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A Bblia foi escrita a mo, em forma de rolo em materiais como pergaminho ou papiro. (Jr:36.

2) Cnon _Cnon ou Escrituras Cannicas a coleo completa dos livros divinamente inspirados, constituindo a Bblia. _Cnon uma palavra grega que significa vara reta de medir, assim como uma rgua de carpinteiro. A palavra aparece no original em Ez 40.5. _No sentido religioso, cnon significa norma, regra. Com esse sentido, aparece no original em vrios textos do Novo Testamento(Gl 6.16). A Bblia a nossa norma ou regra de f e prtica. _O termo cnon foi empregado pela primeira vez por Orgenes (185- 254 d. C.), um telogo cristo de Alexandria, escritor de grande erudio. Cnon do antigo testamento -O Cnon do Antigo Testamento foi fixado e reconhecido por volta do ano 90 a.C., na palestina, num concilio sob a presidncia de Joanan Bem Zakai. O trabalho desse conclio foi apenas ratificar o que j era aceito, como sagrado, por todos os judeus atravs dos sculos. _Houve muitos debates acerca da aprovao de certos livros. Os trinta e nove livros do Antigo Testamento foram escolhidos da seguinte forma: * As revelaes divinas eram comunicadas verbalmente, contudo os autores sagrados foram orientados a registrarem de forma escrita algumas daquelas mensagens para que ficassem para a posteridade. (Ex 17:14; Ex 24; 4 e 7). * O Cnon foi um gradual reconhecimento pelos judeus da autoridade divina presente em alguns livros ento escritos. Esta coleo de escritos, que de certa forma j estava canonizado, no sentido de serem escritos sagrados, acabou sendo aprovada, agrupada e fixada pelo concilio da igreja. * Para que fossem definidos quais seriam os livros que se tornariam cannicos algumas perguntas teriam que ser feitas e respondidas, como princpios: 1- Este escrito tem autoridade divina? 2- Foi escrito por um homem de Deus? autentico? 3- Tem poder de transformar vidas? 4- Foi aceito pelo povo de Deus, lido e usado como regra de vida e f? * Aps estas analises vem o teste mais precioso e verdadeiro de canonicidade que o testemunho do Esprito Santo que d autoridade de sua prpria palavra, provocando uma resposta de reconhecimento, f e submisso no corao do servo de Deus.

_A canonicidade no era uma qualidade atribuda aos livros por testes humanos, como quer afirmar a igreja catlica, pois como exemplo, quando uma criana reconhece seu pai em uma multido, no lhe acrescenta nenhuma qualidade de parentesco, mas apenas confirma um relacionamento intenso j existente. _Os primeiros livros reconhecidos como sagrados foram: 1. A Lei (Ne 8:1). Veja quo cedo foi esta aprovao e uso em Josu 1:7-8. mesmo que esquecida com o passar do tempo, levando o povo idolatria e ao pecado em Israel, foi novamente encontrada durante o reinado de Josias, trazendo gozo e quebrantamento nao por volta de 620 a.C. (II Cr 34:14-33). 2. Profecias registradas provaram ser divinas pelo seu fiel cumprimento e ento foram aceitas como inspiradas e cannicas (Jr 36:6; Dn 9:1). 3. Escritos este foi o terceiro grupo de livros aceitos como sagrados foram compostos e aceitos em tempos diversos (Lc 24:44)

Cnon do Novo Testamento _Este teve seu reconhecimento e fixao no III concilio de Catargo, no ano 397 d.C.. Nesta ocasio incluindo os 27 livros que compem o Novo Testamento. Porem nestes 400 anos de historia da igreja os livros e cartas era lido pelos crentes em suas reunies, como referencia de f e doutrina, por isso que como no caso do Antigo Testamento, o concilio somente confirmou como sagrado o que na realidade j o era. _Os livros do Novo Testamento precisavam ter a autoridade de um apostolo e tinham que ser escritos ou sustentados por um deles. Pedro por exemplo, considerado apostolo e alem de escrever duas cartas, apoiou os escritos de Marcos e Lucas. Provas da inspirao bblica I - Falsas teorias: _A estratgia do inimigo contra a Bblia at poucos tempos era destru-la, como no conseguiu, mudou de estratgia, e em nossos dias tenta perverter a mensagem das Escrituras, usando para isso seitas e doutrinas falsas que proliferam teorias falsas sobre a inspirao divina, levando os incautos ao engano. Por isso, a palavra de Deus clara quando diz que o povo erra por no conhecer as escrituras. Existem vrias teorias, dentre as quais podemos destacar:* Teoria da inspirao Natural.* Teoria da inspirao Parcial.* Teoria da inspirao Divina Comum. _Teoria da Inspirao Natural Essa teoria nega o sobrenatural e ensina que a Bblia foi escrita por homens de inigualvel inteligncia. Tais como foram Scrates, Shakespeare, Cames, Rui Barbosa entre outros. Pois os prprios escritores reivindicam que era Deus que falava atravs deles. Disse Davi: O Esprito do Senhor fala por meu intermdio, e a sua palavra est na minha lngua (II Sm.23:2). O profeta Jeremias escreveu: Depois estendeu o Senhor a mo, tocou-me na boca, e me disse: Eis que ponho na tua boca as minhas palavras (Jr.1:9).

_ Teoria da Inspirao Parcial. A teoria da inspirao parcial ensina que a Bblia no a palavra de Deus, apenas contm a palavra de Deus, sendo que partes da Bblia so inspiradas, outras no. Se esta teoria fosse verdadeira, a Bblia seria uma grande Babel, porque quem poderia dizer quais so as partes inspiradas e as que no so? As Escrituras refutam isso: Toda a Escritura inspirada por Deus... (II Tm.3:16) com objetivos certos. _ Teoria da Inspirao Divina Comum Essa teoria ensina que a inspirao da Bblia a mesma que hoje nos vem quando oramos, pregamos, cantamos etc.; dando a entender que qualquer cristo hoje com maior ou menor nvel de inspirao seria capaz de escrever outra Bblia. Esta inspirao admitiria gradao, pois o crente pode ser inspirado em maior ou menor intensidade pelo Esprito Santo. Mas a inspirao dos escritores da Bblia no admite graus, o escritor era ou no era inspirado, e esta inspirao era temporria. Veio expressamente a palavra do Senhor a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote, na terra dos caldeus, junto ao rio Quedar, e ali esteve sobre ele a mo do Senhor (Ez.1:3). Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo... (Ez.34:1). _Existem outras tantas teorias falsas que deveriam ser refutadas, porm ficamos apenas com estas. Estas so apenas para voc saber que h muitos pensamentos humanos contrrios a inspirao divina das Escrituras. A Teoria correta da Inspirao Divina da Bblia _ A teoria correta ensina que todas as partes so igualmente inspiradas, os escritores no funcionaram como robs, mas sim que a poderosa operao do Esprito Santo os capacitou para que com seus prprios vocabulrios escrevessem a palavra de Deus. Esta teoria chamada de: _ Teoria da Inspirao Plena ou Verbal -nos impossvel a explicao de como Deus agiu no homem, para este fim. Entendemos somente que foi um glorioso mistrio o perfeito entrosamento entre o Esprito de Deus e o esprito do homem. Sabendo, primeiramente, isto, que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto homens santos falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo ( II Pe. 1:20-21). Segundo a teoria da inspirao plena, os autores estiveram sob a superintendncia do Esprito Santo e dele recebiam a revelao (...) e ao escreverem seus livros foram to infalivelmente guiados por ele que no escreveram nada de errneo. Livros Apcrifos Na poca do chamado silncio proftico (aps 400 a.C.), muitos livros histricos e poticos circulavam entre os judeus. Entre estes, alguns eram reconhecidamente sagrados, outros reconhecidamente esprios, e uns poucos duvidosos quanto sua natureza. Para este julgamento, os judeus usaram alguns critrios: 1. Est o contedo deste livro em conformidade doutrinria com a Lei? 2. fiel historicamente? 3. Foi escrito at o tempo do profeta Malaquias?

Considerava se que Deus falara ate o profeta Malaquias, e depois disto viera o silncio proftico. Foi neste tempo, por volta do ano 250 a.C., que um grupo de 70 sbios judeus, na cidade egpcia de Alexandria, ao traduzir o cnon hebraico para o grego, adicionou Lei e aos Profetas j reconhecidos como sagrados mais alguns livros sobre os quais no se tinha ainda chegado a uma definitiva concluso com respeito sua canonicidade. Esta verso chamou-se Septuaginta. S mais tarde aqueles livros de carter duvidoso foram considerados esprios pelos judeus, mas o cnon da Septuaginta j era consagrado e usado por muitos grupos religiosos. No ano 90 a.D., no conclio de Jmnia, os judeus definitivamente rejeitaram a canonicidade dos livros apcrifos e fixam o seu cnon. Aqui, no entanto j claramente reconhecemos dois cnones espalhados pelo mundo, o judeu e o grego, a Septuaginta. Jernimo, entre 385 e 405 a.D., traduziu para o latino cnon da Septuaginta e esta era a verso universal catlicoromano (Vulgata Latina). Na reforma, Lutero foi ao hebraico, e surpreendeu-se no encontrando ali os apcrifos, fazendo ento uma nova verso para o alemo, do cnon judaico. Em 1546, no conclio de Trento, como contra-reforma, a Igreja Catlica confirmou o cnon da Vulgata Latina e emitiu antemas contra a sua rejeio.

Livros Apcrifos ou No Cannicos Apcrifo, palavra grega, apokrypha, que significa oculto, escondido, nome usado, no sentido religioso, como os livros no genunos, esprios, no reconhecidos como inspirao divina, quer pela comunidade judaica, quer pela crist evanglica, bom lembrar tambm que Jesus no citou nenhum texto dos apcrifos. necessrio lembrar que o principal motivo para excluir-lhes a ausncia total da revelao divina. Estes livros foram escritos em grego, nos 400 anos do Perodo Interbblico, isto , entre Malaquias e Mateus, ou entre o Antigo e o judeus de Alexandria e de outros lugares que liam o grego, alguns so citados no Talmude, um registro das discusses rabnicas pertencentes lei, etica, costumes e histrias do judaismo. A palavra, apcrifo, usada tambm para determinar: * Assuntos secretos, ou misteriosos * De origem ignorada, falsa ou espria * Documentos no cannicos. . Os apcrifos somam o total de 10 livros e 4 acrscimos que so: _Tobias * Judite * Sabedoria de Salomo * Eclesistico * Baruque * 1 Macabeu * 2 Macabeu * Ester (acrscimo ao livro Ester, 10.4 - 16.24) * Cntico dos trs Santos Filhos (acrscimo ao livro de Daniel,3.24-90) * Histria de Suzana (acrscimo ao livro de Daniel, cap.13) * Bel e o Drago (acrscimo ao livro de Daniel, cap. 14). Os demais so: * III Esdras, * IV Esdras, * A Orao de Manasss.

Referncia: Estes trechos foram retirados da apostila do curso em teologia do: Instituto Belm_ disciplina: Bibliologia _Autor :Moises Carneiro