Erotismo, libertinagem e pornografia: notas para um estudo genealgico das prticas relacionadas ao corpo na Frana moderna

Eroticism, libertinage and pornography: notes toward a genealogic study of practices of body in the Modern Age in France
Daniel Wanderson Ferreira Doutorando em Histria Social da Cultura Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) daniel_ferreira_bhz@hotmail.com Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) Rua Serafim Valandro, 6/806 - Botafogo Rio de Janeiro - RJ 22260-110 Brasil

Resumo
Na linguagem da bibliografia de Histria Moderna, algumas prticas e costumes sexuais relacionados ao corpo so descritas como libertinagem, erotismo e pornografia, sendo frequentemente usadas como sinnimas e sem diferenciar os significados desses conceitos. Esse hbito resulta em dois problemas. Primeiro, compe-se diferentes tipos de estudos histricos, como a Histria da Pornografia, Histria da Literatura Ertica ou Histria da Libertinagem, sem, s vezes, definir a especificidade de seus objetos. Em segundo lugar, refere-se ao entendimento de reas separadas partir de modelos de continuidade dos processos histricos. Contrariando essa ideia, este artigo examina alguns usos dessas palavras feitos por franceses na Idade Moderna e demonstra como seus sentidos foram construdos em cada ato comunicativo. A concluso que a histria do corpo deve ser vista como descontnua e atravessada por constantes modificaes e conflitos.

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Palavras-chave
Histria do corpo; Historiografia moderna; Histria da Frana.

Abstract
In the language of Modern History bibliography, some sexual practices e costumes related to the body are described in terms of libertinage, eroticism and pornography, frequently used as synonyms, with no differentiation between the significations of these concepts. This habit results in two problems. First, it takes to the composition of different types of historic studies, such as Pornography History, Erotic Literary History, or Libertinage History, which sometimes cannot define the specificity of their objects. The second one refers to the understanding of the separated areas in models of continuous historical processes. In disagreement to this idea, this article examines some uses of these words and concepts by French agents in Modern Age, to demonstrate how their contents was construed in each speak act; with the conclusion that the history of the body must be seen as discontinuous, crossed by constant modifications and conflicts.

Keyword
History of body; Modern Age historiography; France history.

Enviado em: 03/08/2009 Aprovado em: 20/10/2009

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Em 1902 foi publicado na Frana o romance La vnus la fourrure, do escritor austraco Leopold Sacher-Masoch. 1 Essa narrativa, publicada originalmente em 1870, fazia parte dos volumes de Legs de Can, que pretendiam resumir a herana de crimes e de sofrimentos suportados pela humanidade. A crueldade, nesse texto, funciona como uma imagem da Natureza, onde Caim descobre seu prprio destino. Assim, de Caim ao Cristo h um mesmo signo, conduzindo o Homem cruz (DELEUZE 2004, p. 9).2 Apesar da complexidade do texto, o crtico francs Benzon assinala a beleza incomparvel das descries, o estudo pulsante e fino sobre as leis do carter, o sentimento profundo da natureza, (...) uma sinceridade de impresses que nos faz crer voluntariamente no que diz o autor.3 As referncias de antema em nome dos princpios do cristianismo e os elogios feitos pelos filsofos, em virtude da suposta filiao do texto a Schopenhauer e a Darwin, priorizam a trama dos conceitos. No entanto, para Benzon, Sacher-Masoch enfatiza as imagens, tal como a da esttua instalada num ptio residencial, iluminada superficialmente por luzes avermelhadas refletidas de um fogo que lhe colore palidamente o rosto. Esquecer isso conduz perda dessa sublime criatura de corpo marmreo, vestida com uma grande pele. Esquece-se do dilogo de Sverin com a deusa, na busca humana para compreender os motivos de Vnus usar a pele, j que no faz verdadeiramente frio. Apagam-se, tambm, dois mil anos de histria, que separam a cultura grega de deuses que riem dessa cultura crist do norte, onde o mundo habitado por demnios. Quase no se ouve, por fim, a resposta e pedido da deusa para que se deixe o mundo pago repousar sob as lavas e escombros, j que, junto aos cristos, ns, afirma a deusa, morremos de frio.4 No bastasse a reclamao dessa Vnus vestida com peles, a traduo do texto para o francs, feita por Raphal Ledos de Beaufort, em 1902, apresentava algumas incorrees, possivelmente tornando mais fraca a voz e a queixa da deusa, num reforo daquilo que, supomos, o esprito vitoriano, ainda reinante no incio do sculo XX, foi capaz de censurar. Mesmo que no se possa acusar nossa cultura de calar-se diante do corpo, de suas impurezas e sua sexualidade, as prticas que se relacionam a isso emergem em vocabulrio e enunciaes domesticados, num indcio de um aprofundamento do que chamamos civilizao (Cf. FOUCAULT,1993; STAROBINSKI 2001, p.11-56). A escrita da histria tambm no escapou a esse processo civilizador. Segundo PORTER (1983: 292), a histria do corpo tem sido negligenciada em

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No Brasil, o livro foi publicado com o ttulo A Vnus das peles, editado pela editora Hedra, com traduo de Saulo Krieger. 2 As citaes foram retiradas do Prefcio que antecede apresentao da obra de Sacher-Masoch feita por Deleuze. Como no h indicao de que o texto de Deleuze ou do tradutor, Aude Willm, no temos certeza da autoria do texto. A edio brasileira, entretanto, indica que se trata de um texto de Deleuze. 3 BENZON, Th. Un romancier gallicien, M. Sacher-Masoch, Revue des deux mondes , Paris, XLV anne, troisime priode, 01.nov.1875, p.817. Os documentos histricos sero citados em notas ao longo do texto, como acontece normalmente em trabalhos historiogrficos, com o objetivo de tornar mais prxima a referncia das datas e fontes de consulta para o leitor. As tradues so pessoais. 4 SACHER-Masoch, Leopold. La Vnus la fourrure (1870). in DELEUZE (2004, p.119-120).

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virtude dos elementos clssicos e dos ditames judaico-cristos da cultura ocidental, que, por razes e caminhos distintos, separaram corpo e alma e deram primazia ao pensamento. O corpo tornou-se o lugar da corrupo. Esse cenrio sofreu, entretanto, alguma mudana na segunda metade do sculo XX. Em virtude das mudanas sociais advindas dos movimentos de direitos civis e igualdade de gneros, bem como pelas mudanas inerentes ao campo disciplinar, abriram-se novas perspectivas para pensar a escrita historiogrfica (Cf. BURKE 1997; DOSSE 2003). 5 A incorporao dos sentimentos e sensibilidades como objetos da histria significou em alguma medida a composio de estudos sobre as representaes, tal como j se fazia com o trabalho ou o poder. O risco que se evidenciou foi o do distanciamento entre o estudo das experincias concretas vividas pela sociedade e aqueles relacionados s formas de pensamento e expresso das sensibilidades (Cf. PORTER 1983, p. 295-298). Embora no se deva reduzir a histria social histria dos conceitos, h uma relao entre os dois campos. As transformaes vivenciadas realmente devem ser percebidas a partir da forma como elas so enunciadas socialmente. A experincia da linguagem e dos testemunhos tambm no suficiente, embora essencial, para afirmaes conclusivas sobre certos aspectos da realidade (KOSELLECK, 1997: 101-119). Assim, independentemente da maneira como denominado no campo historiogrfico o estudo do pensamento, da sensibilidade, do corpo etc., cabe ressaltar a interdependncia desses estudos com as relaes ditas concretas. No nos parece, desse modo, fortuito que o verbete rotique (ertico) apresentado em La grande encyclopdie separe a literatura ertica antiga daquela dos tempos modernos. O que poderia a princpio parecer resultado de uma especializao do saber, evidencia-se como uma forma de compreender o mundo, pois Charles Le Goffic, responsvel pela apresentao dos tempos modernos do verbete, apresenta a existncia de trs formas de erotismo: o sotdico, o sdico e o pornogrfico, respectivamente prprios aos antigos, aos modernos e aos contemporneos.6 Assim, faz-se referncia sobre a dificuldade em definir o ertico e revela-se que, para o autor, nem toda representao do corpo e do amor tem o mesmo valor e a mesma sensibilidade social. Ao separar os homens modernos dos contemporneos, Le Goffic produz ainda uma ruptura de identidade com o passado. H um amor de outrora, (...) das pocas cavalheirescas dos sculos XI ao XIII. No sculo XVII, pode-se ver, de novo, com Corneille, um amor moda medieval, uma cincia complicada, transcendente. J no sculo XVIII, no h mais tanta felicidade em fatos erticos,
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A coleo dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora, publicada em 1974 com o ttulo Faire lHistoire e composta de trs volumes: 1. nouveaux problmes ; 2. nouveaux approches ; 3 . nouveaux objets, sintomtica desse esforo de transformao. Em lngua inglesa, destacamos o livro organizado pela historiadora Lynn Hunt, intitulado The New Cultural History, de 1989 (publicado no Brasil pela editora Martins Fontes com o ttulo A nova histria cultural). 6 ROTIQUE (verbete). La grande encyclopedie, inventaire raisonne des sciences, des lettres et des arts, par une societe de savants et de gens de lettres. Paris: H. Lamirault / Socit Anonyme de la Grande Encyclopdie, 1886-1902[?]. O verbete est dividido em duas partes: a primeira refere-se ao erotismo antigo grego e romano e a segunda, ao moderno, sendo Lcrivain e Le Goffic, respectivamente, os responsveis por cada uma delas.

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predominando a libertinagem, prpria a Voltaire, Dorat, Chaulieu, Gentil-Bernard, Florian etc. Por fim, no sculo XIX, os nossos lricos puderam dar paixo uma linguagem realmente apropriada aos problemas e melancolia dos coraes que ela abraa. Percebe-se, ento, essa nova forma de erotismo como, tambm, uma nova sensibilidade esttica. Os dicionrios deixam entrever a ideia do amor por um aspecto esttico, sendo o caso extremo a percepo clnica do amor, visto pela ideia do doentio e do patolgico. Como conceito mdico, o amor apresenta sintomas de delrio e febre, inclusive podendo se manifestar como uma melancolia excessiva.7 Discutidos por intelectuais, os impactos da arte no pblico extrapolam o crculo dos debates para serem, por vezes, sentidos em efeitos e prticas sociais. Heickrmann, amigo de Goethe em seus ltimos anos, conta um episdio em que o famoso escritor alemo recebe o Lord Bristol, bispo de Derby, em Iena. Apesar da cortesia de Goethe em receber o visitante, este se comporta inicialmente de modo grosseiro, dirigindo-lhe um sermo sobre Werther ao afirmar ser o livro completamente imoral, completamente condenvel. Seu argumento, em que pesem os valores morais, era de que esse livro conduziu os homens ao suicdio. A resposta de Goethe, contada com a mesma malcia e a mesma ironia com que tratava dessas anedotas, confirma o caso. Ele se nega a prestar contas pelo texto e condenar a obra mal compreendida por algumas inteligncias estreitas. Acrescenta ainda que isso livrou o mundo, no mximo, de uma dezena de imbecis e delinqentes que no poderiam fazer nada a mais que apagar completamente o resto de suas medocres luzes.8 O entendimento de que a leitura de Os sofrimentos do jovem Werther conduz ao suicdio faz-se compreensvel medida que a condio humana passa a ser tambm vivida e notada esteticamente. O artista amoroso da vida universal assemelha-se a um espelho imenso dessa massa; a um calidoscpio dotado de conscincia, que, a cada um de seus movimentos, representa a vida mltipla e a graa transitria de todos os elementos da vida. Por sua vez, a prpria vida transmuta-se, na modernidade, em artifcio, em obra de arte. O mal se faz sem esforo, naturalmente, pela fatalidade; o bem sempre um produto da arte. Desse modo, os homens, sejam eles dndis ou cortesos, tornam-se personagens, estetas da vida.9 A histria no escapa tambm a esse movimento, j que para Marx, ela funciona como um teatro. Sua interpretao do 18 de Brumrio narrada a partir de elementos teatrais, numa associao entre histria e experincia esttica.
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ROTISME (verbete) n.m. Md. Amour maladif. Recherche de la sensualit. In: LAROUSSE Universel en deux volumes . Nouveau Dictionnaire Encyclopdique. Publi sous la direction de Claude Auge. Paris: Librairie Larousse, 1922. ROTIQUE. Adj. des 2 g. (du gr. fait damour). (...) Mdic. Delire, fivre rotique. Espce de mlancolie, quun vritable amour, qui va jusqu lxcs, fait contracter. BESCHERELLE, Louis Nicolas. Dictionnaire national; ou Dictionnaire universal de la langue franaise, dans laquel toutes les dfinitions sont justifies par filos de quinze mille exemples choisis, le seul qui presente lexamen critique des dictionnaires les plus estimes, et principalemente de ceux de lAcadmie, de Laveaux, de Boiste et de Napolon Landais. 2 vol. Paris: Garnier, 1867. 8 ERCKEMANN. Conversations de Goethe pendant les dernires annes de sa vie, 18221832. Trad. mile Dlerot. Paris: Charpintier Librairie, 1863. p.219-220. 9 BAUDELAIRE, Charles. Le peintre de la vie moderne (1863). Disponvel em <http:// baudelaire.litteratura.com/peintre_vie_moderne.php>. Acesso em: 02.jul.2009. p.09 e 23.

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Esse argumento, segundo o filsofo, permite aos homens-personagens conjurar o passado de maneira vitoriosa desde que compreendam o papel que lhes cabe representar (Cf. FERREIRA 2007). Trata-se de pela esttica recompor o homem, retirando-o da alienao que o havia condenado forma e ao mundo da mercadoria. Bricon, no verbete pornographie (pornografia), tambm presente em La grande encyclopdie, apresenta alguns apontamentos que ajudam a perceber a transformao histrica e identidade proposta por Le Goffic. O termo pornografia, para Bricon, perdeu seu sentido tcnico, aplicado aos escritores especialistas que falavam sobre prostituio. Isso se deveu passagem da referncia da cortes impureza dos seus hbitos, num caminho paralelo ao processo de civilizao e transformao das prticas de controle sobre o corpo, quer pela via jurdica, quer sanitria, que mudam o enfoque da disciplina e da punio na virada dos sculos XVIII e XIX (FOUCAULT 2000, p.145-152). Essa ruptura histrica entre os sculos XVIII e XIX, percebida por Le Goffic e Bricon, aprofunda-se, tambm, em sua dimenso econmica. Para Bricon, o fato pornogrfico resulta principalmente da inteno do autor, produzindo-se a partir da ideia de um clculo vergonhoso de dinheiro.10 De igual maneira, a lei de 2 de outubro de 1882, que regula a represso pelo ultraje aos bons costumes, estabeleceu uma diferena entre os ultrajes aos bons costumes cometidos por desenhos, gravuras, pinturas, emblemas ou imagens daqueles cometidos com a divulgao feita pelos meios de publicao. Tratou-se de entender a pornografia como atividade industriosa e promovida profissionalmente.11 Podemos, ainda, pensar a pornografia a partir dos seus vnculos com a prostituio atentos ao que Bricon chama de sentido original da palavra , caso nos atentemos para os esforos de se consolidar no incio do sculo XIX o sistema da corrupo legal, conforme denuncia Donat Sautter, em um panfleto datado de 1876. Nesse perodo, houve regulamentao da atividade de prostituio, primeiro em Paris, depois em outras cidades francesas e europeias. Ao falar da permissividade em relao ao mal, ele apresenta a montagem de um sistema sanitrio em que as prostitutas dessas cidades foram cadastradas, estabelecendo-se, assim, um contrato entre elas e a polcia. polcia coube exigir visitas sanitrias peridicas das prostitutas; em contrapartida, a casa de prostituio poderia estar aberta para a prtica da corrupo. As mulheres poderiam ainda com certas reservas de horas e vesturios ir buscar suas vtimas na rua, o que, conforme Sautter, transformava em reconhecimento de um direito, de um privilgio, [de] uma patente em uma palavra aquilo que era condenado s mulheres.12

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PORNOGRAPHIE (verbete ). La grande encyclopedie, inventaire raisonne des sciences, des lettres et des arts, par une societe de savants et de gens de lettres. Paris: H. Lamirault / Socit Anonyme de la Grande Encyclopdie, [1886-1902?]. 11 BARBIER, Georges. Code expliqu de la presse. Trait general de la police de l apresse et des dlits de publication. Paris: Imprimerie et Librairie Gnrale de Jurisprudence Mauchal & Bellard, 1911. p.361-364. 12 SAUTTER, D. Ltat de la moralit publique. 3e ed. Neuchatel: Bureau du Bolletin Continental, 1876. p.15-17.

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Os casos de poltica de vigilncia e sanitarismo urbano, experimentados no sculo XIX, revelam uma das faces da relao entre modernidade e civilizao do pensamento de Restif de la Bretonne. No livro Le pornographe, publicado em 1769, ele apresenta os inconvenientes inseparveis da prostituio e, tambm, a necessidade de tolerar as prostitutas na capital e em outras grandes cidades do reino. Diante do dilema, receita o remdio, um regulamento, j que uma casa pblica ou prostbulo, quando bem administrada, pode se sustentar por si mesma, diminuir os abusos que a sabedoria das leis tolera sem levar a nenhum dos inconvenientes que uma reforma de outro gnero ocasionaria. Isso resultaria numa contribuio ao restabelecimento da decncia e da honestidade pblica, que me parece os costumes distanciam-se insensivelmente.13 Essa dimenso do pensamento sanitrio e do controle do corpo das prostitutas, implementados no decorrer do sculo XIX, concorre ainda com outras formas segundo as quais os franceses demonstram entender as relaes entre a pornografia e o erotismo. Durante a maior parte do sculo XIX, o termo erotismo reservado literatura cannica que toma o amor por tema, que fala e trata desse sentimento (Cf. PAUVERT 2000, p.9-10). Independentemente desse sentido mais geral, h uma dificuldade em definir o carter ertico, isolando-o como gnero, da o alerta de Lachtre (apud PAUVERT 2000, p.10) sobre o dever de no confundir o gnero ertico, que no deve ultrapassar os limites da decncia e do pudor, com o gnero livre e grosseiro, ao qual se relacionam tantas produes cnicas ou obscenas. No h apenas uma dificuldade em definir o ertico. A obscenidade complexa e suas dimenses so vistas em marcas enunciativas que esto circunscritas a cada vivncia social em sua historicidade. Da Restif apontar, em consonncia com esse desejo de diferenciar o universo obsceno, que libertinagem no igual pornografia.14 mile Zola (apud PAUVERT, 2000, p.98), tambm, entende que entre seus textos naturalistas e os romances de Sade no h semelhana, j que sua escrita crua e terrvel, faltando-lhe o riso e a fantasia galante da grosseria. Ambroise Macobre, em seu glossrio intitulado La flore pornographique , apresenta que nossos porngrafos modernos inventaram apenas palavras, o que resultou haver entre eles e a obra corajosa, robusta e franca de Rabelais (...) a mesma diferena que h entre rio e esgoto.3 Aprofunda-se, assim, durante o sculo XIX, outro trao de diferenciao ao se
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RESTIF DE LA BRETONNE. Le pornographe ou Ides dum honnte homme sur un projet de rglement pour les prostitues, propre prevenir les malheurs quoccasionne le publicisme des femmes avec des notes historiques et justificatives (1769). in uvres rotiques. Col. LEnfer de la Bibliothque Nationale, tome 2. Paris: Fayard, 1985. p.52. H um consenso em afirmar que esse o primeiro uso da palavra em lngua francesa. No Oxford English Dictionary, ela aparece em 1857 (cf. HUNT 1999, p. 13-14). 14 Conforme explica o autor, a ideia do livro Le pornographe ocorreu-lhe pela leitura de Lewis Moore, que afirma ter sido no passado um libertino e, com isso, haver compreendido que prazeres muito curtos so seguidos de doenas longas e cruis. Disso resultou seu desejo de ser til aos outros ao tornar pblicas suas ideias sobre os meios de diminuir os inconvenientes de um certo estado que revolta a natureza, mas que eu sinto muito que seja impossvel de ser abolido. RESTIF DE LA BRETONNE. Le pornographe (1769, p.51). 15 MACROBE, Ambroise. La flore pornographique, glossaire de lcole naturaliste, extrait des uvres de M. mile Zola et de ses disciples. Paris: Doublezevir diteur, 1885. p.18-19.

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marcar como separadas a pornografia e a libertinagem. No fim do sculo XIX, libertino(a) tem funo morfolgica de adjetivo, significando desregramento dos costumes, dos hbitos. Aplica-se tambm s coisas em diversos sentidos, como contos libertinos ou vida libertina. Falase ainda desse modo de uma criana ou um jovem estudante que negligencia seus deveres. S ao fim, refere-se, como substantivo e num sentido j envelhecido, aos que no se sujeitam s leis da religio, quer por crena, quer por prtica.16 A libertinagem apresenta sua prpria historicidade. No tratamos, entretanto, de v-la como um deslizar de sentidos, presas a uma anlise semntica, pois entender esse processo dessa maneira resulta em v-los em continuidades e variaes sobre um mesmo tema, praticamente desprezando as transformaes sociais que o circunscrevem. Os sentidos da libertinagem emergem dentro de relaes sociais especficas. O contrrio resulta em reificaes da compreenso do conceito, perdendo de vista o carter relacional com o qual ele constitudo historicamente nas prticas sociais (Cf. CAVAILL 2009). Assim, concordando com Cavaill, entendemos que mais que apresentar o surgimento de um neologismo pornografia e as marcas e usos que o diferenciam da libertinagem, trata-se de compreender o universo social libertino, numa tentativa de entender as distncias que a cultura do sculo XIX assumiu em relao a um passado nem to distante. Em 1477, a forma libertiniens aparece em tradues da Bblia, pelo uso presente em Paulo, nos Atos dos Apstolos (VI, 9), ao se referir a synagoga libertinorum. Em 1523, a palavra francesa libertins, de origem latina, prpria ao direito romano, aparece, na Bblia (Atos dos Apstolos, VI, 9), na traduo de Lefvre dtapes, fazendo concorrncia a affranchi (dar alforria a um escravo, libertar). A partir dessa segunda forma, o termo ganha conformao, em 1544, pelo ataque que Calvino dirige aos dissidentes anabatistas, resultando na composio de um sentido de inconformismo (TROUSSON 1993, p. I-II). Em uma advertncia aos fieis, em 1547, Calvino afirma ainda ser comum a todos os libertinos (...) divertir-se com a Escritura Sagrada, transfigurando-a a seu prazer por loucas alegorias, o que no outra coisa que falsificar o seu sentido natural. Alm disso, dando livre curso imaginao, fazem a Escritura servir a tudo que pensam.17 Desse modo, ideia de resistncia associa-se ainda os artifcios e a opacidade prpria ao ser humano. No sculo XVII, quando a Frana j havia consolidado o poder poltico e ultrapassado as guerras religiosas, o crculo dos libertinos eruditos, composto por La Mothe Le Vayer, Gassendi e Gabriel Naud, dentre outros, mantm um carter dbio quanto a suas posies polticas e filosficas. Isso decorre da lembrana

LIBERTIN, INE (verbete). DICTIONNAIRE de lAcadmie Franaise . Institut de France, 7e ed. Paris: Librairie de Firm-Didot et Cie, 1878. 17 CALVIN, Jean. Contre un Franciscan, sectateur des erreurs des libertins. Genve, 20 aot 1547. in uvres franoises de Jean Calvin recueillis pour la premire fois, precedes de sa vie par Thodore de Bze et dune notice bibliografique par P. L. Jacob. Paris: Librairie de Charles Gosselin, 1842. p. 294.

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das guerras e da desestruturao social e poltica que avassalaram a Frana no sculo XVI. O temor de que se reviva uma crise funciona, assim, tanto no sentido da defesa da diversidade quanto no sentido da adoo de posturas mais moderadas, em consonncia com o que havia feito Montaigne. Diferentemente dos ataques que se dirigiram aos libertinos do sculo XVI, acusando-os de rebelio religio, no sculo XVII, trata-se mais de ver uma outra realidade. A liberdade a que esses homens aspiram est mais voltada para o interior. (Cf. PINTARD 1983; ADAM 1986: 7-31). Alm disso, a forma como o poder estrutura-se na monarquia absolutista francesa no garante a existncia de uma livre expresso, seno no frum ntimo dos crculos e academias de saber (Cf. KOSELLECK 1999). Dada a diversidade do grupo a que so dirigidas a acusao de libertinos, fica difcil perceb-los como uma unidade homognea. P. Garasse afirma, em sua Doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, escrita em 1622, que so libertinos nossos beberres e glutes das tavernas, espritos insensveis piedade e que no tem outro Deus que o prprio ventre. De igual maneira, incluem-se no grupo os mpios e ateus, que so os avanados em malcia; (...) que fazem de Paris uma Gomorra. Entretanto, mesmo a h aqueles que no so ainda completamente atestas (apud ADAM 1986, p.40-41). Assim, os libertinos no constituem uma escola, no buscando ao menos compor doutrinas filosficas que os definam. H muito mais uma sabedoria libertina, o que decorre da defesa de um savoir-vivre libertin, marcado pela indisciplina, entendida como recusa de se deixar contratar por regras de escolas, faces ou normas e prescries previamente anlise da realidade e dos pensamentos.18 Soma-se a isso, a liberdade de uma vida que se entrega aos instintos, entendidos como bons, e uma posio pessimista e ctica da humanidade, que se contrape ironicamente ao humanismo (cf. GIRARD 2007, p.26-31). A experincia, contudo, no necessariamente aproxima esses homens de uma vida de excessos. Existem grupos que, diferentemente dos libertinos mundanos, guardam-se em sua cultura cavalheiresca, marcando a libertinagem pela reserva. Esses libertinos eruditos so repletos de audcia interior e de prudncia prtica, apresentando moderao na linguagem e discrio nos gestos. Torna-se, ento, mais compreensvel as atitudes de Gabriel Naud e Jean-Jacques Bouchard que, em viagem a Roma no carnaval de 1632, apresentam palavras comedidas e gestos raros, de confidncias pouco numerosas e discretas; uma grande submisso aparente aos usos; algumas fantasias, mais limitadas e vigiadas. Isso, entretanto, manifestando mais os hbitos da juventude deles do que as necessidades impostas pela nova vida (PINTARD 1983, p.122; 210).

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Nesse sentido, h os que relacionam o ceticismo libertinagem, ainda que no reduzam uma coisa outra. O que ganha destaque a posio no-dogmtica que tanto cticos quanto libertinos assumem (Cf. POPKIN 2003, p. 80-98; CAVAILL 2009, p.68). Os homens que chamamos libertinos denominavamse dniaiss (Cf. ADAM, 1986, p.12). Entendemos ser necessrio empreender futuramente um estudo que busque pensar essa identidade, conforme produzida internamente ao grupo.

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No sculo XVIII, a libertinagem frequentemente apresentada a partir do modelo galante de Crbillon Fils e seu romance Les garements du cur e de lesprit, de 1736. Tem-se, nesse caso, o predomnio do jogo e das relaes de excesso, traduzindo os valores de uma nobreza, que a sociedade francesa revolucionria percebeu como uma imagem negativa, corrupta e superficial. Contudo, tambm no sculo XVIII, a libertinagem no se limita ao domnio dos costumes: elevando-se, sob a trivialidade, pretenso filosfica, ela acolhe a reflexo materialista e a contestao social, assim como a condenao de preconceitos morais e religiosos (TROUSSON, 1993: XIV-XV). Podemos pensar, nesse sentido, num contraponto entre a noo de superficialidade nobre e os valores do pensamento filosfico. A libertinagem, em Sade, se por um lado conservadora, por outro, para defender o valor nobre, apega-se ideia de sentido poltico desse grupo.19 Em Sade, alm disso, ela apresentada em associao a outras caractersticas. s vezes est relacionada prostituio. Mesmo assim, os libertinos deixam claro que a ao ertica jamais regrada seno pelas jornadas sucessivas de novos prazeres e novas reflexes.20 Sendo os desejos libertinos insaciveis, to logo eles se realizam, surgem outros, repletos de detalhes, que em nada se assemelham ao mundo suprfluo de Crbillon.21 Marcha-se assim numa ao contnua de prazer e pensamento, j que a libertinagem de Sade, de modo algum, dispensa o exerccio da filosofia.22 Talvez na linguagem ordinria seja possvel encontrar uma relao mais precisa da libertinagem com o excesso, a corrupo e depravao dos costumes. comum encontrar referncias semelhantes denncia que Duchesne, funcionrio do Procurador Geral do Parlamento de Paris, escreve ao Rei, solicitando uma lettre de cachet para que sua esposa, Marguerite Gobet, seja presa. Segundo ele, a vida seguia tranquila, sem nenhum dos conflitos que nascem ordinariamente ou da desinteligncia ocasionada pelas diferenas de pensamento ou pela averso causada pela libertinagem. Isso muda, j que os excesso da boca e do vinho tornaram-se a paixo dominante dessa mulher.23 Estamos, nessa dimenso cotidiana, mais prximos do sentido que a palavra assumir no senso comum a partir do sculo XIX, quando seu sentido filosfico de qualquer natureza praticamente esvaziado. Verifica-se, portanto, nesse emaranhado de concepes e prticas, diversos
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Simone de Beauvoir discute o carter conservador do pensamento de Sade, contudo em alguns aspectos ela apresenta as prticas que ele prope como uma tentativa de ressuscitar simbolicamente, no segredo das alcovas, numa atitude de nostalgia, os poderes que os nobres j tiveram (Cf. BEAUVOIR, 1972: 09-82). Entendemos que a constituio de mecanismos simblicos extrapola os sentidos do imaginrio, compondo-se mesmo como prticas significadoras da experincia. Desse modo, Sade defenderia uma libertinagem que ao mesmo tempo conservadora e libertadora, j que apontaria no passado e na tradio para um mundo repleto de valores ticos. 20 SADE. Les cent vingt journnes de Sodome ou Lcole du libertinage (1785). in uvre s , tome I. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 1990. p.116. 21 SADE. Les infortunes de la vertu (1787). in uvre s , tome II. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 1990. 22 SADE. La philosophie dans le boudoir. Ed. tablie por Yvon Belaval. Col. Folio Classique. Paris: Gallimard, 2001. p.45. 23 DUCHESNE, transcrio Ars. Arch. Bastille 11994, fol. 178-183 (1758). in FOUCAULT, Michel. FARGE, Arlette. Le dsordre des familles. p.76-81.

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Erotismo, libertinagem e pornografia

processos histricos que se articulam: a proposta de Restif, publicada em 1769, e o ensaio de uma prostituio sanitria em algumas cidades europeias no sculo XIX; a oposio de um novo entendimento das relaes com o corpo em oposio libertinagem; as prticas de sanitarismo e controle do corpo e sua relao com a pornografia, produzidas durante o sculo XIX; a percepo de que o erotismo antigo diferente do moderno e do contemporneo; o entendimento da libertinagem como parte de um pensamento de natureza filosfica mltipla, mas que se traduz em divergncia religiosa, em ceticismo, materialismo, embora no se deixe reduzir a nenhum dogma ou sistematizao filosfica; os usos ordinrios dados libertinagem no sculo XVIII, num sentido que revela os limites dessa referncia com a vida de corte e sua sofisticao de pensamento, bem como num prenncio da sociedade mais massificada do sculo XIX. Para os historiadores, entretanto, essas diferenas tendem a ser apagadas. O surgimento da palavra pornografia data, nas lnguas europeias, do sculo XIX, mas Hunt rene em livro artigos de diferentes historiadores que rastreiam sua origem desde o sculo XV. Alm disso, afirma que a literatura pornogrfica, assim como o romance, era frequentemente associada libertinagem, numa tentativa de demonstrar como a linguagem da transgresso encontra uma mesma enunciao (Cf. HUNT 1999, p.5-6; 38). Para Goulemot (GOULEMOT 2000, p. 21-30), no h problema que se empreguem como sinnimas as palavras pornogrfico, licencioso e ertico ao analisar as prticas sociais sobre do corpo e as narrativas de carter ficcional da sociedade francesa do sculo XVIII. As valorizaes diferenciadas decorreriam mais dos sentidos distintos com os quais o sculo XX compreendeu essas categorias. De igual maneira, Abramovici (ABRAMOVIC 2003) delimita a obscenidade ao apresentar o cenrio social no qual ela se constitui na sociedade clssica. Contudo, o autor deixa entender pela leitura de seu texto uma opo pelo uso indiscriminado das palavras libertino, pornogrfico, obsceno, ertico e outras. Torna-se, portanto, possvel observar que as anlises historiogrficas, ainda que em diversos aspectos sejam extremamente profcuas, tendem mais a evitar as repeties dos termos, alm de produzirem uma ideia de modernidade a partir de conceitos de linearidade e progresso que nos parecem suspeitos, j que tornam semelhantes essas diferenas to fortemente visveis aos homens do sculo XIX. Talvez Vnus no necessitasse de tanta pele, caso vivesse em perodo anterior a esse mundo de estetizao burguesa. Entretanto, como prever que ela estaria vontade diante de um riso de Rabelais, ao ouvir um poema de Thophile de Viau ou dentro de um boudoir de Sade? Podemos apenas pensar que ali havia mais calor, j que aquilo que se chama, para os homens do sculo XIX, crueldade, para ela, nada mais que parte intrnseca da sensualidade e do amor puro, a verdadeira natureza da mulher. Em todo caso, no se trata mais de compor novas continuidades. Estamos diante de enunciaes diferentes.

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Daniel Wanderson Ferreira

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