Roteiro de Aula Filosofia do Direito Aula 01 - Introduo Filosofia do Direito Mudana Social e Conservadorismo A abordagem do Direito em nossos cursos

s , em geral, esttica, parcial e paralisante. Esttica, porque v o Direito como um sistema completo, fechado, perfeito, sem lacunas e sem contradi es. !arcial, porque s" considera, no amplo campo do Direito, as normas #ur$dicas estatu$das pelo Estado, limitando assim o campo do Direito ao %Direito oficial&. E, finalmente, paralisante, porque atribui ao Direito e aos #uristas uma fun'o conservadora da ordem oficial estabelecida(. )ranco *ontoro, +. Estudos de )ilosofia do Direito, ,araiva. O ue ! Filosofia do Direito" -Filosofia do Direito a disciplina que, submetendo o direito a sistemtico e.ame cr$tico/ valorativo, integra as cincias #ur$dicas na unidade de seus princ$pios mais gerais, investiga a defini'o universal do direito, procura as causas remotas do fen0meno #ur$dico e o analisa sob o aspecto de um ideal que se pretende alcanar.12. 34E5E66A 2789:4, 3urso de )ilosofia do Direito, ;a ed., 4io de 2aneiro, )orense, <==>, p. >?@. httpABBCCC.direito.usp.brBdepartamentosBfilosofiaB 8o entanto, se filosofia meditao crtica sobre objetos, nada mais a filosofia do direito do que o pensar sobre o fenmeno jurdico, em todos os aspectos com que se apresenta ho#e ou se apresentou no decorrer dos tempos.( 2os 3retella 2Dnior, 3urso de )ilosofia do Direito. !g. E/F Filosofia do direito a disciplina que, submetendo o direito a sistemtico e.ame cr$tico/ valorativo, integra as cincias #ur$dicas na unidade de seus princ$pios mais gerais, investiga a defini'o universal do direito, procura as causas remotas do fen0meno #ur$dico e o analisa sob o aspecto de um ideal que se pretende alcanar.( 2os 3retella 2Dnior, 3urso de )ilosofia do Direito. !g. >?. )orense Editora. Im#ort$ncia da Filosofia do Direito 8a realidade, pode/se advogar mediocremente 1e at raGoavelmente@ sem conhecer filosofia do direito, mas n'o pode haver #amais um e.poente, na arte de advogar, que n'o conhea l"gica, filosofia e filosofia do direito, porque imposs$vel versar grandes quest es de direito com o emprego t'o/s" da tcnica de advogar. 3retella 2r. !g. =F. 8enhum ramo da 3incia vive sem respirar )ilosofia, mas esta necessidade sentida no Direito mais do que em qualquer outra. H medida que se avana pela estrada da 2urisprudncia, mais e mais o problema do meta#ur$dico desvela a sua decisiva importInciaJ o #urista convence/se cada veG mais de que, se n'o sabe sen'o o Direito, na realidade n'o conhece nem mesmo o Direito(. *iguel 4eale, citando )rancesco 3arnelutti. )ilosofia do Direito. !g. ++K99 %arefas da Filosofia do Direito *as, ent'o, em que consiste o seu valor ou a sua atualidadeL !rimeiro, despertar a dDvida sobre as %verdades& #ur$dicas, geralmente ideol"gicas, e, como tal, hist"ricasJ abrir a mente para a realidade #ur$dica imperfeita, e, quase sempre in#ustaJ incentivar reformas #ur$dicas, criando a conscincia de a lei ser obra inacabada, em conflito permanente com o direito. E, acima de tudo, dar ao #urista, enfadado com os modelos que a sociedade lhe imp e, momentos de satisfa'o espiritual, compensadores da perda da crena na 1

capacidade criadora do homem no terreno #ur$dico. ,erve, ent'o, ao #urista de inspira'o quando, literalmente, a lei obriga/o a praticar in#ustias. D, tambm, a ilus'o de ter alcanado o absoluto #ur$dico e de ter conseguido saber o que o direito, independente do que, historicamente, quer o legislador.( &aulo Dourado de 'usmo( Filosofia do Direito( &)( 1*( Forense +ditora( +,em#lo de -alores #elos uais o Direito #assa a ser .ul)ado/ Kalor 2ustiaJ DemocraciaJ 9gualdade, 6iberdade e )raternidadeJ 9sonomia, etc. +,em#los/ a( 0( c( %arefas cf( &aulo 1ader A primeira grande tarefa atribu$da M )ilosofia 2ur$dica a de esclarecer, em seus aspectos universais e necessrios, a no'o do Direito. 1...@ A elabora'o de um conceito do Direito ato comple.o, que imp e op es doutrinrias de longo alcance na problemtica #ur$dica. Da$ por que o e.erc$cio dessa liberdade cultural pressup e a e.perincia #ur$dica e o conhecimento das alternativas filos"ficas(. !aulo 8ader. )ilosofia do Direito. !g. ><. De acordo com o paralelo afirmado por Emmanuel Nant, enquanto a )ilosofia do Direito responde M pergunta %Ouid 2usL& 1o que o DireitoL@, M 3incia 2ur$dica compete esclarecer a indaga'o %Ouid 2DrisL& 1o que de DireitoL@. De fato, a tarefa de definir o Direito n'o se acha reservada Ms disciplinas #ur$dicas particulares, pos estas analisam apenas uma parcela da realidade #ur$dica e estabelecem os baliGamentos da legalidade. A Dogmtica 3ivil, por e.emplo, define o seu pr"prio campo de estudo e n'o est em condi es de definir o todo no qual se insere. A 3incia !enal enumera as suas fontes de conhecimento, mas n'o est credenciada a informar sobre as do Direito em geral. 3omo a )ilosofia do Direito contempla a rvore #ur$dica em sua totalidade e na sua rela'o com as coisas em geral, a ela est reservada a miss'o de diGer o que o Direito e buscar as solu es para os problemas vinculados a essa indaga'o(. !aulo 8ader. )ilosofia do Direito. !g. ><. : que o DireitoL Ouais s'o os seus elementos constitutivosL P o Direito a e.press'o da vontade do EstadoL ," o Estado fonte de DireitosL : Direito estabelecido pelo Estado esgota o campo da realidade #ur$dicaL !oder$amos repetir ho#e a frase de NelsenA %5odo direito direito estatalL& A lei in#usta DireitoL P obrigat"riaL A efetividade essencial M validade do DireitoL A outra tarefa da )ilosofia do Direito, de natureGa a.iol"gica, de alcance mais prtico e consiste na aprecia'o valorativa das leis e institutos ou do sistema #ur$dico. A pesquisa pode situar/se no plano de lege lata, com a cr$tica ao Direito vigente, ou no de lege ferenda, em um ensaio do Direito ideal a ser criado. Durante esta pesquisa o pensamento iusfilos"fico norteado por princ$pios ticos e, fundamentalmente, pelo valor #ustia, por intermdio dos quais avalia o ordenamento, para #ustifica/lo ou negar/lhe validade. Esta

segunda parte est mais ligada aos imperativos da vida social e visa ao enriquecimento da 3incia do Direito, pois #ulga os critrios da lei em fun'o dos valores humanos e sociais.( !aulo 8ader. )ilosofia do Direito. !g. ></>E. Alguns autores, como 9cilio Kanni e Del Kecchio, apontam ainda, como parte do ob#eto, a pesquisa hist"rica, que teria a miss'o de averiguar os fatores que determinam a elabora'o do Direito e o seu desenvolvimento(. !aulo 8ader. )ilosofia do Direito. !g. >E. !roblematiGar o Direito Q eis o ob#etivo da filosofia do Direito(. 3urso de )ilosofia do Direito. 2os 3retella 2r. !g. =F O ue ! o Direito :bserve Nant, com ironia, logo no in$cio de sua Introduo doutrina do direito, que os 2urisconsultos Q nome d'o aos conhecedores do Direito !ositivo Q ficam embaraados quando se lhes pergunta %Oue o DireitoL&, muito embora eles possam indicar %o que se#a de Direito& em fun'o da lei vigente em determinada poca. P verdade que Nant ameniGa essa constata'o lembrando que igual embarao ocorre quando se desafiam os l"gicos com esta perguntaA %Oue a verdadeL&. *iguel 4eale, 8ova )ase do Direito *oderno. !g. =E A maior dificuldade, numa apresenta'o do Direito, n'o ser mostrar o que ele , mas dissolver as imagens falsas ou distorcidas que muita gente aceita como retrato fiel(. 4oberto 6Rra )ilho, : Oue o Direito. !g. =; O ue ! analisar o Direito a #artir de suas dimens2es" Dimensionalidade do Direito *iguel 4eale pai da 5eoria 5ridimensional do Direito. ,ua teoria considerada como um avano, no que toca a uma interpreta'o reducionista do Direito, como e.posta pelo !ositivismo 4$gido. 8o entanto, pass$vel de anlise cr$tica, no sentido de que cai em um ob#etivismo estrito, reconhecendo apenas trs dimens es pelas quais o Direito deva ser definido. Diversidade de O#ini2es Oue )ilosofia do DireitoL Oual o seu ob#etoL Ouais s'o os seus problemas fundamentaisL *ontoro, FS. Nelsen T : ob#eto da )ilosofia 2ur$dica limita/se M A.iologia 2ur$dica 1estudo do problema da #ustia e dos valores #ur$dicos@, ou %como deve o Direito ser&, enquanto a 3incia do Direito se ocupa do Direito tal qual %ele &. Dois #ro0lemas 03sicos/ >. 9dia ou ideal do Direito, problema a.iol"gico ou deontol"gico, que consiste na pesquisa do que %deve ser& o Direito, em face daquilo que %&J <. 3onceito de Direito Q defini'o l"gica e caracteriGa'o dos aspectos cient$ficos e metodol"gicos do Direito 1epistemologia ou gnoseologia #ur$dica@. Sistemati4ao se)undo a maioria dos autores 1*ontoro, FU@/ >. !roblema :ntol"gicoA qual a realidade fundamental ou %ser& do DireitoL <. !roblema A.iol"gico ou Deontol"gicoA qual %deve ser& a orienta'o do DireitoL

E. !roblema Epistemol"gicoA quais os processos de conhecimento e a natureGa da cincia do DireitoL Ci5ncia6 Sociolo)ia e Filosofia do Direito Anlise da institui'o da AposentadoriaA >@ Oual deve ser a decis'o do 98,, em determinado pedido de aposentadoriaL T 3incia do Direito Q Dogmtica 2ur$dica 1dever/ser #ur$dico@J <@ Oual a realidade social dos aposentados e das aposentadoriasL T ,ociologia 1realidade #ur$dica@J E@ P #usta e raGovel a atual legisla'o e a situa'o real dos aposentados no !a$sL T )ilosofia do Direito 1dever/ser humano ou tico@. Aula 07 8 A9:A ; &anorama <ist=rico do Conceito de Direito Vma das tarefas da )ilosofia do Direito a pesquisa, cr$tica e elabora'o do conceito de Direito. Esta tarefa ficar mais clara quando se observa uma breve panorImica acerca do desenvolvimento do conceito no transcurso da Wist"ria. Fases e %end5ncias do Conceito de Direito/ I - Direito Reli)ioso/ !er$odo que sucede o per$odo brbaro, caracteriGado pela ausncia de qualquer tipo de coes'o social, sobretudo em esfera moral e #ur$dica. !ercebe/se desde a presena long$nqua da religi'o, e se estabelece de maneira absoluta at o surgimento da )ilosofia Xrega. O0serva2es/ Esta fase opera um grande #rocesso civili4at=rio , a partir da elabora'o de leis com fundamento religioso. 9sto se d pelo fato de que o imaginrio das gentes desta poca era formado em sua totalidade sob o fundo da religi'o. Vma ordem oriunda da divindade deveria ser obedecida de forma absolutaJ 2ustamente por estar carregado por esta le)itimidade in uestion3vel, serviu em diversos conte,tos a interesses a0solutistas6 o#ressores e violentos . A religi'o geralmente estava sob o controle do rei, considerado seu maior sacerdote. ,endo assim, a religi'o servia para #ustificar, em grandes medidas, os interesses da corte. II - Direito 1atural/ !er$odo iniciado com o surgimento da )ilosofia Xrega, que opera com paralelismo ao ordenamento #ur$dico positivo at o in$cio da modernidade. O0serva2es/ Direito 8atural um termo aplicado M vigncia dentro de um per$odo hist"rico, de um mtodo espec$fico de se resolver demandas #ur$dicas, mas tambm como contraposi'o a Direito !ositivoJ 3omo mtodo, se desdobra a partir da idia metaf$sica de 2ustia e Direito 1Direito na 8atureGa, Direito Divino e Direito 4acional@. III - &ositivismo >ur?dico/ 5rata/se de uma ob#etiva'o do conceito de Direito, resumido t'o somente no Direito positivado. P necessrio ob#etivar o Direito, para fornecer previs'o para as partes envolvidas, acerca dos resultados provveis de uma demanda. Esta fase caracteriGada por algumas tendncias, a saberA Formalismo &ositivistaA 5rata/se da primeira fase, que procura dar forma a todo o conteDdo do DireitoJ &ositivismo e IndividualismoA 5rata/se da fase creditada sobretudo ao pensamento de Nant e aos desdobramentos da 4evolu'o )rancesa, que procura dar sentido aos c"digos positivos, a saber, proteger as liberdades e 4

direitos individuais. P um Direito centrado no indiv$duo. P caracter$stico desta fase a prote'o M liberdade de e.press'o, contra a coa'o e.ercida pela 9gre#a na 9dade *dia. &ositivismo e Direito Social/ 5rata/se da fase iniciada pelo reconhecimento de que a prote'o aplicada apenas Ms individualidades colocaria em risco os direitos de grupos, classes e coletividades. P caracter$stico deste per$odo os desenvolvimentos dos direitos de trabalhadores operrios. Alternativismo e &luralismos >ur?dicos/ 5rata/se de fase que parte do reconhecimento da insuficincia do Direito !ositivo, devido M comple.idade cada veG maior das sociedades. )ala/se em Direito Alternativo ao Estado, necessidade da Ptica na aplica'o da 6ei, reforma de 3"digos e at proposta de nova 3onstitui'o.

Aula 0@ - A #assa)em do Direito Reli)ioso #ara o Direito 1atural Auadro do Direito Reli)ioso/ 1( Confi)urao de &rocesso Civili4at=rio A 6ei de 5ali'o nos ilustra a importIncia deste processo civiliGat"rio. Dentro de um conte.to onde a vingana absoluta, esta lei vem a inibir os e.cessos desta mesma, aplicando um critrio de retribui'o. Alm desta, est'o todas as leis que abordam quest es como a se.ualidade, higiene, trabalho, propriedade, etc. 7( Instrumento em mos o#ressoras :bservamos um e.emplo claro na narrativa da cria'o babil0nica %Enuma Elish&, que estabelece o sentido da e.istncia humana o servio aos deuses, tipificados pela corte. P para l que v'o todos os tributos das colheitas, sob #ustificativa de que pertencem aos deuses. :utros e.emplos. Conflitos/ Criao <umana/ 8'o obstante a prerrogativa religiosa da cria'o de normas sob inspira'o divina, s'o os sacerdotes e l$deres religiosos que ir'o positivar a %4evela'o&. ,endo assim, a possibilidade de manipula'o e espuriedade absoluta. 3onta/se ainda com o fato de que escolas de interpreta'o religiosa e teol"gica est'o constantemente em conflitos para assumirem o poder. Fundamento in uestion3vel/ :utro problema que este per$odo enfrente, com a vigncia do Direito de cunho religioso, o fato deste n'o poder sofrer questionamentos, sob pena de morte por heresia. Falta de fundamento consensual 1Apesar de em diversas regi es onde vigorava o Direito 4eligioso n'o e.istir uniformidade religiosa@J 1o se #auta na racionalidade nem no consenso/ Kerifica/se neste per$odo algumas normas e mandamentos sem qualquer grau de racionalidade. E.. ,acrif$cios humanos 1*esopotImia, Xrcia, etc@J &erman5ncia imut3vel/ 3aracter$stico das correntes fundamentalistas, na antiguidade n'o se concebia a necessidade de adapta'o nas interpreta es dos te.tos sagrados, M luG da evolu'o cultural, social e tcnica. Desta forma, este tipo de Direito esta caracteriGado por sua rigideG. :bservamos estes casos at ho#e em direitos elaborados sob inspira'o religiosa fundamentalista. 5

+,em#los/ o 9r'o e Katicano 1grau maior@ o 9rlanda e 3hile 1grau menor@ o !ena de apedra#amento na !alestinaJ o !ena de morte em pa$ses rabesJ o 3irurgia em mulheres muulmanasJ o 8'o direito ao aborto e ao div"rcio no 3hileJ o Delimita'o de terras a partir do imaginrio religiosoJ o Direito de fam$lia na ortodo.ia #udaicaJ &+SA9ISAR/ BO <OM+M C 9M A1IMA: &O:D%ICOE( A9A: A R+:AFGO COM O DIR+I%O6 1+S%A +H&R+SSGO D+ ARIS%I%+:+S" &ara #es uisa/ >. 6opes, 2os 4einaldo de 6ima. O Direito na <ist=ria. ,'o !auloA *a. 6imonad, <==<. !gs. <Yss. <. 4eale, *iguel. Filosofia do Direito. ,'o !auloA ,araiva Editora, 3ap. +++9+. E. 4eale, *iguel. 8ova )ase do Direito *oderno. ,'o !auloA ,araiva Editora, >YY=. 4. ,ilberfeld, 2ean/3laude E. 9nA !onto de Kista. %eocracia e Democracia em Israel( httpABBCCC.#ornal.ufr#.brB#ornaisB#ornal;B#ornalV)42;=<.pdfZsearchT[<<teocracia[<=mu [3E[A;ulmana[<< S. \obbio, 8orberto. O &ositivismo >ur?dico. ]cone Editora

Aula 0* - %i#os de Direito 1atural JDireito 1atural no &ensamento de AlKsson :eandro Mascaro e Ro0erto :Kra-FilLoM 1( Direito como #rinc?#io da 1ature4a Arist"teles Q \usca da natureGa das coisas / )isicismo / : homem um animal pol$tico( Q 8a busca da natureGa humana, para da$ e.trair princ$pios de organiGa'o social, h que se ter em conta que a natureGa humana transcende a natureGa animal como um todo, sendo marcada como natureGa distinta, necessria de correta classifica'o Q a natureGa do homem social. : ser do homem alcanado apenas na sociabilidade, da$ a necessidade de regras que garantam que tal sociabilidade se#a permitida e alcanada. 5udo o que se arremete contra a sociabilidade e a sociedade deve ser considerado como crime, pois se configuram como entraves M manifesta'o e e.press'o da natureGa humana. 7( Direito Divino 8 +,#resso da ordem criada #or Deus 5oms de Aquino Q A raG'o apreende as leis estabelecidas por Deus Q carga teol"gica @( Direito Racional 8 Modernidade Direito 4acional, contraposto ao emanado dos costumes, da f ou da natureGaJ \ase individual, em contraponto M interferncia do Estado e da ,ociedade Q base dos valores burgueses. A raG'o solipsista, abstrata e sub#etiva. 3arter universal e eterno / 3rena na estabilidade estvel das leis Q associa'o do Direito com a *atemtica Aula 0N - O Conceito de 1ature4a em Arist=teles e o Direito 1atural Arist"teles defende a idia de que todas as coisas foram criadas pelo que ele chama de 8atureGa. Esta definiu, a princ$pio, a finalidade de todas as coisas, a fim de que elas alcancem o bem m.imo. Kisto que o ser humano, no entanto, dotado de vontade 6

racional, pode desviar/se dos prop"sitos da 8atureGa. !ara tanto, estabelece/se normas de conduta #ur$dica, a fim de coagi/lo a agir de acordo com sua natureGa, sendo que esta a melhor maneira de alcanar/se a sua felicidade. A isto ele chama de Direito 8atural. >. <. E. F. S. U. 8atureGa como guia para a constru'o do Xoverno e do DireitoJ Defini'oA 3onceito 5eleol"gico Q 5udo opera seguindo para uma finalidadeJ A )inalidade da 8atureGa o bem e a ordem, faGendo uso da 2ustiaJ A 8atureGa o motor determinante desta e para esta finalidadeJ *todoA procurar as inten es da natureGa onde ela n'o foi corrompidaJ A 8atureGa estabelece as rela es devidas entre classes sociais. Ela estabelece a necessidade de fun es sociais distintas, alimentadas pela distin'o entre classes sociais, necessrias M ordem. 5al distin'o social natural, portanto, leg$tima. ;. Entre 6eis 8aturais e 6eis !ositivas, prefere/se as ditadas pela 8atureGa. ?. A 8atureGa , portanto, eterna, imutvel e superior. Y. Am0i)uidades/ 3omo determinar o que natural e o que n'o naturalL I - 1ature4a como )uia #ara a construo do 'overno e do Direito 8o te.to %A !ol$tica&, Arist"teles empreende um pro#eto de analisar as diversas constitui es de Estados e apreender suas #ustifica es. 8esta atividade, ele esboa tambm o que #ulga ser os critrios que deveriam ser utiliGados para legitima'o de uma constitui'o de um Estado Q a ordem perfeita elaborada pela 8atureGa. In?cio do te,to/ Ouem, portanto, considerar os temas visados a partir de sua origem e desenvolvimento, se#a de um Estado ou de qualquer outra coisa, obter uma vis'o mais clara deles(. !g. >FF Fim da &arte I/ ... todos estes assuntos ser'o necessrios na discuss'o das formas de constitui'o. !orque s'o todos assuntos pertinentes M administra'o da fam$lia e toda fam$lia parte do Estado...(. !g. >U? In?cio &arte II/ 3omprometemo/nos a discutir a forma de associa'o M qual denominamos Estado, para responder M pergunta sobre a melhor maneira de constituir a sociedade(. !g. >UY : percurso adotado por Arist"teles, a fim de alcanar um modelo de 3onstitui'o, ser a teleologia 1fim estabelecido@ da 8atureGa. 5omar como e.emplo de sociedade governada pela natureGa, em primeiro lugar, a fam$lia, para depois tratar tambm das rela es de escravid'o. II - Definio/ Conceito %eleol=)ico 8 %udo o#era #ara uma finalidade A cidade/Estado , por si, uma finalidadeJ porque chamamos natureGa de um ob#eto o produto final do processo de aperfeioamento desse ob#eto, se#a ele homem, cavalo, fam$lia ou qualquer outra coisa que tenha e.istncia. Ademais, o ob#etivo e a finalidade de uma coisa podem apenas ser o melhor, a perfei'oJ e a auto/ suficincia , a um s" tempo, finalidade e perfei'o. >FU O +stado ! criao da 1ature4a e a 1ature4a do <omem ! &ol?tica !or conseguinte, evidente que o Estado uma cria'o da natureGa e que o homem , por natureGa, um animal pol$tico. >FU

A natureGa, como se afirma frequentemente, n'o faG nada em v'o, e o homem o Dnico animal que tem o dom da palavra. 1...@ Essa uma caracter$stica do ser humano, o Dnico a ter no'o de bem e o mal, da #ustia e da in#ustia. >FU. Vm instinto social implantado pela natureGa em todos os homens 1...@. >F; A >ustia ! o elemento ca#a4 de levar concreti4ao da finalidade #ro#osta #ela 1ature4a s rela2es Lumanas/ A #ustia o vinculo dos homens, nos EstadosJ porque a administra'o da #ustia, que a determina'o daquilo que #usto, o princ$pio da ordem numa sociedade pol$tica. >F; M!todo/ #rocurar as inten2es da nature4a onde ela no foi corrom#ida %Vma criatura viva consiste, em primeiro lugar, de alma e de corpo, e destes dois elementos o primeiro por natureGa o governante e o segundo, o governado. Ent'o, precisamos procurar as inten es da natureGa nas coisas que conservam sua essncia, n'o nas que foram corrompidas. Diviso da Criao em <ierar uias 8as criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o #receito des#=tico e o #receito constitucional J a alma rege o corpo com regras desp"ticas, enquanto o intelecto rege os apetites com regras estabelecidas e reais. E claro que o dom$nio da alma sobre o corpo, assim como o da mente e do racional sobre as pai. es, natural e conveniente, ao #asso ue a e uidade entre am0os ou o dom?nio do inferior ! sem#re doloroso( : mesmo aplica/se aos animais em rela'o aos homensJ os animais domsticos tm melhor natureGa do que os selvagens e todos os animais domsticos s'o melhores quando dirigidos pelo homemJ por isso s'o preservados. !g. >S> Direito 1atural e Direito &ositivo/ De acordo com \obbio, em sua obra %A 4et"rica&, Arist"teles revela sua disposi'o em um conflito entre Direito 8atural e Direito !ositivoA -,e a lei escrita contrria M nossa causa, torna/se necessrio utiliGar a lei comum e a eq^idade, que mais #usta 1...@ 3om efeito, a eq^idade sempre dura, e n'o est destinada a mudarA e at mesmo a lei comum 1pelo fato de ser natural@ n'o muda, enquanto as leis escritas mudam com freq^ncia.- =S. 8orberto \obbio, 6oc_e e o Direito 8atural, p. ES. Im#lica2es/ Am0i)Oidades - 3omo determinar o que natural e o que n'o naturalL +, 01/ 4ela es entre homens livres e escravos, homens e mulheres e homens e crianasJ rela es de propriedadeJ rela es entre na es. +,( 07/ 3omo determinar a naturalidade do comportamento se.ualL !oligamia ou monogamiaL Oue diGer do homosse.ualismoL +,( 0@/ 3omo #ulgar a Engenharia Xentica, quando # se tem estabelecido que, em grande parte, a natureGa de cada ente , em grande medida, tributria das informa es e determina es de seus genesL Am0i)Oidade 01 8as criaturas vivas, como eu disse, que primeiro observamos o #receito des#=tico e o #receito constitucional J a alma rege o corpo com regras 8

desp"ticas, enquanto o intelecto rege os apetites com regras estabelecidas e reais. E claro que o dom$nio da alma sobre o corpo, assim como o da mente e do racional sobre as pai. es, natural e conveniente, ao #asso ue a e uidade entre am0os ou o dom?nio do inferior ! sem#re doloroso( : mesmo aplica/se aos animais em rela'o aos homensJ os animais domsticos tm melhor natureGa do que os selvagens e todos os animais domsticos s'o melhores quando dirigidos pelo homemJ por isso s'o preservados. Do mesmo modo o Lomem ! su#erior e a mulLer inferior6 o #rimeiro manda e a se)unda o0edeceP este princ$pio, necessariamente6 estende-se a toda a Lumanidade . !ortanto, onde houver essa mesma diferena que # entre alma e corpo, ou entre homens e animais 1como no caso dos que tm como Dnico recurso usar o pr"prio corpo, n'o sabendo faGer nada melhor@, a casta inferior ser3 escrava #or nature4a6 e ! melLor #ara os inferiores estar so0 o dom?nio de um senLor( >S> %1...@ qualquer ser humano que, por natureGa, pertena n'o a si mesmo mas a outro , por natureGa, escravo 1...@&. >FY Am0i)Oidade 07 ,e, ent'o, estamos certos em acreditar que a nature4a nada fa4 sem uma finalidade6 um #ro#=sito6 ela deve ter feito todas as coisas es#ecificamente #ara 0enef?cio do Lomem. 9sso significa que parte do plano da natureGa o fato de que a arte da guerra, da qual a caada parte, deva ser um modo de adquirir propriedadeJ e que esse modo deve ser usado contra as bestas selvagens e contra os Lomens ue6 #or nature4a6 devem ser )overnados mas se recusam a issoP porque esse o tipo de guerra que #usto por natureGa(. >SU Am0i)Oidade 0@ Entre homem e mulher a rela'o superiorBinferior permanente. >US Essa alus'o M virtude nos leva diretamente M considera'o da almaJ pois nela que se encontram o dominador e o dominado por natureGaJ pois nela que se encontram o dominador e o dominado por natureGa, cu#as virtudes consideramos distintas. A diferente entre ambos, na alma, a mesma entre o racional e o n'o/racional. !ortanto, est claro que, em outras rela es, tambm e.istir'o diferenas naturais. E isso, em geral, no caso do senhor e do comandadoJ as distin es ser'o naturais, mas n'o necessariamente as mesmas. !ois a domina'o do homem livre sobre o escravo, do homem sobre a mulher, do homem sobre o menino, s'o todas naturais, mas diferentes, porque embora as partes da alma este#am presentes em todos os casos, a distribui'o outra. Assim, a faculdade de decis'o, na alma, n'o est completamente presente num escravoJ na mulher, inoperanteJ numa criana, n'o desenvolvida. >UU 4efernciasA Arist"teles. A &ol?tica( 3ole'o :s !ensadores. ,'o !auloA 8ova 3ultural, <===. Wierclito Q Defende a idia de um princ$pio de Direito 8atural que n'o muda e, que por isto mesmo, deve guiar as a es humanas. ,eria uma contradi'o em rela'o ao seu conceito de %*ovimento& na natureGaL 1ature4a <umana 8 Fi,a ou Din$mica A perspectiva da liberdade que defendemos entende esta como uma constru'o criativa que precisa ser imaginada e for#ada pessoal e socialmente. Ela n'o se herda como um 9

mero direito natural, mas se constr"i como uma condi'o para o auto/governo dos pr"prios dese#os que levando ao controle da pr"pria vontade produG um estilo pr"prio de e.istir. : modelo simbol"gico da liberdade que enunciamos tem a ver com a auto/defini'o do universo moral da pessoa e a auto/gest'o dos mecanismos ticos que definem sua sub#etividade, ou se#a, seu auto/governo(. 6ucio Anneo ,neca soube e.pressar bem essa tens'o quanto escreveu as cartas morais para seu amigo 6uc$lio. 3omo est"ico que era mantinha a crena na e.istncia de umas leis naturais definidas que dever$amos seguir para alcanar a perfei'o moral. !orm o conceito de natureGa que os diversos pensadores est"icos mane#am quando menos dDbio. 8a maioria dos casos tm como referncia a natureGa biol"gica e com respeito a ela que estabelecem os modos como deveria ser o comportamento humano. 8o entanto, o que eles prop em, especificamente ,neca, leva a marca da liberdade pessoal, no sentido de que a pessoa deve saber construir por si mesma seu estilo particular de vida. : su#eito deve aprender a lidar com os elementos da natureGa que encontra em si pr"prio. Afinal, sua liberdade se realiGar ou n'o se a pessoa souber construir/se a si mesma como governadora de seus pr"prios dese#os. 8'o h dDvida que, no caso dos est"icos, e.iste uma tens'o, Ms veGes at contradit"ria, entre a convic'o da e.istncia de leis naturais que devemos seguir e o apelo permanente para a possibilidade da liberdade em auto/ constituir/se dono da pr"pria e.istncia 1,neca, <==<, p. <FU/<F;@(. )ilosofia e Ensino. !g. <=Y/<>=. Editora Vni#u$.

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