento, um indivduo deve se relacionar com os demais: este o propsito do trabalho, cuja experincia foi assim relatada por Jerry Saltz (apud BISHOP, 2012, p. 122):
Na 303 Gallery eu geralmente me sentava com algum ou era acompanhado por algum desconhecido e era timo. A galeria virou um lugar para compartilhar, um lugar alegre para conversar com sinceridade. Tive maravilhosas rodadas de refeies com galeristas. Uma vez Paula Cooper e eu comemos juntos e ela recontou um pedao longo e complicado de uma fofoca prossional. Outro dia, Lisa Spellman relatou em detalhes hilariantes a histria de uma intriga sobre um colega galerista que tentava, sem sucesso, roubar um de seus artistas. Mais ou menos uma semana depois David Zwirner

me acompanhou. Encontrei-o por acaso na rua e ele disse nada est dando certo hoje, vamos ao Rirkrit. Ns fomos e falamos sobre a falta de emoo no mundo da arte novaiorquino. Outra vez fui acompanhado por Gavin Brown, o artista e galerista que falou do colapso do SoHo s para consider-lo bem vindo e dizer que j era hora porque as galerias andavam mostrando muita arte medocre. Em outro momento uma mulher no identicada me acompanhou e um clima de paquera curiosa pairava no ar. E teve ainda uma outra vez conversei com um jovem artista que morava no Brooklin e tinha tido verdadeiros insights sobre as mostras que tinha acabado de ver.

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Bishop de tagarelice informal, revela precisamente a natureza das experincias propostas por Tiravanija. Se a galeria se transforma em um espao de convvio no qual os indivduos podem se reunir e interagir, o domnio de trocas institudo ali entre galeristas e apreciadores de arte, em uma atmosfera de bar que permite com que se faam contatos prossionais. Nada mais adequado ao mercado de arte, portanto. Mesmo que o alimento seja compartilhado (e a respeita-se a sua natureza)7 ele o em um contexto em que as relaes humanas motivadas por esta partilha tratam de conrmar a ideia de comunidade cujos membros identicam-se uns com os outros porque tm algo em comum: o interesse pela arte que se traduz em fofocas, conversas sobre exposies e paquera (BISHOP, 2012).

7 Diz Mauss: da natureza do alimento ser partilhado, no dividi-lo com outrem matar sua essncia, destru-lo para si e para os outros (MAUSS, 2003, p. 282).

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alm de oferecer algo palpvel (a comida) constri

O depoimento de Saltz, rotulado por Claire

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Uma possvel contra-argumentao posio de Bishop associaria a oferta de comida thai realizada por Tiravanija s refeies de cerimnia descritas por Lvi-Strauss. Anal de contas, o que o artista tailands faz dar uma recepo. O arroz, por sua vez, um alimento que possui para os tailandeses dupla importncia sagrada e econmica , fato que faz com que a oferta do artista adquira um sabor especial. Na cozinha tailandesa, entretanto, o arroz nunca est ausente. Alm disso, a receita de Tiravanija congura-se propriamente como um menu cotidiano, distanciando-se, com isso, das rich food que caracterizam as refeies de cerimnia. Apesar disso, Free prope uma situao em que estranhos se encontram, havendo aquela tenso entre a norma da solido e o fato da sociedade (LVI-STRAUSS, 1982, p. 99). A tagarelice informal no conrma, todavia, um encontro entre desconhecidos, muito pelo contrrio. A possibilidade de se instaurar um ambiente hostil parece estar fora do espao da galeria: em seu interior, deve-se, livre e compulsoriamente, praticar a cordialidade entre os pares, pois tudo timo, alegre, maravilhoso.8 O ltimo caso aqui mencionado semelhante: as obras Carrossel (1999) e Valrio I e II (1998)

de Carsten Hller. Nestes trabalhos, o artista belga instala na galeria de arte um carrossel e um escorregador, respectivamente. Brinquedos encontrados em parques de diverses so, portanto, deslocados para o espao de uma galeria de arte. Exibido na 28 Bienal de So Paulo, Valrio I e II causou imenso rebulio entre os frequentadores, minimizando a tenso provocada pelo segundo andar vazio do evento. Em entrevista curadora Ana Paula Cohen, Hller arma que no d, j tarde demais para mudar a lgica de consumo que fez com que o sistema de arte de massa, como grandes festivais de indstrias do entretenimento. Se a mudana no vivel, resta transformar literalmente o espao de exibio em um parque de diverses. Do ponto de vista de quem recebe a experincia proposta, h, como no caso de Tiravanija, um conforto sereno, sem antagonismos. Em outras palavras, beneciamonos da festa sem o risco da guerra; aceitamos o alimento e a diverso, sem desaos. A ausncia de conito nas propostas artsticas levadas em conta neste artigo9 o indicador que mais parece colocar em xeque a tentativa da esttica relacional de construir um espao
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contempornea se tornasse comparvel a eventos

8 curioso o fato desta obra de Tiravanija Free possuir o mesmo ttulo de um livro recente de Chris Anderson. Em sua obra, este autor defende a ideia de que as empresas podem conquistar mais receitas se oferecem os produtos aos clientes e no cobram, a exemplo da internet. Para ele, estamos em um momento histrico no qual a economia pode ser construda em torno da ideia do grtis. A relao entre a exposio e um livro que divulga uma nova estratgia de negcios constata que Bourriaud se esfora em criar uma leitura da produo artstica totalmente aderente realidade de consumo contempornea. A gura do semionauta realiza, por exemplo, uma perfeita identidade entre o artista e este personagem do consumo tecnolgico que o internauta. 9 O trabalho de Gonzalez-Torres parece escapar a este diagnstico. Aquilo que desperta interesse em sua obra no motivado, no entanto, pela esttica relacional. O mesmo pode ser dito para produes de Vanessa Beecroft, Gabriel Orozco, Maurizio Cattelan e Pierre Huyghe.

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alternativo s trocas institudas.10 Assim, se esta est baseada na esfera das relaes interhumanas, h que se perguntar que tipo de relao os artistas e suas obras criam para o pblico. A participao de frequentadores, e sua perfeita comunho, est mais prxima de imagens de massas do que uma comunidade preocupada com a sua constituio e validade. A descrio de obras produzidas por cones do movimento como Hller e Tiravanija nos permite vislumbrar que, por mais que espaos de convvio sejam propostos, os domnios de troca mais reforam e reproduzem a lgica do capitalismo de consumo do que resistem ou propem alternativas a ela. Se j tarde demais, talvez valha a pena recorrer, uma ltima vez, a Mauss (2003, p. 299), para quem essa moral [que faz com que o cidado tenha um senso agudo de si mesmo, dos outros e da realidade social] eterna.

Referncias
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10 Claire Bishop e Jacques Rancire parecem concordar aqui. Enquanto a primeira estabelece um contraponto ntido esttica relacional ao denir o antagonismo relacional, o segundo valoriza o dissenso em detrimento do consenso das propostas relacionais, encaradas como veleidades polticas de uma arte sada de si na direo das tarefas polticas de proximidade e de medicina social onde se trata, nos termos do terico da esttica relacional, de consertar as falhas do vnculo social (RANCIRE, 2010, p. 57).

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Exchange and relation in relational aesthetics


Abstract This paper proposes a reection on relational aesthetics, developed in the 90s by the French critic and curator Nicolas Bourriaud. To this end, elects as a counterpoint Marcel Mauss thought, specically his essay on the gift, in order to understand the similarities and differences between the approaches of the two authors to the concepts of relationship and exchange. The question that motivates this text is well prepared: sociability models proposed by Bourriaud reinforce and reproduce the logic of consumer capitalism or suggest alternatives to it? Keywords Relational Aesthetics. Contemporary Art. Models of Sociability. Sociology of Art.

Intercambio y relacin en la esttica relacional


Resumen Este artculo propone una reexin sobre la esttica relacional, desarrollada en los aos 90 por el crtico y comisario francs Nicolas Bourriaud. Para ello, se elige como contrapunto el pensamiento de Marcel Mauss, especcamente su ensayo sobre el don, con el n de comprender las diferencias y similitudes entre los enfoques de los dos autores a los conceptos de relacin e intercambio. La pregunta que motiva este texto es: los modelos de sociabilidad propuestos por Bourriaud refuerzan y reproducen la lgica del capitalismo de consumo o sugieren alternativas a la misma? Palabras-Clave Esttica relacional. Arte Contemporneo.
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.16, n.3, set./dez. 2013.
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Sociabilidad Modelos. Sociologa del Arte.

Recebido em:
24 de abril de 2013

Aceito em:
18 de fevereiro de 2014

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A revista E-Comps a publicao cientca em formato eletrnico da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao (Comps). Lanada em 2004, tem como principal nalidade difundir a produo acadmica de pesquisadores da rea de Comunicao, inseridos em instituies do Brasil e do exterior.
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John DH Downing, University of Texas at Austin, Estados Unidos Jos Afonso da Silva Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil Jos Carlos Rodrigues, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Jos Luiz Warren Jardim Gomes Braga, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil Juremir Machado da Silva, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil Laan Mendes Barros, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil Lance Strate, Fordham University, USA, Estados Unidos Lorraine Leu, University of Bristol, Gr-Bretanha Lucia Leo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil Luciana Panke, Universidade Federal do Paran, Brasil Luiz Claudio Martino, Universidade de Braslia, Brasil Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil Mrcio de Vasconcellos Serelle, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil Maria Aparecida Baccega, Universidade de So Paulo e Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil Maria das Graas Pinto Coelho, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil Maria Immacolata Vassallo de Lopes, Universidade de So Paulo, Brasil Maria Luiza Martins de Mendona, Universidade Federal de Gois, Brasil Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil Mauro Pereira Porto, Tulane University, Estados Unidos Nilda Aparecida Jacks, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Paulo Roberto Gibaldi Vaz, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil Renato Cordeiro Gomes, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil Robert K Logan, University of Toronto, Canad Ronaldo George Helal, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil Rosana de Lima Soares, Universidade de So Paulo, Brasil Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil Rossana Reguillo, Instituto de Estudos Superiores do Ocidente, Mexico Rousiley Celi Moreira Maia, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil Sebastio Carlos de Morais Squirra, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil Sebastio Guilherme Albano da Costa, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil Tiago Quiroga Fausto Neto, Universidade de Braslia, Brasil Suzete Venturelli, Universidade de Braslia, Brasil Valerio Fuenzalida Fernndez, Puc-Chile, Chile Veneza Mayora Ronsini, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil Vera Regina Veiga Frana, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil

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