Sermo proferido na CEP no dia 06 de abril de 2014 Culto com Ceia do Senhor

Tema: Qual a real importncia da Ceia do Senhor?

1Co.11.26
26 Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha.

A CEIA DO SENHOR 1 Corntios 11.23-31

23 Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24 e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. 25 Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. 26 Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. 27 Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. 28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice; 29 pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. 30 Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem. 31 Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados.

Introduo A Ceia do Senhor uma das ordenanas de Jesus para a Igreja. Deve ser praticada pela igreja... Jesus mandou e, isso lemos no final do v.26: comer deste po e beber deste clice (...), at que ele venha. Os elementos da Ceia esto aqui: no v.23 lemos que Jesus tomou o po em Suas mos e, no v.25, pegou o clice com o vinho... po e vinho so smbolos do corpo e do sangue de Cristo. Desde que o Senhor deixou esta ordenana para a Igreja, a Ceia do Senhor tem sofrido vrias agresses. No ano 1215, o papa Inocncio III deturpou as palavras figuradas de Jesus aqui: "Isto meu corpo e isto meu sangue e criou o dogma da Transubstanciao doutrina que ensina a transformao das substncias: o trigo do po, transforma-se em carne, carne de Cristo; e o suco da uva (o vinho),

segundo essa doutrina da Transubstanciao, transforma-se em sangue, sangue de Cristo. Os defensores da doutrina da Transubstanciao costumam afirmar filosoficamente, que o objeto fsico do po no se altera; o que se altera a substncia. Voc v o po, mas o po que voc v o corpo de Cristo. Dois anos depois, em 1414, o papa Joo XXIII, retirou o vinho e passou a servir aos fiis somente a hstia, porque, conforme foi resolvido no Conclio De Trento, em 1551: depois da consagrao, a hstia o verdadeiro Corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, debaixo das aparncias de po... e depois da consagrao, passa a existir no clice o verdadeiro sangue do Senhor Jesus, debaixo das aparncias de vinho. Mas a ceia, conforme Jesus mandou, consiste de dois elementos: o po e o vinho. No houve mudana! E nesta cerimnia, por mais orao que se faa, por mais consagrao que se tenha, po continua sendo po, e vinho continua sendo vinho. Ns batistas no cremos na doutrina da Transubstanciao... ns cremos na Ceia do Senhor como memorial. O po e o vinho no se alteram, no se transformam em carne e sangue de Jesus; to somente simbolizam o corpo de Jesus crucificado em favor dos pecadores e o sangue derramado para a purificao dos pecados da humanidade. A Ceia, portanto, um memorial. H quatro verdades que devem ser destacadas, sempre que a igreja celebra a Ceia do Senhor. ...a primeira verdade, ns a temos: 1. Olhando para trs Lemos no v.26 que, nesta cerimnia, a morte de Jesus anunciada, recordada. Est escrito: ...cada vez que vocs comem deste po e bebem deste clice, esto anunciando a morte do Senhor. A morte de Jesus na cruz o centro da mensagem crist... e interessante: Jesus ordenou que Sua Igreja relembrasse, no os Seus milagres, mas a Sua morte.

Ns temos que nos lembrar porque Jesus morreu, como Ele morreu, por quem Ele morreu... e isto conseguimos olhando para trs, olhando para o passado. ...a segunda verdade, ns a encontramos: 2. Olhando para frente O v.26 nos leva ao passado (ao tempo da morte de Jesus), mas concludo nos levando ao futuro ao dia da Sua volta. Est escrito: ...anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. H um momento de expectativa na celebrao da Ceia do Senhor... existe o anseio pela Sua volta. A volta de Jesus a grande esperana do crente... porque nesse mundo o mal tem feito tantos estragos... mas, est escrito na Bblia, que quando Jesus Cristo voltar ...Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas (Ap 21.4). ...a terceira verdade, ns temos: 3. Olhando para dentro A palavra do v.28 para que faamos um autoexame dentro de ns. Est escrito: ...cada um examine a sua conscincia e ento coma do po e beba do clice. Ns no somos juzes dos outros... no examinamos os outros... no julgamos os irmos... o que devemos fazer examinar a ns mesmos. E quando examinamos a ns mesmos sob os holofotes de Deus, comeamos a ver nossa misria, nossa pobreza espiritual, nossa natureza to m... E a, natural que se fique pesaroso e com sentimentos de indignidade Porm, quero lhe dizer algo: Ningum deve fugir da Ceia por causa do pecado, mas fugir do pecado por causa da Ceia. A ordem bblica : examine-se e coma! Se tem procedido mal, se tem cometido pecado... faa um exame de si mesmo, e se voc reconhece o mal como seu e resolve abandonlo, e resolve abandonar o pecado, ento diz a Palavra: coma, participe!

...e a quarta verdade, ns a temos: 4. Olhando ao redor Os versos 33 e 34 descrevem a comunho uns com os outros. Lemos isto: ...meus irmos e minhas irms, quando vocs se reunirem para a Ceia do Senhor, esperem uns pelos outros. Somos um s corpo, uma comunidade de irmos... quando nos reunimos aqui, como famlia de Deus, como irmos em Cristo. O que nos une, o que nos liga uns aos outros, o amor do Senhor! E esse amor tem que ser prtico, a caminhada conjunta: ...esperem uns pelos outros. Ns temos por hbito receber o po e o clice e depois, aguardar que todos os outros membros da famlia tambm recebam, para que ento, juntos, possamos comer e beber... uma maneira de aprendermos a no deixar irmo nenhum para trs. at interessante lembrar que a palavra companheiro vem do latim, significando aquele que come po com. Ento, mesmo que o irmo seja devagar, do tipo quaseparando... com o ritmo diferente do nosso... mas, porque somos famlia de Deus, nossa comunho deve ser com todos, sem favoritismos ou individualismo. ...agora, h trs perigos em relao Ceia que precisamos evitar; o primeiro perigo : 1. Participar da Ceia do Senhor indignamente Lemos aqui no v.27): ...aquele que comer do po do Senhor ou beber do seu clice de modo que ofenda a honra do Senhor estar pecando contra o corpo e o sangue do Senhor. Tomar parte na Ceia do Senhor, recebendo e comendo o po, recebendo e bebendo o vinho, de forma leviana, sem seriedade, comer e beber condenao para si. Ofendemos honra do Senhor quando no somos srios com o Senhor. Por isso, ao participar da ceia do Senhor, ns crentes, precisamos checar primeiro o nosso compromisso com Jesus antes de recebermos o po e o clice. ...o segundo perigo a ser evitado: 2. Participar da Ceia do Senhor sem discernimento

No v.29 lemos: ...a pessoa que comer do po ou beber do clice sem reconhecer que se trata do corpo do Senhor, estar sendo julgada ao comer e beber para o seu prprio castigo. O crente precisa reconhecer que o corpo de Jesus foi ferido, foi partido na cruz... no para cumprir as profecias feitas... no para ser um marco histrico... mas para possibilitar a salvao da sua alma! isso que o crente precisa discernir: que o corpo de Jesus foi morto na cruz em seu favor! ...e eis o terceiro perigo a ser evitado: 3. Participar da Ceia do Senhor sem autoexame Lemos no v.31: Se examinssemos primeiro a nossa conscincia, ns no seramos julgados pelo Senhor. No podemos ser gentis com a natureza pecaminosa de ns mesmos nem sentir afeto pelos nossos prprios pecados. Devemos julgar a ns mesmos para no sermos condenados com o mundo. Precisamos agir com rigor com ns mesmos... o apstolo Paulo, declarou em carta aos corntios: subjugo o meu corpo e o reduzo servido (1Co 9.27)... precisamos ser rigorosos com ns mesmos e com os irmos ter profundo amor e pacincia. isso, vamos assimilar as quatro verdades desta celebrao: Olhe para trs Olhe para frente Olhe para dentro Olhe ao redor E evite os trs perigos em relao Ceia do Senhor: No participe indignamente No participe sem discernimento No participe sem auto-exame Baseado em material de Hernandes Dias Lopes Pr Walter Pacheco da Silveira - 28/1/07

Calvino e Os Sacramentos. Algumas Consideraes Sob A Perspectiva da Teologia De Tillich.

Tweet Carlos Jeremias Klein [1]

RESUMO O Mundo Reformado est comemorando os 500 anos de Joo Calvino. A teologia do reformador de Genebra considera os sacramentos como meios de graa, Cristo como funda-mento dos mesmos e a ao do Esprito Santo para sua eficcia. A teologia de Tillich apre-senta pontos de convergncia com a calvinista. A presena da teologia sacramental simbli-co-metafrica de Zunglio, prevaleceu, contudo, no protestantismo histrico, mormente nos Estados Unidos da Amrica e no Brasil. Palavras-chaves: Calvino, Zunglio, Tillich, sacramentos, meios de graa.
Introduo

O Mundo Reformado est comemorando os 500 anos de nascimento de Joo Calvino. O reformador nasceu em Noyon, na Frana, em 1509. Estudou latim, grego e cursou Direito. Participou de um grupo protestante de estudos bblicos em Paris, em 1532. Em 1533, de certa forma implicado no incidente que levou o novo reitor da Universidade de Paris, Nico-las Cop, a abandonar a Frana, Calvino passou por Estrasburgo, mas fixou residncia em Basilia at 1536. Nesse ano, passando por Genebra, o reformador Guilherme Farel (1489-1565) convenceu-o a permanecer na cidade para consolidar o processo da Reforma na cida-de. Expulso de Genebra em 1538, pelo Conselho municipal, reside em Estrasburgo at 1541, pastoreando uma comunidade de protestantes franceses. Em 1541 atende a solicitao de autoridades de Genebra que pedem sua volta, onde exerce o ministrio at sua morte, em 1564. reconhece a autoridade singular das Escrituras, na Igreja, mas no exclui a contribuio da tradio antiga expressa nos conclios e Pais da Igreja: aceitamos reverentemente como sacrossantos, no que se refere aos dogmas da f, os antigos conclios, como o de Nicia, o de Constantinopla, o primeiro de feso, o calcedonense e outros... Pois tais conclios nada mais contm seno uma interpretao pura e verdadeira da escritura. [2] Dentre os Pais da Igreja, os mais citados por Calvino so Santo Agostinho, Tertuliano, So Cirilo de Jerusalm, So Gregrio Nazianzeno, So Gregrio de Nissa, Santo Ambrsio e So Joo Crisstomo.

1. Os sacramentos como meios de graa A teologia sacramental do reformador Joo Calvino encontra-se principalmente nos captulos XIV a XIX do livro IV da Instituio da Religio Crist *(1536, primeira edio, em latim, 1541, em francs), em seu *Catecismo de Genebra *(1537) ou Breve Instruo Crist*, [3] no Breve tratado sobre a Santa Ceia *(1541, na *Carta ao Cardeal Sadoleto *(1539) e nos seus comentrios aos livros da Bblia, em particular, no *Comentrio ao Evangelho Segundo So Joo e na Primeira Carta de So Paulo aos Corntios.

A primeira pergunta da seo sobre Sacramentos, do Catecismo de Genebra, de 1537, de Joo Calvino se h outros meios seno a Palavra, para que Deus se comunique a ns, que tem a resposta: Ele acrescenta os sacramentos pregao de sua Palavra. Esta primeira afirmao sobre sacramentos do Catecismo de Joo Calvino mostra que o reformador de Genebra os considera como comunicao de Deus a ns, ao lado da Pala-vra. Em outras palavras, a Palavra de Deus e os Sacramentos so meios de graa. A resposta segunda pergunta afirma que um sacramento uma marca exterior da graa de Deus que, por um sinal visvel, nos representa coisas espirituais, por imprimir as promessas de Deus mais fortemente em nossos coraes, e por nos tornar mais seguros de-las. So significativas as palavras promessas de Deus e nossos coraes, que indicam a importncia dada aos sacramentos para a vida do cristo. Nas Institutas Calvino afirma que sacramento o sinal externo mediante o qual o Senhor nos sela conscincia as promessas de sua benevolncia para conosco, a fim de sus-ter-nos a fraqueza de nossa f, e ns, de nossa parte, atestamos nossa piedade para com Ele, tanto diante dEle, dos anjos, quanto dos homens. Calvino entende sua teologia sacramental na perspectiva do pensamento de Santo Agostinho: A definio nada difere em sentido daquela de Agostinho, que ensina ser o sacramento o sinal visvel de uma cousa sagrada, ou, a forma visvel de uma graa invisvel. Calvino concebe os sacramentos tambm como selos: Conclumos, pois, que os sacramentos, verdadeiramente so chamados testemunhos da graa de Deus, e que so como selos da boa vontade que ele nos tem, os quais, ao selar-nos, sustentam, nutrem, confirmam e aumentam nossa f. Segundo Calvino, Cristo o fundamento espiritual dos sacramentos. A eficcia dos sacramentos no depende da dignidade do ministro, mas da ao do Esprito Santo. Calvino afirma, no Catecismo, que o Esprito de Deus verdadeiramente o nico que pode tocar e comover nosso corao, iluminar nosso entendimento e certificar (ou assegurar) nossas conscincias; de sorte que todos estes efeitos devem ser olhados como sua prpria obra, para que todo o louvor a ele seja entregue. Paul Tillich tambm enfatiza o evento Cristo e a mediao do Esprito: Os atos sacramentais atravs dos quais o Esprito do Novo Ser em Cristo mediatizado devem referir-se a smbolos histricos e doutrinais nos quais foram expressas as experincias que conduzi-ram revelao central.

2. A questo do nmero de sacramentos na Igreja Catlica e na Reforma Quanto ao nmero de sacramentos na Igreja Crist, o Catecismo de Genebra responde incisivamente: No h mais que dois, que o Senhor Jesus instituiu para toda a sociedade dos fiis. Quais so eles? R. O Batismo e a Santa Ceia. Esta resposta definitiva de Calvino um exemplo de como o reformador insere-se mais no escolasticismo do Ocidente do que na tradio da Igreja como um todo. Pois certo que o nmero de sacramentos oscilou ao longo da histria da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente, neste at Pedro Lombardo e o Conclio de Latro. Tillich observa que os sa-cramentos concretos desenvolveram-se durante longos perodos de tempo, nenhuma poro da realidade encontrada excluda de antemo da possibilidade de que venha a se tornar material sacramental. A reforma luterana manteve certa abertura ao nmero de sacramentos. Lutero, em Do Cativeiro Babilnico da Igreja, admite trs, o Batismo, a Ceia do Senhor e a Confisso, embora destaque os dois primeiros. A Confisso de Augsburgo, no Artigo VII, afirma que a Igreja a congregao dos santos, na qual o evangelho pregado de maneira pura e os sacramentos so administrados corretamente. Os Artigos IX a XII tratam do Batismo, da Ceia do Senhor, da Confisso e do Arrependimento, e o Art. XIII do Uso dos Sacramentos. Note-se que Confisso aparece como sacramento. Melanchthon, em sua Apologia da Confisso de Augsburgo, vai alm de Lutero, admitindo o Batismo, a Ceia do Senhor, a Penitncia (Confisso), a ordem (ordenao) e o matrimnio. Se, porm, se entender a ordenao como dizendo respeito ao ministrio da Palavra, no relutamos em chamar de sacramento a ordem. O matrimnio tem mandamento de Deus e no lhe faltam promessas. Razo por que, se algum o quiser chamar sacramento, dever, contudo, distingui-lo dos anteriores, que so propriamente signos do Novo Testamento, e testemunhos da graa e remisso dos pecados. No d para entender por que Lutero e Melanchthon no reconhecem a Uno dos Enfermos como sacramento, pois a mesma consta de sinal e promessa, inclusive de perdo de pecados (Tg 5,14-15). Talvez por constar na Epstola de palha! Depois de tratar dos sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor, Calvino expe, nas Institutas, as razes por que no considera sacramentos a Confirmao, a Penitncia, a Or-dem, a Extrema Uno (hoje chamada Uno dos Enfermos) e o Matrimnio. Duas mere-cem citao neste trabalho. Sobre a Confirmao, observa:

Antigamente existiu na Igreja o costume de que os filhos dos cristos, ao chegar idade do uso da razo, fossem apresentados ao bispo para fazer con-fisso de sua f, da mesma forma que os pagos que se convertiam religio crist a faziam quando eram batizados... Do mesmo modo os que haviam sido batizados na infncia, como no haviam formulado esta confisso no Batis-mo, ao chegar ao uso da razo eram apresentados outra vez ao bispo... E para que este ato se revestisse de maior autoridade e resultasse mais solene, em-pregavam a cerimnia de imposio de mos. Depois de fazer confisso des-se modo, despediam com uma bno solene. Embora Calvino admita que o papa S. Leo Magno e S. Jernimo testemunhem essa prtica na antiguidade, e a fazem remontar aos tempos apostlicos, afirma que se se entender a con-firmao como complemento do batismo, desonra-se a este. A refutar a Extrema Uno (ou Uno dos Enfermos) como sacramento, Calvino cita o clebre texto de Tiago 5,14 e 15 e Marcos 6,13. Este ltimo narra que os apstolos ungiam com azeite a muitos enfermos e os saravam. Comenta Calvino: Tambm eu admito que os apstolos no usaram isso como instrumento ou meio de sade, mas somente como sinal com o qual a gente simples e ignorante compreendesse de onde procedia a virtude, por me-do de que atribussem a glria aos apstolos. Pois era idia corrente e familiar nas Escrituras que o azeite significa o Esprito Santo e seus dons. E Calvino apresenta uma razo para negar a sacramentalidade da Uno dos Enfermos que hoje muitos estranhariam: Porm, no presente tem cessado aquela graa de curar enfermos, como tambm os demais milagres que o Senhor quis prolongar durante algum tempo para fazer a pregao do Evangelho que ento era nova admirvel para sempre. Em que pese a posio do Calvino, a Confisso Escocesa (1560), elaborada sob a lide-rana de John Knox, o Patriarca do Presbiterianismo, ao se referir ao Batismo e Ceia do Senhor como dois sacramentos principais, faz uma possvel concesso a sacramentos menores. A Confisso sublinha que o Batismo e a Ceia foram institudos por Cristo e ordenados para todos os que desejam ser considerados membros do seu corpo. Paul Tillich defende a no fixao do nmero de sacramentos: As igrejas crists em suas controvrsias desconsideram o fato de que o con-ceito sacramental abarca mais do que sete, cinco ou dois sacramentos, que podem ser aceitos por uma igreja crist. O sentido mais amplo do termo de-nota tudo aquilo em que a Presena Espiritual foi experimentada; num senti-do mais restrito refere-se simplesmente a alguns grandes sacramentos em cujo ofcio a Comunidade Espiritual se auto-atualiza.

3. Calvino e o sacramento do Batismo Quanto ao batismo, Calvino entende, como Zunglio, que um sacramento da Nova Aliana correspondente ao rito da circunciso, no Antigo Testamento. Concorda com Zun-glio tambm que o texto de Joo 3,5 (nascer da gua e do Esprito) no se refere ao batismo. Calvino em seu comentrio ao Evangelho de So Joo observa: Crisstomo, com o qual a maior parte de expositores concorda, faz a palavra gua referir ao batismo. A significao seria ento que pelo batismo ns entramos no Reino de Deus, porque no batismo ns somos regenerados pelo Esprito de Deus. Portanto, surgiu a crena da absoluta necessidade do batismo, com vista esperana da vida eterna. Mas embora admitamos que Cristo aqui fala de batismo, ainda assim no devemos forar suas palavras to estritamente como imaginar que ele limita a salvao ao sinal externo; mas, pelo contrrio, ele liga a gua com o Esprito, porque sob este smbolo visvel ele atesta e sela a novidade de vida que somente Deus produz em ns por seu Esprito. verdade que, por negligenciar o batismo, somos excludos da salvao; e neste sentido eu reconheo que necessrio; mas absurdo falar da esperana da salvao como confinada ao sinal. Da maneira como esta passagem relatada, eu no consigo crer que Cristo fala do batismo; pois seria inapropriado. Para o reformador, Cristo emprega as palavras Esprito e gua para significar a mesma coisa, pois uma maneira freqente e comum de se falar na Escritura, quando o Esprito mencionado, adicionar a palavra gua ou Fogo, expressando poder. Ns algumas vezes encontramos a declarao que Cristo quem batiza com o Esprito Santo e com fogo, (Mt iii, 11); Lucas iii, 16), onde fogo no significa algo diferente do Esprito, mas somente mostra que sua eficcia em ns. O fato de a palavra gua vir primeiro de pouca importncia; ou melhor, este modo de falar flui mais naturalmente que outro, porque a metfora seguida por uma afirmao clara e direta, como se Cristo tivesse dito que nenhum homem filho de Deus at ele ser renovado pela gua, e que esta gua o Esprito que nos limpa, ao espalhar sua energia sobre ns comunica-nos o vigor da vida celestial, embora por natureza sejamos inteiramente secos... Por gua, dessa forma, significado nada mais que a purificao interna e fortalecimento que produzido pelo Esprito Santo. A teologia batismal de Calvino, contudo, difere da concepo de Zunglio, principal-mente no tocante aos benefcios do sacramento, pois o batismo no se reduz a um mero smbolo, conforme se depreende do seguinte texto das Institutas: (...) uma marca de nosso cristianismo e o sinal pelo qual somos recebidos na sociedade da Igreja, para que enxertados em Cristo sejamos contados entre os filhos de Deus. Foi-nos dado por Deus em primeiro lugar para servir a nossa f

nEle e, em segundo lugar, para confess-la diante dos homens... Os que opinam que o batismo no outra coisa que um sinal ou marca, com a qual confessamos diante dos homens a nossa religio, nem mais nem menos que os soldados, como emblema de sua profisso, levam um distintivo do seu capito, estes no tm presente o principal do batis-mo; isto , que devemos receb-lo com a promessa de que todo o que crer e for batizado ser salvo (Mc 16,16). Ainda nas Institutas, Calvino escreve que no batismo, Deus ao regenerar-nos incorpora-nos sua Igreja e nos faz seus por adoo. E, em sua Breve Instruo Crist, afirma que O Senhor ordena que os seus sejam batizados para a remisso dos pecados. E So Paulo ensina que Cristo santifica pela Palavra de Vida e purifica pelo Batismo de gua a Igreja da qual ele o esposo. A gua no , para Calvino,* apenas* uma figura: uma figura, mas est ligada ao mesmo tempo realidade. Pois Deus no promete nada em vo: porque Ele assegura que a remisso dos pecados nos ofertada no batismo, que ns, com efeito, a recebemos. Tanto Zunglio quanto Calvino aprovam a prtica do batismo de crianas. Mas en-quanto Zunglio sanciona esta prtica com base na teologia da Aliana, e no a vincula remisso de pecados, Calvino, em controvrsia com os anabatistas, afirma que por ser o batismo um testemunho da remisso dos pecados, o mesmo convm s crianas, Porque sendo pecadores, tm necessidade da remisso dos pecados. E como o Senhor afirma que quer ser misericordioso com esta tenra idade, por que vamos proibir-lhes o signo da mesma, que muito menos importante que a realidade que significa?

4. A Ceia do Senhor na Tradio Reformada 4.1 A Ceia do Senhor nas Institutas e no Breve Tratado sobre a Ceia Quanto ao sacramento da Ceia do Senhor, tratado no captulo XVII do Livro IV das Institutas, Calvino de incio deplora que Satans, a fim de privar a Igreja deste tesouro inesgotvel... tem suscitado discusses e disputas, para desgostar aos homens e inclusive em nossos dias tem se servido das mesmas armas e artifcios. Para o reformador de Genebra: Os signos so o po e o vinho, os quais representam o mantimento espiritual que recebemos do corpo e sangue de Cristo... Agora, o sustento de nossas almas Cristo... E como este mistrio de comunicar com Cristo por sua natureza incompreensvel, Ele nos mostra a figura e imagem com sinais visveis muito apropriados nossa condio... Vemos, pois, com que fim instituiu o sacramento; a saber, para assegurar-nos que o corpo do Senhor uma vez sacrificado por ns, de tal maneira que agora o recebemos, e recebendo-o sentimos a eficcia deste nico sacrifcio... Assim, que nos manda que tomemos e comamos o corpo que uma vez foi oferecido por nossa salvao, a fim de que

vendo-nos partcipes dele, tenhamos plena confiana de que a virtude deste sacrifcio se mostrar em ns. Em seu Breve tratado sobre a Santa Ceia, Calvino afirma que a Ceia do Senhor foi instituda pelo Senhor: para firmar e selar com ela em nossas conscincias as promessas contidas no Evangelho de que nos faz participantes do seu corpo e de seu sangue... Em segundo lugar para que nos exercitemos em reconhecer sua grande bondade para conosco, para louv-la e magnific-la... em terceiro lugar, a fim de exortar-nos a toda santidade e inocncia, porque somos feitos membros de Jesus Cristo. Nesse tratado, Calvino enumera, entre os benefcios da Santa Ceia, o fazer-nos participantes de todos os bens e riquezas de Cristo e o receber a Ele mesmo: por meio da Ceia, para que as coisas que temos antes mencionado se cumpram verdadeiramente em ns. Por essa razo, diz-se que o Senhor Jesus a matria e substncia dos sacramentos, enquanto que as graas e bnos que por intermdio destes recebemos constituem sua eficcia.

4.2 Disputa entre luteranos e zuinglianos Calvino faz um comentrio sobre as divergncias entre Lutero e Melanchthon, de um lado, e os reformadores suos Zunglio e Ecolampdio, de outro, que culminaria no Col-quio de Marburgo, de 1529. Quando Lutero comeou a ensinar, tratou de tal maneira a Ceia que no tocante presena corporal de Cristo, parecia deix-la tal como todo o mundo a entendia at ento, pois, embora condenasse a transubstanciao, dizia que o po era o corpo de Cristo, por estar to unido a Ele. Ademais, acrescentava algumas figuras que eram um pouco duras e rudes. Mas o fazia como obrigado a isso, porque no podia explicar sua inteno de outra maneira. Porque impossvel explicar uma coisa to elevada sem cair em alguma impropriedade. Por outro lado, levantaram-se Zunglio e Ecolampdio, os quais, considerando o abuso e engano que o diabo havia introduzido estabelecendo uma tal presena carnal de Cristo como a que havia sido ensinada e aceita durante mais de seiscentos anos, pensaram que no era lcito se calarem por mais tempo. E mais ainda, quanto que dela derivava uma idolatria execrvel, j que se adorava a Cristo como se estivesse contido no po. Como era sumamente difcil tirar uma opinio por tanto tempo arraigada no corao dos homens, aplicaram toda sua inteligncia a clamar em seu contrrio, demonstrando quo grande falta no reconhecer o que to claramente atestam as Escrituras acerca da Ascenso de Jesus Cristo e que ele foi recebido com sua humanidade no cu, onde permanecer at que desa a julgar o mundo. Mas enquanto se detinham neste ponto, esqueciam de mostrar que espcie de presena de Cristo existe na Ceia, na qual devemos crer e

que comunicao de seu corpo e sangue em verdade recebemos nela, a tal ponto que Lutero pensou que eles no queriam deixar outra coisa a no ser sinais despidos de sua substncia espiritual. Vemos, pois, em que errou Lutero e em que erraram Zunglio e Ecolampdio. Lutero devia, no comeo, notar que no queria estabelecer uma presena local tal como a imaginam os papistas. Depois, protestar que no queria que fosse adorado o Sacramento em lugar de Deus. Em terceiro lugar, abster-se de figuras to rudes e difceis de conceber, ou utiliza-las moderadamente, interpretando-as de maneira que no pudessem suscitar nenhum escndalo. Depois de iniciado o debate, excedeu-se em toda medida, tanto ao declarar sua opinio como ao atacar aos demais com uma amargura de palavras demasiado speras. Pois em lugar de explicar-se de tal sorte que se pudessem aceitar suas afirmaes, utilizou, com sua costumeira veemncia, para impugnar a quem as contradissessem, formas hiperblicas de linguagem, bem duras de receber para aqueles que, por outra parte, estavam de si pouco dispostos a dar crdito a suas palavras. Os outros pecaram, por sua vez, pois se encarniaram tanto em clamar contra as opinies supersticiosas e fantsticas dos papistas acerca da presena local do corpo de Jesus Cristo dentro do Sacramento e a perversa adorao que disso deriva, que se ocuparam mais de destruir o mal que de construir o bem. [33] Calvino, em tom irnico, procura minimizar as divergncias entre os reformadores alemes e suos, atribuindo estas mais a uma omisso (no cuidaram em acrescentar!): Uns e outros tm errado em no ter pacincia para escutar-se a fim de seguir a verdade sem parcialidade, onde quer que se encontre. Sem embargo, no temos de nos deixar de considerar qual nosso dever, a saber, no esquecer a graa que nosso Senhor lhes fez e os dons que pelas mos deles e por seu intermdio nos tem dispensado. Pois se no somos mal agradecidos nem faltos de reconhecimento, bem lhes poderemos perdoar seus erros, sem culp-los nem difama-los. Numa palavra, posto que os temos visto e ainda agora os vemos levar em alguma medida uma vida santa e ter grande sabedoria e extraordinrio zelo por edificar a Igreja, devemos julga-los e falar deles sempre com modstia e reverncia. E porque tambm aprouve a nosso bem Deus, depois de t-los humilhado, por fim a sua malfadada disputa, ou ao menos apazigu-la, at que seja finalmente decidida. Digo isto porque todavia no se tem publicado uma frmula indicando um acordo, como seria bom que se fizesse. Porm, se far quando praza a Deus reunir em um lugar a todos os que devem comp-la. Entretanto, h de bastar-nos que haja fraternidade e comunho entre as Igrejas e que todos estejam de acordo, na medida em que isso necessrio segundo o mandamento de Deus. [34]

Joo Calvino conclui seu comentrio da disputa de Marburgo, expondo, de modo magistral, sua teologia da Ceia do Senhor: Confessamos, pois, a uma s voz, que ao receber na f o Sacramento, segundo o mandamento do Senhor, somos verdadeiramente feitos participantes da mesma substncia do corpo e sangue de Jesus Cristo. Como isto ocorre, uns podem expor mais claramente que outros. Baste saber que, por um lado, devemos, para excluir toda fantasia carnal, elevar os coraes ao alto, ao cu, no pensando que o Senhor Jesus possa ser rebaixado at ser encerrado em elementos corruptveis. Por outro lado, para no diminuir a eficcia deste santo mistrio, necessrio que pensemos que tudo isto acontece pela secreta e milagrosa virtude de Deus e que o Esprito de Deus o vnculo desta participao, motivo pelo qual chamada espiritual. Tillich observa que na concepo de Zunglio, o Esprito no age atravs dos sacramentos, mas ao lado dos mesmos: Trata-se de um sinal obsequioso, como um distintivo. um smbolo inspirador, mas nada tem a ver com a f e a salvao, que so subjetivas, dependendo apenas da predestinao. Para Calvino, porm, os signos no so despojados da realidade, comungar no se reduz a crer, a realidade se une aos sinais pelo Esprito Santo. Para Calvino, Cristo nos oferece, nos sinais do po e do vinho, uma comunicao real em seu corpo e sangue. Mas como Cristo subiu ao cu, no podemos nos referir a uma presena corporal local. Contudo, o Esprito Santo no tem nenhuma limitao em seu agir e Ele vnculo da participao e nos nutre pela substncia do corpo e do sangue de Cristo. Huber Jedin observa que em Calvino no se encontra uma concepo eucarstica da presena real de Cristo, mas de comunho real com a carne e o sangue de Cristo: Porm estes no esto ligados ao po e ao vinho e, muito menos, encerrados neles. Veda-o a verdadeira humanidade de Cristo, que tem seu trono localmente no cu e somente vir a ns na parusia... O que est espacialmente separado se une em verdade pelo Esprito Santo. Se a presena local de Cristo no cu exclui sua descida at ns e este est presente no altar, Calvino no tem, em troca, dificuldade em dizer que Cristo, pelo Esprito Santo, nos levanta a Si mesmo (IV, 17, 31). Consequentemente, toma muito literalmente o grito de orao Sursum corda. [38] A colocao de Jedin procede apenas em parte. De fato, Calvino considera que como a Ceia um ato celestial, no seria absurdo dizer que Cristo permanece no cu e no obstante recebido por ns. Pois o modo como ele mesmo se nos comunica atravs do poder secreto do Esprito Santo, poder este... de juntar as coisas que so separadas pela distncia... Porm, a fim de habilitar-nos para essa participao, devemos subir ao cu. [39] E, em sua Carta ao Cardeal Sadoleto, na parte em que trata da Ceia do Senhor, o reformador escreve:

Altamente pregamos uma verdadeira comunicao de sua carne e seu sangue, que se oferece na Ceia. Claramente manifestamos que aquela carne verdadeiramente alimento da vida e aquele sangue verdadeira bebida de vida; dos quais a alma no se satisfaz com uma concepo imaginria, mas os desfruta com eficcia verdadeira. De maneira nenhuma exclumos a presena de Cristo (grifo nosso), por cujo intermdio na Ceia nos unimos a ele. Jedin reconhece que a teologia sacramental de Calvino afirma uma verdadeira comunicao do corpo e sangue de Cristo na Ceia do Senhor. De fato, tal concepo encontra-se tambm em outros textos do reformador. Nas Institutas, o reformador argumenta: Tampouco me satisfazem os que depois de haver confessado que temos uma certa comunicao com o corpo de Cristo, ao expor tal comunicao, reduzemna a uma simples participao de seu Esprito, deixando de lado toda a lembrana da carne e do sangue, como se houvesse dito em vo que sua carne verdadeiramente comida e seu sangue verdadeiramente bebida... Por isso, evidente que a comunicao de que aqui se trata, vai alm do que estes dizem... despojam o Senhor de seu corpo e o reduzem a um fantasma. Em seu comentrio a I Corntios, comentando 10,1-5, Calvino afirma que no temos o direito de separar a realidade da figura (= veritatem et figuram), as quais foi Deus quem uniu. E logo adiante, referindo-se a I Cor 11,24-26: a mim to claro como a luz do dia que aqui a realidade associada ao sinal; em outras palavras, realmente nos tornamos partcipes do corpo de Cristo. Jean-Jacques von Allmen escreveu que tendo em vista que na literatura Patrstica encontram-se ao mesmo tempo concepes sacramentais realistas, simbolistas e espiritualistas, no posso compreender a razo porque o espiritualismo eucarstico de Calvino, por exemplo, no seja entendido pelos autores na mesma forma como o que se encontra to abundantemente nos Santos Padres simplesmente porque Calvino quem o prope! pena que Calvino no tivesse a astcia de falar em pneumatismo em vez de espiritualismo, de pneumtico em vez de espiritual; se assim tivesse feito teria livre trnsito junto aos catlicos, e os protestantes ficariam sabendo que espiritual no quer dizer sem realidade concreta e presente, mas: pela fora do Esprito Santo. Contudo, essa afirmao de von Allmen parece no levar em conta que a concepo realista dos sacramentos predominou fortemente na Patrstica, nem um certo redirecionamento das posies de Calvino sobre os sacramentos, que ser abordado no prximo item.

Consideraes Finais
A teologia do reformador Joo Calvino apresenta os sacramentos como meios de graa e enfatiza a atuao do Esprito Santo na sua eficcia. Uma certa convergncia entre a concepo sacramental de Calvino e a de Paul Tilich pode ser observada quando este considera os sacramentos como meios da Presena Espiritual. Nas divergncias entre os reformadores sobre os sacramentos, Tillich nota que Lutero no elaborou uma teoria clara e consistente, mas o elemento mstico continuou presente. De certo modo, apesar de uma certa zuinglianizao de Calvino, neste tambm permanece o elemento mstico. Quanto concepo simblico-metafrica, especialmente de Zunglio, Tillich lembra que, no caso do batismo em que a gua considerada smbolo de purificao, morte e nova vida, outros smbolos representariam a mesma idia, como passagem atravs do fogo, ou descida a uma caverna, no requerendo nenhum relacionamento necessrio e intrnseco entre gua e batismo. [45] Quanto ao nmero de sacramentos, enquanto Calvino restringe os sacramentos ao Batismo e Ceia do Senhor, por consider-los institudos por Cristo, Tillich nota que a reduo protestante do nmero de sacramentos de sete para dois no se justifica teologicamente. E o argumento biblicista de que foram institudos por Jesus Cristo no tem consistncia. Cristo no veio para dar novas leis rituais. Nas Confisses de F da Tradio Reformada aparecem as tenses entre a teologia sacramental de Zunglio e a teologia dos sacramentos como meios de graa, de Calvino, predominando a segunda, como se v nos exemplos que se seguem. A Confisso Escocesa (1560) afirma: Condenamos inteiramente a vaidade dos que afirmam que os sacramentos no so outra coisa que meros sinais desnudos. Muito ao contrrio, cremos seguramente que pelo Batismo somos enxertados em Jesus Cristo, para nos tornarmos participantes de sua justia... cremos tambm que na Ceia... Cristo se une de tal modo a ns que se torna o prprio alimento e sustento de nossas almas E a Confisso de F de Westminster afirma que a graa significada nos sacramentos depende da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem. O telogo reformado holands G. C. Berkouwer afirma que as diversas definies reformadas de sacramento mostram que sua doutrina no pode ser descrita adequadamente como simblica, apesar de muitos terem feito tal coisa... os sacramentos no so simples ilustraes e descries, mas sinais e selos das promessas de Deus. Se, teoricamente, no protestantismo histrico predominou a concepo dos sacramentos como meios de graa, na prtica, particularmente no protestantismo norte-americano e nas reas de sua influncia,

como o brasileiro, a presena da concepo sacramental zuingliana foi avassaladora. A constatao que se segue, de Tllich, pode ser relacionada com essa influncia: Quase no se menciona nos sermes ouvidos nos Estados Unidos a presena do divino precedendo o que fazemos. Uma outra consequncia dessa atitude o desaparecimento do sentimento sacramental. O pensamento sacramental s tem sentido quando o infinito se faz presente no finito, quando o finito no apenas se submete s exigncias do infinito, mas conserva em si poderes salvadores, poderes da presena do divino.