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A santificao uma meta dos cristos?

digg Deus no deu uma ordem impossvel: Sede santo, antes, expressou a sua vontade, e of ertou o corpo de Cristo para lev-la a ef eito. A palavra de Deus expresso da sua vontade, e por isso ele disse: Haja luz, e houve luz. Ele disse: Sede santo, e atravs da sua palavra que os cristos so santif icados ( Ef 5:26 -27), pela of erta do corpo de Cristo, o Verbo encarnado () A Santif icao obra exclusiva de Deus e a glria proveniente desta obra Ele no passar a outrem. Qual a meta dos cristos? Qual a inclinao daqueles que prof essam a Cristo? Esta duas perguntas surgiram aps a leitura deste seguinte pargraf o do livro Lei, Graa e Santif icao do Dr. Russell P. Shedd: Ainda descobriremos, se estivermos inclinados a isso, muitas prticas e atitudes que devem ser mudadas, caso a nossa meta seja sermos santos e irrepreensveis perante ele (Ef 1. 4). Mas mudar requer disciplina em torno de alvos escolhidos de joelhos e com a Bblia aberta Sheed, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2 Ed., editora Vida Nova, pg. 103. O Dr. Shedd aponta como meta dos cristos serem santos e irrepreensveis perante Deus, e cita as seguintes palavras contidas na carta de Paulo aos Ef sios captulo um, versculo quatro: santos e irrepreensveis perante ele ( Ef 1:4 ). Porm, se observarmos o que estabelece Ef sios 1: 4, f ica claro que a santif icao e a irrepreensibilidade no uma meta que os cristos devam alcanar, antes uma condio que pertence queles que esto em Cristo segundo a eleio Pois nos elegeu nele antes da f undao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele ( Ef 1:4 ). Se a santif icao segundo a eleio, exclui-se qualquer outra via, ou seja, a santif icao no uma meta que se deva alcanar atravs de mudanas de prticas e atitudes. A santif icao no alcanada atravs de mudanas de hbitos, atitudes e praticas, pois a Bblia diz que os cristos f oram novamente criados em verdadeira justia e santidade que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade ( Ef 4:24 ). Tambm demonstra que Cristo se entregou pelo seu corpo, que a igreja, para santif ic-la pela palavra, a f im de apresentar os cristos sem mancha ou ruga: santos e irrepreensveis ( Ef 5:26 -27). Ora, o que Jesus props f azer e entregou-se para realizar agora uma meta para os cristos? A obra de Cristo no perf eita? Os cristos j no so santif icados pela f em Cristo? (Atos 26: 18). Num primeiro momento achei que o Dr. Shedd chegou a esta concluso aps ler Hebreus 12: 14 que diz: Segui a paz com todos, e a santif icao; sem a santif icao ningum ver o Senhor ( Hb 12:14 ). Para um leigo possvel concluir atravs deste versculo que a santif icao uma meta, porm, para algum que investiga as escrituras, percebe-se que s possvel chegar at Deus atravs de Cristo: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim ( Jo 14:6 ).

Ao ler II Timteo 2: 22, f ica demonstrado que somente aos cristos possvel seguir a Paz, ou seja, juntamente com aqueles que tem um corao puro por invocarem a Deus os cristos devem seguir a Paz (segui a paz com todos). De que paz o escritor aos Hebreus f alou? Que os cristos devem ter paz com todos os homens, ou que, com todos que seguem a Paz, que Cristo, os cristos devem em unio seguiLo? Somente os cristos seguem a Paz e a Santif icao que Cristo. Seria um contra senso ter paz com todas as pessoas, se h condio para isto: se possvel f or Se f or possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os homens ( Rm 12:18 ). Ora, no que depende dos cristos para ter paz com todos os homens, porm, para seguir a Paz que excede a todo entendimento, que Cristo, para esta recomendao no h a restrio se possvel f or, antes deve seguir com todos que tem um corao puro e invocam ao Senhor a paz, a justia, a f , o amor, etc. pela vontade de Deus que os cristos f oram santif icados atravs da of erta do corpo de Cristo ( Hb 10:10 ). nesta vontade: Sede santos, porque Eu sou santo que os cristos f oram santif icados pela of erta do corpo de Cristo Sereis para mim santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e vos separei dos povos para serdes meus ( Lv 20:26 ). Deus no deu uma ordem impossvel: Sede santo, antes, expressou a sua vontade, e of ertou o corpo de Cristo para lev-la a ef eito. A palavra de Deus expresso da sua vontade, e por isso ele disse: Haja luz, e houve luz. Ele disse: Sede santo, e atravs da sua palavra que os cristos so santif icados ( Ef 5:26 27), pela of erta do corpo de Cristo, o Verbo encarnado. Deus o Deus da providncia, e Ele proveu o Cordeiro imaculado pelo qual os homens so santif icados. Abro um exemplo clssico, pois Deus disse: SENDO, pois, Abro da idade de noventa e nove anos, apareceu o SENHOR a Abro, e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s perf eito ( Gn 17:1 ). Ora, bastava Abro andar na presena do Senhor (crer) que a condio de perf eio seria ef etiva. Deus no deu uma ordem a Abro como meta para ele alcanar a perf eio, antes demonstrou que, caso ele andasse na presena do Todo-Poderoso, haveria de ser perf eito. Logo aps lemos: E creu ele no SENHOR, e imputou-lhe isto por justia ( Gn 15:6 ). Esta a vontade de Deus para os que descansam sob Sua providncia Perf eito sers, como o SENHOR teu Deus ( Dt 18:13 ). Por que para Russell a santif icao uma meta para os cristos? Porque ele entende que o pecado decorre de um processo de aprendizagem: assim que aprendemos a pecar: linguagem obscena, comentrios desnecessrios prejudiciais, usar o nome de Deus em vo, tornam-se hbitos pela pratica dentro de um ambiente onde ningum cria objeo alguma Sheed, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2 Ed., editora Vida Nova, pg. 99. O erro est em acreditar que possvel aprender pecar ( assim que aprendemos a pecar). Para quem acredita que possvel aprender pecar, a inclinao para o pecado resume-se em hbitos, condutas, prticas, f alhas de carter, f ormao de carter, o ambiente onde se vive, etc. Para o posicionamento de que o pecado deriva de um processo de aprendizagem, o meio e o tempo so agentes que exercem inf luencia direta na santif icao. A bblia diz que a inclinao da carne, por ser sujeita ao pecado, morte ( Rm 8:6 ), e isto independe de prticas, condutas e hbitos. No importa qual seja o comportamento dos servos do pecado, se bom ou ruim, o salrio o mesmo: a morte! de conhecimento geral que h servos do pecado que so regrados, decentes, comportados, prestativos, carismticos, cordatos, f lexveis, disciplinados, religiosos, etc., porm, o salrio a morte (ex: monges, padres, ascetas, f ilsof os, etc) . Tambm h servos do pecado que so depravados, irreconciliveis, desobedientes, avarentos, maldosos, soberbos, detratores, presunosos, etc., mas o

salrio deles a morte. Quem tem este posicionamento acredita que ao viver em um ambiente disciplinado, regrado, de bons hbitos, que corrige f alhas de carter, que preza o bom comportamento, o homem no sujeito ao pecado? Segundo este posicionamento, os que vivem margem da sociedade so os maiores pecadores? Como anular a Escritura que diz: Todos se extraviaram, e juntamente se f izeram inteis. No h quem f aa o bem, no h nenhum s ( Rm 3:12 )? Que dizer da declarao do salmista Davi: Certamente em iniqidade f ui f ormado, e em pecado me concebeu a minha me ( Sl 51:5 ). Qual a dif erena entre nascer EM pecado, e aprender a pecar? Acreditar que possvel aprender a pecar decorre de outro erro, onde o Dr. Shedd def ine que carne o mesmo que o esf oro do homem independente: Certa noite, um lder dos f ariseus, chamado Nicodemos, ouviu esta mesma exigncia. Jesus declarou que a carne, isto , o esf oro humano independente, somente capaz de gerar carne (Jo 3. 6) Sheed, Russell P., Lei, Graa e Santif icao, 2 Ed., editora Vida Nova, pg. 22 e 23. A Bblia nos mostra que a carne no o mesmo que esf oro humano. Carne diz da natureza pecaminosa herdada de Ado, ou seja, quem nascido segundo a semente corruptvel de Ado carnal, porm, aqueles que so nascidos da semente incorruptvel, que a palavra de Deus, so espirituais. Ningum aprende a pecar. Os homens so pecadores porque nasceram em pecado. H uma grande dif erena entre aprender pecar e nascer em pecado. A bblia demonstra que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, no f oi a escola da vida, regrada ou no, que os ensinou a pecar. Eles pecaram porque um homem pecou ( Rm 5:16 ). A inclinao dos pecadores no se revela na conduta, visto que h pecadores devassos (Samaritana), e h pecadores religiosos (Nicodemos). A inclinao dos pecadores morte, segundo a natureza e condenao herdada de Ado. A inclinao dos que crem em Cristo vida e paz, pois so (existem) segundo o Esprito ( Rm 8:5 -6). No h mais nada que os cristos devam descobrir ou metas a alcanar porque a justia de Deus revela-se no evangelho ( Rm 1:16 -17). Segundo o idealismo platnico, a ascese (prtica de renunciar ao prazer com o f ins espirituais) servia para aproximar a pessoa (o asceta) da verdadeira realidade espiritual e ideal, ao desligar-se da imperf eio e materialidade do corpo atravs de esf oro metdico e continuado para f avorecer o pleno desenvolvimento da vida espiritual, aplicando meios e superando obstculos. Utilizam e organizam meios e prticas para vida espiritual: orao, penitncia, retiro, exame de conscincia, direo espiritual, sacramentos, etc. Que prticas e atitudes o cristo deve acolher para alcanar a meta de ser santo? Disciplina? Oraes? Inclinaes? Prticas? Atitudes? Quais so os alvos entorno dos quais se deve resignar-se com disciplina? Seriam os mesmos alvos estipulados pelo idealismo platnico? Esf oro continuado e metdico de joelho e com a bblia aberta? Russell indica, em seu livro, alguns hbitos para se avanar na santif icao, e dentre eles destacamos: Outro hbito valioso na obteno de maiores avanos na santidade o de estabelecer alvos def inidos com datas marcadas, indicando quando se espera alcan-los. Uma vez que se tenha convico da vontade de Deus quanto a prticas e af azeres, til estabelecer alvos para disciplinar as mudanas Idem, pg 102. Russell af irma: A nova vida do novo homem substitui a anterior em conseqncia de uma vida disciplinada e comprometida com a instruo das Escrituras (2 T m 3: 16, 17) Idem, pg. 101. A nova vida substitui a anterior em conseqncia de uma vida disciplinada e comprometida?

No h uma substituio ou af astamento do velho homem. As escrituras revelam que o velho homem deve morrer com Cristo Porm no matou os f ilhos deles; mas f ez segundo est escrito na lei, no livro de Moiss, como o SENHOR ordenou, dizendo: No morrero os pais pelos f ilhos, nem os f ilhos pelos pais; mas cada um morrer pelo seu pecado ( 2Cr 25:4 ). Ao velho homem est reservado a cruz e a sepultura para que Deus crie o novo homem em verdadeira justia e santidade. Aps ser de novo gerado em verdadeira justia e santidade, a inclinao dos cristos vida e paz ( Rm 6:12 ), porque o Esprito de Deus habita em quem cr. Pelo f ato de Deus habitar no crente, isto o torna separado (santif icado) do mundo. Deu luz, e no h nele trevas alguma. Deus no habita em meio a trevas, e por isso mesmo que a bblia diz que os cristos so luz Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz ( 1Pe 2:9 ). A meta do cristo perseverar na doutrina dos apstolos, olhando para Jesus, o autor e consumador da f Olhando para Jesus, autor e consumador da f , o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a af ronta, e assentou-se destra do trono de Deus ( Hb 12:2 ); Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos f irmemente o princpio da nossa conf iana at ao f im ( Hb 3:14 ). O comportamento, hbito ou dever dos cristos portar-se de modo digno, no dando motivo de escndalo a gregos, judeus e nem a igreja de Deus Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus ( 1Co 10:32 ). A santif icao no uma meta, pois ao ser de novo gerado, os cristos passam a estar naquele que verdadeiro, sendo verdadeiramente justos e santos.