MERLEAU-PONTY: O FILSOFO, O CORPO E O MUNDO DE TODA A GENTE!

Terezinha Petrucia da Nbrega Doutora em Educao Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Departamento de Educao Fsica Grupo Corpo e Cultura de Movimento. Programa de Ps-Graduao em Educao.

RESUMO Nesse ensaio, apresento a particularidade da filosofia e a noo do corpo como sensvel exemplar na obra de Merleau-Ponty como possibilidade de compreenso do conhecimento na educao e na educao fsica. As notas contextualizam o autor e sua obra, destacando a sua formao filosfica e os principais conceitos; sua atuao como professor na Sorbonne e as reflexes sobre o conhecimento da criana, a linguagem, o corpo; sua atuao no Collge de France e a morte repentina aos cinqenta e trs anos. Apresento tambm uma reflexo sobre o conhecimento sensvel e a estesia do corpo. PALAVRAS- CHAVE: corpo, fenomenologia, estesia ABSTRACT In this assay, I present the particularity of the philosophy and the notion of the body as sensible unit in the Merleau-Ponty works as possibility of understanding of the knowledge in the education and the physical education. The notes make context the author and his workmanship, detaching his philosophical formation and the main concepts; his performance as professor in the Sorbonne and the reflections on the knowledge of the child, the language, the body; his performance in the Collge de France and the sudden death to the fifty three years. I also present a reflection on the sensible knowledge and the aesthesia of the body. RESUMEN En este anlisis, presento la particularidad de la filosofa y de entender del cuerpo como sensible ejemplar en la obra de Merleau-Ponty como posibilidad de comprensin del conocimiento en la educacin y en la educacin fsica. Las notas hacen contexto con el autor y su obra, destacando su formacin filosfica y los conceptos principales; su actuacin como profesor en la Sorbonne y las reflexiones sobre el conocimiento del nio, el lenguaje, el cuerpo; Su actuacin en el Collge de France y la muerte repentina a los cincuenta y tres aos. Presento tambin una reflexin en el conocimiento sensible y el estesia del cuerpo. PALABRAS CLAVES: cuerpo, fenomenologa, estesia A PARTICULARIDADE DA FILOSOFIA
La particularit du philosophe n'est ici que de pratiquer plus strictement le mme principe, car il n'a pas, comme l'ecrivain, le droit de s'installer dans la

vie intrieur. C'est le monde de tout le monde qu'il prtend penser (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 287)1

Considero Merleau-Ponty um pensador central para compreender a filosofia do sculo XX e particularmente para compreender os estudos do corpo e sua relao com a cincia, com a arte e com a educao fsica. Nesse ensaio, procuro nuanar as fronteiras entre as reas de conhecimento e o engajamento de Merleau-Ponty no dilogo da filosofia com o mundo de toda a gente. Expresso que se refere necessidade da filosofia dialogar com a cultura, com a experincia vivida, com a histria e com as produes do conhecimento como a cincia e a arte. Merleau-Ponty ir insistir na abertura da filosofia vida, cincia, historicidade, subjetividade e cultura. Em seu pensamento, o corpo pleno de subjetividade e encontra-se recortado pela historicidade, sendo essa condio corprea que se desdobra em decises tericas e prticas da vida e do conhecimento. O corpo como sensvel exemplar, posto que feito da mesma matria do mundo, permite-nos essa imerso, alm da delicada e surpreendente tarefa de imprimir sentidos aos acontecimentos, ao mesmo tempo que nos coloca a difcil e necessria tarefa de escolher e de tomar decises. "A cada instante tambm eu fantasio acerca das coisas, imagino objetos ou pessoas cuja presena aqui no incompatvel com o contexto e todavia eles no se misturam ao mundo, eles esto adiante do mundo, no teatro do imaginrio"(MERLEAU-PONTY, 1994, p. 6). a realidade do corpo que nos permite sentir e, portanto perceber o mundo, os objetos, as pessoas. a realidade do corpo que nos permite imaginar, sonhar, desejar, pensar, narrar, conhecer, escolher. Para compreender o sentido da subjetividade em Merleau-Ponty precisamos compreender tambm a noo de liberdade, posto que o mundo existe independente de nossas formulaes individuais sobre os fatos, os acontecimentos, as situaes. Mas, sob um segundo aspecto o mundo no est inteiramente constitudo, depende de nossas aes individuais e coletivas. Para Merleau-Ponty a liberdade sempre o encontro do nosso ser interior com o exterior e as escolhas que fazemos tm semp re lugar sobre as situaes dadas e possibilidades abertas. Somos, ao mesmo tempo, uma estrutura psicolgica e histrica, um entrelaamento do tempo natural, do tempo afetivo e do tempo histrico. O sentido das nossas escolhas contribui para a subjetividade. Os gostos pessoais, as preferncias, as rejeies, os desejos, vo sendo configurados por meio dessa estrutura subjetiva na qual correlacionamos o tempo, o corpo, o mundo, as coisas e os outros. O campo da subjetividade encontra-se recortado pela historicidade, pelos objetos da cultura, pelas relaes sociais, tenses, contradies, paradoxos, afetos. Dessa maneira, a leitura de um livro, a apreciao de uma obra de arte, o discurso de um determinado poltico, filsofo ou cientista, a paixo por algum, todas essas experincias mobilizam sentidos que foram construdos nesse campo subjetivo. Espero abrir o espao para o dilogo, em especial por estarmos s vsperas de comemorar o centenrio de nascimento de Merleau-Ponty, sendo oportuna essa tarefa de sistematizao e de avaliao da insero do seu pensamento na cultura contempornea e nos estudos sobre o corpo e sobre a educao fsica. Nota I
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A particularidade do filsofo aqui somente praticar mais estritamente o mesmo princpio [referindo-se relao entre a vida e a filosofia], pois ele no tem, como o escritor, o direito de se instalar na vida interior. o mundo de toda a gente que ele pretende pensar ( traduo da autora).

Maurice Merleau-Ponty nasceu no dia 14 de maro de 1908, na Frana. Seu pai foi morto durante uma batalha da I Guerra mundial, em 1914. Foi educado por sua me, vivendo em companhia de uma irm e um irmo mais velho. Apesar da perda do pai Merleau-Ponty parece ter tido uma infncia feliz, como observamos quando se refere a sua doce contingncia natal em algumas passagens da Fenomenologia da Percepo. Ao escrever quela que considerada sua principal obra, aos trinta e sete anos, Merleau-Ponty reafirma a sua ligao com a infncia, com sua histria de vida, com a prpria compreenso de histria como uma viso sobre o tempo. Diz o filsofo:
no presente que compreendo os meus vinte e cinco primeiros anos como uma infncia prolongada que devia ser seguida por uma servido difcil, para chegar, enfim, autonomia. Se me reporto a esses anos, tais como os vivi e os trago em mim, sua felicidade recusa-se a deixar-se explicar pela atmosfera protegida do ambiente familiar, o mundo que era mais belo, as coisas que eram mais atraentes, e nunca posso estar seguro de compreender o meu passado melhor do que ele se compreende a si mesmo quando o vivi, nem fazer calar seu protesto. A interpretao que lhe dou est ligada minha confiana na psicanlise; amanh, com mais experincia e mais clarividncia, talvez eu a compreenda de outra maneira e, consequentemente, construa de outra maneira o meu passado (IDEM, p.463).

Em sua fenomenologia Merleau-Ponty compreende a reflexo e a existncia como presena do ser no mundo, cuja expressividade o corpo possibilita e inaugura. As dimenses do cogito, da temporalidade e da liberdade so vistas como possibilidades do ser no mundo, expresses existenciais do sujeito encarnado. A temporalidade d acesso subjetividade. A temporalidade possui uma linha transversal que forma uma rede de intencionalidades, haja vista que o tempo supe uma viso sobre o tempo. O tempo a maneira como o ser humano temporaliza o seu prprio ser e, por extenso, o ser dos outros. O tempo a forma como projetamos nossas experincias, nossa relao com os outros. Nesse movimento, o sujeito e o mundo vo projetando sentidos. Em 1926 entrou para a Escola Normal Superior, com 18 anos, onde conheceu JeanPaul Sartre, Simone de Beauvoir, Claude Lvi-Strauss e outros estudantes que j quela poca questionavam a filosofia ensinada na Universidade e nos liceus, cujos cursos abordavam somente at Kant. Reconheciam a importncia do filsofo alemo, mas queriam que a filosofia tratasse dos problemas e questes de sua poca, tais como: novas descobertas da psicologia e da psicanlise; a iminncia da guerra, da luta de classes; o movimento impressionista e o surrealismo no campo da arte. Enfim, que a filosofia se preocupasse com a existncia humana. Esse movimento causou grande impacto na intelectualidade francesa, sobretudo por pensar a condio humana em seu meio natural, cultural e histrico, como ser-no- mundo, mas do que como essncia ou como ser ideal, como fazia a chamada filosofia da conscincia, inaugurada por Descartes e estabelecida com Kant (MERLEAU-PONTY, 1994). Esse grupo influenciado pela fenomenologia de Husserl, sobretudo pela possibilidade de se refletir sobre a vida cotidiana. Sartre conta que se encantou com as notcias trazidas da Alemanha por Raymond Aron, segundo as quais era possvel promover um lampio gs dignidade de objeto filosfico. A aproximao de Merleau-Ponty com a fenomenologia de Husserl, ocorreu por intermdio da Gestalt e dos trabalhos de Khol, Koffka, Wheithemer, Gelb, Goldenstein, como apresenta na estrutura do Comportamento. Merleau-Ponty, diz Sartre, fez com que abandonssemos o lampio para deslocar a reflexo para o homem que o acendia. O que os homens fazem, pensam, o que falam, suas dores e alegrias, seus desejos, o

que interessava a Merleau-Ponty (SARTRE, 1985). Buscar os sentidos, as intenes e a reaprender a ver o mundo, o que compor seu mtodo de investigao filosfica. Se no fosse filsofo poderia ter sido antroplogo, como o amigo Lvi-Strauss. E o foi, de certa maneira, pois dizia que o filsofo deveria pensar o mundo de toda a gente (MERLEAUPONTY, 20002 ). Simone de Beauvoir comenta que Merleau-Ponty tinha um profundo respeito pelas idias e que demonstrava rigor com as palavras, expressando-se por meio de atitudes comedidas e muitas vezes demasiadamente cerebrais, embora fosse extremamente gentil e sereno. Sempre reservado, sabia se posicionar de modo elegante. Mesmo em frias, dedicava, diariamente, duas a trs horas ao estudo, leituras e anotaes para os Cursos e para os livros. Como professor, influenciou uma gerao de novos alunos, alguns deles mais tarde tornaramse grandes pensadores, tais como Le Breton, Pontalis, Foucault, entre outros. Em suas memrias, a autora nos conta o envolvimento afetivo de Merleau-Ponty com Elisabeth, Zaz. O romance no deu certo, por proibio dos pais da moa que ameaaram o jovem MerleauPonty de tornar pblico o envolvimento de sua me com um professor Universitrio em La Rochelle. Para no prejudicar a reputao de sua me e comprometer o casamento da irm, ele afasta-se de Zaz. A jovem adoece e com transtornos psiquitricos internada em uma clnica, onde morre. Posteriormente casa-se com Suzanne e tem uma filha, Marianne (BEAUVOIR, 2000) 3 . Entre 1942 e 1945 publica duas importantes obras: A Estrutura do comportamento e Fenomenologia da Percepo4 , ambas voltadas para a reflexo sobre o corpo e a conscincia. Em 1949 assume a cadeira de Psicologia e Pedagogia na Sorbonne, sendo substitudo por Piaget, em 1952, ao assumir a Ctedra de Filosofia no Collge de France. Destaca-se a polmica entre os que defendiam a postura fenomenolgica e os que defendiam a epistemologia gentica. "Piaget conta com humor ter lido em uma das provas, quando do primeiro exame que aplicou aos alunos de Merleau-Ponty, a seguinte frase: Piaget no entendeu nada como provou o professor Merleau-Ponty", referindo-se as crticas aos estgios do pensamento propostos por Piaget (COELHO JR. & CARMO, 1991, p.81). Distante dessa polmica, Merleau-Ponty preparava-se para sua eleio no Collge de France. Na nota II, detalharemos a compreenso feno menolgica da lgica da criana e as crticas de MerleauPonty psicologia gentica. Merleau-Ponty viveu a Segunda Guerra Mundial e a ocupao da Frana pelos alemes. Junto com Sartre e outros intelectuais franceses fez parte da Resistncia, em um grupo criado por eles chamado Socialismo e Liberdade. Essa atividade poltica ir contribuir para suas reflexes sobre a histria, a poltica e a dialtica. Com o fim da Guerra, em 1945, funda com Sartre a revista Les Temps Moderns (Tempos Modernos), da qual ser o editor poltico at 1952. uma poca de vigor do pensamento marxista, escreve vrios artigos, posteriormente publicados em Humanismo e Terror (1947) e As aventuras da Dialtica (1955) 5 , nos quais crtica a ortodoxia marxista e marca suas divergncias polticas com Sartre. Nestes escritos, tece consideraes sobre as interpretaes mecanicistas do marxismo que afetam a compreenso da dialtica, dos movimentos revolucionrios e da Histria. Merleau2 3

Entrevista concedida a jornalista Madeleine Chapsal em 17 de fevereiro de 1958. A publicao francesa de 1958, portanto antes da morte de Merleau-Ponty. 4 Essas obras podem ser encontradas em lngua portuguesa, nas publicaes da Editora Martins Fontes de 1994 e de 2006, respectivamente. 5 Essas obras podem ser encontradas em lngua portuguesa, nas publicaes da Editora Tempo Brasileiro, 1968 e Martins Fontes, 2006; respectivamente.

Ponty viveu intensamente a sua poca e, mesmo tendo participado do movimento da Resistncia Francesa e do Partido Comunista, ir se despedir de certa concepo dialtica que se cristalizou ao perseguir uma sntese totalizadora, recusando a dimenso da historicidade, da concretude, do cotidiano e at mesmo do s onho como perspectivas de horizontes para a filosofia, para a poltica e para a prpria existncia. Seguramente as relaes entre Sartre e Merleau-Ponty mereceriam uma nota especfica, pois a aproximao e o desentendimento entre ambos foram motivos de textos escritos pelos filsofos, cartas, telefonemas e encontros (SARTRE, 1985; 2005; MERLEAUPONTY, 2000). No nmero especial da revista Tempos Modernos, dedicada a Merleau-Ponty, publicada em outubro de 1961, quatro meses aps a sua morte, Sartre faz uma reviso de sua relao com o amigo e com o filsofo Merleau-Ponty. Nesse escrito, Sartre retoma aspectos da obra de Merleau-Ponty, de sua recusa em continuar como editor poltico da Revista, em clara oposio aos rumos do partido comunista. Escreve tambm s obre a amizade de ambos, rompida de fato apenas com a morte do amigo. "Quantos amigos que ainda vivem eu perdi (...). Entretanto, ele jamais me perdeu, foi preciso que ele morresse para que eu o perdesse"( SARTRE, 2005, p. 141). Sobre o desentendimento entre ambos, Sartre diz que tentaram ser fiel a si mesmo e a ou outro, mas que de fato sempre houve diferenas. No comeo divertiam-se com as diferenas, mas por volta dos anos de 1950 o clima poltico provocou desentendimentos mais srios, resultando no afastamento de Merleau-Ponty da revista e mesmo do convvio com Sartre, embora tivessem se encontrado ou se falado algumas vezes por telefone, como na ocasio da morte de sua me; ocasio de profundo pesar para Merleau-Ponty e mesmo de uma despedida de suas doces lembranas da infncia, como comenta Sartre. Mesmo com o afastamento entre ambos, por ocasio da morte de Merleau-Ponty, Sartre reafirma o afeto e o respeito pelo amigo e pelo filsofo que, para ele, continuava e continuaria sempre muito vivo. Nota II Nos cursos ministrados na Sorbonne Merleau-Ponty ocupa-se, entre outras questes, do debate sobre a conscincia e sobre a linguagem infantil, refletindo a respeito da posio da pedagogia em relao as disciplinas cientficas, em particular com a psicologia. Nesses cursos, dialoga com vrios autores, em especial com Piaget e Wallon, mas tambm com os estudos scio-culturais de Lvi-Strauss, Margareth Mead, Marcel Mauss, com a psicanlise de Freud e de Lacan, com a fenomenologia de Husserl e de Sartre. Apresenta uma crtica ao pensamento de Piaget e ao modo como este percebe a lgica da criana, discutindo outras possibilidades de compreenso da infncia. Embora reconhea a contribuio dos estudos de Piaget, em especial sua observao das crianas, Merleau-Ponty faz uma crtica a psicologia gentica e sua influncia na educao, destacando que nessas reas a criana vista pelo adulto, transforma-se em objeto de conhecimento, havendo a necessidade de subverter essa lgica, considerando a histria, os afetos, os fenmenos da linguagem e da comunicao (MERLEAU-PONTY, 2006) 6 . Para Piaget, at cerca de sete anos, a linguagem auto-expresso e no comunicao por conta da linguagem egocntrica, sendo a ecolalia uma de suas manifestaes. Como em um jogo, a criana repete as palavras e com essa repetio ela amplia sua conduta, sente prazer em exercitar a linguagem com manifestao da vida imaginria. Para a fenomenologia
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Esses cursos mereceram duas publicaes em lngua portuguesa: pela Editora Papirus em 1990, em dois volumes e pela Editora Martins Fontes, 2006.

esse aspecto da linguagem da criana no um problema ou uma forma menor de expresso. Piaget considera essa fase como negativa, a ser superada por formas lgicas, no reconhecendo que o fenmeno tambm est presente na linguagem do adulto, na poesia por exemplo, posto que a passagem para uma linguagem objetiva tambm pode ser considerada como empobrecimento (MERLEAU-PONTY, 2006). J o olhar da pedagogia encontra-se subordinado psicologia e moral, sendo necessrio considerar a histria, posto que "a criana o que ns acreditamos que ela , reflexo do que queremos que ela seja. Some nte a histria pode fazer-nos sentir at que ponto somos os criadores da mentalidade infantil. Ela nos mostra as variaes concomitantes e nos faz sentir, por exemplo, que as relaes de represso com a criana, que acreditamos fundadas numa necessidade biolgica, so na realidade expresso de certa concepo da intrasubjetividade" (IDEM, p. 85). Concordando com o pensamento de Merleau-Ponty, reafirmamos a necessidade de incluir tambm na pedagogia as discusses da psicanlise sobre a lgica da criana e suas formas de expresso; o reconhecimento da arte e do imaginrio na formao do pensamento; bem como, as questes histricas sobre a compreenso de criana e de infncia 7 . Para Merleau-Ponty "a criana no um adulto em miniatura, com uma conscincia semelhante do adulto, porm inacabada, imperfeita - essa idia puramente negativa. A criana possui outro equilbrio, e preciso tratar a conscincia infantil como um fenmeno positivo"( IDEM, p. 165). Nesse sentido, para alm do formalismo, precisamos considerar o jogo, o sonho, a imitao, o imaginrio, a afetividade nas prticas educativas. Piaget procura compreender as concepes da criana, traduzindo-as para o seu sistema de adulto, baseado na lgica formal. Para Merleau-Ponty, precisamos abster-se desse vocabulrio e desses conceitos do mundo adulto. Nesse sentido, ir se aproximar do pensamento de Wallon, da histria, da psicanlise, da arte moderna e contempornea. Merleau-Ponty tambm reflete sobre a interpretao de Luquet sobre o desenho infantil e suas fases: realismo fortuito, realismo intelectual, realismo visual. H nessa interpretao uma contradio ao afirmar que a criana desenha segundo um modelo interior e por outro lado que seu desenho no tem esquematismo nem idealismo. Essa descrio negativa est suspensa no postulado da constncia, cujo modelo seria a fotografia, pela proximidade com o real. Luquet e Piaget substituem o mundo visto pela criana pelas categorias do adulto, segundo uma perspectiva realista e geomtrica. O mundo da criana afetivo, sendo o desenho expresso do seu mundo e no uma simples cpia. Para o filsofo do corpo, o jogo, a imitao e o sonho so fenmenos importantes considerados por Freud, Piaget e Sartre a serem recuperados pela fenomenologia da infncia, superando-se as concepes atomistas dos dois primeiros 8 (IDEM). Essas consideraes sobre o processo de conhecimento das crianas significativa para a educao, em vrios sentidos, tais como: a necessidade de no se considerar a criana como um conceito universal, compreendendo sua histria de vida e de sua famlia; a necessidade de se valorizar a lgica da criana, sem consider- la como sendo incompleta; a necessidade de se considerar o imaginrio como um fenmeno inerente ao processo de conhecimento; a
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Conforme ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Traduo Dora Flaksman. Rio de Janeiro: LTC, 1981. 8 A concepo de corpo em Freud ainda est vinculada a dos mdicos do sculo XIX e, como tal, um prolongamento da filosofia mecanicista do corpo. No entanto, ao empenhar-se em demonstrar que no h um centro espiritual e uma periferia de automatismos, Freud ir mostrar o significado psicolgico do corpo, a sua lgica secreta ou latente (MERLEAU-PONTY, 1991; 1994)

necessidade de se considerar o conhecimento do corpo como condio de aprendizagem; a necessidade de se compreender e valorizar a comunicao, a fala e as demais expresses das crianas; a necessidade de se considerar a autonomia da pedagogia em relao s disciplinas cientficas, ao mesmo tempo em que se coloca a necessidade de abertura da reflexo pedaggica para as experincias vividas das crianas e para as dinmicas do conhecimento contemporneo, da vida social e da cultura. Nota III Em 15 de janeiro de 1952, Merleau-Ponty pronuncia no Collge de France sua aula inaugural intitulada O elogio da filosofia, cujo texto foi publicado em 1953. Neste ensaio, diz que o que caracteriza o filsofo o movimento que leva incessantemente do saber ignorncia, da ignorncia ao saber e certo repouso neste movimento, anunciado um novo estilo de exercer o ofcio da filosofia: como movimento na histria (MERLEAU-PONTY, 1993). Por ocasio da eleio de Merleau-Ponty para o Collge de France, a Acadmie des Sciences Morales inverteu a ordem dos eleitos e definiu o segundo colocado como titular, o mesmo ocorreu com a eleio de Foucault, em 1969. Em casos de conflito como estes, o Ministrio da Educao o fiel da balana e tradicionalmente define-se em favor da posio dos membros do Collge, como aconteceu com Merleau-Ponty e com Foucault (LVISTRAUSS, 2005). Merleau-Ponty teve uma atuao decisiva na eleio de Lvi-Strauss para o Collge de France, ao escrever o memorial para a criao de uma ctedra sobre antropologia social, lido por ele na Assemblia dos professores, em 1958. "No apenas apresentou, como sacrificou trs meses de uma vida cujo fio ia romper-se muito brevemente (...). Merleau-Ponty empenhou-se muito, fez visitas, escreveu cartas, to bem que no houve proposta de criao da cadeira em oposio dele (LVI-STRAUSS, 2005, p. 93) 9 . Nesse conjunto de entrevistas, Lvi-Strauss fala de sua aproximao com Merleau-Ponty e dos acontecimentos no dia de sua aula inaugural.
Merleau-Ponty no gostava de ser lembrado que ns tnhamos nascido no mesmo ano - 1908. Achava que eu parecia mais velho do que ele, o que era verdade. Via-se envelhecer em mim. Alis, e apesar da generosidade que provou ter para comigo, ele mal disfarava o medo de ter chocado um ovo de pato. Achava-me capaz das mais extravagantes invenes (...) Merleau-Ponty espreitava a reao dos que tinham me sido mais hostis. Disse-me depois que tnhamos ganho a partida (IDEM, p. 95).

O texto escrito por Merleau-Ponty em defesa da cadeira de antropologia social foi posteriormente publicado em Signos, com o ttulo De Mauss Claude Lvi-Strauss. Neste escrito destaca as relaes entre o homem e a sociedade como relaes que no esto fora da natureza nem da biologia, rompendo-se com a anttese da natureza e da cultura. Reconhece ainda o trabalho da antropologia em reexaminar um importante conjunto de fatos da cultura e da vida social; bem como o que a subverso da anttese natureza e cultura significa em termos de ganhos e perdas, considerando os acontecimentos da cultura no como universais, mas como possibilidades histricas. No dilogo com as cincias sociais, Merleau-Ponty discute o que da antropologia interessa ao filsofo referindo-se ao fato de se considerar o homem como ele , em sua situao efetiva de vida e de conhecimento; ao mesmo tempo que reflete sobre
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Entrevista concedida a Didier Eribon

que tipo de filsofo se interessaria por essas questes. Nas palavras do autor: "O filsofo a que ela interessa no aquele que quer explicar ou construir o mundo, mas o que procura aprofundar nossa insero no ser"(MERLEAU-PONTY, 1991, p.133). Mais uma vez podemos perceber a compreenso de Merleau-Ponty sobre uma filosofia e um pensamento que no se separa da vida e dos acontecimentos. Em 1961, publicado o ensaio O olho e o esprito10 , considerado como um ensaio esttico, um exame sobre a pintura e sobre o sensvel como modo de conhecimento. Atravs de relatos de alunos seus no Collge de France sabe-se que Merleau-Ponty era apaixonado pela pintura. Segundo Pontalis ele semp re buscou novas formas de pensar e interrogava at o mnimo gesto, o menor detalhe de uma sensao ou de uma imagem. Era um homem de nuanas, de fronteiras, de ligaes. Talvez por isso tenha elegido o corpo como tema privilegiado de sua filosofia (CARMO, 2002). Merleau-Ponty morre repentinamente, no dia 3 de maio de 1961, aos 53 anos, acometido por trombose coronria. Em 1964, publicado sob os cuidados de Claude Lefort, O visvel e o invisvel, obra inacabada. As anotaes de O visvel e o invisvel contm o afastamento de Merleau-Ponty de uma filosofia da conscincia e o investimento em uma filosofia da carne, do ser selvagem e do corpo apanhado na experincia sensvel (MERLEAUPONTY, 1992). As notas de O Visvel e o Invisvel contm o projeto de Merleau-Ponty para aprofundar e ampliar as idias contidas em suas primeiras obras, enfatizando a subjetividade encarnada e reconhecendo a impossibilidade de manter o ponto de vista da conscincia. O seu projeto enfatizar o sentido do corpo e do sensvel como realidade essencial do humano. Essa trajetria de Merleau-Ponty no marcada por uma primeira fase de adeso filosofia da conscincia e uma outra fase de definio da ontologia do sensvel, sem comunicao entre ambas. Desde os primeiros trabalhos j se delineia a corporeidade como realidade ontolgica, sendo inegvel a relao do corpo com o sensvel. importante compreender o que significa essa ruptura com a filosofia da conscincia em Merleau-Ponty e as possveis contribuies para as investigaes contemporneas do ser humano e de suas mais diversas produes, colocando em cena o ser selvagem, o corpo e alguns desdobramentos epistemolgicos possveis por considerar uma reflexo corporificada, expressa na cinestesia, na estesia e na reversibilidade dos sentidos. A experincia do corpo configura um conhecimento sensvel sobre o mundo expresso, emblematicamente, pela estesia dos gestos, das relaes amorosas, dos afetos, da palavra dita e da linguagem potica, entre outras possibilidades da experincia existencial. A estesia uma comunicao marcada pelos sentidos que a sensorialidade e a historicidade criam, numa sntese sempre provisria, numa dialtica existencial que move um corpo humano em direo a outro. Pela estesia do corpo possvel compreender a experincia vivida em suas mltiplas significaes. A percepo das cores um exemplo significativo da estesia colocada por Merleau-Ponty. "A apreenso das significaes se faz pelo corpo: aprender a ver as coisas adquirir um certo estilo de viso, um novo uso do corpo prprio, enriquecer e reorganizar o esquema corporal"(MERLEAU-PONTY, 1994, p. 212).
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Esse texto foi publicado no Brasil pela Editora Cosac & Naify, 2004. Na publicao encontramos tambm dois ensaios: A linguagem indireta e as vozes do silncio e A dvida de Czanne. H outros textos estticos como A dvida de Czanne que pode ser lido em lngua portuguesa na Coleo Os pensadores, publicada pela Editora Abril Cultural, 1975 ou na publicao da Cosac & Naify, 2004.

Como a estesia se realiza? A apreciao de uma obra de Czanne, como a que vemos no quadro Madame Czanne em sua poltrona vermelha, ou mesmo de um poema, de um romance, enfim a experincia da obra de arte em geral produz significaes mais amplas que a definem como um poema, um romance ou uma pintura. A obra de arte tambm se constitui como um suplemento de sentido, formulado a partir da exp erincia vivida e essa modulao existencial que torna a narrativa ou o quadro significativos para ns. A experincia da obra de arte, proposta por Merleau-Ponty, reala a procura por novas formas de compreender o mundo, indo alm do racionalismo. Sobre a expresso do mundo, afirma o nosso filsofo: " preciso que ela seja poesia, isto , que desperte e reconvoque por inteiro o nosso puro poder de expressar, para alm das coisas j ditas ou j vistas (MERLEAU-PONTY, 1991a, p. 53). Essa estesia do corpo provoca a reflexo e expe o limite das anlises abstratas sobre o corpo e sobre o mundo. Nesse movimento de compreenso, a afetividade coloca-se como um elemento dramtico da existncia e da operao expressiva da comunicao. A estesia do corpo proposta na fenomenologia de Merleau-Ponty apoia-se em uma compreenso ertica da vida e do conhecimento que ultrapassa as dicotomias clssicas e o racionalismo. A percepo ertica ir permitir falar de uma significao distinta da significao racionalista, uma forma de compreenso da relao corpo- mundo no da ordem do eu penso, maneira do cogito cartesiano, mas do eu vivo, eu sinto, eu amo. Essa compreenso do corpo apoia-se na tese do sensvel, pois o corpo como sensvel exemplar feito do mesmo estofo do mundo. A carne, o verbo, o desejo, a linguagem, a histria se entrelaam e constituem o visvel e o invisvel do corpo. O corpo outro gnero de ser, paradoxal, pois encontra-se na ordem das coisas, sem o s- lo. A originalidade no est na antinomia, mas no cruzamento, nas dobras que envolvem o acontecimento. A animao do corpo no est no inventrio das partes, nem na encarnao de um esprito, como plos opostos, mas na reversibilidade entre sujeito e objeto, corpo e mente. O corpo em MerleauPonty mais bem expresso pela noo de carne.
A carne no matria no sentido de corpsculos de ser que se adicionariam ou se continuariam para formar os seres. O visvel ( as coisas com o meu corpo) tambm no no sei que material psquico que seria, s Deus sabe como, levado ao ser por coisas que existem como fato e agem sobre meu corpo de fato. De modo geral, ele no nem soma de fatos materiais ou espirituais ... A carne no matria, no esprito, no substncia. Seria preciso, para design-la, o velho termo elemento, no sentido em que era empregado para falar-se da gua, do ar, da terra e do fogo, isto , no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivduo espcio-temporal e a idia, espcie de princpio encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se encontra uma parcela sua. (MERLEAU-PONTY, 1992, p. 135, 136).

Essa compreenso do corpo com carne alarga a compreenso do corpo como objeto, parte-extra-partes, para incluir as dimenses do smbolo, do desejo, da linguage m, sendo fundamental para a compreenso da ontologia do ser selvagem proposta por Merleau-Ponty: o ser da indiviso, cuja natureza sensvel. Em vrias de suas obras, por exemplo em A Prosa do Mundo e nas conferncias que proferiu na Rede Nacional Francesa, no final de 1948, o filsofo reala a possibilidade de dilogo das formas de conhecimento cientfico e filosfico com a arte, pois os objetos da arte detm o olhar colocando- lhe questes (MERLEAU-PONTY, 2002; 2004). A filosofia como

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maneira de reaprender a ver o mundo e o mundo de toda a gente, assim como a educao tm na arte e na cultura em geral, possibilidades inusitadas de conhecimento. REFERNCIAS BEAUVOIR, S. Memrias de uma moa bem-comportada . Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000 CARMO, P. S. Merleau-Ponty : uma introduo. So Paulo: EDUC, 2002 COELHO JUNIOR, N. & CARMO, P. S. Merleau-Ponty : filosofia como corpo e existncia. So Paulo: Escuta, 1991 LVI-STRAUSS, C. & ERIBON, D. De perto e de longe . So Paulo: Cosac & Naify, 2005 MERLEAU-PONTY, M. Humanismo e terror: ensaio sobre o problema comunista. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968 _____. O Homem e a comunicao: a prosa do mundo . Rio de Janeiro: Edies Bloch, 1974 _____. A Estrutura do comportamento. Belo Horizonte: Interlivros, 1975 _____. Textos escolhidos . So Paulo: Abril Cultural, 1975 _____. Merleau-Ponty na Sorbonne : resumo de cursos - Filosofia e Linguagem. Campinas: Papirus, 1990 _____. Signos . So Paulo: Martins Fontes, 1991 _____. O Visvel e o Invisvel. 3a ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992 _____. Elogio da Filosofia. Lisboa: Guimares Editores, 1993 _____. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1994 _____. O Olho e o Esprito. 2 ed. Lisboa: Vega, 1997 _____. Parcours deux (1951-1961). Paris: Verdier, 2000 _____. A prosa do mundo . So Paulo: Cosac & Naify, 2002 _____. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac & Naify, 2004 _____. Conversas - 1948. So Paulo: Martins Fontes, 2004 _____. Psicologia e pedagogia da criana. So Paulo: Martins Fontes, 2006 _____. A Estrutura do comportamento. So Paulo: Martins Fontes, 2006 _____. As aventuras da dialtica. So Paulo: Martins Fontes, 2006 SARTRE, J.-P. Un indit sur Merleau-Ponty. Revue Internationale de Philosophie , Paris, n.152, 1985 _____. Situations philosophiques. Paris: Gallimard, 2005

Endereo: R. Jos Mauro Vasconcelos, 1915, bloco D. apto 204, capim Macio, Natal/RN CEP 59082-210. E-mail: pnobrega@ufrnet.br Forma de apresentao: comunicao oral. GTT Epistemologia