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Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de fevereiro de 1788 Frankfurt, 21 de setembro de 1860) foi um filsofo alemo do sculo XIX.1 Seu pensamento sobre o amor caracterizado por no se encaixar em nenhum dos grandes sistemas de sua poca. Sua obra principal "O mundo como vontade e representao" (1819), embora o seu livro "Parerga e Paralipomena" (1851) seja o mais conhecido. Schopenhauer foi o filsofo que introduziu o budismo e o pensamento indiano na metafsica alem.1 A influncia oriental em sua filosofia o fez aceitar o atesmo.2 Ficou vulgarmente conhecido por seu pessimismo e entendia o budismo (e a essncia da mensagem crist, bem como o essencial da maior parte das culturas religiosas de todos os povos em todos os tempos) como uma confirmao dessa viso realista-pessimista. Schopenhauer tambm combateu fortemente a filosofia hegeliana e influenciou fortemente o pensamento de Eduard von Hartmann e Friedrich Nietzsche. Schopenhauer acreditava no amor como meta na vida, mas no acreditava que ele tinha a ver com a felicidade.1

Arthur Schopenhauer

Nascimento

22 de fevereiro de 1788 Danzig Reino da Prssia 21 de setembro de 1860 (72 anos) Frankfurt, Gro-Ducado de Hesse filsofo, professor universitrio Influncias
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Morte Ocupao Influncias Influenciados

ndice
1 Ideias 2 Principais obras 3 Contexto filosfico e cultural 3.1 Pensamentos polticos e sociais 3.1.1 Pensamentos sobre as mulheres 3.1.2 Conceito de Representao e sua relao com a Vontade 4 Cronologia 5 Schopenhauer como personagem literrio 6 Referncias 7 Ver tambm 8 Ligaes externas

Influenciados

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Magnum opus O mundo como vontade e representao Escola/tradio Idealismo alemo, kantismo Principais interesses filosofia, gnosiologia, lgica, retrica, antropologia, psicologia, tica, direitos dos animais, esttica, metafsica, sabedoria religiosa, eudaimonia, poltica, linguagem e educao vontade como essncia radical do mundo, antropologia do egosmo, pessimismo realista prtico, teoria da loucura, vida esttica enquanto forma de libertao do egosmo pela via da arte e/ou do nirvana, teoria da genialidade, moral compassiva, determinismo crtico, direito moral, direitos dos animais, teoria da natureza meramente abstrata-representativa da razo

Ideias notveis

Ideias

Assinatura O pensamento de Schopenhauer parte de uma interpretao de alguns pressupostos da filosofia kantiana, em especial de sua concepo de fenmeno. Esta noo leva Schopenhauer a postular que o mundo no mais que representao.1 Esta conta com dois polos inseparveis: por um lado, o objeto, constitudo a partir de espao, tempo e o princpio de causalidade; por outro, a conscincia ntima e subjetiva acerca do mundo, sem a qual este no existiria. Contudo, Schopenhauer rompe com Kant, uma vez que este afirma a impossibilidade de a conscincia alcanar a coisa-em-si, isto , a realidade no fenomnica. Segundo Schopenhauer, ao tomar conscincia de si em nvel radical, o homem se experiencia como um ser movido por aspiraes e paixes. Estas constituem a unidade da vontade, compreendida como o princpio norteador da vida humana.

Voltando o olhar para a natureza, o filsofo percebe, analogicamente, esta mesma vontade presente em todos os seres, figurando como fundamento de todo e qualquer movimento (muito embora Schopenhauer trabalhar com o conceito de vontade metaforicamente, no sentido de que, dentre todos os fenmenos, o fenmeno da vontade o que mais se aproxima e melhor representa a natureza da coisa-em-si). Portanto, para Schopenhauer, a vontade como que corresponde coisa-em-si, sendo, deste modo, como que o substrato ltimo de toda realidade minimamente experiencivel (e minimamente experiencivel porque, aos olhos de Schopenhauer, a vontade, rigorosamente falando, no possui status metafsico no sentido clssico de algo situado alm e fora da experincia, mas sim, poder-se-ia dizer, uma espcie de status "introfsico", na medida em que a experincia mais imediata, profunda, radical e ntima do mundo, primeiramente sendo percebida de forma direta por ns em ns mesmos compreendidos como "complexo intelecto-corporal" e, depois, suposta analogicamente, isto , indiretamente, nos demais corpos/objetos). De se ver, assim, o princpio ontolgico basilar dessa concepo schopenhaueriana, a saber, "o postulado da uniformidade da natureza em dimenso no fenomnica". O impulso do desejo no se d de forma consciente: ele, ao contrrio, se desdobra desde o inorgnico at o homem, que deseja sua preservao. A conscincia humana seria uma mera superfcie, tendendo a encobrir, ao conferir causalidade a seus atos e ao prprio mundo, a irracionalidade inerente vontade. Sendo deste modo compreendida, ela constitui, igualmente, a causa de todo sofrimento, uma vez que lana os entes em uma cadeia perptua de aspiraes sem fim, provocando a dor de ser algo que jamais consegue completar-se. Da a nota pessimista consequente no pensamento de Schopenhauer: o prazer consiste apenas na supresso momentnea da dor; esta, por sua vez, a nica e verdadeira realidade. Contudo, h alguns caminhos (estticos) que possibilitam ao homem escapar da vontade, e assim, da dor que ela acarreta. A primeira via a da arte. Schopenhauer traa uma hierarquia presente nas manifestaes artsticas na qual cada modalidade artstica, ao nos lanar em uma pura contemplao de ideias, nos apresenta um grau de "objetidade" da vontade. Partindo da arquitetura como seu grau inferior, ao mostrar a resistncia e as foras intrnsecas presentes na matria, o ltimo patamar desta contemplao reside na experincia musical; a msica, por ser independente de toda imagem externa, capaz de, se no nos apresentar, pelo menos nos aproximar da pura Vontade em seus movimentos prprios; a msica , pois, de certa forma, a prpria vontade encarnada. Tal contemplao, trazendo a vontade para diante de ns, consegue nos livrar, momentaneamente, de seus liames. Mas a arte representa apenas um paliativo para o sofrimento humano. Uma outra possibilidade de escape, conquanto indireta, apontada atravs da moral. A conduta humana deve voltar-se para a superao do egosmo; este, muito basicamente, provm da iluso de individuao, pela qual um indivduo deseja, constantemente, suplantar os outros. A compreenso da vontade faz aparecer todos os entes desde seu carter nico, o que leva, necessariamente, a um sentimento de compaixo e a uma prtica de justia e caridade - o que no significa que, para Schopenhauer, a moralidade seja, no primrio e essencialmente (tal qual a arte e a ascese), "uma via para a felicidade pessoal": apenas que, praticando-a, indiretamente o agente termina por fruir a dita felicidade entendida em termos de anulao do egosmo; significa dizer que, pelo menos no mbito da moralidade, a felicidade prpria (seja a de base egosta ordinria, seja a de

base contemplativa) no a razo de ser ou o motivo premente e imediato da ao do agente, embora este lograr afastar, mediante a prtica moral, mesmo que por curto perodo de tempo, o sofrimento ligado ao querer egosta. Finalmente, a suprema felicidade somente pode ser conseguida pela anulao da vontade (isto , pela ascese). Tal anulao encontrada por Schopenhauer no misticismo hindu, particularmente no budismo; a experincia do nirvana constitui a aniquilao desta vontade ltima, o desejo de viver. Somente neste estado, o homem alcana a nica felicidade real e estvel. Contudo, reveste-se de suma importncia frisar o objeto dessa via asctica, seja ele, a felicidade de tipo contemplativa ou a bem-aventurana, uma vez que o ascetismo relacionado ao escopo da felicidade no pode ser visto, nos quadros da filosofia schopenhaueriana, como algum tipo de nvel ou momento da experincia moral (j que o valor moral das aes, para Schopenhauer, est, justamente, no desinteresse pessoal em prol do interesse alheio, vale dizer, no no se preocupar, ao menos em linha de princpio, com a felicidade prpria, mas com a felicidade do outro) e sim como o caminho mais seguro para quem pretende ter e gozar uma felicidade no to instvel como aquela radicada na satisfao dos desejos e das necessidades. Numa palavra, na satisfao da vontade material. Portanto, por mais que Schopenhauer no tenha colocado a questo nesses termos, o ascetismo (do modo como ele o concebe) est mais para um tipo de "eudaimonismo espiritual" do que para um "grau da vida moral", por continuar sendo um ideal comprometido com a busca da "felicidade", da "bem-aventurana". A felicidade pela via da satisfao (para o indivduo consciente que pensa e diagnostica sua condio existencial) insustentvel, porquanto a vontade insacivel; se assim , somente uma outra via que no a da satisfao pode nos levar a uma felicidade menos frustrante. A via constatada por Schopenhauer, naturalmente, a oposta, ou seja, a da negao da vontade, traduzida em termos de conhecimento liberto dos grilhes da vontade egosta, portanto um conhecimento no mais a servio da vontade, donde o esteticismo schopenhaueriano, pois todo conhecimento que no tem por finalidade atender s demandas do egosmo faz-se contemplativo, dado que limita-se a assistir vida, seja do ponto de vista da arte (criao e/ou contemplao do belo), da moral (contemplao da igualdade fundamental que subjaz a tudo e, consequentemente, a conscincia do respeito pelo outro por sab-lo um igual) ou da ascese (absteno completa da vontade material de vida, intelectualizando-se e espiritualizando-se). Uma outra via para a felicidade sustentvel ainda possvel entrever na obra de Schopenhauer e merece crdito por haver sido, a julgar pela aparncia, atestada pelo prprio estilo de vida do filsofo. Trata-se da via da "perfeio" ou da "vida integral" (a qual, diga-se de passagem, remonta Antiguidade, no sendo, portanto, uma novidade introduzida por Schopenhauer). Com efeito, nesta, a felicidade no vista em termos de "estado" de quietude (nirvana), tampouco em termos de "momento" (satisfao). Diferentemente, toma-se a bemaventurana em termos de "atividade", voltada ao trabalho e ao aperfeioamento das potencialidades humanas mais nobres, como as de carter esttico, teortico e tico - sem prejuzo da valorizao da prudncia para com os negcios prticos do dia a dia, do bem-estar e dos prazeres saudveis ligados ao corpo. H quem diga que a ausncia expressa dessa modalidade na tela das ideias de Schopenhauer pode ter tido, por motivao, certa convico arraigada do filsofo quanto raridade do tipo aspirante perfeio, no se dando o filsofo, pois, ao trabalho de teorizar e tampouco prescrever a via em questo (inobstante o testemunho de sua vida pessoal a favor dessa tese, a qual poderia ser vista como uma espcie de meio-termo entre a via da afirmao alienada da vida e a da negao desesperada). Assente isso, faz-se compreensvel a brincadeira de Alain de Botton (a propsito de uma srie de tev realizada por ele sobre o tema do amor do modo como pensado por Schopenhauer) a respeito de ter sido o filsofo (comumente tido por pessimista), talvez, o homem mais feliz do mundo. De fato, a crer em seus bigrafos, Schopenhauer foi um homem saudvel durante praticamente toda a sua vida, relativamente rico, dotado de extraordinria inteligncia (tanto teortica quanto prtica), sensibilidade esttica refinada e razovel disposio moral, o que o coloca bem prximo, pois, do arqutipo do homem saudvel e economicamente independente

(ou seja, digno) de um lado (o da sobrevivncia) e teortico, esteta e poltico-moral de outro (o da existncia, isto , da cultura), o que remeteria perspectiva da perfeio ou da integralidade a aristotlica e epicuristatardia. Acentua-se, ainda, o valor das meditaes crticas de Schopenhauer sobre a problemtica da liberdade e da necessidade, mxime no campo da tica (moral e direito). De maneira bastante sucinta, diga-se que, para Schopenhauer, no h falar em liberdade (no sentido de livre-arbtrio), por ser o homem to determinado como todos os demais seres, repousando a iluso da liberdade no fato da natureza fluida do "conhecimento (conjunto de representaes)", no na natureza do "querer", bem como na ignorncia quanto maneira peculiar e complexa do princpio da causalidade prprio espcie humana. A filosofia de Schopenhauer influenciou marcadamente vrios pensadores, entre os quais destacam-se: Eduard von Hartmann, Nietzsche, Hartmann, Simmel, Thomas Mann, Bergson e Freud.

Principais obras
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. As Dores do Mundo Sobre a Raiz Qudrupla do Princpio da Razo Suficiente (1813) Sobre a Viso e as Cores (1815) O Mundo como Vontade e Representao (1819) Sobre a Vontade da Natureza (1836) Os Dois Problemas Fundamentais da tica (1841) Parerga e Paralipomena (1851) Metafsica do Amor/Metafsica da Morte A Arte de se Fazer Respeitar A Arte de Insultar Sobre o Ofcio do Escritor A Arte de Ter Razo ou Como Vencer um Debate sem Precisar ter Razo A Arte de Ser Feliz A Arte de Lidar com as Mulheres Aforismos para a Sabedoria de Vida Sobre a Vida Universitria Sobre o Fundamento da Moral O Livre Arbtrio (Pela Academia Real)

Contexto filosfico e cultural


Filho de Heinrich Floris Schopenhauer, comerciante da cidade de Danzig, na Prssia (atualmente Gdansk, na Polnia), o filsofo Arthur Schopenhauer estava destinado a seguir a profisso de seu pai. Por isso, a famlia nunca se preocupou muito com sua educao intelectual e, quando contava apenas doze anos de idade, em 1800, induziu-o a empreender uma srie de viagens importantes para um futuro comerciante. Schopenhauer percorreu a Alemanha, a Frana, a Inglaterra, a Holanda, a Sua, a Silsia e a ustria. Mas seu interesse no foi despertado por aquilo que seu pai mais desejava: o que fez de mais importante, durante essas viagens, foi redigir uma srie de consideraes melanclicas e pessimistas sobre a misria da condio humana. Em abril de 1804, visitou o arsenal de Toulon, onde teve contato com os condenados s gals. Ele registrou em seu dirio suas impresses sobre essa visita, que o marcou profundamente.3 Em 1805, a famlia fixou-se em Hamburgo e o obrigou a cursar uma escola comercial. A morte do pai (presumivelmente cometeu suicdio) permitiu-lhe, contudo, abandonar para sempre os estudos comerciais e voltar-se para uma carreira universitria, como era

seu desejo. Assim, Schopenhauer passou a dedicar-se aos estudos humansticos, ingressando no Liceu de Weimar em 1807; dois anos depois, encontrava-se na faculdade de medicina de Gttingen, onde adquiriu vastos conhecimentos cientficos. Em 1811, na Universidade de Berlim, assistiu aos cursos dos filsofos Schleiermacher (1768-1834) e Fichte (1762-1814). Este ltimo seria, mais tarde, acusado por Schopenhauer de ter deliberadamente caricaturado a filosofia de Kant (1724-1804), tentando envolver o povo alemo com a neblina filosfica. Em 1813, Schopenhauer doutourou-se pela Universidade de Berlim com a tese Sobre a Qudrupla Raiz do Princpio de Razo Suficiente. Nessa poca, sua me, Johanna Schopenhauer, estabeleceu-se em Weimar, onde comeou a obter progressivo sucesso como novelista e passou a freqentar os crculos mundanos que Schopenhauer detestava e se esforava por ridicularizar ao mximo. As relaes entre os dois deterioraram-se a ponto de Johanna declarar publicamente que a tese de seu filho no passava de um tratado de farmcia; em contrapartida, Schopenhauer afirmava ser incerto o futuro de sua me como romancista e que ela somente seria lembrada no futuro pelo fato de ser sua progenitora. Apesar dessas brigas, Schopenhauer freqentou durante algum tempo o salo de sua me. Ali tornou-se amigo de Goethe (1749-1832), que reconhecia seu gnio filosfico e sugeriu-lhe que trabalhasse numa teoria antinewtoniana da viso. A partir dessa sugesto, Schopenhauer escreveu Sobre a Viso e as Cores, publicado em 1816. Em 1814, Schopenhauer rompeu definitivamente com a famlia e, quatro anos depois, concluiu sua principal obra, O Mundo como Vontade e Representao. Em 1819, o livro foi publicado, mas, um ano e meio aps, haviam sido vendidos apenas cerca de 100 exemplares. A crtica tambm no foi favorvel obra.

Durante os anos de 1818 e 1819, Schopenhauer passou uma temporada na Itlia: ao voltar, sua situao econmica no era das melhores. Solicitou ento um posto de monitor na Universidade de Berlim, valendo-se de seu ttulo de doutor e passando por uma prova que consistia numa conferncia. Admitido em 1820, encarregou-se de um curso intitulado A Filosofia Inteira, ou O Ensino do Mundo e do Esprito Humano. O ttulo do curso devia-se, provavelmente, a Hegel (1770-1831), que na poca era um dos mais reputados professores da Universidade de Berlim. Tentando competir com Hegel, Schopenhauer escolheu o mesmo horrio utilizado pelo rival, mas a tentativa redundou em fracasso completo: apenas quatro ouvintes assistiam a suas aulas. Ao fim de um semestre, renunciou universidade. Em 1821, envolveu-se em um acidente que teve desagradveis conseqncias econmicas e, sobretudo, viria causar-lhe peridica crise de depresso psicolgica. Nessa poca, o filsofo residia numa penso, cujos principais locatrios, em sua grande maioria, eram senhoritas de idade avanada. Essas pensionistas tinham o desagradvel hbito de espionar a chegada de supostas amantes, recebidas por Schopenhauer em seus aposentos. Certa noite, quando uma costureira chamada Caroline-Louise Marquet dedicava-se a esse mister, Schopenhauer, perdendo a pacincia, atirou-a escada abaixo. Como resultado, foi processado e acabou sendo condenado a pagar trezentos thalers de despesas mdicas. Alm disso, ficava obrigado a pagar sessenta thalers anuais, at a morte de Caroline, que somente veio a falecer vinte anos depois. Durante todo esse tempo, Schopenhauer entrava em depresso nervosa, uma vez por ano, todas as vezes que era obrigado a pagar a penso. Sua revolta dizia respeito menos quantia desembolsada do que quilo que sentia como injustia cometida pelas autoridades.

Caricatura de Arthur Schopenhauer, por Wilhelm Busch

Entre 1826 e 1833, Schopenhauer empreendeu freqentes viagens, adoeceu por diversas vezes e tentou uma segunda experincia como professor da Universidade de Berlim. Foi mais uma tentativa fracassada, somente contrabalanada pela crtica elogiosa a seu O Mundo como Vontade e Representao, publicada no peridico Kleine Bcherschau. Em 1833, depois de muitas hesitaes, o filsofo resolveu fixar-se em Frankfurt, onde permanecera at sua morte em 1860. Durante os vinte e sete anos que passou na cidade, levou uma vida solitria, acompanhado por seu co. Sua predileo por animais era filosoficamente justificada; segundo Schopenhauer, entre os ces, contrariamente ao que ocorre entre os homens, a vontade no dissimulada pela mscara do pensamento. Dedicado exclusivamente reflexo filosfica, Schopenhauer trabalhou intensamente em Frankfurt, redigindo e publicando diversos livros. Em 1836, veio a lume o ensaio Sobre a Vontade na Natureza, que deveria completar o segundo livro de O Mundo como Vontade e Representao. Na mesma poca, redigiu tambm dois ensaios sobre moral. O primeiro, escrito para concorrer a um concurso da Academia de Cincias de Trondheim (Noruega), intitula-se Sobre a Liberdade da Vontade. O segundo, O Fundamento da Moral, concorreu ao concurso da Academia de Copenhague e continha verdadeiros insultos a Hegel e a Fichte, que provocaram escndalo; embora fosse o nico concorrente, o livro no foi premiado. Posteriormente, os dois ensaios seriam reunidos sob o ttulo de Os Dois Problemas Fundamentais da tica e publicados em 1841. Trs anos depois, surgiu a segunda edio de O Mundo como Vontade e Representao, enriquecida com alguns suplementos. Apesar disso, no teve sucesso. O mesmo no ocorreu com a ltima obra escrita e publicada por Schopenhauer. Intitulava-se Parerga e Paralipomena e continha pequenos ensaios sobre os mais diversos temas: poltica, moral, literatura, filosofia, estilo e metafsica, entre outros. A obra alcanou inesperado sucesso, logo depois de ser publicada em 1851. A partir da, a notoriedade do autor espalhou-se pela Alemanha e depois pela Europa. Um artigo de Oxford, publicado na Inglaterra, deu incio grande difuso de sua filosofia. Na Frana, muitos filsofos e escritores viajaram at Frankfurt para visit-lo. Na Alemanha, a filosofia de Hegel entrou em declnio e Schopenhauer surgiu como dolo das novas geraes. Assim, os ltimos anos da vida de Schopenhauer proporcionaram-lhe um reconhecimento que ele sempre buscou. Artigos crticos surgiram em grande quantidade nos principais peridicos da poca. A Universidade de Breslau dedicou cursos anlise de sua obra e a Academia Real de Cincias de Berlim props-lhe o ttulo de membro, em 1858, que ele recusou. Dois anos depois, a 21 de setembro de 1860, Arthur Schopenhauer, que Nietzsche (1844 1900) chamaria "o cavaleiro solitrio", faleceu, vtima de pneumonia. Contava, ento, 72 anos de idade.

Pensamentos polticos e sociais


Pensamentos sobre as mulheres No "Ensaio de Schopenhauer acerca das mulheres" de 18514 ("Of Women", "ber die Weiber", texto completo), ele expressou sua oposio ao que chamou de "estupidez germano-crist" sobre questes femininas. Ele argumentou que "est na natureza da mulher obedecer" e se ops ao poema em honra das mulheres de Friedrich Schiller, "Dignidade das Mulheres" ("Dignity of Women"). O ensaio oferece dois elogios, no entanto: "as mulheres so decididamente mais sbrias nos seus julgamentos que os [homens] so" e so mais simpticas aos sofrimentos alheios. As escritas controversas de Schopenhauer influenciaram vrias pessoas, de Friedrich Nietzsche s feministas do sculo XIX.5 A anlise biolgica de Schopenhauer da diferena entre os sexos, e seus papis separados na luta pela sobrevivncia e reproduo, antecipam alguns argumentos que foram posteriormente ventilados por sociobiologistas e psiclogos evolucionrios no sculo 20.[carece de fontes?]

Aps o j idoso Schopenhauer ter posado para uma escultura de Elisabet Ney, ele teria dito amiga de Richard Wagner, Malwida von Meysenbug: "Eu ainda no fiz meu ltimo pronunciamento sobre as mulheres. Eu acredito que, se uma mulher obter xito em se retirar da coletividade, ou preferir se desenvolver alm dela, no deixar de progredir at mais do que um homem."6 Conceito de Representao e sua relao com a Vontade O ponto de partida para a compreenso da filosofia de Schopenhauer o conceito de Representao. Representao, na obra de Schopenhauer, a atividade fisiolgica que ocorre no crebro de um animal (que pode ser um humano ou outro animal) ao fim da qual temos a formulao de uma imagem percebida pelo sujeito. A representao uma traduo que nossos sentidos fazem a partir de informaes advindas do "mundo exterior". Portanto, o mundo que percebemos uma construo mental; os nossos sentidos recebem comprimentos de ondas do mundo exterior (input), que no so vermelhas ou verdes em si, e ento nosso crebro (entendimento) trabalha para traduzi-las em cores, formas etc...(output). O mesmo ocorrendo com sons, tato etc (no caso do som, o crebro traduz ondas sonoras em sons). Porm, tal construo no se d de forma aleatria e desordenada, ela tem como a priori trs fatores do entendimento: Espao, Tempo e Causalidade. O espao e o tempo so como "culos do entendimento" atravs da qual percebemos o mundo. J o mundo "fora de nossas representaes cognitivas" ou "mundo exterior" seria a Vontade. A Vontade, portanto, est alm do espao e tempo e no regida por causalidade, da Schopenhauer dizer que a essncia do mundo "irracional" pois no segue o princpio de Razo. Quando a Vontade passa pelos sentidos, e sofre os processos descritos na definio de representao citada acima, torna-se o mundo que vemos em nossa volta. Logo, na filosofia schopenhauriana, no h distino entre Sujeito (ser que percebe) e objeto (Vontade representada), pois o prprio sujeito, seu corpo, seus pensamentos e sentimentos tambm so Vontade objetivada. A Vontade atinge seu mais alto grau da conscincia humana, quando ento ela pode contemplar a si mesma como representao, pode ver a si mesma como num espelho. Entretanto, o ser humano no percebe esse processo, pois ele acredita ser, devido limitao dos sentidos, individualizado e independente do mundo, um ser autnomo. Como a Vontade destituda do princpio de Razo, criada a iluso de que cada ser humano, ou animal, uma vontade particular, em luta com outras vontades, uma luta incessante que culmina sempre em sofrimento, tema recorrente na filosofia de Schopenhauer. Para superar o sofrimento necessrio o reconhecimento de que h somente uma Vontade, independente, livre e essncia do Universo. H a mesma Vontade em um leo, num ser humano ou numa pedra. Isto de certa forma diminu um pouco o famoso "pessimismo" de Schopenhauer, pois ele abre a oportunidade de cada ser libertar-se das amarras da Representao. A essncia da realidade (Vontade) o prprio cerne do sujeito, o ser humano, ento, leva dentro de si a chave que lhe permite ver a unidade dos fenmenos. Para isto, o ser humano deve contemplar a si mesmo, reconhecer-se como Vontade e notar que sua vida apenas uma sequencia de fenmenos representados que nada tem a ver com a essncia do Ser.

Cronologia
1788 - Nascimento de Schopenhauer em Dantzig, no dia 22 de fevereiro. Kant: Crtica da razo prtica. 1789 - Revoluo Francesa George Washington o primeiro presidente dos Estados Unidos. 1790 - Kant: Crtica da faculdade de julgar. 1793 - Os Schopenhauer se mudam para Hamburgo.

1794 - Fichte: Fundamentos da doutrina da cincia em seu conjunto. 1800 - Schelling: Sistema do idealismo transcendental. 1800-1805 - Destinado por seu pai ao comrcio, Schopenhauer realiza uma srie de viagens pela Europa ocidental: ustria, Sua, Frana, Pases Baixos, Inglaterra. Isso lhe rende um Dirio de viagem e um excelente conhecimento do francs e do ingls. Napoleo imperador pela Europa. Beethoven compe a Herica. 1805 - Suicida-se o pai de Schopenhauer; este permanece em Hamburgo, renuncia carreira comercial para dedicar-se aos estudos nos liceus de Gota e de Weimar, e sua me muda-se para Weimar. Napoleo rei da Itlia. 1807 - Hegel: A Fenomenologia do Esprito. 1808 - Fichte: Discurso nao alem. Goethe: As afinidades eletivas e Fausto (primeira parte). Local onde Schopenhauer foi enterrado em Frankfurt, Alemanha 1811 - Ingresso de Schopenhauer na Universidade de Berlim, onde estuda filosofia. 1813 - Schopenhauer: Da qudrupla raiz do princpio da razo suficiente (tese de doutorado). Nascimento de Kierkegaard. 1814 - Schopenhauer rompe relaes com a me e muda-se para Dresden. Napoleo abdica e se retira para a ilha de Elba. Morre Fichte. 1815 - Derrota de Napoleo em Waterloo. O Congresso de Viena reorganiza a Europa sob o signo da Santa Aliana. 1816 - Schopenhauer: Da viso e das cores. 1818 - Hegel na universidade de Berlim, onde lecionar at a sua morte. 1819 - Schopenhauer: O mundo como vontade e representao. 1820 - Schopenhauer comea a lecionar em Berlim com o ttulo de privat-dozent . Fracassa. 1825 - Nova tentativa na universidade de Berlim. Novo fracasso. Schopenhauer renuncia docncia e passa a viver da em diante com a herana paterna. 1830 - Hegel: Enciclopdia das cincias filosficas (edio definitiva). 1831 - Morre Hegel. 1832 - Morre Goethe. 1833 - Schopenhauer estabelece-se em Frankfurt, onde residir at sua morte. 1836 - Schopenhauer: Da vontade na natureza. 1839 - Schopenhauer recebe um prmio da Sociedade Norueguesa de Cincias de Drontheim por uma dissertao sobre "A liberdade da vontade". 1840 - A dissertao "Sobre o fundamento da moral" no recebe prmio da Sociedade Real Dinamarquesa de Cincias de Copenhague. 1841 - Schopenhauer publica suas duas dissertaes de concurso sob o ttulo de Os dois problemas fundamentais da tica. Feuerbach: A essncia do cristianismo. 1843 - Kierkegaard: Temor e tremor. 1844 - Schopenhauer: O mundo como vontade e representao, segunda edio acompanhada de Suplementos. Stirner: O nico e sua propriedade. Marx e Engels: A sagrada famlia ou Crtica da crtica crtica contra Bruno Bauer e scios.

Kiergaard: O conceito da angstia. Nascimento de Nietzsche. 1846 - Comte: Discurso sobre o esprito positivo. 1848 - Marx e Engels: Manifesto do Partido Comunista. Revoluo na Frana e na Alemanha. Sua correspondncia confirma que Schopenhauer desejou e apoiou a represso em Frankfurt. 1851 - Schopenhauer: Parerga e Paralipomena. xito e primeiros discpulos, Frauenstdt, Gwinner etc. 1856 - Nasce Freud. 1859 - Darwin: A origem das espcies. 1860 - Schopenhauer morre em 21 de setembro

Schopenhauer como personagem literrio


A Cura de Schopenhauer

Referncias
1. a b c d Arthur Schopenhauer (http://educacao.uol.com.br/biografias/arthur-schopenhauer.jhtm) (em portugus). UOL - Educao. Pgina visitada em 21 de setembro de 2012. 2. "Encyclopedia of Psychology and Religion, Volume 2" (2009), publicado pela Springer, pgina 824. Uma declarao mais precisa pode ser para um alemo - ao invs de escritores franceses ou britnicos daquela poca - Schopenhauer era um honesto e assumido ateu. 3. SAFRANSKI, Rdiger. A cena primordial da compaixo: In: BOFF, L.; MLLER, W. Princpio de compaixo e cuidado. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2009. Captulo: V. , 128-129 p. ISBN 978-85-326-2414-7 4. ? (http://web.archive.org/web/20091027102704/http://geocities.com/c_ansata/wom.html). Arquivado do original (http://geocities.com/c_ansata/wom.html) em 27 de Outubro de 2009. [ligao inativa] 5. Feminism and the Limits of Equality PA Cain - Ga. L. Rev., 1989 6. Safranski (1990), Captulo 24. Pgina 348.

Ver tambm
Esther Vilar

Ligaes externas
O Mundo como Vontade e Representao (http://books.google.com.br/books? id=tVTHZt0guKIC&lpg=PP1&hl=pt-BR&pg=PP1#v=onepage&q&f=false). Trad. Jair Barboza. So Paulo: Unesp, 2005. ISBN 8571395861 (Google livros).

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