Praticamos SM, Repudiamos Agressão-Facchini

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B/3&;$ C$''D&;&
Loutora em Cincias Sociais
lesquisadora do Nc|eo de Lstudos de Cnero lagu
lroessora dos programas de ps-graduao em Cs. Sociais
e em Antropo|ogia Socia| Unicamp
Campinas, rasi|
> re.acchinigmai|.com
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achare| em Cincias Sociais
o|sista do Nc|eo de Lstudos de Cnero lagu Unicamp
Campinas, rasi|
> sarah_rossettiyahoo.com.br
Sexua|idad, Sa|ud y Sociedad
k L v l S 1 A L A1 l N OA M L k l C A N A
lSSN 1984-6487 / n.14 - ago. 2013 - pp.195-228 / Lossier n. 2 / lacchini, k. & Machado, S. / www. sexua|idadsa|udysociedad. org
Sexua| i dad, Sa| ud y Soci edad - kevi sta Lati noameri cana
196
B/*1(): A apropriao com sentido ertico da categoria sadomasoquismo e/ou a adeso ao
acrnimo BDSM tm se feito presentes no Brasil desde pelo menos a dcada de 1980, com a
organizao de uma comunidade que imagina a si mesma a partir da adeso a um conjunto
diverso de prticas erticas e a noes relacionadas consensualidade e segurana, marca-
das pela (des)identicao com perspectivas patologizantes. A partir de perspectiva etnogr-
ca, este artigo focaliza conexes, dilogos e o trnsito de categorias e classicaes entre
diferentes atores sociais envolvidos na disputa de sentidos acerca desse conjunto diverso de
prticas e convenes. A produo de subjetividades e de agenciamentos coletivos analisada
tomando por base a relao com outros atores sociais, especialmente com as classicaes
oriundas dos saberes mdico-cientcos. O BDSM como lugar social situado num espao
intersticial entre diagnsticos mdicos, nichos de mercado ertico e comunidades polticas.
"$7$E#$*F'D$E/: sadomasoquismo; BDSM; convenes sociais; direitos sexuais; saberes cien-
tcos
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B/*1(/;: La apropiacin con sentido ertico de la categora sadomasoquismo y/o la adhesin
al acrnimo BDSM se han hecho presentes en Brasil, desde por lo menos la dcada de 1980,
con la organizacin de una comunidad que se imagina a s misma a partir de la adhesin a
un conjunto diverso de prcticas erticas, y a nociones relacionadas con la consensualidad y
la seguridad, marcadas por la (des)identicacin con perspectivas patologizantes. Desde un
abordaje etnogrco, este artculo pone el foco en conexiones, dilogos y trnsitos de cate-
goras y clasicaciones entre diferentes actores sociales involucrados en la disputa de sentidos
acerca de ese conjunto diverso de prcticas y convenciones. Se analiza la produccin de sub-
jetividades y agenciamientos colectivos basndose en la relacin con otros actores sociales,
especialmente con las clasicaciones provenientes de los saberes mdico-cientcos. El BDSM
como lugar social es situado en el espacio intersticial entre diagnsticos mdicos, nichos del
mercado ertico y comunidades polticas.
"$7$A#$* '7$E/: sadomasoquismo; BDSM; convenciones sociales; derechos sexuales; saberes
cientcos
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MA*%#$'%: The erotic appropriation of the category sadomasochism, as well as the adoption
of the acronym BDSM have been present in Brazil since at least the 1980s. Communities that
imagine themselves by joining a diverse set of erotic practices and notions related to consensu-
ality and safety have organized, marked by their (dis)identication towards pathological per-
spectives. Working from an ethnographic perspective, this article focuses on links, dialogues
and the transit of categories and classications among different social actors involved in the
dispute over the meanings of this diverse set of practices and conventions. The production
of subjectivities and collective assemblages is analyzed based on the relationship with other
social actors, especially with the classications that come from the medical-scientic eld of
knowledge. BDSM is located as a social site in the interstitial space between medical diagnos-
tics, erotic market niches, and political communities.
N/HK)#2*: sadomasochism; BDSM; social conventions; sexual rights; scientic knowledge
197
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A partir de ento, todos sero percebidos no interior de um parentesco
global com os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao
p da letra tais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em
forma de desao: est certo, ns somos o que vocs dizem por natureza,
perverso ou doena, como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim e
se vocs quiserem saber o que ns somos, ns mesmos diremos, melhor que
vocs (Foucault, 1982:234).
Embora o fetichismo seja tido na conta de tendncia mrbida por particu-
larizar o interesse e ignorar o todo (isto , o resto do corpo), na verdade o
p est sempre associado a noes abrangentes e compreensivas, tanto no
plano individual como no coletivo. Transar o p de algum sugere a sujeio
cabea dessa pessoa, moral e psicologicamente falando: o exerccio de seu
poder, a imposio de sua vontade, o domnio sobre o outro. Mas tambm
sugere a sujeio ao seu corpo todo, no prprio sentido dos sentidos [].
Alm disso, o ato de transar o p extrapola relaes pessoais para sugerir
sujeio a instituies miticadas, como a autoridade militar, a hegemonia
poltica, a ascendncia social ou a superioridade racial (Mattoso, 2006:62).
Este artigo procura contribuir para a reexo acerca das relaes entre medi-
calizao da sexualidade, produo de subjetividades e de comunidades com base
em sexualidades tidas como perifricas no contexto brasileiro.
1
Nessa direo,
visa colaborar, ainda, para reetir sobre o intenso processo de mudana nas con-
venes sociais que tem se operado na sociedade brasileira a partir das tenses
em torno do reconhecimento de direitos relacionados ao exerccio de condutas
ou identidades relacionadas sexualidade. Para tanto, parte de uma perspectiva
1
As pesquisas que deram origem a este artigo contaram com o apoio do CNPq. Agradecemos
a interlocuo com e/ou os comentrios de Isadora Lins Frana, Carolina Branco de Castro
Ferreira, Jane Russo, Jorge Leite Jr, Maria Filomena Gregori, Mara Elvira Daz-Bentez,
Bruno Zilli, as possibilidades de discusso com integrantes da comunidade BDSM e o valioso
estmulo de Srgio Carrara. Adota-se como convenes neste artigo que todas as categorias e
as expresses micas so grafadas em itlico. As aspas so reservadas para citaes, conceitos
e categorias aproximativas utilizadas pelas autoras. A referncia a material etnogrco dispo-
nvel online feita nas notas de rodap.
198
segundo a qual o estudo da sexualidade [], mais do que um meio de revelar ex-
perincias silenciadas, oprimidas e marginalizadas, [] uma chave para o entendi-
mento das convenes culturais e das estruturas de poder mais amplas (Carrara
& Simes, 2007:76).
O foco analtico recai sobre os dilogos e o trnsito de categorias e classi-
caes entre diferentes atores sociais envolvidos em disputas acerca do que Gayle
Rubin (1984) chamou de estraticao sexual. Esse recorte aqui desenvolvido
a partir da anlise etnogrca de material produzido por adeptos e divulgadores
da podolatria
2
e do sadomasoquismo ertico no Brasil da abertura poltica
3
e de
situaes sociais ocorridas na segunda metade dos anos 2000 na comunidade
constituda por adeptos de BDSM (bondage, disciplina, dominao, submisso,
sadismo e masoquismo).
O material emprico analisado provm: 1. de pesquisa etnogrca realizada
desde 2004 em locais de encontro e sociabilidade de praticantes de BDSM na
cidade de So Paulo e em redes sociais que renem adeptos na internet; 2. da an-
lise de livros brasileiros que tematizam sadomasoquismo, fetiches e/ou liberao
sexual, bem como de entrevistas e material audiovisual relativos a adeptos e divul-
gadores que produziram no Brasil da abertura poltica. Esse material analisado
em dilogo com e em contraponto a literatura oriunda do campo cientco, em
especial de artigos e manuais que orientam a conduta de prossionais de sade
na identicao e na classicao de distrbios relacionados a condutas ou iden-
tidades sexuais.
A inspirao terico-metodolgica considera a clssica indicao de Mary
McIntosh (1968) na direo de que o estudo sociolgico da homossexualidade (e
assumimos aqui que sua indicao importante para o estudo de outras classi-
caes relacionadas sexualidade) deveria tomar como objeto de estudo a prpria
produo da dicotomia hetero-homossexual e a concepo de homossexualidade
como uma condio.
2
O termo remete a variaes de roteiros sexuais em que os ps ocupam papel de destaque.
3
Referncia ao perodo em que se desenvolve o processo de liberalizao da ditadura mili-
tar que governou o Brasil, tendo como marcos temporais o anncio, no governo Geisel, de
uma abertura lenta, segura e gradual do regime em 1974, passando pela mobilizao por
eleies diretas em 1984, e a promulgao da nova Constituio em 1988. tomada por
oposio ao fechamento do regime, durante os governos de Costa e Silva e Mdici. Os anos
1970 foram tambm um momento de intensa mobilidade social e simblica para as camadas
mdias favorecidas pela poltica de concentrao de renda do regime militar [que reforava o
projeto individualizante de famlia nuclear com a ampla veiculao de uma propaganda que
enfatizava o consumo e o sucesso material]. Evidentemente, essa recongurao da famlia,
se estava calcada em mudanas propriamente econmicas, implicou necessariamente trans-
formaes de mentalidade e valores (Russo et al., 2009:622).
199
A homossexualidade tem sido tomada, desde a produo da sexologia e da psi-
quiatria da passagem do sculo XIX para o XX at a produo socioantropolgica
contempornea, como caso paradigmtico para pensar as identidades coletivas e
as comunidades que disputam sentidos negativados (sejam de carter estigmati-
zante ou mais propriamente patologizante) atribudos a sexualidades tidas como
perifricas e que demandam o que chamamos hoje de direitos sexuais. No en-
tanto, h diferentes rumos assumidos a partir das vrias classicaes e subjetivi-
dades que emergem do processo de esquadrinhamento das sexualidades perifricas
no decorrer do sculo XIX e incio do sculo XX, bem como distintas maneiras
de produzir deslocamentos por parte dos sujeitos que tomam para si a tarefa de
operar inverses estratgicas da vontade de verdade que marca o que Foucault
(1977) chamou de dispositivo de sexualidade.
A apropriao com sentido ertico da categoria sadomasoquismo e/ou a ade-
so ao acrnimo BDSM tm se feito presentes no Brasil desde pelo menos o incio
da dcada de 1980. Num primeiro momento, essa presena pode ser notada por
meio da produo de literatura ertica e pela comunicao de praticantes em re-
vistas e classicados erticos. Com o desenvolvimento da internet e de ferramentas
de interao mediadas por computadores, tm se multiplicado sites, blogs, salas de
bate papo, listas de discusso, comunidades em redes sociais e espaos de intera-
o presencial, como grupos, festas ou clubes, revelando os contornos do que os
adeptos chamam de meio, comunidade ou, eventualmente, de movimento. Tais
contornos so delineados pela articulao entre prticas erticas que estiveram
situadas entre as antigas perverses delimitadas na constituio da psiquiatria e
seguem classicadas como paralias e a adeso a um rgido conjunto de regras
relacionadas sanidade, segurana e consensualidade.
O artigo est dividido em duas partes. A primeira parte procura situar atores
e formas de articulao de uma comunidade em torno da adeso s prticas e ao
iderio mais geral relacionado ao sadomasoquismo ertico e ao BDSM no contex-
to brasileiro ps-redemocratizao. A segunda parte toma como ponto de partida
a anlise etnogrca de situaes sociais em que o BDSM como lugar social
4

situado num espao intersticial entre diagnsticos mdicos, nichos de mercado
ertico e comunidades polticas. A produo de subjetividades e de agenciamentos
coletivos analisada tomando por base a relao com outros atores sociais, espe-
cialmente com as classicaes oriundas dos saberes mdico-cientcos.
4
Referimo-nos aqui a uma adaptao da reexo que Srgio Carrara (2005) tece em relao
homossexualidade, situando-a como um lugar social.
200
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Na trilha de nossas preocupaes de pesquisa nos ltimos anos com processos
de mudana social e convenes de gnero e sexualidade no contexto brasileiro
(Facchini, 2011), nos encontramos, na passagem dos anos 1970 para os 1980, com
uma rede constituda por conexes entre ativistas feministas, ativistas engajados
na luta contra a ditadura militar, na luta por liberao sexual e praticantes de feti-
chismo, do BDSM ou de troca de casais.
A explorao dessas conexes nos levou ainda a pessoas envolvidas com pro-
duo artstico-cultural, com literatura, mas tambm, em alguns casos, com o
mercado de bens erticos (produo de literatura ertica, seja em livros ou revis-
tas, e frequncia a festas para troca de casais). Seguindo essas pistas de campo,
chegamos a um conjunto de livros produzidos entre o nal dos anos 1970 e me-
ados da dcada seguinte, entre os quais trabalharemos aqui com os escritos por
Glauco Mattoso e Wilma Azevedo (ambos os nomes so pseudnimos) como os
condutores para que possamos delinear conexes entre atores no contexto da
abertura poltica.
O livro de Glauco Mattoso, Manual do Podlatra Amador, um relato auto-
biogrco que incorpora referncias literrias relativas ao fetiche por ps. Publi-
cado em 1986, foi republicado com revises em 2006, podendo ser considerado
uma obra sui generis na carreira do autor, mais conhecido por sua vasta produo
como poeta e por sua participao em publicaes alternativas do perodo da aber-
tura, como Lampio (1978-81) e O Pasquim (1982-83).
Wilma Azevedo, por sua vez, publicou seus escritos inicialmente em revistas
erticas e, depois, os compilou em livros que poderiam ser descritos como de pro-
duo de baixo custo. A escritora pouco notada fora do meio BDSM e, diferente
de Glauco Mattoso, suas obras no tm carter literrio reconhecido. Wilma
considerada precursora/difusora do chamado sadomasoquismo ertico, visto que,
tendo tomado contato com praticantes que se comunicavam via classicados er-
ticos de jornais e revistas, passou a produzir escritos ccionais que davam voz s
fantasias e s prticas dos integrantes desse meio. Dois livros desta autora, publi-
cados no incio dos anos 1980, so aqui tematizados: A Vnus de Cetim (1986) e
Tormentos Deliciosos (s/d).
Wilma e Glauco citam-se mutuamente nesses livros, assim como Henl, que
aparece no livro de Glauco como podlatra confesso e, nos de Wilma, como inter-
locutor e cmplice que escreve inclusive o prefcio e a capa posterior de um de
seus livros ao qual se refere nos seguintes termos:
201
Henl o nosso famoso cartunista, o primeiro homem pblico a assumir
essa posio aqui no Brasil, revelando em artigos, entrevistas e palestras
que os seus Fradins so os reetores de seu prprio ego, porque um Ma-
soquista assumido ajudou muitos homens a se libertarem do peso de ser
Masoquistas. Homens que haviam se casado com mulheres que no tinham
nada a ver com as suas tendncias e predilees sexuais partiram procura
de quem os satiszesse melhor na cama e, hoje, so muito felizes. Muitos
homens que passam o dia todo vestidos com a sua capa de Macho, por
imposio do trabalho, meio ambiente e outros motivos, noite esto mo-
rrendo de vontade de abandonar a sua mscara de mandes e machistas,
para se tornar brinquedos sexuais nas mos de mulheres inteligentes e for-
tes que os submetam a seus caprichos e vontades! (Azevedo, 1986:168).
O direito ao prazer e felicidade e os ideais que colocam homens e mulheres
em posio de igualdade na busca desses direitos, ainda que para tanto seja preciso
lutar contra o peso da tradio, articulam o trecho acima, remetendo diretamente
ao clima de ns dos anos 1970, mesmo momento de efervescncia cultural e pol-
tica to bem retratado em escritos sobre o incio do movimento homossexual (Fry
& MacRae, 1983; MacRae, 1990). Este trecho remete, ainda, s inuncias da
segunda onda sexolgica, que se desloca das antigas perverses, classicao
qual se associa a condenao busca do prazer sem o nus da reproduo, para
a sexualidade comum, dissociada da reproduo e que tem no prazer seu prprio
objetivo (Bjin, 1987; Russo et al., 2009).
Glauco contava 20 e poucos anos e Wilma tinha mais de 30 anos nesse mo-
mento. Ambos escrevem livros que se organizam em torno de um formato autobio-
grco, embora o realizem de maneira distinta. Em palestra no evento anual pelo
Dia Internacional do BDSM realizado pelo Clube Dominna em 2010, Wilma rela-
tou que boa parte do que conta sobre si nesses livros ccional, e que teria vindo
de uma famlia de estratos mdios no interior de So Paulo, origem que protegeu
nos livros, sendo que quando contava 31 anos seu marido, dez anos mais velho,
sofreu um derrame e passou anos acamado. Nesse perodo, precisou se prossio-
nalizar, buscar autonomia nanceira, mas tambm passou os melhores anos de
vida de uma mulher, em termos de sexo, com uma carncia sexual muito grande.
Os escritos e as falas analisados de Wilma Azevedo levam a crer que sua deriva
entre a prossionalizao como jornalista e as redes relacionadas a entretenimento
sexual possam ser tomados como um produto bem acabado de um momento em
que autoconhecimento, valorizao do prazer e liberao sexual se querem tam-
bm assuntos de mulher. Nesse contexto, seu projeto de prossionalizao e seus
interesses erticos se encontram com um conjunto disperso de sujeitos com interes-
se em sadomasoquismo que se comunicam via classicados e contos publicados em
revistas erticas. Do lugar de jornalista e sob pseudnimo, Wilma decide dar voz
202
em seus textos a relatos que recebia desses sujeitos, o que acaba resultando na arti-
culao inicial de uma rede de praticantes. Para isso, foi apoiada por um praticante
j falecido, Cosam Atsidas, que ao compartilhar seus contatos e conhecimentos no
universo do sadomasoquismo, colaborou para que escrevesse a respeito.
Enquanto Wilma produziu relatos com tons autobiogrcos em que co e
realidade se mesclam, no Manual do podlatra amador: aventuras & leituras de
um tarado por ps, Glauco Mattoso se prope a fazer uma autobiograa sexual.
Sua narrativa nos conduz dos arredores da avenida Sapopemba (periferia da zona
leste de So Paulo), nos anos 1950 e 60, para o centro de So Paulo no perodo da
ditadura, e para Rio de Janeiro e So Paulo no perodo da abertura e da redemo-
cratizao. Acompanhamos relatos sobre o incio da adolescncia marcados por
uma profuso de personagens do sexo masculino que faziam troca-troca no mato
abundante no bairro, mas tambm tinham no menino estudioso, que usava culos
e evitava atividades fsicas (como praticar esportes ou danar) por conta do glau-
coma que j se manifestava, uma vtima potencial.
Em pleno governo Mdici, em meio atmosfera da Boca do Luxo, acompa-
nhamos seus tempos na graduao em biblioteconomia na Escola de Sociologia
e Poltica, curso que na poca era frequentado por poucos homens, em geral ca-
retas demais para serem considerados subversivos, mas tambm suas aventuras
fazendo-se passar por calouro entre os veteranos e bichos do Mackenzie. Alm dos
trotes universitrios, metforas sobre relaes de poder, simbolizadas pelas botas
dos militares ou pelos ps sujos dos moleques do bairro, so abundantes em seu re-
lato. O incio da vida prossional leva-o para o Rio de Janeiro, onde participou em
1977 de reunies de um grupo de estudos sobre homossexualidade e estabeleceu
contato com Joo Silvrio Trevisan, que fazia o mesmo em So Paulo. Voltando a
So Paulo, envolve-se com a criao do jornal Lampio e do grupo Somos:
Foram os saraus homossexolgicos de Marcelo e seu contato com Trevi-
san o que me serviu de ponte pra duas experincias decisivas: participar do
jornal Lampio e do grupo Somos, respectivamente o primeiro peridico
vendido em bancas e o primeiro coletivo exposto em pblico a levantar a
bandeira da Santa Causa, como se apelidava a vida guei, at ento sem a
seriedade e coragem necessrias pra sustent-la fora dos guetos. [A atuao
no Somos implicava a participao em eventos], sempre sustentando a
grande tese da poca: que a conscientizao do homossexual passaria ne-
cessariamente pelo repdio anarquista de toda estrutura de poder, incluin-
do a famlia, o casamento hetero, a diviso de papis ativo & passivo, a
monogamia, a delidade, o cime, o mero compromisso. [] A abertura
do governo Figueiredo trouxe de volta Gabeira, Herbert Daniel e outros
tericos da poltica do corpo, mas quando eles chegaram, ns j tn-
203
hamos reservado nosso camarote ao lado das demais minorias (negros,
mulheres, ndios) que bagunavam o Coreto dos esquemas simplistas [],
at ento vigentes na cabea e no discurso dos intelectuais engajados, que
s pensavam em luta maior, isto , tomar o poder (Mattoso, 2006:134).
Mas as identidades de escritor e de homossexual no eram as nicas para
Glauco. Ao falar da experincia no Somos, remete podolatria que aparece como
especicidade:
encontrei o reforo de identidade que necessitava pra no me julgar to
excntrico. Se entre os heteros um guei j no era to anormal, entre os
gueis um podlatra no podia ser to especco. [] Alis, corroborei
essa convico quando fui ver de perto, em 80, as grandes matrizes mun-
diais do way-of-life guei: Nova York e San Francisco. L constatei no ha-
ver especicidade que no tenha seu mercado de consumo & sua losoa
de vida; e de l trouxe uma batelada de livros & revistas sobre S & M,
podolatria inclusa (Mattoso, 2006:150).
Esse mesmo movimento em busca de referncias internacionais est presente
em Cosam Atsidas, que aparece como personagem do livro A vnus de cetim,
5
de
Wilma Azevedo, e que teria criado a Associao Brasileira de Sadomasoquismo
(ABS) num momento anterior a 1986. O prprio Glauco relata que conheceu o Foot
Fraternity, grupo de podlatras de Ohio, e pensou em criar um Clube do Chul ou
um Podlatras Annimos, mas nunca teve tempo ou estrutura para faz-lo:
Cheguei at a bolar estatutos & regulamentos, mas deixei a ideia de lado
por falta de tempo, grana e infra. Minha parca viso tava canalizada pra
diversas atividades intelectuais, entre elas a colaborao em suplementos
literrios e magazines musicais. Mesmo assim, dei o pontap inicial pra
muitos podlatras que acabaram criando pginas na Internet, entre as cen-
tenas que hoje se acham, procedentes dos quatro cantos do mundo, em sites
como o asitico Male Feet Links, espcie de catlogo virtual da podolatria
masculina (Mattoso, 2006:218).
Nesse projeto adiado de organizao comunitria, a internet tem um papel
muito relevante, porm, apenas a partir de meados dos anos 1990. As trajetrias
de Glauco e de Wilma, tal qual relatadas no contexto dos anos 1980, so mar-
5
O ttulo do livro faz referncia a uma passagem em que, identicada com Wanda, personagem
de A vnus das peles, de Sacher-Masoch, Wilma retoma a Vnus Castigadora, substituindo o
ltex e o couro que vira em fotos de revistas internacionais sobre SM que Cosam lhe mostrara
por uma fantasia de carnaval em cetim, segundo ela, mais adequada ao clima no Brasil.
204
cadas pelo uso dos classicados de revistas erticas por pessoas com interesses
em sadomasoquismo e em fetiches. Wilma Azevedo escrevia matrias para Ele &
Ela e Club e cita tambm as revistas Fiesta e Homem com anncios sobre essas
temticas. Em seus artigos revelava as delcias e as formas corretas de se fazer
amor nos padres de uma fantasia pouco explorada pelas mulheres (Azevedo,
1986:171; grifo nosso). Como aqueles/as que se articulavam e tinham acesso a uma
pedagogia
6
ertica a partir dos escritos e das trocas de cartas com Wilma e seus
amigos, Glauco se coloca como um usurio de correio sentimental para a busca
de parceiros, indicando os fatores crise econmica e epidemia do HIV/aids que
teriam colaborado para o m deste tipo de comunicao.
Passado o perodo inicial de pnico em torno da aids como peste gay, em me-
ados dos anos 1990, momento em que j havia perdido totalmente a viso, a inter-
net que ocupa o lugar das caixas postais para Glauco. Ao que parece, boa parte dos
praticantes mais velhos fez esse tipo de migrao dos classicados para a internet.
Entrevistas e conversas em campo na segunda metade dos anos 2000 indica-
vam o uso do MIRC, de salas de bate-papo de fetiche no portal Terra e de sadoma-
soquismo no portal UOL, o que se intensica com o desenvolvimento de progra-
mas de trocas de mensagem instantneas e listas de discusso por email. Depois,
em meados dos anos 2000, surgem comunidades em redes sociais, como o Orkut.
Na passagem para a dcada de 2010, praticantes brasileiros comeam a frequentar
redes sociais para kinks e fetichistas, como o caso do Fetlife. Mais recentemen-
te, uma rede social brasileira voltada para BDSM foi criada, com acesso apenas a
convidados. Outra forma importante de comunicao pela internet so os blogs,
um vasto conjunto a partir do qual se tem feito pouca pesquisa. H, ainda, todo
um universo relacionado com prticas sexuais mediadas por computadores, que
ganham nova congurao com a criao de mundos virtuais, como o caso do
Second Life, onde o BDSM tambm tem lugar.
7
No incio dos anos 2000 j havia muitos blogs e sites voltados para BDSM,
com divulgao de locais de encontro, manuais, indicaes do que ou no seguro
fazer, discusso da losoa que acompanha as prticas, relatos erticos e fotos.
Mas a interao online no se esgota em si mesma, dando margem interao
6
Nosso uso da noo de pedagogia remete s reexes de Gregori (2008, 2010) acerca do
erotismo politicamente correto, mas tambm s considerao de Edward MacRae a respeito
do grupo Somos: mais do que sendo descoberta, uma identidade sexual estava sendo cons-
truda [] aprendia-se a ser homossexual, ou melhor, militante homossexual (MacRae,
1985:257).
7
Sobre o universo dos blogs BDSM, ver a pesquisa de Marcelle J. da Silva (2012); sobre o
BDSM no mundo virtual tridimensional do Second Life, ver a pesquisa de Rara Bohrer dos
Santos (2013).
205
off-line entre praticantes e tambm formao de grupos: o site Desejo Secreto,
8

estudado por Bruno Zilli (2007), um exemplo, visto que comeou as atividades
a partir de pessoas que se conheceram nos canais do MIRC, dando origem a uma
lista de discusso de internet, uma comunidade no Orkut e at a publicao de
livros, como o caso do Sem Mistrio: uma abordagem (na) prtica de bondage,
dominao, sadismo e masoquismo, publicao assinada por um praticante cujo
nickname Edgeh, cujo estilo se aproxima da linha dos manuais propriamente
ditos,
9
lanado em 2002 pela Cia. do Desejo.
No perodo em que se desenvolvem essas formas de contato via internet, j
havia grupos presenciais se reunindo em So Paulo. A monograa de Jorge Lei-
te Jnior (2000) remete s atividades de um desses grupos, o SoMos, criado em
1992, cujo objetivo era propiciar espao de sociabilidade, troca de experincias,
aprimoramento de prticas e conhecimentos, possibilitando a prtica do SM, de
modo a minimizar riscos tidos como inerentes a este tipo de prtica. Entre as ati-
vidades do SoMos estavam dias de estudo, debates e workshops. Esse grupo se
reuniu em espaos pblicos, como barzinhos e restaurantes em bairros de classe
mdia paulistanos, at o nal dos anos 1990, quando surge o primeiro espao es-
pecco, o bar Valhala: casa no estilo barzinho, sem placa de identicao como
tal, com um salo em separado um dungeon equipado para a prtica de SM,
que funcionou ligado ao grupo SoMos at 2002 (Facchini, 2008). A ideia que ani-
mava o SoMos era a de possibilitar a prtica do sadomasoquismo, minimizando
riscos tidos como inerentes a ela:
Se voc tem fantasias, no [pode] botar os ps pelas mos, sair por a fa-
zendo qualquer coisa. Tem de ver o que pode ser feito e o que no pode ser
feito. [] Voc tem que ter todos os cuidados, ou at mais, porque a sua
integridade fsica est em jogo, sua integridade psicolgica est em jogo.
Saber o que voc tem de fazer com o poder, ter o controle total da situao,
8
Bruno Zilli (2007:59) destaca do seguinte modo a relao entre o Desejo Secreto e a Coali-
zo Nacional pela Liberdade Sexual: Segundo informao presente em Desejo Secreto, a
NCSF foi fundada em 1997 a partir de um grupo Sadomasoquista de Nova York, EUA. A
organizao dedicada a proteger a liberdade de expresso sexual consentida e informada
entre adultos. [] interessante pensar que h certo prestgio em estar conectado a uma
organizao estrangeira, que consegue realizar mobilizaes e possui representatividade ju-
rdica e poltica em seu pas de origem. Alm disto, estas denies importadas da NCSF so
elaboradas para o debate com o pblico, com a mdia, com o sistema legal e com a medicina.
9
Pesquisa sobre a produo de livros sobre fetiches, sadomasoquismo ertico e BDSM nos anos
1980, 1990 e incio dos anos 2000 vem sendo conduzida por Sarah Rossetti Machado desde a
Unicamp. Um dos objetivos compreender mudanas no tipo de escrita utilizada nesses mate-
riais que, a partir dos anos 1990, tendem a assumir mais fortemente o formato de manuais.
206
at para no extrapolar o limite do outro. Porque o outro pode no ter
limite tambm. E ele quer mais e mais, e voc tem que ter o sinal para no
chegar numa leso, no chegar numa coisa mais sria.
10
Aps isso, surge o Clube Dominna, que funcionou em local prprio entre
2004 e 2010 e segue desde ento com atividades de periodicidade variada. Nenhu-
ma das verses do Dominna, ou mesmo o Valhala, tinha qualquer identicao
na entrada. Eram casas, como quaisquer outras, nas quais um poro, garagem ou
edcula eram adaptados para receber um dungeon que, em qualquer das casas em
que os clubes se instalaram, era considerado o lugar mais nobre. No nal dos anos
2000 surgem outros espaos em So Paulo, como o Libens, que funcionou entre
2008-2009; o projeto Luxria, que organiza festas fetichistas h cerca de seis anos
na cidade, e a Dungeon/Poro, festa que acontece com periodicidade quinzenal e,
posteriormente, mensal desde 2012.
11
Alm disso, h grupos que se articulam via
internet e se renem em bares ou espaos privados para sociabilidade ou prtica.
Ainda que a nfase em oferecer workshops de prticas no esteja to presente
nas iniciativas mais recentes, a pedagogia acerca do que seria ou no seguro fa-
zer e dos cuidados a tomar a m de se evitarem leses fsicas, qualquer forma de
desconforto emocional ou riscos decorrentes das prticas se estende via internet,
em redes sociais ou blogs, e assunto constante de conversas presenciais. Trocas
de experincias com instrumentos e prticas e sobre limites ocupam boa parte do
tempo da convivncia no meio.
A articulao entre momentos online e off-line de sociabilidade (Parreiras,
2008) no meio continua sendo muito importante, de modo que ambas as modali-
dades se alimentam e se inuenciam mutuamente. Com relao a essa articulao,
um ponto relevante diz respeito popularizao da internet e ao que se pode ob-
servar em espaos de interao presencial de adeptos nos ltimos anos: no se trata
apenas da popularizao (no sentido de no serem mais espaos frequentados ma-
joritariamente por pessoas de estratos altos e mdios como no incio da dcada de
2000), mas tambm do crescimento do nmero de pessoas que frequenta espaos
presenciais de encontro ou comunidades online.
Quanto adoo do acrnimo BDSM pela comunidade no Brasil, o que sa-
10
Entrevista de Mistress Brbara Reine, cofundadora do SoMos, jornalista Suzy Capo, rea-
lizada em 2001. Disponvel em: <http://dhuvi.blogspot.com/2001_12_30_archive.html>.
[Acessado em 10.04.2008].
11
No o caso de detalhar mais o funcionamento desses espaos para os objetivos deste artigo;
relatos etnogrcos sobre o Clube Dominna na segunda metade dos anos 2000 podem ser
encontrados em Facchini (2008, 2012) e em Gregori (2010). O Libens teve atividades acom-
panhadas por Gregori (2010).
207
bemos ainda pouco, mas tudo indica que tenha se dado na primeira metade dos
anos 2000 e que no tenha substitudo totalmente o uso da categoria sadoma-
soquismo. Em meados dessa dcada, praticantes ligados ao site Desejo Secreto
a utilizavam, assim como a categoria BDSMista, para se referirem aos adeptos.
No Clube Dominna falava-se em BDSM, mas tambm eventualmente em SM:
apesar de ser responsvel pela organizao das comemoraes anuais pelo Dia
Internacional do BDSM desde 2004, Mistress Bela, que tambm moderava uma
lista chamada BDSM SP, num dilogo com Glauco Mattoso no evento de 2010,
relatava que faz questo de usar a palavra sadomasoquismo sempre que possvel
porque o pessoal fala BDSM, mas fala escondidinho. No, tem que falar: Sou
sadomasoquista e que pessoalmente desconhecia o preconceito da sociedade de
que todo mundo fala. Em meados dos anos 2000, outros adeptos, como Barbara
Reine, uma das articuladoras do SoMos, faziam uma distino entre SM e BDSM,
atribuindo primeira categoria um carter mais tradicional por oposio diver-
sicao e mesmo uma certa mistura excessiva da segunda, que compreenderia
um rol maior de prticas, mas cujos adeptos nem sempre seguiam os padres da
liturgia e dos rituais prezados por muitos praticantes do SM.
Em 1998, Wilma Azevedo ainda se referia a SME (sadomasoquismo ertico)
em seu livro Sadomasoquismo sem medo. A distino entre ertico e patolgico
se mantm presente de alguma forma em toda a produo de classicaes mo-
bilizada no meio. Mais recentemente, as categorias fetichista e kink vm sendo
mobilizadas nessa mesma direo. Se Glauco Mattoso j falava bastante em fetiche
no seu Manual do Podlatra Amador, em dilogo crtico com os que chamou de
manacos das taxonomias patolgicas, o termo reaparece no meio a partir das
salas de bate-papo do portal Terra e de festas como a Fetiche do Rio de Janeiro
12

e a Luxria em So Paulo.
13
O uso da categoria kink (relativo a sexualidades no
convencionais, em oposio ao termo straight) parece se difundir no meio BDSM
paulistano com a adeso de praticantes a uma rede social internacional de fetichis-
tas, o Fetlife, desde o nal dos anos 2000.
A diversidade classicatria na comunidade muito grande e, com a popula-
rizao da internet e a diversicao dos espaos de sociabilidade online e off-line,
tem se modicado com uma velocidade que custa ser acompanhada. Em meio a
um sistema classicatrio to complexo, por vezes difcil inclusive nomear o
12
A festa Fetiche foi abordada na pesquisa de Marlia L. Melo (2010).
a13
Festa que, de modo geral, atrai um pblico mais jovem e mais prximo de uma cena under-
ground ou alternativa em So Paulo, e mais crtico em relao a padres rituais tidos como
muito rgidos. Nela, as prticas prescindem de um dungeon e so realizadas em qualquer
espao da festa.
208
objeto de uma pesquisa a m de poder dizer algo a seu respeito. Ao nalizar um
perodo de pesquisa junto a grupos de praticantes, Facchini (2008) optou pelo uso
da categoria BDSM, ou de sua variante na ideia de BDSM ertico, para falar das
redes de praticantes que conhecera a partir das atividades do SoMos, do Dominna
e de listas de discusso, sites e redes sociais na internet.
Nesse contexto, a autora armava que o BDSM com que teve contato em So
Paulo de fato toma por base a experincia de grupos BDSM norte-americanos e
europeus, e invoca o confronto poltico em relao patologizao, estigmatiza-
o social e a possveis constrangimentos legais fruio ertica ligada ao BDSM.
O vocabulrio, as prticas e os instrumentos usados no meio e nas cenas tambm
so bastante inuenciados no s pela literatura ertica, como pelos manuais de
BDSM (muitos deles traduzidos) em sites de internet. Assim como no movimento
LGBT, as viagens e os contatos internacionais dos primeiros integrantes da co-
munidade parecem ter sido cruciais para o desenvolvimento do meio BDSM no
Brasil. Aqui, no entanto, a organizao em comunidade e a divulgao do SSC
(so, seguro e consensual), como base para o exerccio de prticas, no se do num
contexto de embates polticos, tais como os descritos por Gayle Rubin (Rubin,
1984; Rubin & Butler, 2003), tomando o contexto norte-americano das sex wars,
entre a segunda metade dos anos 1970 e os 80.
O atual conservadorismo poltico brasileiro, embora guarde pontos de cone-
xo com as sex wars norte-americanas, tem se expressado pela via de um funda-
mentalismo religioso muito mais preocupado com questes como direitos dos
homossexuais, pesquisas com clulas de embries e aborto. No Brasil, o BDSM
no est tambm inserido na agenda poltica dos direitos sexuais, nem conta
com legislao ou jurisprudncia formada, a partir de casos que tenham ganhado
maior visibilidade social. No est, tambm, no campo de interesses do movi-
mento feminista. O dilogo se d entre comunidades organizadas fora do Brasil e
pessoas que desejam maximizar prazer e reduzir riscos e que tm se constitudo em
comunidade, aqui, desde pelo menos meados dos anos 1980. O principal elo entre
elas parece ser a (des)identicao com o discurso psiquitrico sobre perverses e
paralias e o desejo de criar alternativas que permitam a prtica do BDSM.
A comunidade imaginada no sentido que Anderson (1991) confere ao
termo como rede social de suporte individual, troca de conhecimentos e adminis-
trao coletiva de riscos tidos como implicados nas prticas. Se a trade SSC (so,
seguro e consensual) representa um ideal em torno do qual se estruturam prticas,
preciso ressaltar que a consensualidade, como fundamento, aparece intimamente
associada aos controles comunitrios. Por controles comunitrios deve-se enten-
der uma constante vigilncia mtua na busca de identicar, conter, isolar e, por
consequncia, expulsar sujeitos cujas condutas possam prejudicar outros adeptos
209
ou a comunidade. certo que, como procuramos detalhar mais adiante, isso no
deixa de propiciar um campo frtil para conitos, fazendo com que a comunidade
se estruture num equilbrio tnue entre vaidades, fofocas, posies isolacionistas,
debates de concepes, solidariedade e busca de respeito.
De modo mais geral, o acrnimo BDSM refere-se a um conjunto de prticas de
contedo ertico, sendo tambm denido por oposio ao termo baunilha (usado
para indicar o sexo convencional, pessoas que no esto envolvidas em BDSM, ou
a vida dos adeptos para alm do contexto das prticas). Outra distino relevante,
no entanto, a que se constitui em relao a categorias como perverso ou para-
flico, oriundas do campo cientco, em especial da psiquiatria, da psicologia, da
psicanlise e da sexologia.
preciso ressaltar a existncia de toda uma aura de segredo e mistrio resul-
tante do fato de o meio ser relativamente restrito a praticantes e seus convidados.
Essa aura se mistura a convenes, que so socialmente disseminadas, acerca de
riscos inerentes a essas prticas. tambm, certamente, constitutiva do que anima
os praticantes e a prpria comunidade, mas tem inegveis efeitos no que diz respei-
to estigmatizao das prticas e dos sujeitos, com consequncias potencialmente
bastante danosas para os adeptos, especialmente para aqueles que possuem inser-
es familiares e prossionais difceis de compatibilizar com as prticas erticas
que adotam. Nessa direo h importantes comparaes que poderiam ser feitas
em relao ao armrio no que diz respeito a homossexuais (Sedgwick, 2007),
vida dupla das crossdressers, que vivem como sapos que carregam em si prin-
cesas (Vencato, 2009), e a vrios sujeitos e comunidades organizadas em torno de
prticas sexuais pouco convencionais ou que deslocam convenes de gnero. Mas
h tambm especicidades, das quais procuramos tratar no prximo tpico.
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Em fevereiro de 2010, a revista poca publicou uma matria intitulada O
que sexo normal?, que contou com a colaborao de integrantes da comunidade
BDSM da cidade de So Paulo. A matria era dedicada reviso para a quinta edi-
o do Manual Diagnstico e Estatstico dos Distrbios Mentais (DSM),
14
refern-
14
No DSM-I, de 1952, os desvios sexuais estavam includos na subcategoria perturbaes
sociopticas da personalidade (onde guravam homossexualidade, travestismo, edolia, fe-
tichismo e sadismo sexual, incluindo estupros, ataques sexuais e mutilaes); o DSM-II, de
1968, falava de desvios sexuais no mbito dos distrbios da personalidade e outros distr-
210
cia internacional para prossionais de sade elaborado pela Associao Psiquitri-
ca Norte-americana. A matria era ilustrada pela foto de uma das frequentadoras
do clube Dominna, que se apresentava de costas, imobilizada por uma amarrao
feita por cordas, a legenda incluindo a pergunta: Prazer ou distrbio?. Na ma-
tria, que citava o BDSM como modo de introduzir o tema para depois focalizar
a possibilidade de patologizao do impulso sexual excessivo, as noes de con-
sensualidade e bem-estar, situadas por Zilli (2007) como estratgicas em relao
legitimao do BDSM, estavam bastante presentes:
A paulistana Priscila S., de 49 anos, considera sua vida absolutamente
normal. Ela d aulas de ingls, faz ginstica, gosta de ir ao teatro e a bares
e restaurantes com o marido e os amigos. Priscila diz que seu casamento
sempre foi timo e est ainda melhor desde 2000, depois que o casal des-
cobriu o BDSM, sigla para a expresso Bondage, Disciplina, Sadismo e
Masoquismo. Os adeptos da prtica gostam de dominar ou ser submissos
para atingir o prazer sexual, o que pode ou no envolver dor. A prtica
que d prazer a Priscila classicada como distrbio psiquitrico pela
Associao de Psiquiatria Americana (APA). A entidade elabora o Manual
Diagnstico e Estatstico dos Distrbios Mentais (DSM), referncia para
mdicos de todo o mundo.
Publicado em 1952 e atualizado pela quarta e ltima vez em 1994 (houve
apenas uma reviso de texto em 2000), o documento de 943 pginas, que
descreve cerca de 300 distrbios psiquitricos entre eles os sexuais , est
sendo reformulado. O DSM-5 ser publicado em 2013, mas a lista com as
propostas dos comportamentos que passam a ser considerados anormais,
os que deixam de ser e os que se mantm foi divulgada em fevereiro. Aque-
les que, como Priscila, no concordam com a permanncia das prticas de
BDSM no manual, como est sendo proposto, ou com qualquer outro item
da lista, podero se manifestar. O rascunho car disponvel na internet
(www.dsm5.org) at abril.
15
bios mentais no psicticos (sendo listadas nove categorias, incluindo ainda a homossexua-
lidade); no DSM-III, em 1980, introduzido o termo paralias no grupo dos transtornos
psicossexuais, incluindo 22 itens. O DSM IV traz 27 transtornos sexuais sob a categoria
transtornos sexuais e de identidade de gnero, subdivididos entre disfunes sexuais,
paralias e transtornos de identidade de gnero (Russo, 2004). Note-se que as categorias
sadismo e masoquismo tm sido abordadas em separado na literatura psiquitrica. O termo
sadismo foi includo no DSM I em 1952, enquanto o termo masoquismo aparece apenas a
partir do DSM II, em 1968.
15
Colavitti, Fernanda & Turrer, Rodrigo. O que sexo normal. Revista poca, fevereiro
de 2010. Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI124233-
15228,00-O+QUE+E+SEXO+NORMAL.html>. [Acesso em 30.06.2013].
211
Chama a ateno na reportagem a referncia prtica do BDSM no interior de
uma relao conjugal heterossexual estvel, alm do foco no bem-estar e na consensua-
lidade, que dialoga diretamente com o contedo acerca do sadomasoquismo no DSM-
-IV. Tal contedo citado em manuais norte-americanos traduzidos e disponibilizados
em sites BDSM brasileiros,
16
como mostra do reconhecimento da comunidade tera-
putica de que o SM pode ser praticado de uma maneira psicologicamente saudvel,
uma vez que a APA, no DSM-IV, reclassicou SM como no sendo necessariamente
uma desordem, a menos que a prtica do SM produza traumas emocionais gradativos
signicantes, ou que conduzam morte, a ferimentos graves, ou inabilidade
17
.
No entanto, apesar do foco da reportagem no DSM, sua divulgao no blog
da proprietria do clube que colaborou com a matria a apresentava como uma
contribuio para a retirada do sadomasoquismo do CID-10, no qual, completa-
va indignada uma adepta que comentou a postagem, todos os praticantes BDSM
so hoje taxados de doentes, ao lado dos necrlos. De fato, desde nosso primeiro
contato presencial com integrantes do meio BDSM, num debate realizado em 2001
pelo Grupo SoMos no antigo Valhala, coordenado por um psiquiatra adepto do
BDSM, a classicao do sadomasoquismo na Classicao Estatstica Interna-
cional de Doenas e Problemas Relacionados Sade CID-10, da Organizao
Mundial de Sade, fonte de incmodos na comunidade.
De acordo com a classicao no CID-10, sob o cdigo F65.5, o sadomaso-
quismo apresentado como:
Uma preferncia por atividade sexual que envolve servido ou a inio de
dor ou humilhao. Se o indivduo prefere ser o objeto de tal estimulao, isso
chamado masoquismo; se o executor, sadismo. Frequentemente, um indi-
vduo obtm excitao sexual de ambas as atividades, sdica e masoquista.
Graus leves de estimulao sadomasoquista so comumente usados para
intensicar a atividade sexual normal. Essa categoria deve ser usada apenas
se a atividade sadomasoquista a fonte de estimulao mais importante ou
necessria para a satisfao sexual.
O sadismo sexual s vezes difcil de ser distinguindo da crueldade em si-
tuaes sexuais ou da raiva relacionada a erotismo. Quando a violncia neces-
sria para a excitao ertica, o diagnstico pode ser claramente estabelecido.
16
O site brasileiro Desejo Secreto tradutor ocial do FAQ elaborado pelo administrador do
grupo de discusso norte-americano alt.sex.bondage, em atividade desde 1995, ano seguin-
te publicao do DSM-IV (Zilli, 2007).
17
Disponvel em: <http://www.desejosecreto.com.br/altsex/altsex23.htm>. [Acesso em 24.11.2011].
212
A quinta edio do DSM acabou por criar uma distino entre paralias
e distrbios paraflicos, tomando por base a oposio entre situaes forenses
e comunitrias/consensuais (Krueger, 2010a; 2010b)
18
. No entanto, se a pergunta
que se faz sobre a normalidade, o status dos adeptos de prticas erticas con-
sensuais e realizadas entre adultos em mbito comunitrio segue ambguo. Alguns
graus de estimulao ertica sadomasoquista so considerados normais, mas
ao mesmo tempo continuam integrando uma lista num manual psiquitrico que
inclui distrbios e os coloca lado a lado com prticas que no so consensuais,
no se do necessariamente entre pessoas que podem consentir e que so alvo de
intenso ataque social.
Desse modo, comum ver praticantes se queixando de ameaas e chantagens
que exploram essa ambiguidade, prejudicando relaes familiares, prossionais
e a guarda de lhos.
19
Em parte isso decorre do estranhamento resultante da re-
lao entre dor, violncia e excitao sexual. Esse estranhamento transparece em
boa parte da produo psiquitrica e, apesar da distino entre comportamentos
sexuais atpicos que no so considerados distrbios e os chamados distr-
bios paraflicos, possvel encontrar literatura recente que toma o termo sadismo
como sinnimo de agresso sexual no consensual, assim como h forte associa-
o de senso comum entre sexo e violncia (Fedoroff, 2008).
O complexo entrecruzamento de discursos, saberes e regulaes sedimenta
tambm o terreno espinhoso pelo qual se movem os adeptos do BDSM em situa-
es diversas nas quais se implicam como praticantes e/ou como participantes de
uma comunidade. Procurando estabelecer uma reexo ainda preliminar relacio-
nada a esse entrecruzamento de discursos e ao agenciamento dos sujeitos a que ele
se refere, passamos anlise de um debate ocorrido entre praticantes em fruns na
internet. A anlise tambm est informada pela pesquisa de campo, que inclui si-
tuaes online e off-line, em perodo anterior e posterior a esse episdio que, entre-
tanto, consideramos muito ilustrativo das questes a que remetemos neste artigo.
18
Embora ainda se trate de respostas relativamente isoladas, alguns artigos elaborados por
organizaes de praticantes ou a partir de argumentos dos mesmos foram considerados nos
artigos elaborados para dar base discusso sobre sadismo e masoquismo no DSM-V: Klein
e Moser (2006) descrevem o caso do mau uso, por parte de prossionais forenses, do critrio
do DSM num processo de guarda de lhos, sugerindo que esses casos no to raros deveriam
ser um estmulo para os editores do DSM no sentido de fortalecer as advertncias quanto ao
seu mau uso e de reavaliar sua classicao de comportamento sexual atpico no campo do
patolgico. Wright (2006) trouxe informao sobre violncia e discriminao contra indiv-
duos identicados como SM; entre 1017 desses indivduos, 36% tinham sofrido alguma sorte
de violncia ou abuso por causa das suas prticas SM e 30% tinham sido vtimas de discrimi-
nao no trabalho (Krueger, 2010b:352; traduo livre).
19
Situaes semelhantes so relatadas por Wright (2006) e Klein e Moser (2006).
213
Em setembro de 2007, uma discusso aberta em listas e comunidades na inter-
net sobre uma situao de violncia ocorrida entre uma dupla de praticantes pau-
listanos mobilizou por mais de dez dias a comunidade em todo o Brasil. O debate,
segundo as narrativas, iniciou-se cerca de uma semana aps o ocorrido, numa
comunidade aberta para no integrantes da rede social Orkut, mas se estendeu de
modo bastante intenso por listas de discusso locais e nacionais. A situao no
era descrita em detalhes, sabia-se apenas da ocorrncia de um espancamento no
consensual e da deciso inicial da agredida de no denunciar o fato formalmente
polcia, dado o receio de ver outras pessoas e a prpria comunidade envolvidas.
Acionava-se, a partir da, um drama social que tocava o cerne das prprias noes
de BDSM e de uma comunidade BDSM.
No se trata aqui de reforar esteretipos em torno da relao entre violncia
e BDSM, visto que situaes de violncia no interior de relacionamentos afetivo-
-sexuais entre adeptos provavelmente no sejam mais comuns do que em qualquer
outro tipo de relao. Ao contrrio, toda a comunidade est organizada no sentido
de evitar que isso ocorra: as noes que norteiam o sadomasoquismo ertico e o
BDSM e as prticas dos adeptos vo exatamente na direo contrria, partindo
da consensualidade e procurando controlar qualquer possibilidade de danos fsi-
cos ou psicolgicos decorrentes das relaes e das condutas erticas. No entanto,
tantos cuidados no impedem que eventualmente algo escape ao controle. Nesse
caso, uma situao de crise se instaura e tende a ter como soluo o isolamento e
a expulso daquele que teve uma conduta tida como inadequada. Neste caso espe-
cco, porm, um grupo de praticantes decidiu discuti-lo abertamente, levando a
um intenso debate.
Interessam-nos aqui os termos do debate, assim como o fato de que o prprio
recurso comunidade como suporte para prticas erticas estigmatizadas e vivi-
das em segredo apresenta limitaes: uma delas o que fazer quando necessrio
recorrer lei para fazer valer direitos reconhecidos para qualquer cidado. Ao
nal do longo debate, do qual recuperamos alguns pontos nesta anlise, chega-se
a citar organizaes comunitrias de outros pases e as solues que tm encontra-
do localmente. Duas iniciativas citadas so: 1. a produo de um documentrio,
cujo ttulo traduzido bastante sugestivo, Saindo das sombras, como forma de
estimular debates com ns de desmisticar o BDSM para pessoas de fora da comu-
nidade; 2. o National Leather Association International Domestic Violence Project
(NLA-I DVP) que, entre outras aes, envolveu o dilogo com autoridades poli-
ciais e o treinamento para que estivessem aptos a distinguir marcas fsicas pro-
duzidas por prticas ritualizadas como o spanking em contexto BDSM e marcas
de agresso por espancamento. Tudo isso, contudo, parece muito distante do que
os adeptos percebem como vivel no caso brasileiro, e a sugesto ao nal foi mon-
214
tar um projeto em que exposies culturais e materiais educativos sobre o BDSM
seriam produzidos como forma de iniciar um dilogo para fora da comunidade.
Tanta nfase na desmisticao das prticas no se faz ao acaso. No Brasil,
a comunidade se organiza de modo muito disperso e h poucos consensos, como
aquele que reconhece riscos e a necessidade de control-los, o que se tem feito com
o recurso consensualidade, divulgao exaustiva de medidas de segurana e,
mais recentemente, ao SSC como base. Tal organizao convive com a associao,
no senso comum, de BDSM e fetiches ao campo das taras ou sacanagens, o que
tende a produzir uma aproximao com o mercado de bens de entretenimento
sexual. Mas no se trata de uma polarizao, a prpria comunidade em mbito
local explorou e continua a explorar esse caminho para sua articulao: da os
textos erticos mesclados com instrues para prticas mais seguras e consensu-
ais e debates com a literatura mdica circulando via revistas e livros erticos e
blogs para adultos.
Alm disso, assim como entre outras comunidades polticas fundadas em tor-
no de antigas categorias diagnsticas, como o caso das lsbicas, muito da visi-
bilidade e do dilogo social se d em torno de expresses artsticas e literrias,
fazendo parecer pouco adequado ao contexto dos sujeitos pensar em visibilidade
e num assumir-se nos mesmos termos articulados pelos gays. Assim, o BDSM se
situa no Brasil num lugar que articula categorias diagnsticas oriundas dos sabe-
res cientcos, em especial da psiquiatria, da psicanlise e da sexologia, nichos de
mercado ertico e uma comunidade de praticantes com frgil expresso pblica.
No intenso debate comunitrio ao qual nos referimos, a fragilidade desse lu-
gar se associa tenso entre duas possibilidades que parecem no dialogar facil-
mente: manter condutas erticas estigmatizadas em segredo e garantir acesso
proteo legal de direitos. Ali, numa comunidade aberta de rede social online,
longas mensagens foram trocadas durante vrios dias, muitas vezes conitantes
e incisivas, mesclando argumentos a um s tempo apaixonados e estratgicos. A
exposio pblica de praticantes, os esteretipos acerca do sadomasoquismo, as
possibilidades de m compreenso de suas condutas fora do meio e os prprios
entendimentos dos adeptos sobre o BDSM, sobre sua segurana e o papel da co-
munidade estiveram em questo.
Num primeiro momento, o prprio debate demorou a se estabelecer, partindo
da abertura de um tpico direcionado s vtimas da violncia por um switcher
20

20
Enquanto a categoria Top indica aquele que detm o poder e que promove as prticas, e o
bottom aquele que est sob o poder do Top e que objeto das prticas, o switcher aquele
que, por vezes, seja com o mesmo parceiro ou no, ativo ou passivo em relao s prticas.
Um Top pode ser sdico, dominador ou bondagista ativo, e um bottom pode ser masoquista,
215
com preferncias sadomasoquistas, de 42 anos, que se coloca publicamente como
praticante do BDSM:
No me ocorre nenhuma palavra capaz de consolar uma vtima de vio-
lncia. Muito menos quando por trs dessa violncia se escondem anos de
relacionamento, de conana mtua e de sentimentos. [] Mas h como
usar esse caso como alerta. Manter-se em guarda sempre, mesmo quando
estamos junto de quem conamos, no mesmo uma coisa que se faa
espontaneamente, porque o corao nos diz para fazer justamente o con-
trrio. Mas BDSM no s corao. BDSM corao, corda, corrente,
chicote, algemas e mente.
Uma ltima palavra. Muitas pessoas se indignaram com a atitude da vti-
ma em no querer registrar o caso na polcia. Eu mesmo, no incio, achava
que essa seria quase que uma obrigao. Ocorre, porm, que [] para pre-
servar terceiros, a vtima optou por no registrar um BO. Mas no optou
pelo silncio, o que, isso sim, seria imperdovel. Seu caso j veio a pblico,
e a verso do acusado tambm. O meio j sabe o que aconteceu, e isso ter
que ser o suciente por hora.
Esse tpico recebeu apenas um comentrio. No dia seguinte, o autor dessa
postagem iniciou um tpico chamando a reetir sobre violncia, BDSM e o papel
dos integrantes da comunidade. Esse tpico, que contou com 170 longas postagens
no perodo de dez dias, iniciou-se do seguinte modo:
Onde esto os nossos limites? O que dizer quando tomamos conhecimento
de um caso em que a violncia pura e simples sobrepuja tudo o que en-
tendemos como BDSM? O que dizer para a vtima? Que ela corra a uma
delegacia de polcia e faa um boletim de ocorrncia?
Essas questes me vieram mente quando eu soube do acontecido com duas
pessoas do meio, pessoas que conheci pessoalmente e com as quais, inclu-
sive, realizei uma cena na casa de uma delas. Elas no tm respostas fceis.
No entanto, sinto-me compelido a tentar pelo menos arriscar algumas pa-
lavras, no mnimo para no permanecer calado diante de tanta atrocidade.
A postagem acima incorpora uma das posies envolvidas no debate, a de
que o caso em questo deveria servir para repensar as posturas no interior do
prprio meio, ou seja, embora violncia e BDSM sejam coisas distintas, h o
submisso e/ou bondagista passivo.
216
entendimento de que as prticas implicam riscos e de que algumas posturas dos
praticantes poderiam favorecer a ocorrncia de situaes que escapem ao contro-
le, podendo congurar-se como violentas. A essa posio somou-se a divulgao
de um cartaz, que foi postado em blogs e usado como avatar no Orkut por vrios
adeptos. O cartaz, de autoria aparentemente annima, apesar de ter se tornado
muito mais visvel no meio, era a adaptao de uma campanha inicialmente pro-
duzida pelo Conselho Municipal de Direitos da Mulher da cidade de Americana,
no interior de So Paulo:

Numa lista de discusso de So Paulo, a proprietria, uma switcher de cerca
de 40 anos e preferncias sadomasoquistas, bastante inuente no mbito local e
nacional, sintetizava as crticas ao cartaz:
Este cartaz est sendo veiculado no ORKUT pelos membros da Comuni-
dade BDSM. No vou aderir a ele, pois ele depe completamente contra
nossas prticas Sadomasoquistas. Bateu, errou????? Eu bato todos os dias
em meus slaves O certo seria: Bateu fora do contexto SSC, errou! Vamos
tomar cuidado com nossas palavras e ao que aderimos Quando falta a
lucidez, vira baguna. Quando arrumarem o cartaz para Bateu fora do
contexto SSC, errou!!!, da sim eu vou aderir campanha. Antes NO!
Uma outra observao Repudiamos a violncia apenas contra a mulher?
Ou a qualquer pessoa?
217
Apesar de no necessariamente saberem a origem do cartaz e de aparente-
mente desconhecerem o fato de que fosse uma adaptao pouco mediada de uma
pea de comunicao criada no registro do combate violncia contra a mulher
no campo mais amplo das lutas feministas, as crticas apontavam os limites dessa
transposio direta que tambm restringe o dilogo entre boa parte dos feminis-
mos e o BDSM.
Apesar de postagens sobre diversos tpicos envolvendo violncia e violncia
contra a mulher serem bastante comuns nas listas de discusso, os participantes
desses debates parecem concordar que a violncia no reside nos atos em si, mas no
objetivo, e consequentemente no modo com que so praticados. Se a violncia tem
por objetivo ferir e no requer cuidados para evitar que isso ocorra, uma prtica
BDSM tem por objetivo proporcionar prazer a adultos que assim o desejam, de
modo consensual, sendo cercada por cuidados para evitar leses, ainda que mar-
cas temporrias possam ser apreciadas.
Um segundo argumento que integra a crtica transposio direta do car-
taz ao contexto BDSM dizia respeito aos sentidos implicados no termo violncia
contra a mulher. O cerne do argumento era o de que, embora situaes violentas
pudessem vir a ocorrer a partir de pessoas que praticam o BDSM e do abuso das
condies de entrega propiciadas pela prtica, os termos colocados pelo cartaz no
davam conta de produzir uma resposta que fosse adequada s prprias caracters-
ticas dessas prticas, s circunstncias em que so vivenciadas e diversidade de
posies que homens e mulheres ocupam nas mesmas. No BDSM, por exemplo,
h prticas entre pessoas do mesmo sexo e comum a incluso de pessoas cujas
identidades ou prticas implicam apresentar-se com a aparncia do sexo oposto ao
atribudo/registrado ao nascer. H, ainda, prticas nas quais a organizao sexu-
al do risco social (McClintock, 2003) que anima os roteiros sexuais (Gagnon,
2006) que perpassam a comunidade coloca homens em posio de submisso e
de entrega. Nesse contexto, no apenas mulheres poderiam estar vulnerveis.
Alm disso, dado o preconceito existente com base em noes como perverso
ou ancoradas na ideia de uma suposta natureza violenta ou autodestrutiva, qual-
quer praticante que mantm segredo sobre suas prticas estaria potencialmente
vulnervel a situaes que envolvem chantagens e extorses. Consideramos que
essa vulnerabilidade tem relao direta, portanto, com a publicizao do seu en-
volvimento com desejos e prticas relacionados ao BDSM, estando o praticante to
mais vulnervel quanto mais conservadoras so suas redes sociais e quanto mais
tenha recorrido ao estabelecimento de uma vida dupla para viver condutas inclu-
das no acrnimo BDSM.
Na comunidade do Orkut em que emergiu o debate, em que o contedo do
cartaz no chegou a ser diretamente discutido, a primeira expresso discordante
218
em relao postagem inicial foi colocada por uma mulher cuja posio a de
escrava ou submissa:
Solidarizo-me, por princpio e formao, com qualquer ser humano que
seja vitimizado pela conduta criminosa de outrem, cujo enquadramento
legal pode ir alm de leso corporal e alcanar o crime de tortura, ina-
anvel, por hediondo.
Desconheo, assim, at que ponto o ocorrido tenha relao direta com o
BDSM, a no ser na medida em que envolve duas pessoas (portanto, com
todas as possibilidades que contemplam as relaes humanas, inclusive a
sociopatia). Mas em vez de repensarmos o BDSM, sugiro que pensemos
sobre ns mesmos e nossos desejos. Exercitemos, com humildade e sem
qualquer constrangimento, autocrtica, e, em sendo necessrio, que se bus-
que inclusive auxlio prossional
O que chamamos de BDSM em nada se parece com o relato sugerido, em
nossos fruns ningum jamais encontrar defesa para a barbaridade des-
crita (grifos nossos).
O desenrolar do debate se deu tendo como cerne a contraposio entre duas
posies j anunciadas nas mensagens citadas. A primeira delas defendia de modo
enftico a dissociao de violncia e BDSM, alegando que as prticas BDSM como
tal, portanto realizadas dentro do contexto de observncia estrita do SSC, no po-
dem ser consideradas violentas. Nesses argumentos, emergia a responsabilizao
individual, de modo que, mesmo que um caso de violncia ocorra entre pratican-
tes, o desequilbrio psicolgico, as ms escolhas ou as ms intenes so evocados
como causas, cabendo comunidade apenas orientar as escolhas dos praticantes
e encaminhar doentes para o tratamento e criminosos para a justia. O papel da
comunidade a o de zelar pela legitimidade ainda em construo do BDSM.
A segunda posio argumentava que a violncia poderia se dar no contexto do
BDSM, fazendo uso das condies propiciadas pelo mesmo, e a comunidade deve-
ria pensar em mecanismos para evitar isso. Os argumentos iam na direo de que,
ainda que se multipliquem os cuidados, nunca se tem total possibilidade de evitar
uma m escolha ou a perda do controle, mesmo porque o contexto das prticas
BDSM seja pela entrega ou pelos efeitos da marginalizao social e do precon-
ceito diculta que o potencial de escolha individual seja exercido, especialmente
quando algum de fato pretende utilizar as condies possibilitadas pelo jogo para
agredir e no para propiciar prazer mtuo. Assim, a ao coletiva da comunidade
deveria ir alm das orientaes, elaborando mecanismos para proteger todos das
consequncias das aes de doentes ou criminosos.
219
Ambos os lados concordavam no sentido de que: 1. BDSM e violncia so ex-
teriores um ao outro; 2. as prticas BDSM no implicam em si mesmas violncia;
e 3. a violncia, mesmo que explicada a partir de um referencial psiquitrico de
doena, pertence ao domnio do crime. O impasse, entretanto, se dava em torno de
como encaminhar a resoluo de eventos em que os dois domnios viessem a se in-
tersectar: dado o contexto de preconceito contra o BDSM disseminado socialmente
e a impossibilidade de exposio pessoal da maioria dos praticantes como tal, a co-
munidade deveria/poderia procurar o apoio da justia ou seria necessrio elaborar
mecanismos internos e coletivos para conter essas situaes e possibilidades?
No auge do debate, as discusses se tornaram cada vez mais acaloradas, ge-
rando acusaes entre os sujeitos colocados em diferentes posies. Os que defen-
diam o apelo s autoridades competentes acusavam os outros de uma ao crimi-
nosa, de criar um tribunal de exceo, colaborando para que um crime no fosse
justia, e de adotar uma postura pouco racional e embasada, visto que tomada
sob o impacto emocional do evento. Os outros acusavam os primeiros de uma
postura arrogante e defensiva, marcada pelo uso retrico de conhecimentos que
no se aplicavam situao e desrespeitavam a deciso da vtima e o contexto. Os
primeiros voltam a acusar os segundos de usarem a vtima como smbolo de uma
campanha que colocava todos numa situao criminosa.
Nesse momento mais catrtico do debate emerge uma srie de oposies que
revelam os elementos em jogo: racionalidade x emoo; legitimidade x crime; sa-
nidade x doena; consensualidade x violncia; compromisso com a comunidade x
priorizao de opinies e interesses particulares. No cerne do debate estavam em
cena no apenas categorias de acusao, como doentes e criminosos, tradicional-
mente usadas contra o sadomasoquismo, seja pelo discurso cientco ou pelo sen-
so comum, como as categorias centrais prpria constituio do BDSM enquanto
comunidade poltica imaginada em torno de preferncias erticas, associada ao
reforo da distino entre patologia e erotismo: as noes de indivduo, vontade
individual e consentimento (Zilli, 2007).
O calor do debate fez com que uma das moderadoras da comunidade casse
isolada em sua posio em relao aos demais integrantes da equipe e acabasse
por se retirar da moderao e da comunidade. Na longa postagem em que anun-
ciou seu afastamento, reforava seus pontos de discordncia quanto ao objeto do
debate e seu mrito, e expunha os mecanismos pelos quais a comunidade procura
usualmente se defender e defender seus integrantes de pessoas com comportamento
indesejado/inadequado: a disseminao silenciosa e rpida de informaes por uma
rede atenta a esse tipo de informao e a excluso do meio. Nesse caso, o usual seria
disseminar silenciosamente a informao de que se trata de um homem violento, e
estimular que, pelo recurso polcia, o criminoso fosse afastado denitivamente.
220
A sada dessa moderadora do debate trouxe com ela o aprofundamento da
reexo na direo oposta e o recurso a vrias referncias sobre grupos organi-
zados de praticantes norte-americanos e s estratgias usadas naquele contexto.
Nesse momento, comparaes com as aes do movimento LGBT foram traadas
e o desejo de constituio da comunidade como movimento foi acalentado. Outro
tpico foi aberto, a partir da, para pensar aes prticas viveis a partir da reali-
dade concreta dos adeptos:
Criar uma campanha clara para o pblico externo, mostrando que BDSM
no violncia, prazer. Isso poderia ser feito na forma de cartazes e livre-
tos, em sites, sex shops, eventos ligados ao sexo, mostras de cinema, expo-
sies, todo e qualquer evento que nos abra espao ao pblico externo. []
levar nossa mensagem sociedade, de maneira que ela tome contato com o
nosso mundo, e veja que ele legal, no um bando de malucos. [] Acho
que fazer isso sem pensar em grandes eventos ou numa grande exposio
na mdia. [] Ou percebemos denitivamente que somos um grupo, que
existe alm das comunidades virtuais ou desistimos. Passamos o atestado
de incompetncia, fracassamos como grupo e vamos viver cada um por si.
Apesar do grau de reexividade e da sensibilidade dos adeptos quando se tra-
ta de violncia, a crise no se instaurou com a ocorrncia em si, mas a partir da
atuao do grupo que, propositalmente ou no, provocou uma situao em que o
debate aberto do tema no poderia ser evitado.
Quando a primeira postagem falando em vtimas foi feita na comunidade do
Orkut, apenas as pessoas que pretendiam que o caso fosse pauta para um debate
mais amplo se manifestaram. Foi sobretudo a difuso do cartaz que fez com que
parte da comunidade se mobilizasse no sentido de conter o debate, em favor de
no macular a reputao do BDSM construda ao longo de muitos anos ao vincu-
lar de modo inequvoco BDSM violncia. Por outro lado, o motivo para seguir
com o debate era discutir abertamente uma questo de interesse geral e que afeta
a todos: como gerir coletivamente os riscos num contexto marcado pela condio
de segredo por meio da qual o BDSM se insere na vida de seus praticantes; como
intervir nas questes que tornam a comunidade e seus integrantes vulnerveis? O
interesse geral da comunidade e dos integrantes na questo em pauta justicava,
para os proponentes do debate, a ruptura com o modus operandi que implica a
difuso silenciosa de mensagens acusatrias e a excluso do/a acusado/a.
importante destacar que, longe de contestar frontalmente as classicaes
psiquitricas, a prpria distino entre patologia e BDSM ertico muitas vezes se
d de modo a reconhecer a existncia de pessoas desequilibradas, que poderiam se
apresentar tanto como Dominadores/Sdicos quanto como submissos/masoquis-
221
tas. Assim, o indivduo equilibrado, controlado, capaz de fazer boas escolhas
pressuposto do BDSM, de modo que a noo de equilbrio est totalmente vincu-
lada de sanidade e possibilidade de levar adiante os princpios do SSC.
Isso faz com que a legitimao do BDSM no seja algo que se d apenas num
movimento de dentro para fora da comunidade. Ela se d cotidianamente no inte-
rior da comunidade por uma vigilncia constante sobre potenciais desequilibrados
doentes ou criminosos que possam colocar em risco o bem-estar de pessoas
que praticam em segredo. Essa vigilncia exercida por todos, especialmente por
parte dos parceiros em atividades erticas, o que potencializa a fofoca, no apenas
como mecanismo regulatrio da comunidade, mas como instrumento de poder em
relaes interpessoais. No toa, alm do homem violento que desrespeita a pala-
vra de segurana, uma das guras mais citadas quando se fala em violncia entre
(ex)parceiros erticos no meio a da mulher vingativa, que procura macular a re-
putao de um homem que no a quer mais. Cria-se ento outro impasse: separar
a fofoca de eventos e comportamentos reais. A prpria proposio do debate aqui
focalizado pelo grupo - que o levou a cabo em torno desse e no de outros casos de
violncia - levava em conta o fato de se tratar de uma situao reconhecida como
tal por ambas as partes e por todos que acessaram o relato.
Por meio das categorias desequilibrado, doente, criminoso, violento e vin-
gativa, os esforos da psiquiatria na direo de delimitar as formas perversas de
sexualidade se fazem presentes nesse debate e acoam na comunidade, como des-
creveu Zilli (2007) a partir da anlise dos discursos de legitimao do BDSM em
sites nacionais:
[A denio psiquitrica das perverses no sculo XIX foi marcada por]
uma diviso, s vezes inferida outras vezes explcita, entre dois tipos: um
que remetia ideia tradicional de devassido (os perversos morais) e outro
que se caracterizava de fato como uma patologia psiquitrica (os perversos
patolgicos). [] Com as demarcaes claras das fronteiras entre o que
uma forma desviante e uma forma normal do comportamento sexual
progressivamente borradas, os indivduos que tm as diversas identidades
sexuais nascidas atravs da medicalizao da sexualidade exigem o recon-
hecimento de que no esto do lado patolgico da fronteira. Para isso,
signicativa a distino entre comportamentos de origem moral e os de
origem patolgica, ainda que ambos sejam reconhecidos como distintos
da normalidade. Sublinhar a caracterstica moral de um comportamento
ressaltar que ele ocorre pela vontade do indivduo, ao invs de ser causado
por um impulso incontrolvel de sua natureza, e assim ajuda a aproxim-lo
da normalidade. Desta forma, a tentativa de distinguir entre um comporta-
mento patolgico e um de natureza moral que marcou o esforo psiquitri-
222
co na denio das formas perversas de sexualidade, ainda no sculo XIX,
ecoa na reivindicao de direitos da identidade BDSM. (Zilli, 2007:79-80)
No entanto, preciso relativizar o estabelecimento de certa continuidade en-
tre um passado de classicao como perverso e uma identidade BDSM. Se
h uma (des)identicao dos adeptos do BDSM com as classicaes acerca de
perversos e paraflicos na psiquiatria, ou um reconhecimento de suas fantasias a
partir da literatura ertica que inspirou as classicaes psiquitricas, a questo
identitria no BDSM, como argumentamos ao longo do artigo, se d de modo
muito diverso do que se pode encontrar entre os LGBT, por exemplo, e de maneira
mais especial entre os gays.
Os LGBT partiram da classicao mdica de homossexualismo, que criava
um personagem homossexual, e inverteram o sinal disso tudo a partir da refern-
cia homossexualidade e a identidades como gay, lsbica, entendido/a etc. J en-
tre os adeptos do BDSM, h diversas posies, mas a predominante a que recusa
fazer das prticas algo que descreva sujeitos: so adeptos ou praticantes do BDSM.
Alm disso, h vrios modos de elaborar distines entre momentos que esto ou
no em prtica e o uso de sinais ritualizados, codicados e pactuados entre os par-
ceiros. Estes indicam, circunscrevem e delimitam os momentos a partir dos quais
esto numa sesso, ou o desejo ou a necessidade de interromp-la imediatamente.
Tais distines remetem ainda a outra: aquela entre sujeitos com seus no-
mes de registro e os personagens criados no interior das prticas e da comunida-
de BDSM, referidos por nicknames e/ou ttulos como Rainha, Mistress, Mestre,
escravo/a ou submisso/a. O uso de nicknames tem um aspecto prtico de proteo
da identidade dos sujeitos num contexto de envolvimento em condutas erticas es-
tigmatizadas, mas tambm dialoga com o modo como tais prticas se estruturam
no tempo e no espao. Por mais envolvido que um adepto ou praticante esteja no
meio, sempre h mbitos e momentos baunilha (externos s prticas e comunida-
de) em sua vida. Alm da preservao da distino entre sadomasoquismo ertico/
BDSM e sadomasoquismo patolgico, esses traos constituem o modo intricado
e os contornos do que especco s questes que dizem respeito identidade, ao
armrio (Sedgwick, 2007) e produo de uma comunidade BDSM no Brasil.
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Um olhar panormico sobre o que relatamos at aqui permite indicar que: 1.
a comunidade que se imagina em torno das prticas de sadomasoquismo ertico,
fetiche ou BDSM tem se articulado no Brasil por meio de diferentes espaos de
sociabilidade possveis nos diversos momentos, seja trocando cartas mediadas por
223
caixas postais e classicados erticos, seja por ferramentas de comunicao medi-
da por computadores, ou presencialmente em locais prprios ou em bares e restau-
rantes convencionais; 2. boa parte desses espaos comercial e parte considervel
esteve, e eventualmente ainda est, ligada ao mercado voltado a bens erticos; 3.
embora a comunidade de praticantes se articule por meio de espaos comerciais,
a maior parte das interaes e atividades no implica carter comercial, sendo
que a ideia do faa-voc-mesmo bastante difundida; os objetos produzidos pelos
prprios adeptos so os mais valorizados; espaos privados so utilizados para en-
contros pessoais ou de grupos; blogs gratuitos esto, ainda hoje, muito presentes;
e h bastante resistncia ideia de que se obtenha lucro a partir da organizao de
encontros entre adeptos; 4. no raro que adeptos se reram ao meio ou comuni-
dade BDSM como um movimento que visa possibilitar que as prticas ocorram de
modo mais seguro, mas que tambm discute formas de articulao e direitos dos
praticantes, especialmente no que diz respeito a possibilidades de patologizao ou
criminalizao de suas condutas.
Olhar para as redes mobilizadas pelos romances erticos do perodo da aber-
tura poltica, mas tambm posteriormente pelos praticantes reunidos em espaos
de sociabilidade online ou presenciais, indica algumas articulaes entre atores
sociais, sendo a literatura, especialmente a literatura ertica, uma conexo muito
forte, por meio da qual muitas pessoas passam a se interessar ou se aproximam do
meio, saindo da situao de isolamento descrita por Glauco Mattoso e por Wilma
Azevedo, numa retrica que lembra bastante a dos ativistas homossexuais.
No entanto, como indicam os romances analisados, essa rede tambm se ar-
ticula com grupos ativistas do exterior, com produtores de artes (teatro, artes vi-
suais) e de literatura no necessariamente relacionada ao campo do ertico, alm
de dialogar fortemente com a produo de conhecimento no campo cientco,
especialmente com a sexologia, a psiquiatria, a psicanlise, o direito, mas tam-
bm com a losoa e com as cincias sociais. No caso do dilogo com o campo
cientco, ele em boa medida decorre de classicaes mdicas e das cincias psi
relacionadas categorizao das condutas como perverso ou, posteriormente,
como paralias.
As relaes com ativistas feministas, homossexuais e contra a ditadura foram
bastante intensas no perodo da abertura poltica. Embora a ligao com as es-
querdas no tenha necessariamente se feito presente nesse perodo nem nos que se
seguiram, o movimento LGBT e o feminismo so referncias constantemente cita-
das em debates contemporneos na comunidade, no sendo raro que o movimen-
to LGBT seja fonte para comparaes quando se quer falar de possibilidades ou
limites da organizao comunitria, e que o feminismo seja acionado para pensar
os limites entre a fantasia e as prticas viveis na erotizao da hierarquia. Nessa
224
direo, o sadomasoquismo ertico e o BDSM parecem estar ligados ao mesmo
ethos individualista e igualitrio que deu origem aos modernos movimentos femi-
nista e LGBT no Brasil. No toa que um homossexual e uma mulher que se
quer independente e sexualmente liberada tenham relatado suas histrias mais ou
menos ccionais nos livros publicados no perodo da abertura poltica. Tais movi-
mentos compartilham tambm um contexto no qual a contracultura e uma nova
sexologia, mais holstica, advogavam o direito ao prazer (Russo et al., 2009).
Contudo, para alm do direito ao prazer e da ideia de indivduos que, de livre
e espontnea vontade e em comum acordo, consentem, h algo que diferencia o
sadomasoquismo ertico e o BDSM em relao a expresses polticas relacionadas
a minorias no Brasil da abertura e a segmentos ativistas da poltica contempor-
nea: a erotizao da hierarquia. Enquanto toda a linguagem dos movimentos femi-
nista e LGBT, entre outros, gira em torno da luta por igualdade ou equidade e do
combate a desigualdades, no BDSM, embora a prtica pressuponha sujeitos neces-
sariamente livres e iguais que podem consentir, a linguagem remete a hierarquias
em torno das quais se desenrolam os roteiros sexuais (Gagnon, 2006) dos adeptos.
Nos livros de Mattoso e Azevedo, assim como nos blogs, sites e comunidades
e nas falas de praticantes, as hierarquias da vida cotidiana e da histria ou dos
cenrios culturais, nos termos de Gagnon (2006) so tomadas como base para
a elaborao de roteiros e prticas que se constituem em organizao sexual do
risco social. Isto se d pela via da erotizao de cenas, smbolos, contextos e
contradies que a sociedade no reconhece tipicamente como sexual, que so
menos violaes carne do que reencenaes simblicas das violaes sociais da
selfhood, podendo tomar uma mirade de formas e emergir de uma mirade de si-
tuaes sociais (McClintock, 2003:224). Tal articulao entre hierarquia e igua-
litarismo no contexto de prticas erticas situa os adeptos no que Gregori (2008,
2010) chamou de limites da sexualidade: uma zona tensa e relacional entre pra-
zer e perigo que emerge em processos sociais complexos relativos ampliao ou
restrio de normatividades sexuais.
Para alm da erotizao da hierarquia, h outro trao nos livros do perodo da
abertura que se mantm presente atualmente em blogs, sites e comunidades online
e presenciais: a tenso que se desenrola entre praticantes ou adeptos e perspectivas
patologizantes. a partir de uma mesma vontade de verdade que anima a pro-
duo do saber mdico que, em sua autobiograa sexual, a partir do lugar hbrido
de escritor, podlatra e homossexual (no necessariamente nessa ordem), Glauco
Mattoso procura contrapor o seu saber ao daqueles que chama de manacos das
taxonomias patolgicas. O mesmo se d em relao ao modo como Wilma Azeve-
do elabora a distino entre sdico-ertico e sdico-maldoso O Sdico-ertico
s sente prazer se os limites dos outros e das prprias leis da natureza forem
225
respeitados e tambm entre masoquista-ertico e masoquista-suicida Os
Masoquistas-erticos so os que procuram, no prazer comedido, o mximo de
excitao, sem que isso comprometa a sua integridade fsica (Azevedo, 1986:164).
No deixa de ser curioso, no entanto, que esse embate se d pela via de escritos
autobiogrcos. No sculo XIX, aberraes do comportamento sexual eram es-
tudadas a partir do contexto forense e marcaram a qualicao das perverses
como objetos do saber mdico-psiquitrico. Ao nal do sculo XIX, no entanto,
emergem olhares que inuenciariam as classicaes que marcam as edies do
DSM a partir de meados do sculo XX: o de Krafft-Ebing acerca das parestesias
(aspectos risveis ou monstruosos que esto para alm das anomalias ligadas a ex-
cesso ou falta do instinto sexual), e o de Freud acerca das perverses do objeto
(inverso sexual, pedolia, necrolia) ou dos objetivos (usos de parte do corpo
que no os genitais ou de outras prticas, como o exibicionismo, o voyeurismo e
a interveno da dor, para atingir o orgasmo) (Zilli, 2007; Lanteri-Laura, 1994).
signicativo que estes dois autores tenham tomado como fontes principais no
mais casos vindos do judicirio, mas da literatura e de relatos biogrcos.
Dos anos 1980 at hoje, por meio de diversos suportes, a partir de entrevis-
tas, blogs, relatos autobiogrcos (ccionais ou no) produzidos sob pseudnimos
ou nicknames que adeptos ou praticantes de sadomasoquismo ertico, fetiches
ou BDSM vm a pblico. Apesar dos impasses e das diculdades que procuramos
expor na segunda parte deste artigo, o relativo silncio e a invisibilidade da comu-
nidade parecem operar de modo protetivo, num contexto em que suas prticas so
vistas como taras no sentido de sacanagens, numa aproximao com o campo
do entretenimento sexual mas que tambm ainda persistem em manuais psiqui-
tricos. Nestes, noes herdeiras das monomanias, parestesias e perverses
do sculo XIX, mesmo aps a ltima reviso do DSM, seguem situando-os lado
a lado com classicaes que remetem a personagens que mobilizam os pnicos
morais contemporneos, como as de necrlos e pedlos.
Assentados sob a noo de consentimento e to distantes quanto possvel do
foco dos calorosos embates em torno dos direitos sexuais, ainda majoritaria-
mente a partir da internet, de mesas de bares e restaurantes ou clubes sem nome
na fachada que avatares com imagens alusivas aos interesses erticos e sujeitos que
usam nicknames mobilizam uma identidade e um ns bastante intrincados e
difusos em busca de fazer algo daquilo que entendem que foi feito deles mesmos.
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