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JESUCRISTO, LIBERADOR DE LA CONDICIN HUMANA En la religin judaica del tiempo de Jess todo estaba prescrito y determinado: primero las

relaciones del hombre con Dios y, despus, las relaciones de los hombres entre s. La conciencia se senta oprimida por una insoportable carga de preceptos legales. Entonces Jess al a su !o para hacer or su impresionante protesta contra esta "orma de escla!i ar al hombre en nombre de la ley. En el presente captulo tratamos de mostrar cu#l es la actitud "undamental de Jess: libertad ante la ley, s$ pero nicamente para el bien, no para el libertinaje. La ley no posee sino una "uncin humana de orden, de creacin de las posibilidades de armona y comprensin entre los hombres. %or eso, las normas del &ermn de la 'onta(a presuponen el amor, el hombre nue!o y liberado para cosas mayores. El tema de la predicacin de )risto no "ue ni l mismo ni la *glesia, sino el +eino de Dios. El +eino de Dios signi"ica la reali acin de una utopa del cora n humano en el sentido de liberacin total de la realidad humana y csmica. Es la nue!a situacin del !iejo mundo, totalmente colmado por Dios y reconciliado consigo mismo. %odra decirse, en pocas palabras, ,ue el +eino de Dios signi"ica una re!olucin absoluta, global y estructural, del !iejo orden, lle!ada a e"ecto nica y e-clusi!amente por Dios. %or eso el +eino es +eino de Dios en sentido objeti!o y subjeti!o. )risto se concibe a s mismo no slo como predicador y pro"eta de esta no!edad .e!angelio/, sino como un elemento ya de la nue!a situacin trans"ormada. El es el hombre nue!o, el +eino ya presente, si bien bajo un !elo de debilidad. 0dherirse a )risto es condicin indispensable para poder participar del nue!o orden ,ue ha de ser introducido por Dios .Lc 12,345/. 6 para ,ue se lle!e a cabo semejante trans"ormacin liberadora del pecado, de sus consecuencias personales y csmicas, de todos los dem#s elementos alienantes ,ue se sienten y padecen en la creacin, )risto plantea dos e-igencias "undamentales: La con!ersin de la persona y la reestructuracin del mundo de la persona. 1. El Reino de Dios supone una e!olu"i#n en el $odo de pensa % de a"&ua El +eino de Dios a"ecta, en primer lugar, a las personas, a las cuales se les e-ige con!ersin. )on!ersin signi"ica cambiar el modo de pensar y de actuar al modo de Dios, es decir, re!olucionarse interiormente. %or eso Jess comien a predicando: 7)on!ertios, por,ue el +eino de los )ielos est# cerca8 .'t 9,2$ :,1;/. )on!ertirse no consiste en hacer ejercicios piadosos, sino en un nue!o modo de e-istir ante Dios y ante la no!edad anunciada por Jess. La con!ersin supone siempre una ruptura: 7<%ens#is ,ue he !enido para dar pa a la tierra= >o, os lo aseguro, sino di!isin. %or,ue desde ahora habr# cinco en una casa y estar#n di!ididos: tres contra dos y dos contra tres...8 .Lc 124?14?2/. &in embargo, esta trans"ormacin del modo de pensar y actuar pretende ser sana: pretende lle!ar al hombre a una crisis, a decidirse por el nue!o orden ,ue ya est# en medio de nosotros, es decir, Jesucristo .Lc 1;,21/. 0 Jess no le interesa tanto si el hombre ha obser!ado todas las leyes por encima de todo, si ha pagado el die mo de todas las cosas, o si ha obser!ado todas las prescripciones legales de la religin y la sociedad. 0 Jess le interesa en primer lugar si el hombre est# dispuesto a !ender sus bienes para ad,uirir el campo donde se encuentra el tesoro escondido, si est# dispuesto a enajenarlo todo para

comprar la piedra preciosa .'t 19,::4:@/, si, para ingresar en el nue!o orden, tiene el !alor de abandonar "amilia y "ortuna .'t 1A,9;/, poner en peligro su propia !ida .Lc 1;,99/, e-tirparse un ojo o cortarse la mano .'c 5,:9 y 'at ?,25/. Ese no al orden !igente no signi"ica ascesis, sino actitud de disponibilidad a las e-igencias de Jess. Lo ,ue urge ahora, por consiguiente, es abrirse a Dios. 6 esa e-igencia llega tan lejos ,ue Jess amena a con las dursimas palabras siguientes: 7&i no os con!erts, todos pereceris del mismo modo8 .Lc 19,9,?/. El dilu!io es inminente y es esta la ltima hora .'t 2:,9;495$ ;,2:42;/. El hacha est# puesta a la ra del #rbol y, si ste no da "ruto, habr# ,ue cortarlo .Lc 19,5/. El due(o de la casa no tardar# en cerrar la puerta y los ,ue se demoren tendr#n ,ue or estas tristes palabras: 7>o se de dnde sois8 .Lc 19,2?b/, ya es demasiado tarde .'t 2?,11/. %or eso se llama prudente a la persona ,ue comprende esta situacin de crisis radical .'t ;,2:$ 2:,:?$ 2?,2,:,3,5$ Lc 12,:2/ y ha tomado una decisin en "a!or del +eino capa de soportar y superar todas las tentaciones .c" 't ;,2:42?/. La in!itacin se hace a todos. &in embargo, la mayora se encuentra tan atareada con sus ,uehaceres, ,ue recha a la in!itacin a la "iesta de las bodas .Lc 1:,1@42:/. %rincipalmente los ricos est#n instalados de un modo especial .'c 1A,2?$ c" 't 15,2:/. La puerta es estrecha, y no todos se hacen la !iolencia necesaria o se es"uer an para pasar por ella .c" Lc 19,2:/. La necesidad de con!ersin e-ige a !eces romper los la os m#s elementales del amor a los "amiliares muertos y a punto de ser enterrados .Lc 5,?54@A$ 't 3,21422/. Buien se ha decidido por la no!edad de Jess, nicamente mira al "rente. El pasado ha ,uedado atr#s .c" Lc 5,@2/. Cay en la in!itacin de Jess un cierto car#cter de intimidacin. Dn 7#gra"on8 transmitido por el e!angelio apcri"o de &anto Eom#s y considerado por algunos e-celentes e-egetas como autntico de Jess, dice de modo perentorio: Quien est junto a m, est junto al fuego; quien se encuentra lejos de m, se encuentra lejos del Reino. La opcin por Jess no puede ,uedarse a medio camino, como el constructor de la torre ,ue comen a edi"icar y tu!o ,ue detenerse a la mitad, o como el rey ,ue parte con aires triun"ales hacia el combate y, ante la "uer a del enemigo, tiene ,ue retroceder y pactar con l .Lc 1:,23492/. Es preciso re"le-ionar antes de aceptar la in!itacin. Es "#cil decir: 7F&e(or, &e(orG8. %ero es necesario ,uerer hacer lo ,ue l dice .Lc @,:@/. De lo contrario, el "inal !iene a ser peor ,ue el principio .'t 12,:94:?b$ Lc 11,2:42@/. La con!ersin es como el traje de bodas, como la cabe a per"umada y el rostro ma,uillado .c" 't @,1;/, como la msica y la dan a .Lc 1?,2?/, como la alegra del hijo ,ue regresa a casa de su padre .Lc 1?,92$ 1?,;/,semejante a la satis"accin ,ue se e-perimenta al encontrar el dinero perdido .Lc 1?,341A/. 6 todo esto comien a a surgir en el hombre desde el momento en ,ue se hace como un ni(o .'t 13,9/. La e-presin: 7&i no cambi#is y os hacis como los ni(os, no entraris en el +eino de los )ielos8 .'t 13,9$ c" 'c 1A,1?$ Lc 13,1;/ no pretende e-altar la natural inocencia de los ni(os. )risto no es ningn rom#ntico sentimental. El tercio de comparacin est# en otro lugar: del mismo modo ,ue el ni(o depende totalmente de sus padres y no puede nada por s solo, lo mismo le ocurre al hombre ante las e-igencias del +eino. &an Juan hace decir abiertamente a Jess: 7El ,ue no na ca de nue!o no puede !er el +eino de Dios8 .Jn 9,9/. &e e-ige, pues, un nue!o modo de pensar y de actuar. 6 esto se e!idencia an mejor si consideramos la actitud de Jess ante la ley. a' Jesu" is&o, el li(e ado de la "on"ien"ia op i$ida En l# religin judaica de la poca del >ue!o Eestamento todo estaba prescrito y determinado: primero las relaciones del hombre con Dios y, despus, las relaciones de los

hombres entre s. Eodo estaba sancionado como la !oluntad de Dios e-presada en los libros santos de la Ley. &e lleg a absoluti ar de tal "orma la Ley ,ue, en determinados crculos teolgicos, se ense(aba ,ue el mismo Dios de los cielos dedicaba !arias horas al da a estudiarla. La conciencia se senta oprimida por una insoportable carga de prescripciones legales .c" 't 29,:/. Entonces Jess al a su !o para hacer or su impresionante protesta contra esta "orma de escla!i ar al hombre en nombre de la ley. 7El s#bado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el s#bado8 .'c 2,2;/. 0un cuando en el 0ntiguo Eestamento se diga claramente: 7>o a(adiris nada a lo ,ue yo os mando, ni ,uitaris nada, al guardar los mandamientos de 6ah! !uestro Dios ,ue yo os ordeno8 .Dt :,2/, sin embargo Jess se toma la libertad de modi"icar di!ersas prescripciones de la ley mosaica: la pena de muerte para los adlteros sorprendidos en "lagrante delito .Jn 3,?/, la poligamia .'c 1A,5/, la ley de la obser!ancia del s#bado .'c 2,2;/, considerada como el smbolo del pueblo elegido .E 2A,12/, las prescripciones acerca de la pure a legal .'c ;,1?/ y otras. Jess se comporta con absoluta soberana "rente a las leyes. &i ayudan al hombre, si aumentan o hacen posible el amor, las acepta. &i, por el contrario, legitiman la escla!itud, las recha a y e-ige su transgresin. >o es la ley la ,ue sal!a, sino el amor: he a,u el resumen de la predicacin tica de Jess. Jess desteologi a la concepcin de la ley: la !oluntad de Dios no se encuentra nicamente en las prescripciones legales y en los libros sagrados, sino ,ue se mani"iesta principalmente en los signos de los tiempos .c" Lc 12,?:4?;/. El amor ,ue l predica y e-ige ha de ser un amor incondicional a amigos y enemigos .'t ?,::/. >o obstante, aun,ue )risto libera al hombre de las leyes, no le entrega al libertinaje o a la irresponsabilidad, sino ,ue, por el contrario, crea una serie de la os y !inculaciones an m#s "uertes ,ue los de la ley. El amor debe !incular a todos los hombres entre s. En una anotacin crtica del e!angelio de &an Lucas .@,? del )dice D/ se cuenta la siguiente ancdota ,ue re!ela per"ectamente la actitud de Jess ante la ley: Jess encuentra a un hombre trabajando en el campo en s#bado y le dice: 7Combre, si sabes lo ,ue haces, eres "eli . &i, por el contrario, no lo sabes, eres un maldito y un transgresor de la ley8. <Bu ,uiere decir Jess= <Desea abolir de"initi!amente las "iestas sagradas y el s#bado= Lo ,ue Jess ,uiere decir, y en ello podemos !er su libertad y su incon"ormismo .7Cabis odo ,ue se dijo a los antepasados... pero yo os digo...8 't ?,21 ss/, es lo siguiente: 7Combre, si sabes por ,u trabajas en s#bado, del mismo modo ,ue yo, ,ue cur en da prohibido a un hombre su mano seca .'c 9,1/, a una mujer encor!ada .Lc 19,1A/ y a un hidrpico .Lc 1:,1:/, si sabes trabajar en s#bado para ayudar a alguien, y si sabes ,ue para los hijos de Dios la ley del amor est# por encima de todas las leyes, Hentonces eres "eli G %ero si no lo sabes, sino ,ue por "ri!olidad, por capricho y deliberadamente pro"anas el da sagrado, entonces eres un maldito y un transgresor de la ley8. Iemos a,u la actitud "undamental de Jess: libertad "rente a la ley, s. %ero nicamente para el bien, no para el libertinaje. )risto no est# en contra de nada, sino a "a!or del amor, de la espontaneidad y de la libertad. 6 en !irtud nicamente de esta positi!idad, resulta ,ue a !eces tiene ,ue estar en contra. %ara"raseando +m 1:,29, podramos decir con todo derecho: Eodo lo ,ue no !iene del amor es pecado. En otra ocasin comprobamos la misma preocupacin de Jess por liberar al hombre de los con!encionalismos y prejuicios sociales. En la poca y en la patria de Jess, el hombre tena el pri!ilegio de poder tener !arias mujeres y de poder separarse de ellas. La

ley de 'oiss deca: 7)uando un hombre toma una mujer y se casa con ella, si resulta ,ue esta mujer no halla gracia a sus ojos, por,ue descubre en ella algo ,ue le desagrada, le redactar# un libelo de repudio, se lo pondr# en su mano y la despedir# de su casa8 .Dt :,1/. Los moti!os para ,ue una mujer no agradara a un hombre podan ser, segn la jurisprudencia de la poca, el hecho de ,ue no "uera hermosa, de ,ue no supiera cocinar, de ,ue no pudiera tener hijos, etc. )ontra esto se al a )risto, ,ue dice ta-ati!amente: 7Lo ,ue Dios uni, no lo separe el hombre8 .'c 1A,5/. Estas palabras re!elan el espritu de noble a de Jess "rente a la anar,ua generali ada. En el +eino de Dios han de reinar la libertad y la igualdad "raterna ,ue Jess posey. %ablo, ,ue comprendi muy temprana y pro"undamente esta no!edad de Jess, escribe a los J#latas: 7%ara ser libres nos libert )risto... no os dejis oprimir nue!amente bajo el yugo de la escla!itud... &lo ,ue no tomis de esa libertad prete-to para la carne$ antes al contrario, ser!ios por amor los unos a los otros. %ues toda la ley alcan a su plenitud en este solo precepto: 0mar#s a tu prjimo como a ti mismo8 .Jal ?,1,1941:/. (' El "o$po &a$ien&o del )o$( e nue!o La con!ersin ,ue Jess pide y la liberacin ,ue alcan para nosotros son para el amor sin discriminacin alguna. Cacer del amor la norma de !ida y de conducta moral signi"ica imponer al hombre algo sumamente di"cil. Es m#s "#cil !i!ir dentro de unas leyes y unas prescripciones ,ue lo pre!een y determinan todo. Es di"cil crear, para cada momento, una norma inspirada en el amor. El amor no conoce lmites. E-ige una "antasa creadora. E-iste nicamente en el dar y en el ponerse al ser!icio de los dem#s. 6 nicamente dando es como se tiene. Esta es la 7ley8 de )risto: ,ue nos amemos los unos a los otros como Dios nos ha amado. Este es el nico comportamiento posible del hombre nue!o, libre y liberado por )risto, in!itado a participar del nue!o orden. Este amor se e-presa en "rmulas radicales como las del &ermn de la 'onta(a: no slo el ,ue 3: Jesucristo, mata, sino tambin el ,ue se encoleri a contra su hermano es reo de juicio .'t ?,22/$ el adulterio ya lo comete el ,ue desea a una mujer en su cora n .'t ?,23/$ no se debe jurar en absoluto$ 7sea !uestro lenguaje: K&, sK$ Kno, noK8 .'t ?,9:,9;/$ no resist#is al mal$ al ,ue te abo"etee en la mejilla derecha, presntale tambin la i ,uierda$ al ,ue ,uiere pleitear contigo para ,uitarte la tnica, djale tambin el manto .'t ?,954:A/, etc. <Es posible organi ar la !ida y la sociedad con estas normas= 6a Juliano el 0pstata !ea a,u un argumento para recha ar in toto el cristianismo: es sencillamente impracticable para el indi!iduo, para la "amilia y para la sociedad. Cay ,uienes piensan ,ue esas e-igencias del &ermn de la 'onta(a pretenden demostrar la imposibilidad del hombre para hacer el bien$ tratan de lle!ar al hombre, desesperado y con!encido de su pecado, hacia )risto, el cual cumpli por nosotros todos los preceptos y, de ese modo, nos redimi. &egn otros, el &ermn de la 'onta(a apenas es otra cosa sino la proclamacin de una moral basada en la buena intencin. Dios no se "ija tanto en lo ,ue hacemos, sino en cmo lo hacemos. )on prontitud, obediencia y recta intencin interior. Dn tercer grupo opina de la siguiente "orma: las e-igencias de Jess hay ,ue entenderlas dentro de la situacin histrica. Jess predica la irrupcin pr-ima del +eino de Dios. El tiempo apremia y es escaso. Es la hora de la opcin de"initi!a, la hora !einticinco. %ara ese pe,ue(o espacio de tiempo ,ue resta hasta la instauracin del nue!o orden hemos de arriesgarlo todo y prepararnos. 6 hay unas leyes de e-cepcin. &e trata de una moral de interim, del tiempo ,ue media hasta el

ad!enimiento de la cat#stro"e "inal, cuando por "in apare can el nue!o cielo y la nue!a tierra. Eodas estas tres soluciones tienen algo de cierto. %ero no atinan con lo esencial, por,ue parten del presupuesto de ,ue el &ermn de la 'onta(a es una ley. )risto, sin embargo, no !ino a traer una ley m#s radical y rigurosa, ni predic un "arisesmo m#s per"eccionado, sino ,ue predic el e!angelio ,ue signi"ica una go osa noticia: lo ,ue sal!a no es la ley, sino el amor. La ley no posee sino una "uncin humana de orden, de creacin de unas posibilidades de armona y mutua comprensin entre los hombres. El amor ,ue sal!a, supera todas las leyes y reduce al absurdo todas las normas. El amor e-igido por )risto supera con mucho a la justicia. La justicia, segn la de"inicin cl#sica, Liberador de la condicin humana 3? consiste en dar a cada uno lo suyo. %ero lo suyo de cada uno supone, e!identemente, un sistema social pre!iamente dado. En la sociedad escla!ista, dar a cada uno lo suyo consiste en dar al escla!o lo ,ue es suyo, y al &e(or lo ,ue es suyo$ en la sociedad burguesa, dar lo ,ue es suyo tanto al patrn como al obrero$ en el sistema neo4 capitalista, se trata de d#rselo al magnate y al proletario. %ero )risto, con su predicacin del &ermn de la 'onta(a, rompe con este crculo. El no predica ese tipo de justicia ,ue signi"ica la consagracin y legitimacin de un status ,uo social basado en una discriminacin entre los seres humanos, sino ,ue anuncia una igualdad "undamental: todos son dignos de amor. K<Buin es mi prjimo=K es una pregunta e,ui!ocada ,ue no debe hacerse. Eodos son el prjimo de cada uno. Eodos son hijos del mismo %adre y, por consiguiente, todos son hermanos. De ah ,ue la predicacin del amor uni!ersal represente una crisis permanente para cual,uier sistema social y eclesi#stico. )risto anuncia un principio ,ue pone en e!idencia cual,uier tipo de "etichi acin y subordinacin a un sistema, ya sea social o religioso. %or eso las normas del &ermn de la 'onta(a presuponen el amor, el hombre nue!o liberado para cosas mayores: 7&i !uestra justicia no es mayor ,ue la de los escribas y "ariseos, no entraris en el +eino de los )ielos8 .c" 't ?,2A/. Lriginariamente, el &ermn de la 'onta(a tu!o siempre un car#cter escatolgico$ )risto predic el "inal inminente, para lo cual e-ige una con!ersin total en la direccin del amor. En la redaccin actual de 'ateo, las palabras de Jess est#n situadas en un conte-to de la *glesia para la ,ue el "in del mundo se encuentra en un "uturo indeterminado. %ero, aun dentro de esta nue!a situacin, sigui conser!#ndose lo esencial de la predicacin de Jess. &u mensaje no es mensaje de ley, sino de e!angelio y de amor. El &ermn de la 'onta(a, en su actual "ormulacin, pretende ser un catecismo del comportamiento del discpulo de Jess, de ,uien ya ha abra ado la buena nue!a y trata de regirse de acuerdo con la no!edad ,ue )risto le ha trado: la "iliacin di!ina. *. El Reino de Dios supone una e!olu"i#n del $undo de la pe sona La predicacin de Jess sobre el +eino de Dios no a"ecta slo a las personas en su e-igencia de con!ersin. 0"ecta tambin al mundo de las personas como liberacin del legalismo, de los con!encionalismos absurdos, del autoritarismo y de las "uer as y potestades ,ue soju gan al hombre. Ieamos cmo se comport )risto "rente a los mentores del orden establecido en su tiempo. Los mentores del orden religioso y social, para el pueblo sencillo, no lo eran tanto los romanos de )es#rea, junto al mar, o de Jerusalen$ ni el sumo sacerdote del templo$ ni tampoco, directamente, los gobernantes puestos por las "uer as de ocupacin romanas, como Cerodes, Milipo, 0r,uelao o %oncio %ilato. Los ,ue distribuan la justicia, solucionaban los casos y cuidaban del orden pblico eran,

concretamente, los escribas y "ariseos. Los escribas eran rabinos, telogos ,ue estudiaban detenidamente las Escrituras y la ley mosaica, principalmente las tradiciones religiosas del pueblo. Los "ariseos constituan una congregacin de laicos particularmente "er!orosos y pietistasN. Lbser!aban todo al pie de la letra y se preocupaban de ,ue tambin el pueblo lo obser!ara estrictamente. &e encontraban dispersos por todo *srael, regan las sinagogas, posean un enorme in"lujo sobre el pueblo y tenan, para cada caso, una solucin ,ue ellos sacaban por los pelos de las tradiciones religiosas del pasado y de los comentarios de la ley mosaica .halacha/. Eodo lo hacan en "uncin del orden establecido, 7para ser !istos por los hombres8 .'t 29,?/. >o eran malos. 0l contrario: pagan todos los impuestos .'t 29,29/$ gustan de los primeros lugares en la sinagoga .'t 29,@/$ sienten tanto "er!or por su sistema ,ue recorren el mundo para hacer un proslito .'t 29,1?/$ no son como los dem#s hombres ,ue pueden 7ser rapaces, injustos, adlteros8 y de"raudadores de impuestos .Lc 13,11/$ obser!an los ayunos y pagan el die mo de cuanto poseen .Lc 13,12/$ sienten tal aprecio por la religin ,ue construyen monumentos sagrados .'t 29,25/. %ero, con toda su per"eccin, poseen un de"ecto capital ,ue Jess no se recata en denunciar: descuidan 7la justicia, la misericordia y la "e8 .'t 29,29/. 7Esto es lo ,ue haba ,ue practicar8, comenta Jess, 7aun,ue sin descuidar a,uello8 .'t 29,29/. Cablan y no hacen nada. 0tan pesados "ardos de preceptos y leyes y los cargan sobre los hombros de los dem#s, mientras ellos mismos ni con el dedo ,uieren mo!erlos .'t 29,94:/. %ara entrar en el +eino no basta con hacer lo ,ue la ley ordena. El actual orden de las cosas no puede sal!ar al hombre de su alienacin "undamental. &e trata del orden dentro del desorden. Drge reali ar una trans"ormacin !ital y un cambio total de los "undamentos de la antigua situacin. %or eso los marginados del orden establecido se encuentran m#s cerca del +eino de Dios ,ue los otros. 6 a ellos se siente Jess especialmente llamado .'t 5,19/, por lo cual rompe con los con!encionalismos sociales de la poca. &abemos cmo se obser!aban estrictamente las di"erencias de clase social entre ricos y pobres, "amiliares y e-tra(os, sacerdotes del templo y le!itas de las pe,ue(as aldeas, "ariseos, saduceos y publcanos. Los ,ue practicaban las pro"esiones despreciables eran e!itados en lo posible y maldecidos$ era el caso de los pastores, los mdicos, los sastres, los barberos, los carniceros y, sobre todo, los publcanos .recaudadores de impuestos/, considerados como colaboradores de los romanos. 6 <cmo se comporta Jess "rente a esta estrati"icacin social= %ues con absoluta indi"erencia. >o se atiene a los con!encionalismos religiosos, como la!arse las manos antes de comer o de entrar en una casa, y tantas otras cosas. >o respeta la di!isin de clases. Cabla con todos. Ousca el contacto con los marginados, los pobres y los despreciados. 6 a ,uienes se escandali an, les dice: 7>o he !enido a llamar a justos sino a pecadores. >o necesitan mdico los sanos, sino los ,ue est#n mal8 .'t 5,12419/. )on!ersa con una prostituta$ acoge a las multitudes .'c ;,2:4 9A/$ come con un gran ladrn como es Pa,ueo$ acepta en su compa(a a Judas *scariote, un a!aro ,ue acabar# traicion#ndole$ permite ,ue tres antiguos guerrilleros se hagan discpulos suyos, y acepta ,ue le acompa(en las mujeres en sus !iajes, cosa inaudita para un rabino de su poca. La 7gente de bien8 comenta: 70h tenis a un comiln y un borracho, amigo de publicanos y pecadores8 .'t 11,15/. &eculari a el principio de autoridad. Las autoridades constituidas no son sin m#s ni m#s representantes de Dios: 7Lo del )sar, de!ol!dselo al )sar, y lo de Dios a Dios8 .'t 22,21/. 0l rey Cerodes, ,ue le e-pulsa de Jalilea, manda ,ue le digan: 7*d a decir a ese orro: 6o e-pulso demonios y lle!o a cabo curaciones hoy y ma(ana, y el tercer da soy consumado8 .Lc 19,92/. La autoridad es una pura "uncin de ser!icio: 7&abis ,ue los je"es de las naciones las gobiernan como se(ores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. %ero no ha

de ser as entre nosotros, sino ,ue el ,ue ,uiera llegar a ser grande entre !osotros, ser# !uestro ser!idor, y el ,ue ,uiera ser el primero entre !osotros, ser# escla!o !uestro8 .'t 2A,2?42;/. >o se siente obligado por los con!encionalismos sociales: 7'uchos primeros ser#n los ltimos y los ltimos, primeros8 .'c 1A,91/ y 7los publicanos y las rameras llegan antes ,ue !osotros al +eino de Dios8, les dice a los "ariseos .'t 21,91/. <%or ,u es as= %or,ue esos seres, por su condicin de marginados del sistema socio4 religioso judaico, est#n m#s dispuestos a escuchar y seguir el mensaje de Jess. >o tienen nada ,ue perder, puesto ,ue nada poseen o nada son socialmente. &lo tienen ,ue esperar. El "ariseo, no. El "ariseo !i!e estructurado dentro del sistema ,ue l mismo ha creado para s: es rico, tiene "ama, tiene religin y est# con!encido de ,ue Dios est# de su parte. Eriste ilusin. La par#bola del "ariseo, "iel cumplidor de la ley y orgulloso de ello, y del publicano arrepentido y humilde, nos ense(a algo bien distinto .Lc 13,541:/. El "ariseo no ,uiere escuchar a Jess por,ue su mensaje le resulta incmodo, le obliga a desinstalarse, le e-ige una con!ersin ,ue le obliga a abandonar el terreno seguro y "irme de la ley y regirse por el amor uni!ersal ,ue supera todas las leyes .'t ?,:94:3/. %or algo los "ariseos murmuran .Lc 1?,2/ y se burlan de Jess .Lc 1@,1:/, le acusan, de endemoniado .'t 12,2:$ Jn 3,:3,?2/, intentan embarcarle en di#logos capciosos .'t 22,1?422$ Jn ;,:?43,11/, tratan de apresarlo .'t 21,:? s$ Jn ;,9A,92,::/ y hasta de matarlo .'c 9,@$ Jn ?,13$ 3,?5$ 1A,91/, recojen datos ,ue puedan ser!ir para acusarle .'t 12,1A$ 21,2942;/ y, al "inal, se encuentran entre los ,ue le condenan a muerte. %ero Jess no se deja intimidar, sino ,ue predica abiertamente la con!ersin indi!idual y social por,ue el "inal est# cerca, el tiempo se ha cumplido y el nue!o orden ,ue ha de ser introducido por Dios est# a punto de llegar .'c 1,1?$ 't :,1;/. +. Con"lusi#n, La ele!an"ia &eol#-i"a de las a"&i&udes del Jes.s )is&# i"o La "igura de Jess ,ue se desprende de estos pun antes Logia y bre!es relatos, es la "igura de un hombre libre de prejuicios, con los ojos abiertos hacia lo esencial, !olcado hacia los dem#s, principalmente hacia los m#s abandonados "sica y moralmente. )on ello nos demuestra ,ue el orden establecido no puede redimir al hombre de su alienacin "undamental. Este mundo, tal como es, no puede ser el lugar del +eino de Dios .c" 1 )or 1?,?A/. +e,uiere una reestructuracia desde sus mismos cimientos. Lo ,ue sal!a es el amor, la aceptacin desinteresada del otro y la total apertura a Dios. 6a no hay amigos ni enemigos, prjimos y no4prjimos. Qnicamente hay hermanos. )risto intent con todas sus "uer as crear las condiciones necesarias para ,ue irrumpiera el +eino de Dios como trans"iguracin absoluta de la e-istencia humana y del cosmos. *ndependientemente del -ito o del "racaso .el -ito no constituye criterio alguno para el cristianismo/, el comportamiento de Jess de >a aret posee una enorme signi"icacin para nuestra e-istencia cristiana. Es cierto ,ue el Jess histrico ya no !i!e entre nosotros, sino nicamente el )risto resucitado ,ue est# m#s all# de la historia. &in embargo, tenemos derecho a hacer semejante re"le-in por,ue el )risto resucitado es el mismo ,ue el Jess histrico de >a aret, slo ,ue totalmente trans"igurado y ele!ado a la derecha de Dios, en el "inal de la historia pero tambin presente ahora entre nosotros como Espritu .c" 2 )or 9,1;/. Ese Jess trajo al mundo una situacin nue!a. Caciendo uso de las palabras de )arlos 'esters: 7>o nos compete a nosotros ju gar a los dem#s, de"inindolos como buenos o malos, "ieles o in"ieles, por,ue la distincin entre buenos y malos desaparecera si uno "uera bueno para los dem#s. &i e-isten malos, entonces ,ue cada cual e-amine su conciencia y trate de !er si ha cerrado su cora n y no ha ayudado al otro a crecer. La miseria del mundo

nunca puede ser disculpa o moti!o para la "uga, sino ,ue es una acusacin para uno mismo. >o es uno mismo el ,ue debe ju gar la miseria, sino ,ue es la miseria la ,ue le ju ga a uno y a su sistema y le hace !er sus propios de"ectos .c" 't ;,14?/8. ..../ 7La distincin entre prjimo y no4prjimo ya no e-iste. 0hora todo depende de uno. &i uno se apro-ima, el otro ser# su prjimo. De lo contrario, no lo ser#. 6 depender# de su generosidad y apertura. La regla de oro consiste en hacer al otro lo ,ue se ,uisiera ,ue el otro hiciera con uno .'t ;,12/. La distincin entre lo puro y lo impuro ya no est# "uera del hombre, sino ,ue depende de uno mismo, de las intenciones de su cora n, ,ue es donde se encuentra la ra de las propias acciones. En este particular ya no e-iste el apoyo de las andaderas de la ley. El hombre tendr# ,ue puri"icar su interior y, de ese modo, todo lo ,ue est# "uera de l ser# igualmente puro .c" Lc 11,:1/... Eampoco e-iste ya la distincin entre obras piadosas y obras pro"anas, por,ue el modo de practicar las obras piadosas no debe distinguirse del modo de practicar las dem#s obras .'t @,1;413/. La !erdadera distincin es la ,ue el hombre establece en su conciencia, con"rontada con Dios .'t @,:,@,13/. 6 no e-iste tampoco la !isin clara y jurdica de la ley. La ley o"rece un objeti!o e!idente, e-presado en el &ermn de la 'onta(a: objeti!o de donacin total ,ue e-ige camino a recorrer, generosidad, responsabilidad, creati!idad e iniciati!a por parte del hombre. Jess permite ,ue se obser!en a,uellas tradiciones, con tal de ,ue no perjudi,uen sino "a!ore can el objeti!o principal .'t ?,1542A$ 29,29/. La participacin en el culto ya no o"rece al hombre ninguna garanta de estar a bien con Dios. La garanta radica en la actitud interior de ,uien procura adorar a Dios Ken espritu y en !erdadK. Esta actitud es m#s importante ,ue la "orma e-terna, y es ella la ,ue ju ga y atestigua la !alide , de las "ormas e-ternas del culto8. Las actitudes de Jess han de ser seguidas por su discpulos, por,ue inauguran en el mundo un nue!o tipo de hombre y de humanismo ,ue, para nosotros, es el m#s per"ecto de cuantos han e-istido con capacidad para asimilar nue!os y e-tra(os !alores sin traicionar su esencia. &egn ello, el cristiano no pertenece a ninguna "amilia particular, sino a la "amilia de todo el mundo. Eodos son sus hermanos. )omo deca el autor de la carta a Diogneto .%anteno H=R hacia el a(o 15A/: 7Lbedecen a las leyes establecidas, pero su !ida sobrepasa la per"eccin de la ley... Eoda la tierra e-tranjera es para ellos una patria, y toda la patria una tierra e-tranjera8. Est#n en este mundo, trabajan en l, ayudan a construirlo y a dirigirlo. %ero no ponen en l sus ltimas esperan as. Buien, como Jess, so( con el +eino de los )ielos, ya no se contenta con este mundo tal como se encuentra, sino ,ue se siente lleno de ambigSedades "rente a este mundo, como un 7parro,uiano8 en el sentido "uerte y primiti!o ,ue esta palabra tena para &. )lemente +omano .T 5;/ o para &. *reneo .T 2A2/, es decir, se siente e-tranjero en camino hacia una patria m#s humana y m#s "eli . Durante algn tiempo debe morar a,u, pero sabe ,ue, desde ,ue apareci Jess, el hombre puede so(ar con un nue!o cielo y una nue!a tierra. Jess de!ol!i al hombre a s mismo, superando de ese modo una serie de pro"undas alienaciones ,ue se haban incrustado en l y en su historia: en los asuntos importantes de la !ida no hay nada ,ue pueda sustituir al hombre: ni la ley, ni las tradiciones, ni la religin. El hombre debe decidirse de dentro a"uera, "rente a Dios y "rente al otro. %ara ello precisa creati!idad y libertad. La seguridad no pro!iene de la obser!ancia minuciosa de las leyes ni de la adhesin incondicional a las estructuras sociales y religiosas, sino del !igor de su decisin interior y de la autonoma responsable de ,uien sabe lo ,ue ,uiere y para ,u !i!e.

>o le "altaba ra n a )elso, el eminente "ilso"o pagano del siglo ***, cuando !ea en los cristianos a hombres sin patria y sin races ,ue se ponan "rente a las instituciones di!inas del imperio. %or su modo de !i!ir, deca este "ilso"o, los cristianos haban lan ado un grito de rebelin ."on st#seos/. >o por,ue estu!ieran contra los paganos y los idlatras, sino por,ue estaban a "a!or del amor indiscriminado a paganos y cristianos, a b#rbaros y romanos, y desenmascaraban la ideologa imperial ,ue haca del Emperador un dios y, de las estructuras del !asto *mperio, algo di!ino. )omo deca el Uerygma %etri, los cristianos "ormaban el tertium genus, un tercer gnero de hombres, distinto del de los romanos .primer gnero/ y del de los b#rbaros .segundo gnero/, "ormado por unos y otros indiscriminadamente. Lo ,ue ahora cuenta no son las categoras e-teriores y las eti,uetas ,ue los hombres pueden adosar y despegar, sino lo ,ue se re!ela en el cora n ,ue se abre a Dios y al otro. 0,u es donde se decide ,uin es bueno y ,uin es malo, ,uin es di!ino y ,uin es diablico, ,uin es religioso y ,uin es a4religioso. El nue!o comportamiento de los cristianos pro!oc, sin !iolencias, un tipo de re!olucin social y cultural en el *mperio +omano ,ue est# en la base de nuestra ci!ili acin occidental, hoy da amplsimamente seculari ada y ol!idada de su principio gentico. Eodo esto entr en el mundo a causa del comportamiento de Jess, ,ue lleg a las races del hombre y accion el principio4 esperan a, hacindole so(ar con el +eino, ,ue no es un mundo totalmente distinto de ste, sino este mundo mismo, si bien totalmente nue!o y reno!ado.

0rtculo tomado del libro de Bo//, L. Jesucristo el liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo