Reformador 1997 03 PDF

REFORMADOR
REVISTA DE ESPIRITISMO CRISTO
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEUS, CRISTO E CARIDADE
MARO, 1997 ANO 115 N 2.016 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749
Editorial - Allan Kardec Reencarnao - Juvanir Borges de Souza Bem de Vida - Passos Lrio Exercitando o Evangelho - Amar os inimigos - Inaldo Lacerda Lima Divrcio - Ruy Ferreira A convivncia perfeita - Richard Simonetti Flagelos - Washington Borges de Souza Revelaes inconseqentes - Vianna de Carvalho Orao diante da injria - Lobo da Costa Evoluo e Entendimento - Evandro Noleto Bezerra Esflorando o Evangelho - Ddivas espirituais - Emmanuel O Mundo em que vivemos - Dalva Silva Souza As lies de um pssaro - Carlos Augusto Abranches Breve adeus a Kardec - Mrio Frigri A FEB e o Esperanto - Manifesto de Praga A Memria, o Padre e o Esperanto... - A. M. Santos Reformador de ontem, ensinamento para hoje! - Um judicioso, um filsofo, um sbio: Allan Kardec - Hubert Forestier O bombeiro esprita - Marcelo Paes Barreto Livraria Esprita da FEB no seu Centenrio - Zus Wantuil Campanha de Divulgao do Espiritismo Rotina: erro a evitar - Paulo Ricardo Lopes Gouveia - Affonso Soares O Movimento Esprita nos Estados Unidos da Amrica Relaes Humanas no Centro Esprita - Xerxes Pessoa de Luna Seara Esprita - Fatos em Notcia
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NOTA: Neste ano de 1997, vinte anos se completam do incio da Campanha Permanente de Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, lanada em 1977 pela FEB em Braslia. A ilustrao da nossa capa reproduz o cartaz comemorativo desse to auspicioso fato, acentuando a importncia que tem neste mundo a formao evanglico-esprita da criana e do jovem, como esperanas que so da Humanidade.
REFORMADOR EDIO INTERNET
Editorial ALLAN KARDEC

No dia 31 de maro de 1869 desencarnou Allan Kardec, vtima do rompimento de um
aneurisma. Sua morte sbita encontrou-o em plena atividade. Atendia, em sua residncia, a um caixeiro que viera em busca de livros, quando ocorreu o ataque fulminante. Fcil imaginar o transtorno que o desaparecimento do sistematizador da Doutrina dos Espritos causou ao Movimento Esprita, que tinha nele o guia, a liderana incontestada, a segurana personificada, o bom senso para a soluo das mais difceis questes. Os primeiros dias aps o decesso foram de perplexidade para seus amigos, para sua companheira e colaboradora Amlie Boudet e para os espiritistas que logo tomaram conhecimento do falecimento. Hoje, na perspectiva do tempo, 128 anos aps o desaparecimento do Codificador do Espiritismo do rol dos encarnados, podemos avaliar melhor o significado dessa vida missionria. A obra monumental, que se iniciou em 1857 com "O Livro dos Espritos", desdobrar-se-ia sucessivamente, at 1868, com a publicao de "A Gnese - os milagres e as predies segundo o Espiritismo; compreendendo ainda a Revue Spirite e muitos escritos esparsos, posteriormente enfeixados em "Obras Pstumas". A Doutrina Consoladora, de que Kardec se fez o intrprete da Espiritualidade Superior, veio para ficar definitivamente no Mundo. A prova cabal dessa verdade que, fenecendo aos poucos na Europa, diante dos embates de trs guerras consecutivas, num perodo de 75 anos, e dos obstculos opostos pelo materialismo multifrio, transplantou-se, ainda no sculo passado, para a Amrica, dando origem ao pujante Movimento Esprita brasileiro. De conformidade com a lei natural, desapareceu o homem, o professor Hippolyte Lon Denizard Rivail, o Codificador do Espiritismo, mas no a sua obra, que tem a marca da perenidade e viver pelos sculos a fora. Reverenciemos Allan Kardec, o missionrio-chefe da Terceira Revelao, o emissrio do Cristo incumbido de dar cumprimento sua promessa de enviar o Consolador para ficar entre os homens.
REFORMADOR, MARO, 1997
Reencarnao
JUVANIR BORGES DE SOUZA
Recente pesquisa anunciada pelos meios de comunicao de massas, em dezembro de 1996,

d o percentual de 35% da populao brasileira como aceitando a doutrina da reencarnao, ou das vidas sucessivas, enquanto que 52% lhe so contrrios. Os restantes 13% so os indecisos e os que no quiseram opinar. Considerando que a grande maioria da nossa populao constituda de catlicos romanos, adeptos das igrejas reformadas (protestantes) e materialistas confessos, os quais so radicalmente contrrios doutrina das vidas sucessivas, a concluso lgica, diante dos nmeros da pesquisa, que catlicos e protestantes esto aderindo idia reencarnacionista. Os materialistas ficam margem dessa considerao, por no admitirem a existncia da alma, ou esprito. Essa deduo lgica mostra-nos, antes de mais nada, a fora da realidade viva triunfando sobre dogmas e interpretaes humanas divorciadas da verdade. Induz, outrossim, constatao de que muitos religiosos seguidores das igrejas tradicionais, embora no se desligando de sua f, no aceitam mais as imposies absurdas de doutrinas dogmticas, contra a lgica dos fatos. Por que a doutrina da reencarnao vai-se tomando cada vez mais difundida e aceita no mundo ocidental, onde impera o dogmatismo das igrejas oriundas do Cristianismo? Em primeiro lugar, ela se firma por estar na natureza das coisas. lei divina, que pode ser rejeitada e at anatematizada pelo fanatismo dos homens, mas no deixa de atuar como lei pela simples oposio dos que no a aceitam. A prpria Igreja dos primeiros sculos no se opunha reencarnao. Havia divergncias interpretativas. Muitos padres seguidores de Orgenes (sculo II) admitiam a reencarnao, que s foi repelida e condenada pelo Snodo Permanente de Constantinopla, no ano de 543. O papa Virglio aprovou a rejeio da tese anti-reencarnacionista baseado na deciso daquele Snodo, acrescentando que a idia da reencarnao era incompatvel com a noo de que "Deus salva o homem pela morte e ressurreio de Jesus-Cristo." Posteriormente, diversos outros Conclios proscreveram a doutrina reencarnacionista, o ltimo dos quais foi o Vaticano II, em 1965. A Igreja criou, assim, sua doutrina, com base em diversas decises de seus conclios, atravs dos sculos. Foram decises infelizes, divorciadas da realidade. Isto no quer dizer que a doutrina autenticamente crist, ou seja, aquilo que exsurge dos ensinos do Cristo expressos nos quatro Evangelhos, exclua ou repila a reencarnao. O mal causado pelas interpretaes humanas dos Evangelhos evidente. Se todos os obstculos de nossas vidas foram superados pelo Cristo, que, segundo a doutrina da Igreja, assumiu todos dos os pecados na cruz e na ressurreio, bastando que a criatura aceite ser includa no rol dos redimidos, qual o interesse de cada um em proceder corretamente e praticar as leis de Deus e dos homens, se sua salvao est assegurada de antemo? Como fica a responsabilidade individual dos que praticam o mal conscientemente? Onde a Justia Divina, se o malfeitor, o criminoso, o corrupto, o mau, o indiferente so tratados da mesma forma que o caridoso, o sensvel aos sofrimentos alheios, o que se sacrifica pelo seu prximo? H uma total injustia nessa doutrina, que desestimula a prtica do bem e a submisso aos ensinos evanglicos, que acena com o sacrifcio de si mesmo, o trabalho individual dirigido ao bem, o amor ao prximo como condies de aperfeioamento. O progresso individual, a evoluo contnua que a salvao e no uma espera de julgamento indefinida no tempo, como quer a doutrina ultrapassada da Igreja. evidente que o Cristo de Deus o Salvador da Humanidade, oferecendo sua Mensagem de vida eterna como roteiro, como o caminho e a verdade que Ele mesmo se proclamou. Ele
exemplificao e modelo, mas compete a cada criatura seguir o caminho indicado, com esforo, com amor, com dedicao e no ficar de braos cruzados espera da salvao. Pregar que a redeno da criatura se faz simplesmente pela cruz e pelo batismo e no pelo esforo de cada um, atravs de vidas sucessivas, incentivar a indiferena pela vida, igualando bons e maus. , igualmente, desprezar a Justia Divina, na sua funo de dar a cada um segundo suas obras, como ensinou o Cristo. O mundo caminhou muito nos sculos que sucederam a Nova Era inaugurada com a presena de Jesus entre os homens. Se seus ensinos no puderam ser apreendidos no seu sentido real, verdadeiro, por deficincia do entendimento dos homens, o tempo, o progresso das cincias e, sobretudo, a Nova Revelao trazida pelo Esprito Verdade e seus prepostos proporcionaram um conhecimento e um juzo mais consentneo com a realidade. A verdade e o entendimento justo dos Evangelhos esto disposio dos homens, atravs do Consolador prometido e enviado pelo Cristo. Compete aos homens, sobretudo s organizaes religiosas tradicionais, atentarem para os novos tempos e aceitarem a nova interpretao dos textos evanglicos e no se petrificarem no entendimento antigo, contraditrio, injusto e ingrato para com o prprio Cristo, cuja doutrina de Amor, de Justia e de Caridade. preciso atentar que o homem, enquanto se preparava para novos tempos, podia conviver com as trevas da Idade Mdia, guiado em suas carncias intelectuais e morais por aqueles que eram os guias e intrpretes das Escrituras Sagradas. Entretanto, aps sculos de preparo e de progresso da Cincia, nas suas mltiplas divises e aplicaes, aps tantas retificaes de antigos enganos e, sobretudo, aps o socorro do Alto com a vinda do Consolador, soou a hora das retificaes necessrias dos erros cometidos pelos homens na interpretao dos textos sagrados, para que as religies no mais cometam a injustia de atribuir a Deus e ao Cristo os enganos de seus conclios e suas resolues transformadas em dogmas. necessrio que as Igrejas retifiquem seus enganos interpretativos para proveito de seus seguidores, seus fiis, que se vem desorientados com prejuzo evidente no desenrolar de suas vidas. desolador constatar que, nos albores do Terceiro Milnio da Era Crist, as Igrejas ainda no tenham percebido a realidade da reencarnao como lei natural e a combatam com tanta veemncia, numa contradio que muito tem a ver com o obscurantismo, j que tudo aponta para essa realidade antiqussima: a cincia, as experincias, o bom-senso, a razo e o prprio texto dos Evangelhos, em algumas de suas passagens. Como est claro na Doutrina Consoladora, o progresso das almas resultado do esforo de cada uma. Sendo livres, trabalham com maior ou menor intensidade, segundo a prpria vontade, acelerando ou retardando sua evoluo e o encontro com a felicidade. Portanto, so os Espritos os prprios autores de sua situao feliz ou infeliz, de conformidade com o ensino de Jesus: A cada um segundo as suas obras. Todos esto de acordo neste ponto: "Existem, portanto, dois mundos: o corporal, composto de Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo Espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de ns, como no Espao, sem limite algum designado." ("O Cu e o Inferno" - l parte, cap. III, n 5.) Ora, se existem dois mundos que esto em relacionamento, se do mundo espiritual partem as criaturas para o mundo corporal, encarnando-se e depois desencarnando, o que impediria que se repetisse a encarnao? No ela muito mais lgica que uma s vida na carne?
Se o corpo se destri, de acordo com a lei natural e se o Esprito volta sua condio livre, por que no poderia repetir a encarnao em novo corpo, que, por sua vez, ser destrudo tambm, repetindo-se assim a operao, enquanto a lei da evoluo o determinar? A dificuldade das Igrejas est nas prprias resolues tomadas em seus conclios. Entenderam elas que a alma criada no momento do nascimento do ser, ou de sua concepo, no admitindo que ela preexiste ao renascimento. Tudo o mais fica difcil de conceber diante dessa concepo discrepante da realidade, que a da criao da alma no nascimento do ser, em contraposio preexistncia do ser espiritual. Quando meditamos sobre os ensinos do Mestre Incomparvel, como nessas passagens admirveis: Amai os vossos inimigos. Bendizei os que vos maldizem. No julgueis para no serdes julgados. No mundo tereis tribulaes. Eis que vos envio como ovelhas no meio dos lobos. Entre vs, o maior seja servo de todos. Se algum quiser vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me; torna-se impossvel ter no Cristo um doador de vida fcil, sem sacrifcios. Como nos mostra Emmanuel, se o Cristianismo esperana sublime, f restauradora e amor celestial, tambm trabalho sacrificial para o aperfeioamento contnuo.
BEM DE VIDA
PASSOS LRIO
No h aspirao mais generalizada do que a de querer todo o mundo estar bem de vida,
conquistar um lugar ao sol. Todos se identificam quando pretendem melhorar de situao. Discordncias s as encontramos quanto natureza das pretenses em vista, que, a bem dizer, variam de indivduo para indivduo. De tal maneira divergem as opinies, to dspares entre si se apresentam, por vezes, que consider-las sob o prisma dos particularismos importaria em pura perda de tempo. Entendemos que, sobre o assunto, s poderemos falar em tese. As mudanas para melhor fazem parte da ordem natural das coisas; esto na sua essncia mesma. Se este princpio verdadeiro, aplicado s formas animadas e inanimadas da Criao, muito mais o ser em se tratando do reino hominal. Somos homens, isto , seres pensantes, inteligentes, racionais. Logo, temos os nossos problemas, e, dentro deles, as nossas aspiraes. No podemos negar um fato que nos salta aos olhos pela sua prpria evidncia. Neg-lo, nunca! Discuti-lo, sim. Melhor diramos analis-lo, apreciar-lhe as circunstncias, as condies, os fatores de envolvimento, sob cujas influncias agimos para decidir de nossa prpria sorte. Leitor, que diramos de um doente que pretendesse participar de uma competio atltica, qualquer que fosse ela? Tax-lo-amos de louco, pelo desatino da idia. No outra a situao dos que tentam forar situaes para melhorar de vida. Pensam em disputar a posse de grandes proventos, decorrentes de empregos rendosos, de posies vantajosas, de cargos lucrativos, de negcios vultosos, sem se inquirirem se esto preparados espiritualmente para entrar no seu usufruto com lcido discernimento das responsabilidades contradas. Tm o necessrio; s vezes, alm do necessrio; todavia, querem mais, para maior complicao de suas vidas. Materialmente so proprietrios de bens mveis e imveis, de extensas fortunas; mas gostariam de ser at mesmo donos das naes de que so filhos e, se fora possvel, do Planeta em que vivemos domiciliados. Intelectualmente, tambm se acham dotados; no entanto, estimariam ofuscar quantas outras inteligncias existem. Como vemos, na base dos seus desejos est a ambio desmedida, desenfreada, absolutista. Este o grande mal! Esta a autoflagelao de quem busca a infelicidade pelas prprias mos, pedindo o que no pode, desejando o que no sabe, querendo o que no deve. Pensam nos outros e em Deus quantos assim agem? Acreditamos que no pensam nem em si mesmos, pois, se o fizessem, no perderiam a honra para ganhar evidncia, no sacrificariam a paz s intranqilidades das especulaes, no trocariam o cu interior pelo inferno das torturas morais, no se mostrariam refratrios s coisas celestiais e eternas, para se chafurdarem nos pantanais das temporalidades letais do mundo. Melhorarmo-nos com relao s exterioridades pode pouco ou quase nada representar. Melhorarmo-nos de dentro para fora, interiormente, intimamente - eis a questo, o ponto chave de nossa existncia. Bem de vida estar, no propriamente quem melhora de situao material e, sim, o que se melhora a si mesmo, crescendo em mentalidade superior, amealhando conhecimentos elevados, enriquecendo-se de virtudes, agigantando-se nos valores do Esprito.
De que nos serve sermos, hoje, o que no mais seremos amanh? possuirmos, agora, o que nos ser tirado depois? Job perdeu tudo o que tinha. Salomo findou seus dias despojado de todas as suas glrias. Ao ensejo do assunto, convm vejamos se, ao pensar em subir, no estaremos descendo; ou se o melhor pretendido por ns no ser, em realidade, o pior que nos sobrevir; ou, ainda, se a nossa almejada vitria no representar deplorvel derrota, lastimvel perdio. Homem bem de vida - situao problemtica, quase sempre de desfecho suspeitoso, em nossa transitria existncia terrena. Homem de bem na vida - situao definida para consecuo definitiva do verdadeiro objetivo de nossa destinao eterna. Esta a causa e a meta de nossa permanncia na Crosta Planetria e qual tanto importa estejamos deveras atentos e de todo empenhados em conquistar.
EXERCITANDO O EVANGELHO
AMAR OS INIMIGOS
INALDO LACERDA LIMA Amai os vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam; orai pelos que vos perseguem e caluniam, a fim de serdes filhos de vosso Pai - que est nos cus. Jesus, (MATEUS, 5: 44-45.)
Como amar um inimigo? Conforme o texto de Lucas (23:34) amou Jesus a todos aqueles que o perseguiram, caluniaram e cheios de dio exigiram a sua condenao, que efetivamente se cumpriu. Eis o testemunho de Lucas:
"E, quando chegaram ao lugar chamado a caveira, ali o crucificaram, e aos malfeitores, um sua direita e outro esquerda. E disse Jesus: Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem." A est o exemplo do Cristo, no auge do martrio: "Pai, perdoa-lhes..." reconhecendo que no sabiam o que lhe faziam. Eis que o Senhor leva-lhes em conta a ignorncia: no sabem o que fazem. O que existia neles era maldade mesmo. Alm de o matar, quiseram humilhar o Cristo, crucificando-o entre ladres e homicidas. Mesmo assim, o Mestre ergue a voz na direo do Cu e os perdoa a todos. Eram sacerdotes, eram fariseus, eram doutores da lei. E, no entanto, no sabiam o que estavam fazendo, porque dominados pelo dio, o terrvel gigante da alma a que j nos referimos numa outra parte desta srie, citando o professor Mira y Lopez. Mais tarde, durante toda a Idade Mdia, a maldade se repete, quando continuaram torturando e matando, sempre com requintes de perversidade, isto , queimando vivos os que lhes caam em desgraa. E, naturalmente, consoante o esprito do Cristianismo, suas vtimas persistiram rogando ao Pai perdo para seus algozes. Mas ser que eles, os novos doutores da lei, continuavam sem saber o que faziam? Sim, de certo! E muitos, ainda hoje, se julgam injustiados pela prpria Histria!... H alguns anos, caiu-nos nas mos um livro de um autor para ns desconhecido, intitulado "Os Papas na Idade Mdia", de Geoffrey Barraclough, editado em Lisboa pela Editorial Verbo. E pensamos: deve ser interessante conhecermos a histria da Igreja de Roma, porquanto pode existir a um mundo de informaes importantes, dado que se tratava do ltimo volume de uma srie intitulada "Histria Ilustrada da Europa". E de fato no nos enganamos. Apenas indagamos a nossa conscincia sobre a razo pela qual tivramos de ler tal livro. Esse livro nos permitiu compreender certos fatos de um perodo trevoso da histria da Humanidade e entender cada vez mais e melhor a conduta de Jesus ao expressar-se: "Pai, perdoalhes porque no sabem o que fazem." Quando nos propusemos realizar, pedagogicamente, este trabalho relacionado com uma exercitao do Evangelho, claro que objetivando um treinamento de auto-aperfeioamento com vistas nossa purificao, no podamos deixar de fora aquilo que mais difcil nos parece: o amor aos inimigos! Se a histria dos papas na Idade Mdia - numa extenso de pouco mais de dez sculos testemunha-nos a presena do dio no corao de homens que se propunham viver um amor que foi ensinado e exemplificado pelo redentor da Humanidade, obviamente ou o Cristo no foi compreendido ou o dio aos inimigos de um poder bem mais forte do que toda a excelsitude do Amor, o que no deixa de ser uma absurdidade filosfica.
Logo, o problema maior estava no atraso moral e intelectual do homem medieval, que no lhe permitia olhar para dentro de si mesmo, a fim de identificar e desarraigar o seu maior bice ao exerccio, desenvolvimento e ensino das lies do Evangelho do Cristo. De modo que, antes de pensar na continuidade abnegada dos primeiros apstolos, tiveram as suas atenes voltadas para duas coisas muito perigosas: o poder e o luxo... Reflitamos profundamente nestas palavras de Allan Kardec, dirigindo-se aos espritas, no captulo XII de "O Evangelho segundo o Espiritismo": "Se o amor do prximo constitui o princpio da caridade, amar os inimigos a mais sublime aplicao desse princpio, porquanto a posse de tal virtude representa urna das maiores vitrias alcanadas contra o egosmo e o orgulho." Somente com o Espiritismo se nos revelou o verdadeiro sentido das palavras do divino Amigo. Delas tm zombado os homens por no lhes permitir o estgio evolutivo em que se encontram - mormente na Idade Mdia - a interpretar o verdadeiro sentido das palavras de Jesus, que no pretendeu, segundo Kardec, "que cada um de ns tenha para com o seu inimigo a ternura que dispensa a um irmo ou amigo. A ternura pressupe confiana (...)." Esclarece, ainda, o Codificador que amar os inimigos no ter por eles uma afeio que no est na Natureza. Consiste tal amor em no lhes guardar dio, nem rancor, nem desejos de vingana. Eis como nos adverte o Cristo, em seu Evangelho: "Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai no perdoar as vossas" (Mateus, 6:15). E ficamos a meditar, ainda uma vez, no que dissemos acima em relao ao perodo de trevas da Idade Mdia, quando os tribunais daquele chamado santo ofcio se reuniam para condenar seres humanos morte nas fogueiras, e em nome de Deus. Tudo em contradio com os ensinos de Jesus! A propsito, examinando a Bblia, no livro de Josu - aquele que conseguiu o estapafrdio "milagre" de parar o Sol, que parado j em relao Terra, o que nos mostra a ingenuidade ou inocncia do homem bblico, l nos detemos, um pouco, no exame do dio contra os cananeus, tudo porque Co, o segundo filho de No, responsvel pela nao canania, foi pelo pai amaldioado, e por um motivo ftil. Jeov, apoiando as razes de No, no ficou satisfeito com as vitrias de Josu contra os cananeus e autorizou a total exterminao deles, no que foi desobedecido pela nao israelita que, ao invs de exterminar Cana, resolveu faz-la tributria de Israel. (Josu, 17:13, e Juizes, 1:28.) deveras espantoso verificar quanto dio, quanta matana, quantos massacres e quantas vezes a palavra vingana repetida no livro dos livros! curioso que, no Evangelho, o Plenipotencirio divino nunca se refira a Jeov, Elohim, ou Yhvh nem a Adonai. Muitas dezenas de vezes repetiu a palavra Deus ou as expresses Pai, meu Pai, vosso Pai. E ele era insistentemente testado por escribas e fariseus. E os prprios judeus maravilhavam-se, dizendo: "Como sabe estas letras, no as tendo aprendido?" (Joo, 7:15.) Logo, incontestvel a sabedoria e a autoridade do Cristo, no obstante em contradio com o esprito de dio e vingana que parece reger toda a conduta do chamado povo de Deus. Vale acentuar, ainda, o encontro do Mestre com a mulher canania ou cananeiana de que nos falam os evangelistas Mateus (15:21-28) e Marcos (7:24-30), que desejava a cura de sua filha possessa de um Esprito mau. E o Cristo encontra nela a oportunidade para mais uma lio aos judeus e Humanidade futura de modo geral. Ele lhe nega o pedido, explicando a ela no ser justo dar aos ces o po destinado aos filhos. E diante da resposta que ela lhe d, naturalmente inspirada, o Mestre se maravilha e responde: "Mulher, grande a tua f: seja-te feito conforme desejas!" E no mesmo instante ficou-lhe curada a filha. E os judeus presentes no encontraram razo para censurlo, mesmo tendo ele dado a todos testemunho de que no ignorava a procedncia daquela mulher. Tudo o que pretendemos, neste estudo, justificar a preocupao de Jesus com o amor aos nossos inimigos.
Nossas referncias ao m e perversa dos detentores do poder secular, na Idade Medieval, e ao beligerante e vingativa do chamado povo de Deus na era recuada de sua histria, tem como objetivo lembrar aos atuais trabalhadores da ltima hora - vivendo, hoje, sob as luzes do Consolador - que, em ns, a indumentria personalstica atual bem pode estar substituindo a indumentria brutal ou estpida do homem atrasado de ontem. Amar os inimigos, os que nos feriram ou ferirem, os que nos perseguiram ou perseguirem, os que nos caluniaram ou caluniarem no coisa impossvel, j no fardo to pesado se, no exercitamento do Evangelho, ns reconhecermos efetiva e sinceramente, no apenas o preo (que nos parea dor) mas o caminho e o portal de nossa libertao, que tem o sabor da glria! Se estivermos, cientes, pela f apoiada na razo, que Deus, nosso Pai, nunca permitir que soframos o que no merecermos sofrer, no nos ser difcil entender que o inimigo de hoje poder estar representando o inimigo que ontem fomos de algum, a quem devemos ter machucado seriamente. Alm do mais, basta ler cada item, cada frase, cada pensamento daquele captulo XII de "O Evangelho segundo o Espiritismo", e sobre eles meditar para compreendermos o real sentido das palavras do Cristo de Deus. Amar os inimigos no ir ao encontro deles, abra-los e beij-los. Amar os nossos inimigos, se os tivermos, ainda que supostamente gratuitos, jamais lhes guardar dio, perdo-los sem pensamento ou intenes ocultas, nunca lhes opor obstculo reconciliao, desejando-lhes sempre o bem e at vibrarmos de contentamento, quando formos informados de um grande bem que lhes advenha; numa palavra, no guardarmos contra eles qualquer ressentimento. Sempre que nos surpreendermos na emisso natural ou espontnea de um pensamento de amor, em favor de algum que haja procedido mal para conosco, estaremos recolhendo, a, o testemunho de um corao em processo de espiritualizao. Que isto ocorra com todos ns. Se porventura tivermos dvida a respeito do vigor da Doutrina Esprita dentro de ns, de que modo conseguiremos dirimir to amarga incerteza? Bastar que consultemos a conscincia, na intimidade de uma meditao para a qual roguemos a presena do divino Amigo de nossas almas, mais ou menos assim: - Como estarei aos olhos do Pai que me observa neste momento? - Serei capaz de trair o meu prximo, que em mim confia? - Serei capaz de mentir, ainda que premido por imensa necessidade, sabendo que, mentindo, prejudicarei o meu prximo? - Serei capaz de praticar um ato desonesto, conscientemente? - Serei capaz de negar a algum aquilo que estiver ao meu alcance realizar? - E quanto quele que se positive meu inimigo, em funo de sua conduta contra mim, serei capaz de negar-lhe perdo? - E em se apresentando ocasio, serei capaz de prejudic-lo? - E dentro do movimento superior do Doutrina a que me julgo pertencer, em me sentindo incomodado por um companheiro, serei capaz de contra ele guardar ressentimento ou averso? Quantas outras indagaes poderamos alinhar aqui relacionadas com os nossos propsitos sinceros de renovao espiritual, no sentido de nos sentirmos cada vez mais enriquecidos de traos positivos em nossa personalidade! Que anseio de olharmos bem fundo no interior de ns mesmos e no mais percebermos preocupantes sinais denunciadores da possibilidade de novas precipitaes em desastrosas quedas! Diz-nos Kardec que "aquele que pode ser, com razo, qualificado de esprita verdadeiro e sincero, se acha em grau superior de adiantamento moral". Mas, j estar isento da influncia solerte da vaidade que no suporta censura e das paixes que incitam o dio? Mais adiante, e no mesmo pargrafo daquele item 4, que se refere a Os bons espritas, conclui o sbio lions: "Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms."
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Enquanto estivermos situados na condio de Espritos errantes, nunca seremos santos no sentido lato que se vem dando a este termo, mas convm, recordando Pedro em sua 1 Epstola (1:15), que sejamos santos em sentido restrito ao termo em sua acepo inicial latina Sanctus, isto , sempre dispostos a lutar com todas as nossas foras a fim de que jamais venhamos a sofrer censura da prpria conscincia por no sabermos impor silncio s nossas rivalidades e s nossas discrdias, permitindo que, em funo delas, venhamos a causar dano obra do Consolador. Amar os inimigos importa tambm em zelar, portanto, pela respeitabilidade da Doutrina a que nos devotamos. Pois seria tristssimo para ns termos informao de que algum que simpatizara com o Espiritismo, sem ser ainda esprita, haja se afastado de nosso meio ao perceber rivalidades e discrdias entre companheiros. Se amar os inimigos evangelicamente grandioso, no deixa de ser profundamente decepcionante para a conscincia afastarem-se espritas uns dos outros por magoa ou ressentimento. Isso seria retorno ao nosso passado histrico, quando no dispnhamos das luzes do Consolador prometido...
__________ 1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro, 112 edico, FEB, 1996, cap. XVII, item 4. 2. Idem, ibidem, cap. XX, item 5.
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DIVRCIO
RUY FERREIRA
Durante uma palestra evanglica, algum na platia perguntou-me: - "O fim do casamento pelo divrcio contrrio lei divina?". Para responder-lhe recorri ao captulo 22 - No separeis o que Deus juntou - de "O Evangelho segundo o Espiritismo". Vejamos a idia-chave desse texto: - Jesus responde aos fariseus que somente o adultrio justifica o divrcio e a mulher repudiada proibida de novo casamento (Mateus, 19: 3-9); - o Mestre altera, naquele momento histrico, a Lei Mosaica que determinava a morte da adltera; - Ele tambm deixa claro que o casamento deve ser baseado no amor para tornar-se indissolvel por si s; - a lei civil no exige prova de amor dos nubentes. Logo, o casamento celebrado sob sua gide solvel, pois nem sempre o amor ser causa da unio, sendo muitas vezes substitudo pela paixo carnal, interesses materiais e outros motivos menores. O casamento , pois, solvel, e o divrcio lcito aos olhos da sociedade. Entretanto, aos que se casaram por amor o divrcio desnecessrio. Isto porque o amor no se extingue como acontece com a paixo sensual ou o interesse financeiro. Assim sendo, quando todos se casarem por amor a lei civil do divrcio tornar-se- caduca, pelo desuso.
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A convivncia perfeita
RICHARD SIMONETTI
Mrio Vicente era vidrado na idia das famlias espirituais, que se sobrepem s precrias
ligaes sangneas. Pois - dizia, entusiasmado, a um confrade esprita -, os Espritos tendem a formar grupos afins nos caminhos da vida. - Reencarnam juntos? - Sim, sempre que possvel, compondo lares ajustados e harmnicos, "um por todos, todos por um". - Voc vive com sua famlia espiritual? Mrio Vicente esboou um sorriso triste. - Quem me dera! L em casa nosso relacionamento funciona mais na base de "cada um por si e Deus por todos". Estamos longe de um entendimento razovel. muita discusso, muita briga... Somos velhos adversrios amarrados pelo sangue a fim de nos reconciliarmos. - Recebeu alguma revelao? - No... nem seria preciso! Basta observar nossos conflitos. - A barra pesada? - Bem... no tanto assim. Gosto muito de minha mulher. At pensei, durante os primeiros tempos, fosse uma alma gmea. Ela dedicada ao lar, me prestimosa. Ocorre que um tanto voluntariosa e, no raro, agressiva. Faz tempestade em copo d'gua. Considero a Ernestina meu teste de pacincia. Nossos "santos" estranham-se freqentemente. - E os filhos? - Adoro todos eles, mas so Espritos imaturos que do trabalho e no raros desgostos. Imagine que Pedro, o mais velho, envolveu-se com drogas! Jnior, o do meio, "aborrescente" tpico, vive a me questionar; Jussara delicada e sensvel mas puxou o gnio da me. Se contrariada, sai de perto! Um horror! - So seus credores. Cobram prejuzos que voc lhes causou em vidas anteriores... - Certamente! Estou consciente desse compromisso. Tento fazer o melhor, sustentando a estabilidade do lar. No entanto, no fcil. As vezes perco o controle. Envergonho-me das brigas em que me envolvo... Convenhamos, porm, que ningum de ferro... Mrio Vicente suspirou, emocionado: - Sinto falta de um relacionamento familiar sustentado por legtima afinidade. Todos olhando na mesma direo, empenhados em cultivar a paz, o trabalho do bem, a amizade, a compreenso... Seria o paraso! Vejo-me como um retardatrio, preso a compromissos decorrentes de besteiras que andei cometendo purgando meus dbitos. Certamente aprontei muito! - Espera alcanar a famlia espiritual? - Claro! Hei de cumprir minhas obrigaes, fazendo o melhor, a fim de merecer um retomo ao convvio de meus queridos, em estgios mais altos... Tenho convico de que uma companheira muita amada espera por meu sucesso nas provaes humanas para nos reunirmos. Animado por seus sonhos Mrio Vicente esforava-se para superar as dificuldades de relacionamento junto esposa e filhos. Tolerava suas impertinncias. Fazia de tudo para ajud-lo. Exercitava carinho e compreenso. O atendimento dos compromissos junto famlia humana haveria de lhe proporcionar o sonhado reencontro com a famlia espiritual. Passaram-se os anos. Os filhos casaram, vieram netos, ampliou-se o grupo familiar, sucederam-se os problemas, mas nosso heri at que conseguiu sair-se relativamente bem, acumulando mritos. Ao completar setenta e dois anos regressou Ptria Espiritual.
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Esprita esclarecido, no teve dificuldade para reconhecer-se livre do escafandro de carne, amparado por generosos benfeitores. Aps os primeiros tempos, j adaptado nova situao, procurou dedicado orientador da instituio socorrista que o abrigara. Foi logo pedindo, inspirado pelo ideal que acalentava: - Estimaria, se possvel, receber notcias de minha famlia espiritual... - Seus familiares esto bem, nas lutas de sempre, sofrendo e aprendendo, como todos os homens. - Esto reencarnados? Pensei que os encontraria aqui! - Voc conviveu com eles at alguns meses atrs. No sabe que continuam na Terra? - No me refiro famlia humana. Anseio abraar os entes queridos de priscas eras, e sobretudo, a amada perdida nas brumas do passado... O mentor sorriu: - Falou bonito, mas est equivocado, meu amigo. Sua famlia espiritual aquela que lhe marcou a experincia na carne. Sua esposa uma alma de eleio. Os filhos so antigos companheiros de jornada evolutiva. Desde remoto passado vocs vivem experincias em comum. - Mas e os nossos problemas de relacionamento? - Haveriam de experiment-los mesmo que se transferissem para a esfera do Cristo. Como ensinava o Mestre, ainda h muita dureza no corao humano. - Que devo fazer? - Voc se julgava um retardatrio. Na verdade, no obstante suas limitaes, est um pouco frente do grupo familiar, ainda lento na aquisio de valores espirituais. Tem, portanto, o dever de ajud-lo. Foi essa a sua tarefa na ltima existncia. Ser esse o seu compromisso agora, exercitando a funo de protetor espiritual junto aos seus. E Mrio Vicente, que tanto ansiara por sua famlia espiritual, constatou que estivera com ela durante dcadas, sem se dar conta disso. Muita gua rolaria no rio da vida at que todos ganhassem asas, habilitando-se convivncia perfeita.
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FLAGELOS
WASHINGTON BORGES DE SOUZA
inegvel que as sociedades humanas atuais atravessam uma fase de violncias e outros
desvios, vcios que flagelam as comunidades. O uso incontido de drogas, a truculncia contra pessoas e instituies para obteno de bens e vantagens, os desatinos sexuais constituem, entre outros, preocupaes constantes pelo crescimento alarmante desses atos, que degradam as pessoas que os praticam. H, pois, necessidade imperiosa de encontrar os meios para pr termo a esse estado de coisas. As razes desses males so, entretanto, profundas. As injustias sociais, a gerarem fome e misria so, inquestionavelmente, causas primrias desses tormentos. Contudo, no se pode negar que a primeirssima determinante dessas ocorrncias desastrosas o afastamento da criatura de seu Criador. As religies se mostram impotentes e incompetentes na conduo do rebanho de almas. Elas mesmas, as religies, no se entendem entre si e no apresentam a seus adeptos a soluo para as angstias, aspiraes e incertezas na penosa estrada humana, juncada de sofrimentos e vicissitudes, do bero ao tmulo. Os poderosos da Terra e os detentores de fortuna no compreenderam, ainda, os mecanismos que governam a vida, e os deserdados de meios e recursos no tm obtido acesso porta de sada da ignorncia. Uns e outros no perceberam que a soluo est em Deus, nas Suas leis justas, sbias e misericordiosas, sobretudo naquela que uma sntese de todas, a de amor, que foi ensinada por Jesus, o Filho de Deus. Para pr cobro a tais desatinos no so suficientes leis, nem homens e armas por mais numerosos que sejam, muito menos presdios cada vez mais aperfeioados e em maior quantidade. A tarefa a executar outra. Ser aquela de plantar a esperana no corao, de acender a luz do entendimento e de mostrar a Justia incorruptvel conscincia das criaturas desde tenra idade. E essa uma tarefa das religies, muitas das quais no alcanaram ainda a verdade da reencarnao, segundo a qual a vida no termina no tmulo, mas, depois dele, retomamos carne para reiniciar a caminhada. Aos governantes cabe a tarefa essencial de construir escolas e hospitais para no terem, no futuro, de investir recursos em armas e presdios. E as leis dos homens precisam, por sua vez, mais se aproximar das normas divinas e naturais para que possam apresentar relativa estabilidade e eficcia. Enquanto no atingimos melhores estgios evolutivos, os que j compreenderam suas responsabilidades precisam se munir de f e de coragem e formar contingentes de boa vontade que espalhem a luz que ilumina a estrada do bem comum. Teria havido retrocesso na conduta moral do ser humano? Aparentemente, no deixa de apresentar certa lgica essa indagao, j que no passado, remoto ou recente, tais flagelos no existiam nas atuais propores. Na verdade, porm, no h retrocesso. No passado tambm havia violncia, crimes e desajuste social, mas as populaes eram menores e os desajustados em menor nmero, eram contidos e, ademais, no possuam o sentido de liberdade de que desfrutam hoje, infelizmente direcionado para a prtica delituosa. Quanto s drogas, o seu uso so desvios que o homem criou como forma de fuga. tormenta e submisso ao vcio. Favorecem o alastramento desses males a ganncia, a cobia, a sede do enriquecimento ainda que ilcito, a falta de esperana e de certeza na vida futura. Ainda hoje o Espiritismo combatido, velada ou ostensivamente, por ignorncia, por m-f ou de boa-f. Quando o adversrio est de boa-f, se procurar inteirar-se dos fundamentos dessa Doutrina, da sua essncia, da sua filosofia e da moral crist, luz do Consolador, certamente que a ela dificilmente se opor. Poder, mesmo, converter-se de adversrio a adepto, semelhana do que ocorreu outrora com Paulo de Tarso, o culto Apstolo dos Gentios, antes perseguidor dos cristos, porque a ningum vedado enxergar a luz, mesmo que lhe falte a viso do corpo fsico.
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O Espiritismo a doutrina natural que esclarece e encaminha. Abre a cada um de ns a oportunidade de examinar seus postulados e discernir sobre eles. No impe a ningum normas de conduta. Deixa a cada um o uso do livre-arbtrio que Deus outorgou ao homem. Como a luz do Sol que clareia a Terra, procura iluminar o caminho humano. Mostra o rumo certo para o alcance da felicidade e adverte quanto aos desvios que levam ao sofrimento e ao resgate. No se nega essa Doutrina a examinar qualquer questo que envolva o ser humano e para tanto conta sempre, em toda parte, com os seus seareiros, encarnados e desencarnados, prontos a ajudar no encaminhamento de solues. A fora dessa Doutrina no a imposio de idias, mas o uso livre da razo. Faculta a cada um a escolha da obedincia ou no s leis divinas, apenas advertindo quanto s conseqncias. fora de dvida que em todos os tempos houve manifestaes espritas porque so elas inerentes prpria condio humana. Mas a essncia filosfica da Doutrina, na qual reside a sua inquebrantvel fora , ainda, muito pouco difundida e conhecida, dado o seu recente advento entre os homens. O nmero de seus seguidores sinceros e conscientes , ainda, muito limitado, embora cresa a cada dia. Cada vez mais essa Doutrina envolve a conscincia e a razo das criaturas porque atende aos anseios de felicidade comuns a todos. O adepto, ao plantar no corao a esperana, o faz com plena certeza e lgica, sabendo que alcanar um futuro ditoso. Por maiores que sejam a dor, a desiluso e a saudade, da criatura, a Doutrina proporciona-lhe o blsamo da consolao que ameniza, esclarecendo que nada est perdido, tudo se renova, tudo se refaz. Nenhum dos filhos de Deus foi criado para perder-se ou destruir-se. Por mais que se aproxime o comportamento humano das baixezas e das aes mais vis, como ora ocorre no mundo, haver sempre a oportunidade da reparao. A misericrdia divina no tem limites, nem a Sabedoria Infinita jamais ser impedida de exercer Sua soberana e amorosa justia. Ainda que falhem todas as religies e todas as tentativas de qualquer procedncia para o alcance da paz, mesmo assim nos restar a esperana na oferta de Jesus: "A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou." Eis a, em Jesus, no Seu Evangelho de Luz, nas Leis Naturais que o Espiritismo nos revela, as fontes onde devemos procurar a inspirao para sanar todos os flagelos que nos assaltam e nos afligem. Muitas vezes as prprias religies desvirtuam suas finalidades. Quando as prticas religiosas passam a usufruir vantagens pecunirias, para o exerccio de seus misteres, automaticamente se desviam do carter de pureza com que devem ser tratadas as relaes que envolvam a f. Da os abusos imperdoveis que se verificam. como se Deus outorgas-se a algum poderes para intermediar o Seu relacionamento com os homens. So os vendilhes modernos dos templos a gerar na alma da criatura a desconfiana, muitas vezes com inteira procedncia. No h qualquer justificativa para a prtica da simonia, em nome da f. O exerccio da caridade no admite paga e ningum deve viver a expensas dos seus irmos, em nome das coisas divinas. Qualquer tarefa honesta j constitui uma forma de orao, mas as manifestaes de f e de amor a Deus e ao prximo devem permanecer sempre nos domnios do corao. Os valores do Esprito no podem ser confundidos com os da moeda. Quando se leva ao semelhante o alvio, a ajuda, o po ou a moeda, tudo deve ter o inconfundvel cunho do desinteresse pessoal e o imaculado carter da caridade. Quando comearmos a compreender que a conquista da felicidade comea na prtica do bem, nos gestos de dar e no de receber, iniciaremos o processo de libertao dos vcios e dos sofrimentos que assolam e flagelam a sociedade humana.
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Revelaes inconseqentes
O estudo do Espiritismo de vital importncia para que se possa penetrar-lhe a essncia dos contedos cientficos, filosficos e tico-morais-religiosos. Toda a sua doutrina se fundamenta na experincia que se deriva da observao contnua dos fatos, graas metodologia quantitativo-qualitativa. No tendo sido elaborao de um homem ou de um grupo de indivduos, no sofre os problemas de sistemas ou de idias preconcebidas, mantendo incomum imparcialidade no exame e anlise dos elementos que o constituem. Resultado de demoradas reflexes e pesquisas, apia-se nas leis naturais, que so fundamentais vida de onde se derivam todos os seus postulados. Os fenmenos que lhe facultaram o surgimento, em todas as pocas e Naes da Terra, passaram pelo crivo de contnuas experimentaes, havendo resistido aos esquemas convencionais da dvida, da fraude, das exteriorizaes do inconsciente, antes de adquirirem cidadania e dignidade. Esses fenmenos foram considerados, no passado, como expresses da santificao, do misticismo, do ridculo - de acordo com a poca em que se manifestaram - para se tornarem parte integrante da cultura humana, que os proporcionava, portanto, sem qualquer colorido fantasista ou miraculoso. Passo a passo, as informaes que se originaram nas comunicaes foram objeto de exame e de comparao com o conhecimento intelectual, passando pelo crivo dos enfrentamentos com os sistemas vigentes e as doutrinas em voga, apresentando-se como um corpo harmnico de teses com caractersticas prprias, dantes no sonhadas sequer, compondo paradigmas que resistem aos mais intrincados processos de negao elaborados pelo materialismo, do qual o mais vigoroso adversrio. No se compadecendo com pieguismos culturais e atavismos ancestrais, o Espiritismo assenta-se na razo, que demonstra por meio dos conceitos avanados em torno do ser humano, da vida e da sua finalidade, tornando-se, por isso mesmo, um frtil campo de princpios filosficos que dignificam e libertam as mentes e os sentimentos humanos. Firmado nos princpios das Leis naturais, aquelas que regem o Universo, no pode ser ultrapassado, porque, medida que surjam novas idias centradas na lgica e resistentes aos combates extemporneos da insensatez, o Espiritismo as aceitar, e quando essas conquistas do conhecimento demonstrarem que seja improcedente algum dos seus postulados, este ser eliminado ou se amoldar ao impositivo da circunstncia. No possuindo qualquer tipo de culto, de cerimonial, de ritualismo, de sacerdcio organizado ou equivalente, a religio do ser integral, porque possui todos os fundamentos das religies - Deus, imortalidade da alma, justia divina, elevao de pensamento atravs da orao, exerccio e vivncia do amor - adentrando-se na demonstrao da excelncia desses conceitos, em face da sua feio de cincia experimental. Assim, para culminar esse objetivo demonstra a imortalidade do ser; mediante a sua comunicabilidade depois do decesso tumular; a justia divina, recorrendo reencarnao, que ora se converte na chave indispensvel compreenso dos acontecimentos histricos, sociolgicos, humanos, econmicos, morais e espirituais que envolvem os indivduos; a comunho mental com a Fonte Geradora de vida, por meio do intercmbio entre aquele que ora e o Fulcro ao qual direcionada a emisso mental. Em uma doutrina portadora de constituio elevada e slida, sem brechas para o aventureirismo ou para o mercantilismo adivinhatrio, somente se equivoca aquele que prefere manter-se margem dos seus ensinamentos, que so claros como a luz que esbate a treva, ou que prefere o engodo verdade, a fantasia realidade, vivendo o perodo infantil do pensamento, irresponsvel, portanto, ante os desafios existenciais para decifrar-se e avanar com segurana no rumo do destino traado que tem frente.
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No obstante, grassam em abundncia, e multiplicam-se frteis, informaes destitudas de veracidade, como alis do agrado das pessoas acostumadas ao ludbrio, s vaidades e exaltaes do ego, que somente prejudicam, contribuindo para o aumento da ignorncia e leviandade em torno dos assuntos relevantes da Humanidade. Pseudos mdiuns ou medianeiros em desequilbrio, assessorados por Espritos levianos que se comprazem em mant-los no ridculo, amide apresentam-se como reveladores, e o so inconseqentes, ludibriando a boa-f dos incautos ou incensando os orgulhosos com bombsticas informaes em torno do seu passado, com promessas mirabolantes sobre o seu futuro, ou ainda, como emissrios de Embaixadores Celestes para evitarem calamidades, alterarem acontecimentos, assumindo posturas de semideuses, que deslumbram os fascinados e se tornam condutores dos grupos humanos. Os Espritos Nobres no tm qualquer interesse em revelaes em torno de personalidades de ontem ou de hoje, evitando a abordagem em torno do que hajam sido, trabalhando em favor do presente, do qual se origina o futuro, que a grande meta. No tem nenhum sentido a busca de informaes em torno do passado espiritual, particularmente se se anela por haver sido rei ou prncipe, nobre ou burgus, sbio, guerreiro ilustre, papa ou outra qualquer personagem importante, que em algum momento esteve presente na Histria. A Lei de progresso, portanto, evidente que se sempre melhor do que aquilo que se haja sido, no se devendo preocupar com cargos e homenagens do pretrito, agora mortos, e cuja evocao somente levaria presuno, ociosidade dourada ou lamentao. Outrossim, proliferam outras revelaes trgicas em torno do fim dos tempos, das tragdias que iro ocorrer, como se no fossem elas do cotidiano, variando de expresso e de lugar, todas igualmente parte integrante do processo evolutivo de um planeta inferior, que avana para outro degrau na escala dos mundos. O homem encontra-se reencarnado para aproveitar a oportunidade de reparao e aquisio de valores que lhe faltam na economia intelecto-moral, no para repetir experincias infelizes com novos fracassos ou para cultuar memrias extravagantes e fantasiosas, que em nada contribuem para a sua evoluo. Cumpre, portanto, precatar-se todo aquele que se interesse pelo Espiritismo, com revelaes inconseqentes, estudando a Doutrina e praticando-a com segurana, lanando o pensamento para a frente e para cima, na certeza de que cada um o que de si prprio faz. O fato de haver algum vivido em rea de destaque no significa ser Esprito feliz, antes comprometido com as graves responsabilidades que nem sempre soube honrar e que agora defronta para corrigir. A meta que todos devemos perseguir aquela que conduz auto-realizao, utilizando-nos do servio de dignificao da vida e das criaturas em cujo grupo nos encontramos, encarnados ou no, porm, unidos no mesmo ideal de edificao de um mundo melhor para todos, longe do sofrimento, da iluso, da ignorncia, sempre responsvel pelo mal que viceja em ns e nos retm na retaguarda de onde procedemos. VIANNA DE CARVALHO
__________ (Pgina recebida pelo mdium Divaldo P. Franco, na reunio da noite de 14 de abril de 1996, em Quarteira, Portugal.)
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Orao diante da injria

Foste, Cristo, no mundo, o Servidor Sublime, Perdo e caridade ungindo a Natureza, Fizeste da bondade a eterna luz acesa, Qual estrela em que o Cu se condensa e se exprime; Ao teu halo de amor, a Terra se redime E, entendimento alado Divina Grandeza, Recuperas o fraco, extinguindo a fraqueza, Salvas o criminoso e consomes o crime!... Ante as farpas do mal, d-nos paz e brandura, Liberta-nos do dio a alma pobre e insegura, Rompe-nos os grilhes das heranas medievas... E faze-nos sentir ao peito humilde e pasmo Que mais vale gemer sob a cruz do sarcasmo Que vencer e sorrir sob o aplauso das trevas!.. LOBO DA COSTA
__________ (Do livro "Poetas Redivivos", por Diversos Espritos, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, pg. 64, 3 ed. FEB.)
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Evoluo e Entendimento
EVANDRO NOLETO BEZERRA "Senhor Jesus! (...) Faze-nos observar, por misericrdia, que Deus no nos cria pelo sistema de produo em massa e que por isto mesmo cada qual de ns enxerga a vida e os processos da evoluo de maneira diferente" Emmanuel. (Mensagem psicografada por F. C. Xavier, na Reunio do Conselho Federativo Nacional de Janeiro / 73 - REFORMADOR, de fev. / 73.)
Dentro da grandeza que lhe caracterizou as aes, Allan Kardec teve a humildade de admitir
que no era detentor da verdade integral: "Trazendo nossa pedra ao edifcio, colocamo-nos nas fileiras. No nos cabe ser juiz e parte e no alimentamos a ridcula pretenso de ser o nico distribuidor da luz." (Grifos nossos.) Diante de enunciado to claro, deveria causar surpresa a atitude de certos companheiros de ideal que, na tribuna ou fora dela, a pretexto de defenderem a pureza doutrinria, voltam-se contra irmos de crena que pensam de maneira diferente da deles, geralmente em questes acessrias que de maneira alguma colidem com os pontos fundamentais da Doutrina Esprita. Esse zelo excessivo, alis, foi a runa da Igreja Romana, cuja herana lamentvel no poder ser absolvida "na balana da Histria, porque, ao lado dos poucos bens que espalhou est o peso esmagador das suas muitas iniqidades Realmente, de que valeu a imposio dogmtica do clericalismo? As catedrais europias, erigidas no se sabe ao peso de quanto sacrifcio, so visitadas, hoje, por levas de turistas indiferentes, mquinas filmadoras mo, retratando os vestgios de um passado de glrias que se perdeu para sempre! Tais reflexes nos trazem lembrana as idias contidas em admirvel obra estudada e divulgada pela Federao Esprita Brasileira h mais de um sculo, juntamente com todas as que constituem o chamado pentateuco kardequiano. Muitos confrades no admitem certas verdades ali reveladas. Crer ou no crer no corpo fludico de Jesus, por exemplo, um direito que assiste a qualquer criatura. uma questo de livre e inteira responsabilidade de todos ns, visto que "Deus no nos cria pelo sistema de produo em massa", razo pela qual "enxergamos a vida e os processos da evoluo de maneira diferente". Por que, ento, no nos unirmos em torno daquilo que essencial? Se no aceitamos esta ou aquela idia, nada nos autoriza a "cerrar os punhos" contra aqueles que possuem entendimento diverso do nosso. Acreditamos, at, que todo esse affaire se resolveria de forma civilizada, pacfica e crist, se refletssemos um pouquinho mais acerca das sbias palavras de Gamaliel: "Se esta obra de homens, se desfar, mas, se de Deus, no podereis desfaz-la, para que no acontea serdes achados combatendo contra Deus."3 Em outras palavras, completamente intil o combate que movemos contra as idias que no admitimos. A verdade uma s e, um dia, raiar para todos, como o Sol que aquece e ilumina todos os quadrantes do Planeta. O que o Cristo espera de seus tutelados a unio de propsitos em torno do bem, o trabalho incessante em favor de nossa iluminao individual, a promoo intelectual, moral e espiritual de nossos irmos em humanidade.
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Faamos, pois, a parte que nos compete, a comear pelo exerccio da tolerncia e do respeito ante as opinies alheias, de tal forma que os atos mais simples da nossa vida possam refletir as claridades que a Doutrina Esprita j projetou dentro dos nossos coraes, recordando, ainda e sempre, nosso modelo e Mestre Jesus: "Os meus discpulos sero reconhecidos por muito se amarem."4 Fora disso, poder haver intelectualismo, jamais sentimento de fraternidade.
__________ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 62 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1996, Item 35, pg. 52. 2. XAVIER, Francisco Cndido. Emmanuel, 16 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1994, cap. III, pg. 34. 3. ATOS DOS APSTOLOS. Cap. VI, v. 38-39. 4. JOO. Cap. XIII, v.35.
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Esflorando o Evangelho - EMMANUEL

DDIVAS ESPIRITUAIS
"E, descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos." - (MATEUS, 17:9.) Se o homem necessita de grande prudncia nos atos da vida comum, maior vigilncia se exige da criatura, no trato com a esfera espiritual. o prprio Mestre Divino quem no-lo exemplifica. Tendo conduzido Tiago, Pedro e Joo s maravilhosas revelaes do Tabor, onde se transfigurou ao olhar dos companheiros, junto de gloriosos emissrios do plano superior, recomenda solcito: "A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos." O Mestre no determinou a mentira, entretanto, aconselhou se guardasse a verdade para ocasio oportuna. Cada situao reclama certa cota de conhecimento. Sabia Jesus que a narrativa prematura da sublime viso poderia despertar incompreenses e sarcasmos nas conversaes vulgares e ociosas. No esqueamos que todos ns estamos marchando para Deus, salientando-se, porm, que os caminhos no so os mesmos para todos. Se guardas contigo preciosa experincia espiritual, indubitavelmente poders us-la, todos os dias, utilizando-a em doses apropriadas, a fim de auxiliares a cada um dos que te cercam, na posio particularizada em que se encontram; mas no barateies o que a esfera mais alta te concedeu, entregando a ddiva s incompreenses criminosas, porque tudo o que se conquista do Cu realizao intransfervel.
__________ (Do livro "Caminho, Verdade e Vida", psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, Captulo 128, pgns. 271 e 272, 16 ed. FEB.)
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O MUNDO EM QUE VIVEMOS

DALVA SILVA SOUZA
O que estamos vendo em torno de ns? As manchetes dos jornais assustam. Embaixadas so incendiadas, terroristas agem em toda parte, tropas se confrontam em muitas terras, a economia se descontrola, circunstncias imprevisveis levam empresas slidas falncia, sistemas e valores entram em colapso, instituies tradicionais como a Igreja e a Famlia so violentamente abaladas, tericos pregam o fim da Histria. No faltam as vozes pessimistas que apregoam o abismo, o caos, o fim do mundo. No podemos desconsiderar os perigos reais que nos cercam: desastres nucleares, o buraco na camada de oznio, a quebra da cadeia biolgica pela extino de muitas espcies. Se a velocidade da destruio da natureza no se inverter, possvel que se atinja um ponto de ameaa sobrevivncia do homem na Terra. Ao lado dos problemas descritos, contudo, surgem evidncias da emerso de novos potenciais bem no meio da destruio e da decadncia: a descoberta de fontes alternativas de energia menos danosa ao meio ambiente; o estabelecimento de novas relaes geopolticas; a expanso dos meios de comunicao; a instalao de novos mtodos de manufatura, com mquinas realizando o trabalho mecnico e alienante; a estruturao de novas formas de relacionamento familiar, novas idias, novas classificaes, novos conceitos. Os velhos modos de pensar, as frmulas antigas e antigas ideologias, por mais teis que tenham sido s sociedades do passado, no mais se adaptam aos fatos atuais. Se olharmos o momento em que vivemos sob a tica da revelao esprita, teremos motivos para desafiar o pessimismo que prevalece atualmente e concluiremos que o desespero e a desesperana so atitudes injustificadas. Segundo os Espritos, so inmeros os mundos habitados no Universo e podemos distribu-los nas seguintes classificaes: primitivos, de expiao e provas, de regenerao, ditosos, celestes ou divinos. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas, mas dever, no prximo milnio, passar para a classe dos mundos de regenerao. A vida nestes ltimos no acentuadamente diferente da que conhecemos, uma vez que os habitantes deles esto ainda sujeitos s leis que regem a matria e experimentam como ns sensaes e desejos, o que impede a vivncia da perfeita felicidade. Mas, entre eles, o egosmo e o orgulho no tm a predominncia que observamos aqui e isso gera eqidade nas relaes sociais e, conseqentemente, uma vida mais amena e tranqila. A transio de uma categoria de mundo para a outra no se processa sem abalos. H um momento em que o antigo e o novo se confrontam, estabelecendo a desordem e uma aparncia de caos. Estamos vivendo esse momento e precisamos saber o que faz parte do antigo e o que constitui o novo, para podermos colaborar decisivamente na construo da realidade nova com que sonhamos. Para ter esse discernimento, precisamos de muita ateno e cuidadosa observao, j que muitas coisas apresentadas como inovadoras podem ser disfarces de um passado que se recusa a ceder lugar ao que verdadeiramente renovador. A sociedade do mundo de regenerao j est, pois, emergindo em nossas vidas. Ela traz consigo novos estilos de famlia, novos modos de trabalhar, de amar e de viver, uma nova economia; novos conflitos polticos; uma conscincia renovada. Muitas pessoas j conseguem assimilar o novo ritmo enquanto que outras, temerosas diante do desconhecido, agarram-se ao passado e tentam reestruturar modelos antigos. Como espritas, somos chamados a contribuir para a construo dessa nova sociedade. Aceitar ou no o chamamento depende exclusivamente de ns, da conscincia que tenhamos do momento que estamos vivendo e da importncia da nossa contribuio, como tambm da quantidade de energia que estejamos dispostos a investir no trabalho necessrio. preciso comear pela percepo de que toda sociedade tem regras e princpios que permeiam suas atividades. Se essas regras e princpios se apoiarem no respeito s leis divinas, a
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sociedade tender a corresponder aos anseios naturais do homem, resultando em uma estrutura que propiciar o crescimento de todos. Caso contrrio, ao desrespeitar as leis naturais, as instituies sociais passam a reprimir o homem, criam privilgios e excees, geram a violncia e inibem o verdadeiro progresso. Cabe-nos, quando nos dispomos ao trabalho de contribuir para a construo de uma nova sociedade, buscar o conhecimento das leis naturais e refletir sobre a sociedade em que vivemos, sobre a nossa posio nessa sociedade e sobre a ao que precisamos empreender. Alm disso, precisamos estar cientes de que o conjunto formado pela sociedade gera limites atuao individual. Como ensinou John Lock: "E, assim, cada indivduo, ao consentir com os outros em formar um corpo poltico com um governo, coloca-se a si prprio sob a obrigao em relao a todos os outros membros dessa sociedade de se submeter determinao da maioria e de aceitar suas decises. Caso contrrio, esse pacto original, pelo qual ele e os outros formam uma sociedade, no significaria nada, e no seria um pacto se ele permanecesse to livre e to sem obrigaes quanto quando se encontrava no estado de Natureza. Respeitar o pacto que est em vigor, agindo para que o esclarecimento traga ao conjunto a possibilidade de novas determinaes e, por conseguinte, de estabelecimento de alteraes vida do conjunto, eis o que se pode propor. Fica claro ento que o projeto de uma organizao social que respeite as leis naturais deve realizar-se primeiramente pela educao dos indivduos que compem essa coletividade. Kardec aponta esse fato quando, ao analisar as aristocracias, afirma que o progresso pode determinar a reduo considervel do comportamento vicioso, fazendo com que ele seja uma exceo, medida que cada homem se eduque. Em vrios pontos dos ensinos espritas, percebemos esse cuidado em destacar o carter individualizante da proposta educadora da Doutrina. No h, pois, a inteno de se criar um movimento semelhana dos sistemas religiosos, que j se estabeleceram na Terra com base no Cristianismo, que atuavam pela criao de um padro de comportamento e imposio dogmtica desse padro aos adeptos, forando-os a uma atitude de religiosidade apenas aparente, que no resistia presso dos impulsos ainda existentes na intimidade dessas criaturas. A Histria mostra que a hipocrisia institucionalizada foi o resultado dessa ao. A ao esprita ser a de difuso do conhecimento, para que o desenvolvimento de uma nova forma de entender a vida possa criar uma nova maneira de estar no mundo. O progresso do conjunto resultar do crescimento de cada um. "(...)a vulgarizao universal do Espiritismo dar em resultado, necessariamente, uma elevao sensvel do nvel moral da atualidade."4 Se queremos atuar verdadeiramente, auxiliando o advento do Mundo de Regenerao, trabalhemos pela divulgao das idias espritas, corrigindo as distores no rumo do movimento que abraamos, a fim de que os condicionamentos adquiridos em outros arraiais religiosos no venham a contaminar nossa ao, pela intromisso de atitudes dogmticas e intolerantes. No nos cabe julgar o companheiro que est ao nosso lado, nem limitar as suas possibilidades de escolha livre dos seus caminhos, mas sim ajud-lo a encontrar, na luz do esclarecimento esprita, as razes das suas mazelas de hoje, a fim de que possa construir sua prpria felicidade futura. Ao mesmo tempo, cabe-nos desafiar o pensamento pessimista desta poca, mantendo o corao cheio de esperana e f e a mente aberta para o aprendizado novo. Isso significa que precisamos educar-nos pelo esforo do autoconhecimento e pelo desenvolvimento de um projeto consistente de reformulao interior. Tudo isso ir refletir-se beneficamente no conjunto em que estamos inseridos, melhorando as relaes dentro da famlia e da coletividade. Reconheamos com Emmanuel que "(...) ningum to indigente que no possa concorrer para o progresso comum e tomemos com firmeza o lugar que nos compete no edifcio da harmonia geral, distribuindo fragmentos de ns mesmos, no culto da fraternidade bem vivida".
____________ 1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 112 ed. Rio de Janeiro: FEB, cap. III. 2. REZENDE, Antnio. Curso de Filosofia. 6 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda 1986, cap.6. 3. KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 26 ed. Rio de Janeiro, FEB. 1978. As Aristocracias. 4. Idem, ibidem.
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As lies de um pssaro
CARLOS AUGUSTO ABRANCHES
Quem j no ouviu, pelo menos uma vez, a msica do sabi que fugiu da gaiola e deixou a
menina chorando de saudade?! Pois , em canes singelas como essa podemos encontrar saudveis lies evanglicas. Para tanto, preciso o esforo de buscar o esprito da letra, a fim de encontrar-se com a alma da mensagem. Os versos dizem que o pssaro fez um buraquinho na gaiola e voou at o abacateiro. A menina, que gostava tanto do bichinho, chorou at fazer-lhe um pedido: "Vem c, sabi, vem c". Sentindo que a garota implorava sua presena, o sabi responde do alto da rvore: "No chore que eu vou voltar". Fica--nos a dvida, porm, se ele aceitou retomar para a gaiola ou se resolveu expressar seu amor pela criana, mas em liberdade. Este o dilema de muitos dos homens, quando se vem convidados ao vo da libertao, mas preferem permanecer prximos gaiola dos limites, sem coragem de verificar a fora e a resistncia das asas. Fosse o afeto sincero a razo da permanncia, como no caso do pssaro e da menina, a questo estaria resolvida. O problema, no entanto, outro, de trabalhosa soluo e de efeitos danosos para o equilbrio do homem. As religies tradicionais, comprometidas com os padres severos dos dogmas e rituais seculares, trabalharam regras e normas contundentes na conscincia multimilenar do esprito imortal. Valores morais e linhas de conduta previamente determinados definiam o comportamento do homem religioso, e infeliz daquele que ousasse viver de forma diferente. Cada um construiu, dessa maneira, o solo intimo onde passou a solidificar convices e crenas, opinies e atitudes. O estudioso que procura o entendimento correto do assunto precisa, portanto, considerar os componentes desse alicerce espiritual e tambm conhecer as prprias bases onde as religies se estabeleceram. Diante da grandeza universal e das virtudes do Criador, por exemplo, inculcou-se no corao do fiel a noo do Deus temor, aquele a quem todos deveriam respeitar como a um pai severo, que tem o poder de punir e definir os caminhos da felicidade ou do sofrimento eternos. Perante a f, nada de questionamentos esclarecedores. Que o homem no perca tempo duvidando das coisas que no v, e sim creia, ainda que cegamente. Diante do sexo, revelado como fora demonaca que arrasta o praticante aos reinos infernais, imposta a obrigatoriedade moral da abstinncia, ou to-somente o tipo de relacionamento que tenha como objetivo a gerao de filhos. Sculos e sculos se passaram. O homem, herdeiro das prprias experincias trazidas do passado, v repetir-se, a cada encarnao, o reforo dos mesmos valores tradicionais conhecidos anteriormente. De to consolidados, passam a definir posturas e decises, e a traar no psiquismo profundo dos indivduos os rumos das vivncias futuras. Surge, porm, no horizonte das reflexes tico-morais uma nova Doutrina, que traz informaes inditas sobre a realidade espiritual. Temas como pluralidade dos mundos habitados, comunicabilidade dos Espritos com os homens, imortalidade da alma, reencarnao e a confirmao lgica da existncia de Deus indicam a chegada de uma revoluo no mbito religioso da Humanidade. O Espiritismo comparece, a partir da metade do sculo XIX, para trazer Jesus de volta aos coraes humanos. A simplicidade dos primeiros tempos cristos retorna atravs da anlise cristalina dos conceitos evanglicos, destitudos da vestidura dogmtica a que se viram forados por tanto tempo. Em face do Deus temor, a nova orientao sugere que o homem descubra, em si mesmo e na vida que o rodeia, a verdade real da existncia do Deus Amor, que ama seus filhos e lhes oferece a bno da renovao das oportunidades existenciais, a fim de que aprendam as lies da fraternidade e do trabalho no bem.
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A f ganha a companhia inseparvel da razo. Junto capacidade de discernir, o ato de crer torna-se praticvel na concretude da existncia, e o raciocnio, harmonizado com a emoo, eleva-se ao espiritualizar os questionamentos que caracterizam as dvidas sadias. Considerando as energias sexuais, o homem, em lugar de reprimir-se, chamado a educar as prprias foras, direcionando o calor de seu afeto no s para a procriao, mas tambm para a expanso de formas sublimadas do sentimento. Diante desse quadro, seria possvel supor que os irmos de ideal, emocionados pela viso libertadora proporcionada pela Doutrina, agissem como o pssaro, que encontrou uma brecha na cela pequenina e buscou novas alturas. O que temos visto, no entanto, em parcela considervel da famlia esprita, algo diferente dessa proposta. Quantos pais tentam resolver as diferenas com os filhos aproveitando-se de posturas autoritrias, recurso comum aos que, no passado, conquistavam vantagens na base da fora, quando o Espiritismo sugere a alternativa da autoridade moral, de teor pacfico e conciliatrio. No campo da educao sexual, quantos instrutores (espritas) vestem as palavras (supostamente de contedo doutrinrio), com o teor pesado da vibrao repressiva, a indicar que nem eles conseguiram respostas satisfatrias para as prprias questes pessoais. Com a oportunidade de reeducar as geraes novas perante a idia antiga e equivocada de cu e inferno (apresentados como espaos definidos na obra da criao divina), quantos preferem manter os educandos sob o controle do medo e da ameaa, tentando transferir a idia punitiva da viso anterior para a formatao esprita do conceito, chamando umbral s regies infernais da definio catlica, local tenebroso para onde vo todos os que ousarem contrariar as normas preditas pela nova conduta. A concluso de quem observa esse quadro a de que os homens que assim agem tiveram a sagrada oportunidade de enxergar a beleza da mensagem esprita, mas ainda esto com os ps chumbados na base dos valores seculares, que traam o perfil do homem velho. Olhos e razo atentos mensagem renovadora, mas corpo e emoo algemados cela das convices difceis de ser substitudas. com reconhecida razo que os Espritos Instrutores orientam, acerca da transformao individual, que para mudar conceitos no basta apenas descobrir novos, mas sobretudo mergulhar integralmente na vivncia deles, para que no apenas os olhos, mas tambm o corao e os ps se fundamentem em novas bases, com foras suficientes para despertar o homem que receia o vo da libertao.
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Breve adeus a Kardec

MRIO FRIGRI "- Para ti, chamar-me-ei A Verdade e todos os meses, aqui, durante um quarto de hora, estarei tua disposio." O Esprito Verdade * Mil oitocentos e sessenta e nove, Trinta e um de maro... Data que comove E faz vibrar milhes de coraes De gratido em todas as naes! Lembram Kardec... o Homem-Monumento, Em cujo olhar fulgia o pensamento; A sua f foi qual muro de ao, Das que transportam montanhas no espao. Somente a sua excelsa inteligncia Podia unir moral, amor e cincia E, como orvalho em luz, os rorejar Sobre os que querem conhecer e amar. Da solidez de suas convices Nasceu a luz sagrada das naes, Sob a invisvel gide superior Do Esprito Verdade - seu Mentor. Entre onze e doze horas... Por sinal, Ao preparar mudana de local, Kardec estava em sua rdua lida, Quando, curvando-se, tombou sem vida. (Devido forte tmpera que tinha, Gastou a lmina a mortal bainha...). Mas s tombou o corpo, que matria: A alma alou-se vastido sidrea E nos deixou por um mundo melhor... Foi receber a aprovao maior E coletar mais luz na Eternidade, Para voltar em breve Humanidade. Ah! Mestre amado, eras sozinho ento!... Mas doravante seremos legio Milhes a vivenciar teu Ideal! Volvam, embalde, os sculos, lentamente... Tu vivers em ns eternamente, Na imensido da Vida Universal!
__________ * KARDEC. Allan Obras Pstumas. 26 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1993. p. 274.
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A FEB e o Esperanto MANIFESTO DE PRAGA

(Do Movimento em favor da lngua internacional Esperanto) O documento que abaixo transcrevemos, em traduo, foi emitido no quadro das realizaes
do 81 Congresso Universal de Esperanto, em Praga, Repblica Tcheca, 1996. um magistral resumo dos princpios e objetivos do movimento esperantista organizado, em perfeita consonncia com os ideais lanados pelo fundador da causa, Lzaro Lus Zamenhof. Todos os que se dedicam ao estudo e divulgao da Lngua Internacional Neutra devem llo, estud-lo, debat-lo, com vistas a adquirirem profunda conscientizao sobre o assunto e, conseqentemente, melhor direcionarem seus talentos e esforos na perseguio e concretizao dos objetivos da causa a que servem. O texto original em Esperanto se encontra no nmero de setembro / 1996 da revista Esperanto, rgo oficial da Associao Universal de Esperanto (Rotterdam). "Ns, membros do movimento mundial pelo incremento do Esperanto, dirigimos este manifesto a todos os governos, organizaes internacionais e homens de boa vontade, declaramos nossa inteno de, com vontade firme, prosseguir no trabalho em favor dos objetivos aqui expressos, e convidamos cada indivduo, cada organizao a aderirem ao nosso empenho. Lanada em 1887, como um projeto de lngua auxiliar para a comunicao internacional, e, tendo evoludo na direo de uma lngua com plena vitalidade e riqueza de nuances, o Esperanto j h mais de um sculo funciona no sentido de reunir os homens acima das barreiras lingsticas e culturais. Nesse perodo, os objetivos daqueles que o falam no perderam importncia nem atualidade. certo que nem o uso mundial de algumas lnguas nacionais, nem os progressos na tecnologia da comunicao, nem as descobertas de novos mtodos para o ensino de lnguas concretizaro os seguintes princpios, por ns considerados essenciais para uma ordem lingstica justa e eficiente: 1. Democracia. Um sistema de comunicaes que to flagrantemente privilegia alguns indivduos, exigindo que outros invistam anos seguidos em esforos que s lhes possibilitam atingir um grau inferior de capacidade, fundamentalmente antidemocrtico. Afirmamos que a desigualdade lingstica acarreta a desigualdade de comunicao em todos os nveis, inclusive o internacional. Somos um movimento pela comunicao democrtica. 2. Educao transnacional. Toda lngua tnica est ligada a uma cultura definida e a uma nao ou conjunto de naes. Por exemplo, o colegial que estuda o ingls aprende a respeito da cultura, da geografia e da poltica dos pases anglfonos, principalmente os Estados Unidos e a Inglaterra. O colegial que estuda o Esperanto aprende sobre o mundo sem fronteiras, no qual cada pas se apresenta como um lar. Afirmamos que a educao por intermdio de qualquer lngua tnica est ligada a uma certa perspectiva a respeito do mundo. Somos um movimento pela educao transnacional. 3. Eficcia pedaggica. Dentre os que estudam uma lngua estrangeira s uma pequena porcentagem a domina. A posse completa do Esperanto possvel at mesmo por intermdio do estudo sem mestre. Diversos estudos relatam seus efeitos propeduticos na aprendizagem de outras lnguas. O Esperanto tambm recomendado como elemento essencial em cursos para a conscientizao lingstica de alunos.
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Afirmamos que a dificuldade das lnguas tnicas sempre se levantar como um obstculo para muitos alunos, os quais, todavia, se beneficiariam com o conhecimento de uma segunda lngua. Somos um movimento por um ensino de lnguas eficiente. 4. Multilingismo. A comunidade esperantista uma das poucas comunidades lingsticas de mbito mundial cujos membros so, sem exceo, bilnges ou multilnges. Cada um deles aceitou a tarefa de aprender pelo menos urna lngua estrangeira at ao nvel do uso oral. Em muitos casos isso leva ao conhecimento e ao apreo de muitas lnguas e, geralmente, a um mais vasto horizonte pessoal. Afirmamos que os falantes de todas as lnguas, grandes ou pequenas, devem dispor de uma chance concreta para possurem uma segunda lngua at um alto nvel de comunicao. Somos um movimento pela oferta dessa chance. 5. Direitos lingsticos. A desigual diviso do poder entre as lnguas a receita para uma permanente insegurana ou manifesta opresso lingstica em grande parte da populao mundial. Na comunidade esperantista, os falantes das grandes ou pequenas lnguas, oficiais ou nooficiais, renem-se num terreno neutro graas a um recproco desejo de entendimento. Tal equilbrio entre os direitos e as responsabilidades lingsticas abre um precedente para avaliar e fazer evoluir outras solues para a desigualdade lingstica e os conflitos dela resultantes. Afirmamos que as amplas diferenas de poder entre as lnguas minam as garantias, expressas em tantos documentos internacionais, de um tratamento igualitrio independentemente da lngua que se fale. Somos um movimento pelos direitos lingsticos. 6. Diversidade lingstica. Os governos das naes inclinam-se a considerar a grande diversidade de lnguas no mundo como um obstculo comunicao e ao progresso. Para a comunidade esperantista, todavia, a diversidade lingstica se mostra como uma constante e indispensvel fonte de riqueza. Conseqentemente, cada lngua assim como cada espcie vivente vale por si mesma e , por isso digna de proteo e apoio. Afirmamos que a poltica de comunicao e de progresso, sem estar baseada no respeito e no apoio a todas as lnguas, condena extino a maioria das lnguas do mundo. Somos um movimento pela diversidade lingstica. 7. Emancipao humana. Toda lngua liberta e aprisiona os seus falantes, dando-lhes o poder de se comunicar entre si, ao mesmo tempo em que lhes impede a comunicao com os outros. Planejada como um instrumento universal de comunicao, o Esperanto um dos grandes projetos de emancipao humana em funcionamento - projeto destinado a possibilitar que cada homem participe individualmente na comunidade mundial, mantendo firmes as razes de sua identidade local, lingstica e cultural, sem todavia estar por elas limitado. Afirmamos que o uso exclusivo de lnguas nacionais inevitavelmente cria barreiras s liberdades de auto-expresso, comunicao e associao. Somos um movimento pela emancipao humana."
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A MEMRIA, O PADRE E O ESPERANTO...

A. M. SANTOS
Faz muito tempo, talvez setenta anos, ou at um pouco mais, no entanto, aquela cena no saiu
de minha memria. Desde ento aprendi a ser esperantista para todo o sempre... Menino ainda estava na sala de aulas da modesta escola de Laranjeiras, no interior de Sergipe, cidade histrica fundada nos anos de 1560 uma das mais velhas do Brasil, bero de tantos brasileiros notveis, como, por exemplo, Francisco Bittencourt Sampaio, Joo Ribeiro, Horcio Hora. Nossa professora no aparece ainda na galeria dos pioneiros da moderna pedagogia, mas um dia h de ter os seus mritos reconhecidos e exaltados, embora jamais tivesse ido a Yverdun, freqentar o templo de Pestalozzi, na Sua. Era a Professora Zizinha Guimares. Seus alunos aprendiam, alm das matrias do programa do curso primrio, msica e canto, dana, folclore, artesanato, moral e cvica, etiqueta e Esperanto. Praticavam ginstica. As moas aprendiam ainda bordado, tecelagem, culinria, economia domstica. Um dia, pela manh, apareceu na sala de aulas um padre alemo... Alto, forte, corado, simptico, alegre. A professora tentou um dilogo em francs e ingls. Mas em vo. O padre sorria, fazia muita mmica, mas no se comunicava. Toda a classe acompanhava a cena com a maior curiosidade. O padre deu uns passos para acariciar as cabecinhas das crianas. E foi bom. Viu sobre a estante da biblioteca da escola, na outra sala, a nossa bela estrela verde, esculpida em madeira e muito bem pintada. Avanou, apanhou a estrela e indagou em voz alta, que dizia bem da sua expectativa: - Fraulino, eu Vi parolas Esperanton? (Senhorita, Voc fala Esperanto?) Ficou espantado, naturalmente, quando ouviu a classe inteira responder em coro: - Jes, ni parolas Esperanton! (Sim, falamos Esperanto!) O padre gritou mais alto ainda: - Dankal Dio! (Graas a Deus!) A aula acabou de uma vez. O padre visitou a escola, conheceu a horta, as oficinas, levado por aquele alegre bando de cicerones. Depois, percorreu as ruas principais de Laranjeiras at a igrejamatriz, onde se apresentou ao vigrio. Antes do almoo ele se despediu. Precisava prosseguir viagem para Recife, com escalas em Propri, Penedo, Macei. Naquele tempo as rodovias eram estradas de terra no-batida e uma viagem como aquela demandaria talvez vrias semanas. No dia seguinte a Professora Zizinha Guimares recordou a visita do padre, dizendo que fora um presente do cu para que jamais nos esquecssemos do Esperanto e de Zamenhof. - O padre alemo tambm no vai esquecer da gente... -exclamei. - Alemo, no! Sueco! - a mesma coisa, professora! - No senhor! Para aprender voc vai fazer banca durante a tarde... Banca de geografia e de Esperanto! E fiquei, de fato, estudando com uma explicadora as capitais dos pases da Europa e boa parte da gramtica do Esperanto. Por isso, desde ento aprendi a ser esperantista para todo o sempre...
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(Do livro "Esperanto", editado pela Spirita Eldona Societo F.V. Lorenz. - Premiado em concurso literrio de 1994.)
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REFORMADOR DE ONTEM, ENSINAMENTO PARA HOJE!
Um judicioso, um filsofo, um sbio:
ALLAN KARDEC
HUBERT FORESTIER
Relia, ainda h poucos dias, no exemplar que possuo - rubricado por seu prprio punho e que traz amvel dedicatria ao seu amigo Jean Meyer, assim datada: "1869-1919, meio sculo" -, o discurso que o ilustre astrnomo Camilo Flammarion pronunciara com o fervor da amizade, diante dos despojos mortais do eminente homem que foi Allan Kardec, fundador da doutrina esprita e de "La Revue Spirite", revista esta que foi, alis, filha mui querida de seu pensamento e de seu corao. O costume que vem sendo observado, desde a memorvel data de 3l de Maro de 1869, no tocante s peregrinaes anuais ao tmulo do Mestre, no cemitrio de Pre-Lachaise, em Paris, permitir a ns, os espritas, reunirmo-nos mais uma vez, e, como sempre, em grande nmero, no domingo mais prximo de 31 de Maro, a fim de expressarmos alma imortal do autor d "O Livro dos Espritos" o nosso pensamento fiel e reconhecido. Quantos coraes foram realmente consolados, atravs de sua doutrina! Quantas lgrimas foram enxugadas! Quantas conscincias se abriram aos raios da beleza espiritual! Camilo Flammarion, salientando em seu discurso de "At vista" os benefcios espalhados pelo Espiritismo, analisou as dores por que passa a alma, desde as afeies despedaadas pela morte, at as inmeras provaes que nos acrisolam os sentimentos e as vontades. Graas s certezas acalentadoras que o Espiritismo trouxe inquietude e angstia humanas, incalculvel o nmero dos que, sob todos os cus da Terra, foram salvos moralmente e fisicamente. No ser exagero nosso afirmar o que j foi por tantos outros proclamado, isto , que o Mestre foi um benfeitor da Humanidade. Possua ele, em alto grau, as qualidades que propiciam a intuio da verdade, e, alm disso, sua sbia formao lhe permitia, na observao e na investigao esprita, dar testemunho daquele esprito cientfico que sempre lhe norteou os estudos no curso de sua fecunda existncia. "A atitude assumida por Allan Kardec - escreveu o professor Henri Brun -, em presena do fato e do ensinamento esprita, antes e depois da sua convico firmada, tudo quanto pode haver de mais significativo e de mais exemplar." Cptico a princpio, sistematicamente nada recusava admitir; uma vez convencido, porm, jamais permitia que se cresse cegamente. Absteve-se de afirmar a priori, da mesma maneira que, tambm a priori, evitou negar. Nem incredulidade preconcebida, nem credulidade gratuita. A dvida, a dvida provisria a atitude cientfica por excelncia, aconselhada pelos sbios e filsofos verdadeiramente dignos desse nome, e recomendada pelos grandes metodologistas da Cincia e da Filosofia, de Descartes a Claude Bernard. "Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica"; diz, na Introduo d "O Livro dos Espritos", o prprio Allan Kardec. "Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado." Se a princpio Kardec se absteve de pronunciar-se, foi para que depois o pudesse fazer com ponderao, de maneira categrica, com todo o conhecimento de causa. Aps os fatos lhe falarem de perto e sua razo os compreender, desde logo sua conscincia no vacilou em aceit-los e proclam-los abertamente. Ele no se preocupava com a opinio alheia e tinha coragem de dar a conhecer a sua opinio prpria. Em urna palavra, foi o homem da verdade, ao mesmo tempo judicioso, filsofo e sbio. Allan Kardec, ao estabelecer as regras prticas da cincia esprita, formulou em seus livros os princpios da doutrina dos Espritos. Sabemos, desde 1858, atravs da experincia, que nossos mortos amados, no silncio que envolve sua partida, no esto perdidos para ns, sabemos que eles se mostram atentos e compassivos diante de nossas angstias, esclarecendo nossas inquietudes.
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Quanta consolao suprema e reconfortante nos oferece esta certeza que decorre da observao, cuja prova o Espiritismo faculta aos que dele se aproximam! Os mais eminentes sbios trouxeram ao Espiritismo o seu testemunho, e, se no nos possvel citar aqui os seus nomes - a lista seria demasiado longa -, relembrarei a opinio do clebre naturalista ingls Alfredo Russel Wallace, que de materialista convicto se tornou fervoroso adepto da cincia da alma. "O Espiritismo, disse Alfredo Russel Wallace, demonstra haver outras formas da matria e outro modo de existncia que so inaceitveis quando colocados sob o ponto de vista da mais estrita cincia fsica. Ele nos mostra que o esprito pode existir sem crebro, independente de qualquer substncia material pondervel; destri o preconceito do aniquilamento da existncia aps a desorganizao e a destruio do corpo fsico; demonstra, atravs de provas diretas, to concludentes quanto o permite a natureza do caso, que os supostos mortos ainda esto vivos, que esses nossos amigos muitas vezes se acham conosco, apesar de invisveis. So estes mesmos que nos do a certeza manifesta da vida futura, pela qual tantas criaturas ardentemente anseiam, pois que, em lhes faltando essa certeza, viveriam e morreriam em aflio." O Espiritismo, jamais deixaremos de afirm-lo, traz f vacilante o argumento positivo da experimentao. Todavia, conforme escreveu aquele a quem devo minha formao experimental, o inesquecvel e modesto Dr. Gustavo Geley, "o Espiritismo difere das religies, pela ausncia completa de misticismo, no invocando revelaes e muito menos o sobrenatural. Ele s admite os fatos experimentais, com as dedues que eles mesmos comportam". em nome da Cincia, a despeito dos antemas dos adversrios de todas as classes, que o Espiritismo pretende fornecer a chave dos grandes problemas. Pela experimentao e pelas declaraes daqueles que nos precederam nesse outro lado do vu, chega-se concluso de que existe uma lei de responsabilidade individual e coletiva, e que o Espiritismo, entre outros benefcios, nos faz ter a certeza de que de forma alguma se perdero as nossas inquietudes, as nossas dores, os nossos esforos, as nossas lgrimas e que, alm disso, aps sucumbir algum infeliz que pecara, poder ele, atravs de novas experincias nesta terra ou em outras, reparar seu erro e adquirir, por sua prpria vontade, as qualidades e as virtudes que o faro engrandecer e elevar-se intelectual e moralmente. Assim, segundo a Justia Infinita, participamos da obra grandiosa do Universo; pelos nossos esforos individuais devemos ampliar continuamente o campo de nossa conscincia e de nossos conhecimentos, a fim de alcanarmos a verdadeira felicidade, que deve ser, na compreenso e no amor espiritual, a recompensa ltima de todos os Seres. Mergulhados nos ensinamentos do Mestre Allan Kardec, ouvimos, vindas das fronteiras das sombras, da gelidez dos tmulos, as vozes amadas de nossos antecessores e de nossos mais caros amigos. Tornemo-nos atentos e, imediatamente, essas vozes inesquecveis soaro mais prximas de ns, mais ntidas, mais comovedoras. Se tudo em nosso derredor inquietao e desordem, unamonos, pelo corao e pelo pensamento, a esses que nos deixaram, cujo afeto engrandecido e purificado h de se manifestar nas horas de aflio, oferecendo-se para aliviarem o fardo de nossos tormentos humanos.
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(Transcrito de REFORMADOR, de maro de 1952.)
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O bombeiro esprita
MARCELO PAES BARRETO A funo primordial do Corpo de Bombeiros - que para isso deve se equipar e se preparar - apagar incndios, salvar vidas e prevenir tragdias. E para o cumprimento desse dever, os seus esforados integrantes estudam e treinam teorias e tcnicas durante muitas e muitas horas, buscando a segurana e a eficincia para os momentos do efetivo servio. So preparados, portanto, no para provocar o fogo, mas para o eliminar em qualquer momento, motivo pelo qual ESTO SEMPRE ALERTAS!!! Faamos um paralelo com a obra do Cristo. Ele veio ao mundo terreno para colaborar na formao de equipes de salvamento, especializadas em apaziguar os conflitos do mundo, propiciando uma nova etapa de serenidade, paz e felicidade. Da, podermos fazer ligao pedaggica e didtica com os trabalhadores da ltima hora, os quais, embasados no prprio esforo e perseverana, reformam-se, para depois prestarem socorro aos seus semelhantes, nos dois mundos - espiritual e corpreo. Mas um soldado-bombeiro relaxado e despreparado no conseguir cumprir a sublime tarefa que lhe cabe. O mesmo ocorre com o soldado do servio cristo, que, inadvertidamente, no se instrui, no se educa e no se reforma. Na hora dos incndios, por pequenos que sejam, no consegue apag-los, e muitas vezes, por ineficincia, alimenta o fogo, aumentando a catstrofe. Fiquemos, portanto, em constante ALERTA e PRONTIDO, como bons, eficientes e entusiasmados soldados, prontos para apaziguar o prprio MUNDO NTIMO, e o daqueles que esto nossa volta, colaborando, assim, eficazmente, para novas eras de harmonia e paz. Sejamos, ento, os integrantes competentes do Corpo de Bombeiros da obra da Verdade, trazida pelo Cristo e revivida pela Doutrina dos Espritos Superiores.
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LIVRARIA ESPRITA DA FEB

NO SEU CENTENRIO
ZUS WANTUIL
Comemora-se este ano o primeiro centenrio da Livraria Esprita da Federao Esprita Brasileira, fundada em 31 de maro de 1897, no Rio de Janeiro, data em que era Presidente da Casa o Dr. Adolfo Bezerra de Menezes. Segundo o "Esboo Histrico da Federao Esprita Brasileira", publicao dada luz em 1912, a Livraria da FEB teve como ponto de partida uma doao em dinheiro feita por Augusto Elias da Silva, acompanhada de uma coleo de muitos exemplares das obras fundamentais codificadas, por Allan Kardec, as quais constituram o objeto do primeiro comrcio da Livraria. Em 15-11-1898, Elias da Silva se une a abnegados companheiros da Casa de Ismael e juntos contribuem com uma considervel quantia para consolidar e desenvolver a Livraria. Nessa poca, j se pensava, quando houvesse suficientes rendimentos da Livraria, em aplic-los na compra de um prdio prprio para a FEB, no qual esta se instalasse condignamente, o que s viria a acontecer em 10 de dezembro de 1911. preciso esclarecer que desde 1893 vendiam-se livros espritas na sede da Federao, mas s em 1897 ficou organizada a Livraria propriamente dita. Em 15 de novembro de 1897, P.-G. Leymarie, administrador e liquidatrio da Sociedade de Livraria Esprita, de Paris, concedeu FEB, ento representada pelo Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, os direitos exclusivos para a traduo em lngua portuguesa, no Brasil e em Portugal, das obras de Allan Kardec e tudo o que contm os quarenta volumes da Revue Spirite. A Livraria Esprita da FEB funcionou inicialmente rua da Alfndega n 330 (antigo 342), onde a Casa de Ismael teve a sua sede, de 1891 a 1899. Transferiu-se posteriormente para as novas sedes da Federao: rua do Rosrio, 141 - 1 a. (1899); rua do Rosrio, 97 (depois, 133) (1903); Avenida Passos, 28 e 30 (1911), onde permanece at os dias de hoje. Importa, porm, destacar que a referida Livraria, num curto perodo de sua vida, 1909, 1910 e parte de 1911, instalou-se em edifcio parte, que no o da sede da Federao, como na rua da Assemblia, 95 e na rua do Ouvidor, 146, "mudana que o desejo de desenvolv-la havia sugerido". Essa experincia no foi feliz; ao contrrio, foi prejudicial, o que levou a Diretoria, em maro de 1911, a reintegrar a Livraria na sede da FEB, ento rua do Rosrio, l33 - 1 andar. O prdio da Avenida Passos, 28 e 30, inaugurado pelo Presidente Leopoldo Cirne em dezembro de 1911, tinha e tem o pavimento trreo, o primeiro e o segundo andares. E no primeiro andar, numa de suas salas, que na poca ficou ento instalada a Livraria, num ambiente meio acanhado. Posteriormente, em 1916, seria transferida para a loja 28, mas o espao ainda assim era insuficiente para as suas atividades. Em 1924, procedeu-se compra do prdio n 32, contguo ao edifcio da sede social, e, segundo o relatrio do Administrador Antnio Alves da Fonseca, relativo ao exerccio de 1924, a Livraria passou a funcionar na loja 30. Jean Meyer, em 1925, concedeu Livraria da FEB a representao para o Brasil da venda da Revue Spirite, a conhecida revista fundada por Allan Kardec. A Livraria foi, por muitos anos, dirigida por Administradores nomeados pela Diretoria, responsveis no s pela venda dos livros, que tambm pela editorao de obras espritas, preparadas e impressas, por conta dela ou da prpria Federao, em diversas Tipografias e Livrarias-editoras brasileiras e lusitanas. Houve um tempo em que, ao Administrador, se aliava a figura do Diretor da Livraria, eleito anualmente. Surgiu mais tarde o cargo de Procurador, que, entre outras coisas, fazia a ponte de ligao entre o Administrador e a Diretoria.
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Recordemos aqui, entre os Administradores, os nomes de Antnio Lima, Antnio Alves da Fonseca, Jos Rodrigues Pereira Guimares, Nilo Fortes, Jacinto Silva, Jos Vaz de Carvalho (perto de doze anos), Amadeu Santos (por pouco tempo) e, por ltimo, Armando Camanho, o empregado mais antigo da Livraria, nomeado interinamente. Dali para frente, a Diretoria resolveu tomar a si a administrao direta da Livraria. Isso aconteceu em 1943, com o propsito de regularizar os servios da Livraria, equilibrar-lhe as contas e pr em dia perto de oitenta obras espritas que se achavam esgotadas. No passado, a Livraria vendia ao pblico no s livros espritas (em portugus, francs, espanhol, italiano, alemo), que tambm obras de teosofia, esoterismo, ocultismo e outras, geralmente em francs. Todo o estoque de livros estrangeiros provinha da importao regularmente feita pela prpria Livraria. Somente em 1925, o Administrador Antnio Alves da Fonseca achou chegada a hora de reduzir de muito, se no de todo liquid-lo, o estoque de obras que nada tinham a ver com o Espiritismo, a fim de "transformar a Livraria em uma casa exclusivamente esprita". A partir de 1917, os Estatutos determinaram que o REFORMADOR ficasse anexado administrao da Livraria, passando o Administrador desta a tambm gerenciar o citado rgo de imprensa da FEB, procedimento esse que acabou no satisfazendo a ambos os lados. Os acontecimentos demonstraram a necessidade de separar os dois servios, o que foi feito com a modificao parcial dos Estatutos, em 1924, ressurgindo o lugar de Diretor-Gerente de REFORMADOR, o qual havia sido suprimido pelos anteriores Estatutos. Ficava, assim, o REFORMADOR desligado da administrao da Livraria, sendo estatudo que esta contribuiria mensalmente para ajudar nas despesas da revista. Por vrias vezes, a Livraria viveu momentos bem difceis, principalmente financeiros, sempre, porm, superados com o trabalho e a dedicao dos dirigentes. Os livros feitos fora da Casa de Ismael eram motivo de constantes preocupaes e aborrecimentos. Malgrado tudo isso, sempre houve empenho da Livraria de no aumentar os preos dos livros por ela editados no Brasil, mas o mesmo no se podia fazer com suas obras impressas no Exterior. TIPOGRAFIA E EDITORA Desde os primeiros tempos da Federao, seus Estatutos cogitavam de oficina tipogrfica prpria. Em 1891, sob a presidncia do Dr. Dias da Cruz e a vice-presidncia de Bezerra de Menezes, a FEB volta a articular plano com o objetivo de se montar "uma oficina tipogrfica para a impresso do REFORMADOR e de obras de propaganda". Malogrado intento! No havia recursos para tanto! Em 1937, o ento Presidente da FEB, Lus Olmpio Guillon Ribeiro, lembra de novo a necessidade inadivel da instalao de oficinas grficas. Apesar de combatida, a idia evoluiu, firmando-se em 1938. E a partir de 4 de novembro de 1939 entrava em funcionamento no pavimento trreo da Avenida Passos, 30 - num local que correspondia ao antigo depsito da Livraria e parte do salo onde depois ficaria a Biblioteca (hoje desativada) - a primeira oficina tipogrfica da FEB. A esta foi acrescentado, em 1942, um setor de encadernao. Todo esse pequeno parque editou e reeditou, durante nove anos, quase todas as obras espritas da Federao, bem assim o prprio REFORMADOR. A oficina tipogrfica da FEB nasceu como uma dependncia da Livraria, da porque esta passou a denominar-se Livraria-Editora. Mas bom que se diga que essa importante conquista no foi, no incio, olhada com bons olhos pelos eternos crticos que nada fazem. Achavam que a FEB, no programa do livro esprita, ao criar sua prpria oficina grfica, caminhava para uma expresso meramente mercantilista. Guillon Ribeiro, em 1938, respondeu a eles, dizendo: "(...) a Livraria constitui o ponto de mira dos que no se cansam no lamentvel e intil af de promover o descrdito da Federao, cujo desaparecimento alguns talvez desejassem, apesar de se proclamarem espritas, qui por no na poderem ter como instrumento das suas vaidades pessoais."
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Com o passar dos anos, as impressoras e o servio de encadernao no davam conta dos crescentes pedidos de livros. Eis que no seu Relatrio Assemblia Deliberativa da FEB (julho 1944 a junho 1945), o ento Presidente Antnio Wantuil de Freitas exps o plano para a aquisio de um prdio, a fim de ampliar a editora, tendo em vista que as oficinas existentes na Avenida Passos no mais comportavam o aumento sempre crescente das necessidades. As mquinas trabalhavam dez horas por dia! Em 1945, o presidente e a Casa foram novamente combatidos pelos mesmos motivos de 1938, ao que Wantuil respondeu: "o servio da Livraria, apesar de aparentemente comercial, um setor de difuso da felicidade espiritual (...)", acrescentando que "a Livraria no propriamente um setor comercial, mas de trabalho doutrinrio dos mais relevantes (...)". No ano de 1946, foi adquirida uma propriedade na rua Figueira de Melo, 410 (So Cristvo), onde comeou a ser instalado o Departamento Editorial da FEB, com a mudana da oficina da Avenida Passos, 30. Ali, as mquinas impressoras comearam a funcionar a 9 de setembro de 1948, ficando desde ento a Livraria separada definitivamente da Editora, embora ambas visassem a um mesmo objetivo: a divulgao do Espiritismo. Durante vinte anos, com muito trabalho, sacrifcio e perseverana, o Departamento Editorial ampliou suas instalaes. Como disse o Irmo X, pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a Federao Esprita Brasileira "(...) pela abenoada luz que acende, atravs do livro cristo, no Lar Brasileiro de oito milhes e meio de quilmetros quadrados, no reclama seno a possibilidade de continuar agindo e crescendo para servir a todos". (O Santurio de Ismael, 20-8-50.)
__________ 1. WANTUIL, Zus. Os Grandes Espritas do Brasil, FEB, 3 ed., p. 188. 2. A primeira Livraria Esprita organizada, de que se tem notcia no Brasil, foi inaugurada em 31 de maro de 1882, sob os auspcios da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade, achando-se presentes inaugurao membros e representantes de Grupos Espritas de vrios Estados e da Capital. A Sociedade Acadmica foi fundada no Rio de Janeiro, a 3 de outubro de 1879.
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Campanha de Divulgao do Espiritismo

Aprovada pelo Conselho Federativo Nacional, a FEB lana essa Campanha, que atingir todo o territrio brasileiro
Em sua Reunio Ordinria realizada no perodo de 8 a 10 de novembro de 1996, o Conselho
Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira aprovou, por unanimidade, o Plano de Ao, os textos dos folhetos bsicos e o lanamento imediato de uma ampla Campanha destinada divulgao do Espiritismo, cujo cartaz compe a capa de REFORMADOR de janeiro deste ano. A Campanha de Divulgao do Espiritismo destina-se a dois tipos de clientela: a) ao pblico em geral - com esclarecimentos sobre a Doutrina Esprita ou Espiritismo e a Prtica Esprita; e b) ao Movimento Esprita - com informaes sobre o Centro Esprita e o Trabalho de Unificao, com base no opsculo "Orientao ao Centro Esprita". O lanamento e manuteno dessa Campanha em nvel estadual est sendo programado e realizado pelas Entidades que constituem o Conselho Federativo Nacional, e todos os espritas so naturalmente convidados a participar desse amplo esforo de difuso doutrinria.
PLANO DE AO
Objetivo da Campanha: Tornar a Doutrina Esprita cada vez mais conhecida e melhor compreendida pelo pblico em geral. Pblico alvo: 1. As pessoas de todos os nveis e condies sociais e culturais que ainda desconhecem a Doutrina Esprita. 2. Os Espritas em geral: dirigentes, trabalhadores e simpatizantes, interessados e participantes das tarefas de estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita. Obs.: Esta configurao de pblico poder ser segmentada, conforme a necessidade do desdobramento da Campanha, de acordo com a realidade de cada Instituio. Meios: 1. Ampliar a divulgao da Doutrina Esprita atravs de todos os veculos de comunicao possveis, tais como: cartazes, folhetos, vdeos, rdios, TV, jornais, "outdoors", adesivos, etc. 2. Promover, de forma cada vez mais ampla e mais adequada, o atendimento a todos os que procuram as Instituies Espritas em busca de esclarecimento, orientao e assistncia. As Etapas do Plano discriminam as providncias relacionadas com: 1. Promoo e elaborao dos textos bsicos; 2. Execuo; 3. Participao das Instituies Espritas. Com base nos textos e peas distribudos para o pblico em geral, as Entidades que integram o CFN, como tambm as Editoras, Centros e demais Instituies Espritas podero: a) Obter ou duplicar esse material e divulg-lo de uma forma ampla, em lugares, rgos e estabelecimentos pblicos, tais como: rodovirias, aeroportos, "shopping centers", praas, bancas, livrarias, etc., inclusive nos prprios Centros Espritas, distribuindo-o aos seus freqentadores; b) elaborar novos textos e novas peas, adaptados ao nvel cultural, econmico e social, como tambm faixa de interesse do pblico a que se destina; c) utilizar, nessa Campanha, o rdio, a TV, o vdeo e o computador; os jornais, as revistas, os boletins e os folhetos; os cartazes, os "outdoors", os cartazes e os adesivos, adaptando e preparando o material de divulgao adequado a cada um desses meios de comunicao; d) aproveitar as comemoraes dos 140 anos de "O Livro dos Espritos", em 1997, e outras datas de grande relevncia para o Espiritismo, para intensificar a dinamizao da Campanha;
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e) promover reunies e seminrios destinados ao esclarecimento e preparao de trabalhadores espritas, para a sua participao na execuo da Campanha, podendo contar, para isso, se necessrio e dentro das possibilidades, com a colaborao da Comisso de Acompanhamento e Orientao, designada pelo CFN.
CONTEDO DA CAMPANHA
FOLHETO BSICO PARA O PBLICO EM GERAL
DOUTRINA ESPRITA ou ESPIRITISMO O que o conjunto de princpios e leis, revelados pelos Espritos Superiores, contidos nas obras de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. o Consolador prometido, que veio, no devido tempo, recordar e complementar o que Jesus ensinou, "restabelecendo todas as coisas no seu verdadeiro sentido", trazendo, assim, Humanidade as bases reais para sua espiritualizao. O que revela Revela conceitos novos e mais aprofundados a respeito de Deus, do Universo, dos Homens, dos Espritos e das Leis que regem a vida. Revela, ainda, o que somos, de onde viemos, para onde vamos, qual o objetivo da nossa existncia e qual a razo da dor e do sofrimento. Qual a sua abrangncia Trazendo conceitos novos sobre o homem e tudo o que o cerca, o Espiritismo toca em todas as reas do conhecimento, das atividades e do comportamento humanos. Pode e deve ser estudado, analisado e praticado em todos os aspectos fundamentais da vida, tais como: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, educacional, social. O que ensina (pontos fundamentais): Deus a inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas. eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. O Universo criao de Deus. Abrange todos os seres racionais e irracionais, animados e inanimados, materiais e imateriais. Alm do mundo corporal, habitao dos Espritos encarnados (homens), existe o mundo espiritual, habitao dos Espritos desencarnados. No Universo h outros mundos habitados, com seres de diferentes graus de evoluo: iguais, mais evoludos e menos evoludos que os homens. Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois que Deus o seu autor. Abrangem tanto as leis fsicas como as leis morais. O homem um Esprito encarnado em um corpo material. O perisprito o corpo semimaterial que une o Esprito ao corpo material. Os Espritos so seres inteligentes da criao. Constituem o mundo dos Espritos, que preexiste e sobrevive a tudo.
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Os Espritos so criados simples e ignorantes. Evoluem, intelectual e moralmente, passando de uma ordem inferior para outra mais elevada, at a perfeio, onde gozam de inaltervel felicidade. Os Espritos preservam sua individualidade, antes, durante e depois de cada encarnao. Os Espritos reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias ao seu prprio aprimoramento. Os Espritos evoluem sempre. Em suas mltiplas existncias corpreas podem estacionar, mas nunca regridem. A rapidez do seu progresso, intelectual e moral, depende dos esforos que faam para chegar perfeio. Os Espritos pertencem a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio que tenham alcanado: Espritos Puros, que atingiram a perfeio mxima; Bons Espritos, nos quais o desejo do bem o que predomina; Espritos Imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo desejo do mal e pelas paixes inferiores. As relaes dos Espritos com os homens so constantes, e sempre existiram. Os bons Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os imperfeitos nos impelem para o mal. Jesus o guia e modelo para toda a Humanidade. E a Doutrina que ensinou e exemplificou a expresso mais pura da Lei de Deus. A moral do Cristo, contida no Evangelho, o roteiro para a evoluo segura de todos os homens, e a sua prtica a soluo para todos os problemas humanos e o objetivo a ser atingido pela Humanidade. O homem tem o livre-arbtrio para agir, mas responde pelas conseqncias de suas aes. A vida futura reserva aos homens penas e gozos compatveis com o procedimento de respeito ou no Lei de Deus. A prece um ato de adorao a Deus. Est na lei natural, e resultado de um sentimento inato do homem, assim como inata a idia da existncia do Criador. A prece torna melhor o homem. Aquele que ora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos para assisti-lo. este um socorro que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade.
PRTICA ESPRITA
Toda a prtica esprita gratuita, dentro do principio do Evangelho: "Dai de graa o que de graa recebeste". A prtica esprita realizada sem nenhum culto exterior, dentro do princpio cristo de que Deus deve ser adorado em esprito e verdade. O Espiritismo no tem corpo sacerdotal e no adota e nem usa em suas reunies e em suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas ou alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, cristais, bzios ou quaisquer outros objetos, rituais ou formas de culto exterior. O Espiritismo no impe os seus princpios. Convida os interessados em conhec-los a submeter os seus ensinos ao crivo da razo, antes de aceit-los. A mediunidade, que permite a comunicao dos Espritos com os homens, uma faculdade que muitas pessoas trazem consigo ao nascer, independentemente da religio ou da diretriz doutrinria de vida que adote. Prtica medinica esprita s o aquela que exercida com base nos princpios da Doutrina Esprita e dentro da moral crist. O Espiritismo respeita todas as religies, valoriza todos os esforos para a prtica do bem e trabalha pela confraternizao entre todos os homens, independentemente de sua raa, cor,
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nacionalidade, crena, nvel cultural ou social. Reconhece, ainda, que "o verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza". "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei". "F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade." "Fora da caridade no h salvao ". O estudo das obras de Allan Kardec fundamental para o correto conhecimento da Doutrina Esprita.
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Rotina: erro a evitar

Quase sempre, irmos dedicados ao servio da evangelizao da Humanidade (o que vale dizer, na sua prpria cristianizao) fazem de seus programas uma rotina. Sem o sentir, vo aos poucos automatizando os trabalhos, como a prpria prtica do intercmbio entre o Cu e a Terra. Este erro se tem repetido em quase todas as doutrinas que se propem divulgar a Divina Mensagem. As invocaes e as preces, que devem ser exaltao da alma atravs da meditao e da concentrao, na convico de poder entrar em comunho com os emissrios do Senhor, tornam-se, atravs da rotina, simples atos materiais, meras prticas de liturgia, que raramente rompem a neblina de trevas que cercam o plano material. No entanto, o trabalho dos que esto alistados na campanha de renovao das criaturas um trabalho de comunho com Jesus, atravs da permanente vigilncia de suas tendncias, para que elas no substituam a vontade de Deus. Estar ao servio de Jesus, meus irmos, buscar entender a sua vontade e nos tornarmos seus instrumentos junto aos nossos irmos. Estar ao servio de Jesus, meus filhos, esquecer o que somos e o que pretendemos, para que o Senhor viva em ns e ns Nele; estar, meus irmos e amigos de aprendizado evanglico, sempre em comunho com o Senhor, atravs - repetimos - da orao, da meditao e da vigilncia; no permitir que a rotina mecanize a mensagem do Cristo de Deus, como aconteceu com ns mesmos em outras etapas e em outras formas de prtica e pregao dos ensinos de Jesus. Como nos havamos proposto a divulg-los, hoje que temos o Esprito da Verdade a nos esclarecer o seu Evangelho, repilamos as prticas rotineiras, para vivermos, em esprito e verdade, as lies de Jesus, buscando t-lo sempre presente em todos os nossos atos. Paz, luz e amor. Paulo
__________ (Pgina recebida pelo mdium Olmpio Giffoni, na sesso do Grupo Ismael de 15-8-74, na Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro.)
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Ricardo Lopes Gouveia

AFFONSO SOARES
Aos 14 de novembro de 1996, com 90 anos de idade, faleceu em sua residncia, no bairro de
Colgio, no Rio de Janeiro, o nosso companheiro Ricardo Lopes Gouveia, por motivo de insuficincia cardiorrespiratria. O sepultamento se deu no dia seguinte, s 13 horas, no Cemitrio de Iraj, tendo comparecido ao ato, representando a Federao, a Diretora do Departamento de Assistncia Social - Rio, Tnia de Souza Lopes, e os confrades Lcio Dordon, Jos Francisco dos Santos, Ana Maria Rodrigues dos Santos, Marlene Teixeira de Oliveira e Marley Souza Lopes, todos colaboradores do mesmo Departamento. Ricardo nasceu em Portugal, mas viveu quase toda a sua existncia no Brasil, pois seus pais, premidos pelas aflies da Primeira Guerra Mundial, para c emigraram com todos os filhos. Sendo completamente avesso a quaisquer referncias sua pessoa, no cumprimento dos deveres de esprita-cristo, o velho Ricardo no nos deixou qualquer nota sobre sua vida nem sobre sua longa permanncia nos servios da Casa de Ismael. Vez por outra, e to-somente para instruirnos sobre a maneira de trabalhar dos antigos obreiros da Federao, com os quais conviveu, o estimado amigo era obrigado a mencionar algo de suas prprias atividades. E desse material, conservado em nossa memria, que colhemos algo em torno da personalidade desse velho lidador da Federao, muita vez incompreendido em razo de possuir forte carter, usar de linguagem franca - mas nunca desrespeitosa - e no se preocupar em agradar a quem quer que fosse, seno apenas prpria conscincia. Mas, quem convivia mais de perto com o querido companheiro logo notava que o exterior incompreendido no correspondia absolutamente ao interior, todo tecido de nobreza, lealdade e, sobretudo, compaixo pelos que sofriam, na alma ou no corpo, principalmente os que visitavam o venerando casaro da Av. Passos em busca de um alvio, de urna migalha, de um socorro. Sempre pobre, vivendo de minguada aposentadoria, o velho Ricardo, que havia conhecido at a fome, no deixava de tirar do bolso os poucos recursos de que dispunha para ofert-los a um ou outro necessitado ali em trnsito, crendo que o fazia s ocultas, sem perceber que j acompanhvamos, de longe, o movimento discreto de sua mo a oferecer uns trocados que certamente lhe fariam falta. Sua amizade era pura, sincera, manifestada sem convencionalismos nem rapaps, e em nome dela no nos regateava conselhos, advertncias, algumas bem calorosas, mas que logo entendamos ser extremamente teis ao nosso desempenho de espritas a servio da Casa de Ismael. Seu ingresso na Doutrina se deu por volta do incio dos anos 30. Sua genitora j freqentava a Federao mas no conseguia atra-lo. Um abscesso dentrio se encarregou do encaminhamento. Livrando-se do transtorno pela ao do dentista que dava planto em gabinete instalado na Av. Passos, o velho amigo passou a freqentar a Casa, logo ingressando nos servios da antiga Assistncia aos Necessitados, atual Departamento de Assistncia Social, onde trabalhou sem interrupes at que a doena o reteve no leito, cerca de um ms antes de sua desencarnao. Na Assistncia, percorreu com zeloso desempenho quase todos, seno todos, os setores de sua atividade, integrando a Comisso de Assistncia, participando das reunies medinicas, atuando como mdium psicgrafo nas sesses pblicas, realizando os estudos da chamada "Reunio da Prece", prtica vespertina, diria, da Casa de Ismael, visitando necessitados para as sindicncias que os habilitariam ao socorro da Assistncia. Embora no houvesse tido a oportunidade de se ilustrar com cursos nas instituies terrenas, possua uma bagagem intelectual extraordinria, certamente adquirida em anteriores existncias e aqui recordada graas ao cultivo da boa leitura, da boa msica, amante que era dos grandes clssicos e do gnero operstico. Em sua juventude, dedicara-se ao bel-canto, bem como ao esporte, tendo sido remador no Clube de Regatas Vasco da Gama. Nos ltimos anos, cuidava, com inexcedvel carinho, da volumosa correspondncia dirigida por sofredores ao Departamento de Assistncia Social. Ricardo no somente executava a parte, por
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assim dizer, tcnica, de conferncia, mas acrescentava algo de sua experincia e sentimento, juntando s respostas as mensagens espirituais cabveis e, mesmo, aditando algumas palavras ditadas por seu corao para alvio especial de certos casos ali expostos. Contou-nos o velho Ricardo que, por ocasio da desencarnao do Presidente Guillon Ribeiro, desincumbiu-se provisoriamente do servio de correspondncia com as instituies adesas Federao, trabalho a que o ex-Presidente se dedicava com extremo carinho. Tambm exerceu, na gesto de Antnio Wantuil de Freitas, as graves funes de Tesoureiro, confiadas somente responsabilidade de pessoas capazes para tanto. Ricardo tambm era membro do Conselho Superior. Enfim, serviu modesta mas intensamente, incansavelmente, sem alardes, procurando viver a pura essncia do Evangelho. Como ltimas palavras, queremos dizer que, se perdemos o convvio material de um excelente companheiro, de um seguro orientador, a Casa ganha, em contrapartida, mais um devotado e vigilante servidor desencarnado, com o qual sabe que contar incondicionalmente. Deus ampare o querido companheiro, por intermdio da ao protetora daquela Caravana que jamais se desfaz - o sincero desejo de todos os obreiros da Casa de Ismael.
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O Movimento Esprita nos Estados Unidos da Amrica

Vinte instituies e grupos renem-se em Rockville (MD) no Primeiro Encontro de Dirigentes Espritas daquele Pas Com objetivo de obter orientao para melhor organizar o Movimento Esprita nos EUA, com
vistas unio das instituies e grupos espritas, realizou-se em Rockville (MD) - rea metropolitana de Washington -, no dia 24 de novembro de 1996, o Primeiro Encontro de Dirigentes Espritas dos Estados Unidos da Amrica, com a participao do Conselho Esprita Internacional, atravs do seu Secretrio-Geral, Nestor Joo Masotti, e do seu Tesoureiro, Benjamin Rodrgues Barrera, que tambm Presidente da Federao Esprita Kardeciana da Flrida. Compareceram vinte instituies e grupos espritas de vrias regies dos EUA e um grupo de Toronto (Canad) num total de 58 pessoas. O ponto central do Encontro foi o Seminrio sobre Organizao e Unificao do Movimento Esprita, desenvolvido por Nestor Joo Masotti, que resultou na manifestao unnime dos presentes no sentido de se estudar a estruturao de um organismo responsvel pela unio das instituies espritas nos Estados Unidos, que possa favorecer o aprimoramento e o crescimento das atividades j existentes, alm da orientao e formao de novos ncleos. Para tanto, foi criada uma Comisso Provisria, composta por Vanderlei Marques (Coordenador), Benjamin Rodrgues Barrera, Antlio Bonfim, Cludia Hern, Marives Toscano e Norma Guimares. PLANO DE AO DA COMISSO PROVISRIA Encerrado o Encontro, a Comisso Provisria cuidou de elaborar um Plano de Ao para os seus trabalhos, do qual destacamos os seguintes pontos: a) Levantamento cadastral de todas as instituies espritas existentes nos EUA, com e sem personalidade jurdica; b) elaborao de um anteprojeto de Estatuto que dever reger o destino e as atividades do rgo que se pretende criar, encaminhando-o s entidades espritas para anlise e sugestes; c) apresentao do anteprojeto de Estatuto considerao dos participantes do Segundo Encontro de Dirigentes Espritas dos Estados Unidos da Amrica, a realizar-se em novembro de 1997. Se for aprovado, ser marcada a Assemblia Geral para a fundao da Entidade que dever unir o Movimento Esprita dos EUA e a aprovao do respectivo Estatuto. A Comisso Provisria prope-se ainda a colaborar com os grupos interessados em organizarse jurdica e administrativamente, colocando sua disposio modelos de Estatuto, Regimento Interno e Termos de Incorporao. Alm disso, est em entendimento com a Federao Esprita Brasileira no sentido de promover um Curso de Formao de Coordenadores do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, para interessados designados pelas respectivas instituies, que poder ocorrer ainda este ano, possivelmente em Nova York, Washington (DC) e Miami. Est circulando O Boletim Informativo n1, da Comisso Provisria, do qual retiramos subsdios para esta notcia. VISITAS A NCLEOS ESPRITAS Aps a participao no Encontro de Dirigentes Espritas, o Secretrio-Geral do CEI, Nestor Joo Masotti, que um dos Vice-Presidentes da FEB, visitou instituies e grupos espritas de Nova York (NY), Nova Jersey (NJ), Danbury (Connecticut), Boston (Massachusetts) e Miami (Flrida), nos quais fez exposies doutrinrias. Participou, ainda, em Miami, de uma reunio de dirigentes espritas, promovida pela Federao Esprita Kardeciana da Flrida.
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Relaes Humanas no Centro Esprita

XERXES PESSOA DE LUNA
Na dinmica de funcionamento de uma Instituio Esprita, um dos elementos fundamentais a

ser considerado , indubitavelmente, o relacionamento humano interpessoal de seus integrantes, pois sendo a Casa Esprita um ambiente de paz, fraternidade, concrdia e amor, est a exigir de todos ns uma postura comportamental compatvel com estes requisitos, a fim de que suas finalidades junto criatura humana no venham a ser comprometidas por qualquer tipo de desarmonia. A ausncia de testemunho, neste sentido, poder abalar a unidade da Instituio, alm de enfraquecer a ao transformadora esprita desenvolvida pela Casa; da devermos envidar todos os esforos no sentido de que nossa convivncia com os companheiros de jornada se faa sempre de forma saudvel, pois inconcebvel que, por questes de ordem pessoal, muitas vezes motivadas pelo orgulho e a vaidade, comprometamos os bons servios prestados pela Casa junto a nossos irmos encarnados e desencarnados. Sabemos que todos os trabalhadores de um Centro Esprita so criaturas animadas do desejo comum de bem servir causa do Cristo luz dos preceitos espritas, entretanto, tambm sabido que cada um traz consigo suas realidades e experincias individuais e isto, por vezes, constitui motivo de discordncia no grupo de trabalho. Todavia, na qualidade de espritas, deveremos estar atentos para o fato de sermos cada um de ns seres em diferentes faixas evolutivas e que estas diferenas so situaes naturais que no devem servir de pretexto para nos separar e sim para nos unir em nossos propsitos de crescimento individual e coletivo, na medida em que nos auxiliamos uns aos outros. Neste sentido o exerccio da pacincia, da humildade, do respeito aos sentimentos alheios, do controle emocional, da cortesia, da disciplina e de tantos outros valores nobres da alma humana se faz imperativo. muito natural que num grupo de trabalho as pessoas discordem, contudo, essas discordncias devem contribuir para o crescimento do grupo e no para seu esfacelamento. Se assim agirmos aboliremos de uma vez por todas, nessas ocasies, as figuras dos vencidos, dos vencedores e dos melindres, pois que prevalecer o bom senso, a unidade da Casa e a coerncia doutrinria. Nos momentos em que os conflitos se fizeram inevitveis, mantenhamos a serenidade, a tica e o respeito humano, buscando sempre, no dilogo, o entendimento, a concrdia e, acima de tudo, mantenhamo-nos fiis causa e Casa que nos acolhe, preservando-as sempre de quaisquer danos. Atentemos para o conselho do apstolo Paulo (Efsios, 4:1-3): "Exorto-vos a que leveis uma vida digna da vocao a que fostes chamados, com toda humildade, mansido e pacincia. Suportai-vos uns aos outros na caridade. Esforai-vos por preservar a unidade do Esprito no vnculo da Paz." Urge que ns, espritas, paremos e reflitamos acerca da forma de nos relacionarmos uns com os outros em nossas Instituies. No nos esqueamos de que a reforma crist do homem a grande meta esprita. Faz-lo feliz, justo, fraterno, amoroso e bom consigo mesmo e com seu semelhante o objetivo de toda Casa Esprita; da devermos envidar todos os esforos no sentido de que em nossas searas de trabalho o clima de convivncia humana esteja sempre em consonncia com to nobres propsitos doutrinrios a fim de que Nosso Senhor Jesus-Cristo, ao chegar, encontre a obra pronta.
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SEARA ESPRITA
FATOS EM NOTCIA
UNIVERSIDADE DE SO PAULO: CURSO DE PSICOBIOFSICA O Grupo de Pesquisas Psicobiofsicas da USP formou sua primeira turma de psgraduao lato sensu Integrao Crebro-Mente-Corpo-Esprito. A cerimnia de colao de grau ocorreu em 9 de dezembro do ano passado, s 2Oh3Omin, no anfiteatro da Universidade, com a presena, na mesa diretora, do coordenador do curso, Srgio Felipe de Oliveira, do patrono, Hernani Guimares Andrade, da paraninfa, Irvnia Luiza Di Santis Prada, de diversos professores da USP e de representantes de instituies Espritas. Colaram grau 61 alunos. O CEI NA INTERNET O Conselho Esprita Internacional (CEI) j implantou a sua Home Page na lnternet, que pode ser acessada no seguinte endereo: http://www.bsb.nutecnet.com.br/web/cei. O CEI tambm dispe de correio eletrnico (e-mail), cujo endereo : concei@nutecnet.com.br. PERNAMBUCO: ENCONTRO DE JUVENTUDE ESPRITA A Federao Esprita Pernambucana realizar nos dias 20 a 30 deste ms, perodo da chamada semana santa, o XV EJEPE - Encontro de Juventude Esprita de Pernambuco. O evento ocorrer nas dependncias da Escola Tcnica Federal de Pernambuco, quando ser abordado o tema "Sexualidade e Espiritualidade" atravs da mdica Anete Guimares, do Rio de Janeiro, com a colaborao de outros integrantes. Todas as instituies Espritas do Estado esto convidadas. PERU: CENTROS ESPRITAS Em correspondncia endereada ao Presidente da FEB, o confrade Luis Hu Rivas d notcia das atividades de divulgao do Espiritismo no Peru, onde residem muitos espritas brasileiros, que esto sendo estimulados a participar dos trabalhos das seguintes Casas Espritas: Centro Esprita Allan Kardec - Adepa E-1, Jos Luis Bustamante y Rivero, Arequipa (Tel.:054-425751); Centro Esprita Amor y Trabajo - Los Alpes 106 Urb. Jorge Chvez, Surquilio, Lima (Tel. 4495816); Centro de Fraternidad Esprita Francisco de Asis - Jos Pardo 620, Local 08, mezanine, Miraflores, Lima; e Centro Esprita (ainda sem nome) - Urb. San Jos 1.541, Calle n 3, Piura.
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CEAR: CASA DE BEZERRA No mesmo local onde anteriormente se ergueu a casa onde nasceu Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti, da qual restam apenas alicerces e alguns vestgios da construo antiga, ser a mesma reconstruda. Quem garante o Presidente da Federao Esprita do Estado do Cear, Benvindo Melo (recm-eleito para novo mandato), em visita que fez ao local, dia 11 de dezembro passado, na cidade de Jaguaretama, antigo Riacho do Sangue. (Cear Esprita.) PARAN: UREs REALIZAM SEMINRIOS As Unies Regionais Espritas (UREs), rgos da Federao Esprita do Paran, realizaram no ms de fevereiro os seguintes seminrios: Dia 1 - Em Foz do Iguau - Treinamento e reciclagem de coordenadores de programas de estudo; em Guarapuava - Relaes Humanas no Centro Esprita; em Paranava - Unificao comea com unio. Dia 15: em Cascavel - H vida aps a morte?; em Maring - Critrios para elaborao de programas de estudo; em Foz do Iguau -Encontro de expositores da Doutrina Esprita; em Ponta Grossa - Treinamento e reciclagem de coordenadores de programas de estudo. SO PAULO: USE - CONFRATERNIZAES REGIONAIS Realizaram-se em fevereiro duas Confraternizaes Regionais por rgos da USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo: a CONRESPI (Confraternizao promovida pela USE Regional de Ribeiro Preto), em Araraquara, nos dias 8 a 11, na Escola Estadual Bento de Abreu, com o tema "Atividade do Centre Esprita"; e a CONEAN (Confraternizao de Espritas da Alta Noroeste), em Araatuba, no campus da Faculdade de Odontologia da Unesp, durante o dia 16, quando foram desenvolvidos cinco temas pelas cidades que compem aquela USE Regional. FEB: VDEOS DO CONGRESSO ESPRITA MUNDIAL A Federao Esprita Brasileira (SGAN 603, Conj. F - 70830-030 Braslia, DF) j est distribuindo as fitas de vdeo do 1 Congresso Esprita Mundial. So mais de cem ttulos, que trazem em bem elaborada produo, as conferncias, painis, simpsios, exposies do temrio e temas livres sobre os mais variados assuntos. As fitas podem ser solicitadas tambm em udio e custam R$ 27,00 as de vdeo e R$ 7,00 as de udio, com as despesas postais j includas. Aqueles que desejarem maiores informaes da Federao podem telefonar ou enviar fax (061) 226-4173.
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Recente pesquisa anunciada pelos meios de comunicao de massas, em dezembro de 1996,

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