Centro Universitrio Adventista de So Paulo

Curso de Teologia










UMA EXEGESE SOBRE O SIGNIFICADO

DE 2 CORNTIOS 3:6









Trabalho de Concluso de Curso

Apresentado como Requisito Parcial

Obteno da Graduao no

Bacharelado em Teologia




por

Paulo Csar Silveira Aguiar

Dezembro de 2003

iii
SUMRIO


INTRODUO ................................................................................................................ . 1

Captulo

1. O TEXTO ............................................................................................................. . 3

Delimitao da Percope ................................................................................ . 3
O Texto da Percope ...................................................................................... . 5
Traduo ........................................................................................................ . 8

2. CONTEXTO HISTRICO ................................................................................... 13

Geral ............................................................................................................... 13
Especfico ....................................................................................................... 16

3. CONTEXTO LITERRIO ................................................................................... 18

Gnero Literrio ............................................................................................. 18
Forma Literria .............................................................................................. 18
Estrutura Literria .......................................................................................... 19
Figuras de Linguagem ................................................................................... 21

4. ANLISE LXICO - SINTTICA E TEMTICA ............................................ 23

5. TEOLOGIA .......................................................................................................... 30

CONCLUSO .................................................................................................................. 31

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 32

1
INTRODUO


Problema

Um assunto que tem sido a raiz de muitas divergncias doutrinrias e de ponto
de debate entre muitas religies a questo da Lei de Deus. Muitos crem que a Lei algo
mau e que os cristos esto desobrigados da sua observncia.
O apstolo Paulo afirma em 2 Corntios 3:6 que ... a letra mata ...
1
. Muitos
tm concludo que a letra se refere Lei. Levando esta afirmao em considerao, o
objetivo deste estudo responder s seguintes perguntas: Ser que a letra citada pelo
apstolo se refere Lei? Esta letra os dez mandamentos? Levando em conta que a
letra mata, ela positiva ou negativa? Qual o objetivo da letra e como ela se relaciona
com os cristos hoje?

Metodologia

Para alcanar este objetivo vamos usar o mtodo da Leitura Atentiva (Close
Reading) do texto. Seguiremos a seguinte ordem:
No captulo um, analisaremos o texto bblico escolhido. Primeiramente,
delimitaremos a percope na qual o verso est inserido. Em seguida estudaremos o texto da
percope para ver se existem variantes e como elas afetam o texto. Finalmente

1
Salvo indicaes contrrias, todas as referncias nesta monografia so da
Verso Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada, 2 ed. (Braslia: Sociedade Bblica
do Brasil, 1993).
2

apresentaremos uma traduo do texto da percope em questo.
Apresentaremos no captulo dois, o contexto histrico do livro, tanto geral
como o especfico. Em seguida mostraremos as implicaes desse aspecto histrico para a
compreenso do verso que ser estudado, principalmente em que contexto Paulo escreveu
aos Corntios o verso em questo.
J no captulo trs, dissertaremos sobre o contexto literrio determinando o
gnero literrio, a forma literria, a estrutura literria e as figuras de linguagem.
Procuraremos observar como estes aspectos literrios clarificam o que vamos estudar.
Ento, no captulo quatro, faremos uma anlise lxico sinttica e temtica,
chegando a uma concluso do significado do verso e respondendo as perguntas feitas no
incio desta pesquisa.
Avanando em nossa pesquisa, no captulo cinco, mostraremos o significado
teolgico do verso analisado e qual o seu relacionamento com a teologia do livro onde se
encontra, com a teologia do autor, do Novo Testamento e com a teologia da Bblia.
Veremos qual a contribuio do texto analisado para as diversas reas da teologia.
Concluiremos resumindo quais foram as descobertas feitas ao longo da
pesquisa e suas implicaes para a compreenso do verso estudado. Terminaremos a
concluso dando uma resposta ao problema apresentado na concluso. Finalmente
apresentaremos uma bibliografia do material citado e utilizado na pesquisa.

3
CAPTULO 1


O TEXTO


Delimitao da Percope

H uma grande divergncia entre os telogos ao determinar qual seria a
percope na qual estaria inserido o texto de 2 Corntios 3:6. Ns cremos que a percope est
entre 2 Corntios 1:12 a 7:16. Existem muitas razes que justificam esta opinio:
1) 2 Corntios 1:1-11 claramente a introduo da carta, pois o apstolo
comea com uma saudao e segue com uma ao de graas pelo conforto divino;
2) H uma clara mudana da introduo para o contedo (2 Co 1:12) quando
Paulo inicia um novo tema afirmando qual era a sua glria e a dos corntios (2 Co 1:12-14);
3) Paulo afirma Com esta confiana resolvi ir, primeiro encontrar-me
convosco (2 Co 1:15). lgico que a confiana que ele estava falando que ele seria a
glria dos corntios (e vice-versa) no Dia de Jesus. Isto mostra que os versos anteriores
(2 Co 1:12-14) esto ligados aos versos seguintes (2 Co 1:15 e segs.) e no introduo;
4) A partir de 2 Corntios 1:15 ele fala de sua resoluo de se encontrar com os
corntios, mas que decidiu no encontr-los em tristeza (2 Co 2:1). A seguir o apstolo fala
do caso de um irmo que tinha causado tristeza por causa do seu pecado (2 Co 2:5). Paulo
aborda novamente esta questo em 2 Corntios 7:12 concluindo em 2 Corntios 7:16.
Notamos que esta questo marca a introduo e concluso da percope;
4

5) Paulo afirma que o objetivo da sua carta anterior no era deix-los
entristecidos (2 Co 2:4); em 2 Corntios 7:8-11 ele menciona novamente esta carta dizendo
que foi positivo t-los contristados (entristecido-os com a carta). Ele usa o mesmo verbo
nos dois casos. O verbo usado foi (entristecer, contristar). Em 2 Corntios 2:4 o
verbo est na 2 pessoa do plural do 1 aoristo subjuntivo de ( ficsseis
entristecidos); j em 2 Corntios 7:8 o verbo est na 1 pessoa do singular do 1 aoristo
indicativo de ( - tenha contristado);
6) Em 2 Corntios 2:12-13 Paulo fala de sua preocupao no encontrando Tito
em Trade; em 2 Corntios 7:6 ele fala que foi confortado ao encontra-lo na Macednia.
A soma desses fatores nos leva a concluir que a seo na qual o texto de
2 Corntios 3:6 est inserido 2 Corntios 1:12-7:16. Entre os autores que concordam com
esta opinio citamos: Champlin
1
, Carver
2
e Reid
3
.
Alguns autores discordam desta opinio. O Novo Comentrio da Bblia
4
coloca
a percope entre 2 Corntios 2:14-6:10 afirmando que o apstolo interrompe a narrativa
anterior e comea a falar da natureza do ministrio cristo. Mostrando que a percope
delimitada pela dissertao do apstolo Paulo sobre o ministrio de Cristo. Porm, esta

1
Russell Norman Champlin, O Novo Testamento interpretado, 6 vols.
(Guaratinguet, SP: A Voz Bblica Brasileira, s.d.), 4:290-291.

2
Frank G. Carver, The Second Epistle of Paul to the Corinthians, Beacon
Bible Commentary, ed. A. F. Harper (Kansas, Missouri: Beacon Hill Press, 1997), 8:507.

3
James Reid, The Second Epistle to the Corinthians, The Interpreters Bible,
ed. George Arthur Buttrick (New York: Abingdon Press, 1955), 10:284.

4
F. Davidson ed., O novo comentrio da Bblia, 3 ed. (So Paulo: Vida Nova,
1999), 1218.
5

opinio se esquece de avaliar os argumentos da 4, 5 e 6 razo que foram mencionados
anteriormente.
J Matthew Henry
1
considera a percope 2 Corntios 2:12-6:10. Porm, sua
diviso fica textualmente em desacordo com o contexto, pois insere na percope a
preocupao de Paulo em encontrar Tito (2 Co 2:12-13), mas exclui o momento alegre em
que o apstolo o encontra (2 Co 7:5-6). G. R. Beasley
2
prope como percope 2 Corntios
1:1-7:16. No entanto, o prprio autor diz que a seo de 2 Corntios 1:1-11 uma saudao
introdutria seguida de aes de graas. Beasley no deveria ter includo esta seo na
percope, visto que ela uma saudao e introduo da carta inteira e no da percope.

O Texto da Percope

Ao analisarmos o texto da percope notamos a existncia de muitas variantes.
Encontramos variantes em quinze versos ao longo da percope, mas quase todas as
variantes so irrelevantes e no afetam o texto da percope, nem afetam a mensagem
bblica.
Um exemplo dessas variantes que no afetam o texto da percope se encontra
em 2 Corntios 4:14 que diz: Sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus tambm
nos ressuscitar com Jesus e nos apresentar convosco. Segundo o The Greek New
Testament 4 edio, por constar na maioria dos manuscritos que se destacam por sua

1
Matthew Henry, Comentario exegetico devocional a toda la Bblia -
2 Corntios Hebreos, trad. Francisco Lacueva (Barcelona: Editorial Clie, 1989), 8.

2
G. R. Beasley, II Corntios introduo e comentrio sobre o texto,
Comentrio bblico Broadman, ed. Clifton J. Allen, 2 ed., trad. Adiel A. de Oliveira (Rio
de Janeiro: Juerp, 1988), 11:19-20.
6

importncia
1
quase certo que o texto original apresentava o Senhor Jesus (tv kiov
qoov)
2
. As variantes encontradas para esse texto so: o Senhor Jesus Cristo
3
, o
Senhor Jesus dentre os mortos
4
, o Jesus
5
, Jesus
6
, segundo o Kurt Aland ed., The Greek
New Testament, 4 edio. Observamos que estas variantes no alteram o sentido e a
mensagem do verso, nem afetam a percope.
Existem variantes que so importantes
7
, mas no afetam, nem influenciam
diretamente o verso que estamos estudando.


1
, C, D, F, G,+, 075, 0150, 6, 81, 256, 263, 365, 424, 1175
c
, 1241, 1319,
1573, 1852, 1881, (1962 omit tv), 2127, 2464, Byz (K L P), Lect (l 884
1/2
omit
qoov), it
b, d, f, g, o
, vg
mss
, (syr
p, h with *
), cop
bo
, eth, geo
2
, slav, Crisstomo
1/2
, Ambrosiastro,
Ambrosio.

2
Kurt Aland ed., The Greek New Testament, 4 ed. (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994), 3
*
, 618.

3
436, it
ar
.


4
104, 459, geo
1
.


5
p
46
, B, it
r
, vg, cop
sa, bo ms
, arm (Crisstomo
1/2
), Tertuliano, Pelgio.

6
0243, 33, 1175
*
, 1739, 1912, 2200, l 596 omit tv.


7
2 Corntios 5:3: Este verso diz: se, todavia formos encontrados vestidos e
no nus. Em alguns manuscritos encontramos vestidos do verbo
vestir (p
46
, , B, C, D
2
, +, 075, 0150, 0243, 6, 33, 81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459,
1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912, 1962, 2127, 2200, 2464, Byz [K L P],
Lect, it
b, ftxt, r
, vg, syr
p, h, pal
, cop
sa, bo
, arm, eth, geo
2
, slav, Clemente, Ddimo, Crisstomo,
Cirilo, Ambrosiastro
1/2
, Jernimo, Agostinho
6/7
) em outros despidos do
verbo despir (D
*,.c
, it
ar, d, fv. r., g, o
, geo
1
, Marcio
acc. to Tertuliano
, Macario/Simeo,
Tertuliano, Ambrosiastro
1/2
, mss
acc. to Ambrosiastro
, Ambrosio, Pelgio, Agostinho
1/7
,
Speculum) e em outro grupo de manuscritos encontramos desfalecidos do
verbo desfalecer (F, G), segundo o The Greek New Testament 4 edio [Kurt
Aland ed., The Greek New Testament, 4 ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994),
3
*
, 619]. Encontramos no The Greek New Testament despidos (), porm esta
palavra recebe grau {c} de certeza, isto , a comisso de telogos teve dificuldade em
determinar qual variante estava no texto original ao fazerem a anlise dos manuscritos.
7

________________________

Visto que h grande dvida na anlise dos manuscritos, podemos buscar no texto e em seu
contexto a resposta para esse problema. Na Bblia Almeida [Joo Ferreira de Almeida,
revista e atualizada, 2 ed. (Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1993)] encontramos
vestidos e esta parece ser a melhor opo. Paulo compara o nosso corpo h uma casa
terrestre (2 Co 5:1) e o corpo glorificado uma habitao celestial (2 Co 5:2). Neste
contexto sermos encontrados vestidos (2 Co 5:3) significa sermos encontrados vivos, ou
seja, vestidos de nossa casa terrestre (corpo). Ao contrrio de vestidos, nus significa
um estado sem a casa terrestre (corpo mortal), ou seja, ser encontrado morto na volta de
Jesus. Paulo possivelmente esteja externando o seu desejo de ser transladado sem ver a
morte como Moiss e Elias. Assim, seria encontrado vivo (vestido) sendo transladado,
ento no seria encontrado morto (despido) precisando ser ressuscitado {Hallados
vestidos [2 Co 5:3], Comentrio bblico Adventista do Stimo Dia (CBASD), ed. F. D.
Nichol, trad. Victor E. A. Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1988),
6:858}. Levando em considerao o contexto, no poderia estar no texto original despidos
e no nus, pois seria redundante (quem est despido j est nu). A variante desfalecidos
dificilmente estaria no original, porque a frase se formos encontrados desfalecidos e no
nus no faz sentido nenhum no contexto que estudamos. Se usarmos as variantes
despidos ou desfalecidos perderemos em grande parte o sentido de 2 Corntios 5:1-10.
A outra variante envolve a questo de santidade ou humildade em 2
Corntios 1:12, mas no apresenta tambm alguma ligao direta com o verso estudado
(2 Co 3:6).
8

Traduo
Aps a anlise das variantes, optamos em nosso estudo pela seguinte traduo
da percope (2 Co 1:12-7:16)
1
:
1:12 Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia, de que, com
santidade e sinceridade de Deus, no com sabedoria humana, mas, na graa divina,
temos vivido no mundo e mais especialmente para convosco. 13 Porque nenhuma
outra coisa vos escrevemos, alm das que ledes e bem compreendeis; e espero que o
compreendereis de todo, 14 como tambm j em parte nos compreendestes, que
somos a vossa glria, como igualmente sois a nossa no Dia de Jesus, nosso Senhor.
15 Com esta confiana, resolvi ir, primeiro, encontrar-me convosco, para que
tivsseis um segundo benefcio; 16 e, por vosso intermdio, passar Macednia, e da
Macednia voltar a encontrar-me convosco, e ser encaminhado por vs para a Judia.
17 Ora, determinando isto, terei, porventura, agido com leviandade? Ou, ao
deliberar, acaso delibero segundo a carne, de sorte que haja em mim,
simultaneamente, o sim e o no? 18 Antes, como Deus fiel, a nossa palavra para
convosco no sim e no. 19 Porque o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi, por
nosso intermdio, anunciado entre vs, isto , por mim, e Silvano, e Timteo, no foi
sim e no; mas sempre nele houve o sim. 20 Porque quantas so as promessas de
Deus, tantas tm nele o sim; porquanto tambm por ele o amm para glria de
Deus, por nosso intermdio. 21 Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e
nos ungiu Deus, 22 que tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso
corao. 23 Eu, porm, por minha vida, tomo a Deus por testemunha de que, para
vos poupar, no tornei ainda a Corinto; 24 no que tenhamos domnio sobre a vossa
f, mas porque somos cooperadores de vossa alegria; porquanto, pela f, j estais
firmados. 2:1 Isto deliberei por mim mesmo: no voltar a encontrar-me convosco em
tristeza. 2 Porque, se eu vos entristeo, quem me alegrar, seno aquele que est
entristecido por mim mesmo? 3 E isto escrevi para que, quando for, no tenha
tristeza da parte daqueles que deveriam alegrar-me, confiando em todos vs de que a
minha alegria tambm a vossa. 4 Porque, no meio de muitos sofrimentos e
angstias de corao, vos escrevi, com muitas lgrimas, no para que ficsseis
entristecidos, mas para que conhecsseis o amor que vos consagro em grande medida.
5 Ora, se algum causou tristeza, no o fez apenas a mim, mas, para que eu no seja
demasiadamente spero, digo que em parte a todos vs; 6 basta-lhe a punio pela
maioria. 7 De modo que deveis, pelo contrrio, perdoar-lhe e confort-lo, para que
no seja o mesmo consumido por excessiva tristeza. 8 Pelo que vos rogo que
confirmeis para com ele o vosso amor. 9 E foi por isso tambm que vos escrevi, para
ter prova de que, em tudo, sois obedientes. 10 A quem perdoais alguma coisa,
tambm eu perdo; porque, de fato, o que tenho perdoado (se alguma coisa tenho
perdoado), por causa de vs o fiz na presena de Cristo; 11 para que Satans no

1
Joo Ferreira de Almeida, revista e atualizada, 2 ed. (Braslia: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993).
9

alcance vantagem sobre ns, pois no lhe ignoramos os desgnios. 12 Ora, quando
cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e uma porta se me abriu no
Senhor, 13 no tive, contudo, tranqilidade no meu esprito, porque no encontrei o
meu irmo Tito; por isso, despedindo-me deles, parti para a Macednia. 14 Graas,
porm, a Deus, que, em Cristo, sempre nos conduz em triunfo e, por meio de ns,
manifesta em todo lugar a fragrncia do seu conhecimento. 15 Porque ns somos
para com Deus o bom perfume de Cristo, tanto nos que so salvos como nos que se
perdem. 16 Para com estes, cheiro de morte para morte; para com aqueles, aroma de
vida para vida. Quem, porm, suficiente para estas coisas? 17 Porque ns no
estamos, como tantos outros, mercadejando a palavra de Deus; antes, em Cristo que
falamos na presena de Deus, com sinceridade e da parte do prprio Deus.
3:1 Comeamos, porventura, outra vez a recomendar-nos a ns mesmos? Ou temos
necessidade, como alguns, de cartas de recomendao para vs outros ou de vs?
2 Vs sois a nossa carta, escrita em nosso corao, conhecida e lida por todos os
homens, 3 estando j manifestos como carta de Cristo, produzida pelo nosso
ministrio, escrita no com tinta, mas pelo Esprito do Deus vivente, no em tbuas
de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos coraes. 4 E por intermdio de
Cristo que temos tal confiana em Deus; 5 no que, por ns mesmos, sejamos
capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa
suficincia vem de Deus, 6 o qual nos habilitou para sermos ministros de uma nova
aliana, no da letra, mas do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica.
7 E, se o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, se revestiu de glria, a
ponto de os filhos de Israel no poderem fitar a face de Moiss, por causa da glria do
seu rosto, ainda que desvanecente, 8 como no ser de maior glria o ministrio do
Esprito! 9 Porque, se o ministrio da condenao foi glria, em muito maior
proporo ser glorioso o ministrio da justia. 10 Porquanto, na verdade, o que,
outrora, foi glorificado, neste respeito, j no resplandece, diante da atual
sobreexcelente glria. 11 Porque, se o que se desvanecia teve sua glria, muito mais
glria tem o que permanente. 12 Tendo, pois, tal esperana, servimo-nos de muita
ousadia no falar. 13 E no somos como Moiss, que punha vu sobre a face, para que
os filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia. 14 Mas os
sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando fazem a leitura da antiga
aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado que, em Cristo,
removido. 15 Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao
deles. 16 Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado.
17 Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.
18 E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria
do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como
pelo Senhor, o Esprito. 4:1 Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia
que nos foi feita, no desfalecemos; 2 pelo contrrio, rejeitamos as coisas que, por
vergonhosas, se ocultam, no andando com astcia, nem adulterando a palavra de
Deus; antes, nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus,
pela manifestao da verdade. 3 Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto,
para os que se perdem que est encoberto, 4 nos quais o deus deste sculo cegou o
entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da
10

glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns
mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns mesmos como vossos servos, por
amor de Jesus. 6 Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo
resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus,
na face de Cristo. 7 Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a
excelncia do poder seja de Deus e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, porm
no angustiados; perplexos, porm no desanimados; 9 perseguidos, porm no
desamparados; abatidos, porm no destrudos; 10 levando sempre no corpo o
morrer de Jesus, para que tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo.
11 Porque ns, que vivemos, somos sempre entregues morte por causa de Jesus,
para que tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. 12 De modo
que, em ns, opera a morte, mas, em vs, a vida. 13 Tendo, porm, o mesmo esprito
da f, como est escrito: Eu cri; por isso, que falei. Tambm ns cremos; por isso,
tambm falamos, 14 sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus tambm nos
ressuscitar com Jesus e nos apresentar convosco. 15 Porque todas as coisas
existem por amor de vs, para que a graa, multiplicando-se, torne abundantes as
aes de graas por meio de muitos, para glria de Deus. 16 Por isso, no
desanimamos; pelo contrrio, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa,
contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. 17 Porque a nossa leve e
momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda
comparao, 18 no atentando ns nas coisas que se vem, mas nas que se no vem;
porque as que se vem so temporais, e as que se no vem so eternas.
5:1 Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da
parte de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus. 2 E, por isso,
neste tabernculo, gememos, aspirando por sermos revestidos da nossa habitao
celestial; 3 se, todavia, formos encontrados vestidos e no nus. 4 Pois, na verdade,
os que estamos neste tabernculo gememos angustiados, no por querermos ser
despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida. 5 Ora, foi o
prprio Deus quem nos preparou para isto, outorgando-nos o penhor do Esprito.
6 Temos, portanto, sempre bom nimo, sabendo que, enquanto no corpo, estamos
ausentes do Senhor; 7 visto que andamos por f e no pelo que vemos. 8 Entretanto,
estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor. 9
por isso que tambm nos esforamos, quer presentes, quer ausentes, para lhe sermos
agradveis. 10 Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de
Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do
corpo. 11 E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens e somos
cabalmente conhecidos por Deus; e espero que tambm a vossa conscincia nos
reconhea. 12 No nos recomendamos novamente a vs outros; pelo contrrio,
damo-vos ensejo de vos gloriardes por nossa causa, para que tenhais o que responder
aos que se gloriam na aparncia e no no corao. 13 Porque, se enlouquecemos,
para Deus; e, se conservamos o juzo, para vs outros. 14 Pois o amor de Cristo nos
constrange, julgando ns isto: um morreu por todos; logo, todos morreram. 15 E ele
morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que por eles morreu e ressuscitou. 16 Assim que, ns, daqui por diante, a
ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos Cristo segundo a
11

carne, j agora no o conhecemos deste modo. 17 E, assim, se algum est em
Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas.
18 Ora, tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de
Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, 19 a saber, que Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e
nos confiou a palavra da reconciliao. 20 De sorte que somos embaixadores em
nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo,
pois, rogamos que vos reconcilieis com Deus. 21 Aquele que no conheceu pecado,
ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. 6:1 E ns,
na qualidade de cooperadores com ele, tambm vos exortamos a que no recebais em
vo a graa de Deus 2 (porque ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te
socorri no dia da salvao; eis, agora, o tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia
da salvao); 3 no dando ns nenhum motivo de escndalo em coisa alguma, para
que o ministrio no seja censurado. 4 Pelo contrrio, em tudo recomendando-nos a
ns mesmos como ministros de Deus: na muita pacincia, nas aflies, nas privaes,
nas angstias, 5 nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos trabalhos, nas viglias,
nos jejuns, 6 na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo,
no amor no fingido, 7 na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da
justia, quer ofensivas, quer defensivas; 8 por honra e por desonra, por infmia e por
boa fama, como enganadores e sendo verdadeiros; 9 como desconhecidos e,
entretanto, bem conhecidos; como se estivssemos morrendo e, contudo, eis que
vivemos; como castigados, porm no mortos; 10 entristecidos, mas sempre alegres;
pobres, mas enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo. 11 Para vs
outros, corntios, abrem-se os nossos lbios, e alarga-se o nosso corao. 12 No
tendes limites em ns; mas estais limitados em vossos prprios afetos. 13 Ora, como
justa retribuio (falo-vos como a filhos), dilatai-vos tambm vs. 14 No vos
ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver
entre a justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? 15 Que
harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo?
16 Que ligao h entre o santurio de Deus e os dolos? Porque ns somos santurio
do Deus vivente, como ele prprio disse: Habitarei e andarei entre eles; serei o seu
Deus, e eles sero o meu povo. 17 Por isso, retirai-vos do meio deles, separai-vos,
diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos receberei, 18 serei vosso Pai, e
vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. 7:1 Tendo, pois,
amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do
esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. 2 Acolhei-nos em vosso
corao; a ningum tratamos com injustia, a ningum corrompemos, a ningum
exploramos. 3 No falo para vos condenar; porque j vos tenho dito que estais em
nosso corao para, juntos, morrermos e vivermos. 4 Mui grande a minha
franqueza para convosco, e muito me glorio por vossa causa; sinto-me grandemente
confortado e transbordante de jbilo em toda a nossa tribulao. 5 Porque, chegando
ns Macednia, nenhum alvio tivemos; pelo contrrio, em tudo fomos atribulados:
lutas por fora, temores por dentro. 6 Porm Deus, que conforta os abatidos, nos
consolou com a chegada de Tito; 7 e no somente com a sua chegada, mas tambm
pelo conforto que recebeu de vs, referindo-nos a vossa saudade, o vosso pranto, o
12

vosso zelo por mim, aumentando, assim, meu regozijo. 8 Porquanto, ainda que vos
tenha contristado com a carta, no me arrependo; embora j me tenha arrependido
vejo que aquela carta vos contristou por breve tempo), 9 agora, me alegro no porque
fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes
contristados segundo Deus, para que, de nossa parte, nenhum dano sofrsseis.
10 Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao, que a
ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte. 11 Porque quanto
cuidado no produziu isto mesmo em vs que, segundo Deus, fostes contristados!
Que defesa, que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vindita! Em tudo
destes prova de estardes inocentes neste assunto. 12 Portanto, embora vos tenha
escrito, no foi por causa do que fez o mal, nem por causa do que sofreu o agravo,
mas para que a vossa solicitude a nosso favor fosse manifesta entre vs, diante de
Deus. 13 Foi por isso que nos sentimos confortados. E, acima desta nossa
consolao, muito mais nos alegramos pelo contentamento de Tito, cujo esprito foi
recreado por todos vs. 14 Porque, se nalguma coisa me gloriei de vs para com ele,
no fiquei envergonhado; pelo contrrio, como, em tudo, vos falamos com verdade,
tambm a nossa exaltao na presena de Tito se verificou ser verdadeira. 15 E o seu
entranhvel afeto cresce mais e mais para convosco, lembrando-se da obedincia de
todos vs, de como o recebestes com temor e tremor. 16 Alegro-me porque, em tudo,
posso confiar em vs.

Por ser uma boa traduo e tambm por no constar grandes problemas de
variantes no existe nenhuma alterao que deva ser feita.

13
CAPTULO 2


CONTEXTO HISTRICO


Contexto Geral

Grande parte dos autores afirma que o apstolo Paulo foi o autor de 2 Corntios.
Muitos deles apenas declaram a autoria paulina sem dar nenhuma explicao se sua
veracidade, levando-nos a crer que a autoria paulina no tem sido geralmente questionada
1
.
Existem, porm, dois fatores principais que ajudam a comprovar a autoria
paulina. Primeiro, devido a questes de gramtica, de estilo literrio, de emprego de
vocbulos e de temas dominantes so aceitas quatro epstolas como epstolas paulinas
clssicas (Rm, 1 e 2 Co e Gl) sendo possvel concluir que foram escritas pela mesma
pessoa
2
. Segundo, muitos pais da igreja afirmam que o autor foi Paulo
3
.
Outro argumento, citado por Beasley
4
, de que nenhum escritor de fico teria
criado uma cadeia de circunstncias to intrincadas. O argumento de Beasley pode apenas

1
Carlos R. Erdman, La Segunda epistola de Pablo a los Corintios (Grand
Rapids, Michigan: Grand Rapids, 1974), 2; F. Davidson ed., O novo comentrio da Bblia,
3 ed. (So Paulo: Vida Nova, 1999), 75; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer e
Roland E. Murphy eds., Comentario biblico San Jeronimo, 5 vols. (Madri: Ediciones
Cristiandad, 1986), 4:63.

2
Champlin, 4:285.

3
Autor [Introduccion], CBASD, 6:817.

4
Beasley, 11:14.
14

inferir que o autor foi um autor real, mas no que este tenha sido o apstolo Paulo.
Baseado nas evidncias apresentadas, conclumos que a autoria de Paulo.
No existe dvida quanto aos destinatrios da carta; vemos pelo seu incio que
ela foi destinada a igreja de Deus que estava em Corinto e os santos da Acaia (2 Co 7:1).
No existem grandes dvidas quanto data e o local em que foi escrita a carta
de 2 Corntios. Champlin
1
acredita que Paulo escreveu 1 Corntios no final da sua estada
em feso (54 d.C.). Portanto, teria escrito 2 Corntios mais ou menos no fim de 54 d.C.,
quando viajava de feso para a Macednia. Quesnel
2
afirma que a carta foi escrita por
volta de 56-57 d.C. O Comentario Biblico Adventista mostra que foi aproximadamente em
57 d.C. quando o apstolo estava na Macednia
3
.
No entanto, a melhor opo de datao parece ser 56 d.C., levando em
considerao vrios fatores: 1) Paulo encontrou, na primeira vez que foi a Corinto, quila
e Priscila. Eles vieram de Roma, pois Cludio decretou que todos os judeus deveriam se
retirar dali (At 18:2). 2) Em sua primeira visita a Corinto, ele foi levado perante o
procnsul Glio (At 18:12-17) que governou de 51-52 d.C. Provavelmente este encontro
ocorreu entre julho e outubro de 51 d.C. Depois Paulo foi para Antioquia, em seguida para
feso onde ficou dois anos e trs meses (52-55 d.C.). Escreveu 1 Corntios no final de sua
estada em feso. Dali foi Macednia onde encontrou Tito. L escreveu 2 Corntios
4
.

1
Champlin, 4:285.

2
Michel Quesnel, As Epstolas aos Corntios, Cadernos bblicos, vol. 20 (So
Paulo: Edies Paulinas, 1983),19.

3
Marco histrico [Introduccion], CBASD, 6:817.

4
Colin Kruse, II Corntios, introduo e comentrio, trad. Oswaldo Ramos,
Srie Cultura Bblica (So Paulo: Vida Nova e Mundo Cristo, 1994), 57-58.
15

Para entender melhor 2 Corntios preciso conhecer a situao da cidade de
Corinto e do mundo naquela poca. As maiores negociaes comerciais do Imprio
Romano se davam na cidade de Corinto. Sendo assim Corinto era uma das mais ricas e
prsperas cidades da sua poca. Na cidade de Corinto ficava a residncia do procnsul,
pois ela era a capital de Acaia (provncia Romana). Depois de ser completamente destruda
em 147 a.C., foi reconstruda por Jlio Csar
1
.
A localizao da cidade de Corinto era muito privilegiada. A cidade era
banhada por dois mares: O Adritico oeste e o Egeu ao leste. Viajantes e negociantes
podiam chegar cidade tanto por terra quanto por mar, isto era vantajoso economicamente
para a cidade. Hoje em dia, a cidade de Corinto apresenta condies muito diferentes das
quais apresentava nos dias de Paulo. A cidade no se destaca economicamente e tem
apenas uma pequena populao de vinte mil habitantes
2
.
Corinto era o centro da adorao deusa Afrodite, bem como outros deuses:
Possidon, Palaimon, rtemis, Dionsio, Hermes e outros. No monte Acrocorinto se
localizava o templo da mais respeitada deusa o templo de Afrodite.
Apesar da cultura grega, Corinto era uma colnia romana. Muitos escravos
libertos saram da Itlia e foram para Corinto, sendo estes a principal etnia da cidade.
Devido ao seu enriquecimento pelos impostos que cobrava, pois ficava entre duas rotas
comerciais, pessoas de nacionalidades diversas habitavam na cidade, at mesmo judeus
3
.

1
A. B. Rudd, Las Epistolas a los Corintios, 2 ed. (Buenos Aires: Casa Bautista
de Publicaciones, 1952), 11.

2
Quesnel, 18-19.

3
Kruse, 18-19.
16

Contexto Especfico

Possivelmente 2 Corntios tenha sido a quarta carta enviada por Paulo para
aquela igreja. A primeira possivelmente tenha sido a epstola perdida (1 Co 5:9), pois
Paulo d a impresso em 1 Corntios de estar escrevendo a segunda vez para os corntios; a
segunda pode ter sido a epstola pastoral 1 Corntios; a terceira seria ento a epstola
dolorosa que mencionada em 2 Corntios 2:4; e a quarta seria uma epstola de gratido
por que os corntios tinham aceitado a repreenso.
Notamos nesta carta uma oposio ao ministrio apostlico de Paulo
1
. Ele
tinha enviado Tito (2 Co 2:13) para que lhe trouxesse notcias de como os corntios tinham
respondido a sua carta (1 Corntios). Paulo ficou feliz ao saber que a igreja tinha aceitado
suas ordens quanto ao homem que tinha causado tristeza (2 Co 2:5-7; 7:12-13), no por este
fato em si, mas porque pde ver a saudade e zelo que os corntios tinham por ele (2 Co 7:7).
Mas nem todas as notcias eram boas. Muitos questionavam a sua autoridade e diziam que
ele era volvel por no ter ido a Corinto como prometido na carta anterior
2
.
A princpio parece que a oposio a Paulo era feita por um homem (o que tinha
causado tristeza 2 Co 2:5), mas h indcios em 2 Corntios 1 a 7 que havia uma corrente
de oposio Paulo. provvel que o homem transgressor (2 Co 2:5) tenha sido o
incestuoso contra o qual Paulo tinha exigido disciplina, e que agora era culpado de uma
segunda ofensa. Pode ser que sendo repreendido pelo seu pecado tenha atacado as

1
Gabriel C. Galache ed., TEB traduo ecumnica da Bblia (So Paulo:
Edies Loyola, 1994), 2229.

2
Alvah Honey ed., Comentario expositivo sobre el Nuevo Testamento, trad.
Jaime C. Quarles (Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones, 1973), 133.
17

credenciais apostlicas de Paulo
1
.
Notamos, porm, que havia outros contra Paulo. Estes estavam mercadejando
a palavra de Deus (2 Co 2:17). Observamos tambm, que estes possivelmente tinham
chegado a Corinto com cartas de recomendao (vindas de Jerusalm) e acusavam o
apstolo de no ter nenhuma recomendao para o seu ministrio (2 Co 3:1-3). Isso
poderia ter deixado os membros da igreja com dvidas quanto ao ministrio de Paulo
2
.
por isso que em 2 Corntios 1:12-7:16 (nossa percope) o apstolo fala tanto
do ministrio que recebeu: nosso ministrio (2 Co 3:3); o qual nos habilitou para sermos
ministros... (2 Co 3:6); ...tendo este ministrio (2 Co 4:1); ...nos deu o ministrio da
reconciliao (2 Co 5:18); ...recomendando-nos a ns mesmos como ministros de
Deus... (2 Co 6:4).
Nessa anlise percebemos que Paulo relacionou todos os ensinamentos
importantes que queria dar aos corntios com a defesa do seu ministrio. Devemos lembrar
que a parte que iremos focalizar em nosso verso a letra mata (2 Co 3:6) est relacionada
com o ministrio da nova aliana. Sendo que isto foi escrito por Paulo dentro do pano de
fundo de sua defesa apostlica.

1
Kruse, 45-47.

2
Ibid., 48.

18
CAPTULO 3

CONTEXTO LITERRIO


Gnero Literrio

Verificamos claramente que o gnero literrio de 2 Corntios epstola geral
1
.


Forma Literria
2


Na percope verificamos as seguintes formas literrias:
- 1:12-2:17 Eplogo uma concluso de Paulo. Esta forma usada em
vrios tipos de discursos para afirmar o carter do pregador;
- 3:1-18 Forma Tipolgica comparao e contraste entre tipo e anttipo.
So usados elementos da Escritura hebraica mostrando seus elementos correspondentes na
f crist para iluminar o plano salvfico de Deus;
- 4:1-18 Praxeis descrio de conduta (neste caso Paulo);
- 4:4-12 Forma Potica uso de figuras de linguagem (smbolos,
metforas, etc.). Pelo uso de algum tipo de ritmo;
- 5:1-10 Forma Potica idem ao 4:4-12;

1
Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o que ls?, trad. Gordon Chown
(So Paulo: Vida Nova, 1991), 29.

2
James L. Bailey e Lyle D. V. Broek, Literary Forms in the New Testament
(Louisville, Kentucky: John Knox Press, 1992), 25, 44-46, 48, 62, 65, 68, 76-78, 83.
19

- 5:11-17 Praxeis idem 4:1-18;
- 5:18-21 Credo confisso de f;
- 6:1 e 3 Paraenesis (exortao) instruo de como viver;
- 6:2 Pesher escolha livre de textos disponveis do Antigo Testamento
baseada na nova revelao em Jesus Cristo;
- 6:4-10 Praxeis idem 4:1-18;
- 6:11-13 Paraenesis (exortao) idem 6:1 e 3;
- 6:14-7:1 Lista de Vcio e Virtude consiste de uma lista de itens
independentes, de exemplos de comportamento tico aceitvel ou no;
- 7:2-4 Praxeis idem 4:1-18;
- 7:5-16 Eplogo idem 1:12-2:17.

Estrutura literria

O livro de 2 Corntios apresenta a seguinte estrutura literria
1
:
I. Introduo 1:1-11
II. Relaes recentes com a igreja de Corinto 1:12-7:16
III. A coleta para os cristos necessitados da Judia 8:1-9:15
IV. Paulo defende seu apostolado; exortao aos impenitentes 10:1-13:10
V. Concluso 13:11-14
A primeira parte uma saudao seguida de aes de graas. A Segunda parte
introduzida pelas questes relativas aos motivos que levaram Paulo a no ir Corinto;

1
Bosquejo [Introduccion], CBASD, 6:820-821.
20

o membro que causou tristeza; bem como a intranqilidade de Paulo ao no encontrar Tito.
Esta parte termina com a resoluo destas questes. A diviso de 2 Corntios 8:1-9:15 a
terceira parte, pois fala de um tema nico que a oferta aos pobres. Na Quarta parte Paulo
defende seu ministrio. Ele termina com uma beno.
Ao analisarmos a percope verificamos a seguinte estrutura literria
1
:
Relaes recentes com a igreja de Corinto 1:12-7:16
A. Explicao da mudana de planos da viagem 1:12-2:4
B. Conselho para que o ofensor imoral volte a Cristo 2:5-11
C. Ansiedade em ter notcias de Corinto e gozo ao receb-las 2:12-17
D. Credenciais apostlicas 3:1-18
1. Credenciais de Paulo como apstolo genuno 3:1-6
2. A glria da comisso apostlica 3:7-18
E. Os apstolos sustentados pelo poder divino no ministrio 4:1-5:10
1. Fortaleza para resistir; uma evidncia da graa divina 4:1-18
2. A vida e a morte tendo em conta a eternidade 5:1-10
F. O ministrio da reconciliao 5:11-6:10
1. O apstolo como embaixador de Cristo 5:11-21
2. A disciplina essencial para o apostolado 6:1-10
G. Exortao para que os corntios se separem dos mpios 6:11-7:1
H. Regozijo de Paulo pela resposta cordial dos corntios 7:2-16
Esta estrutura mostra um intrincado enredo. J vimos na anlise da estrutura do
livro a ligao do incio e do fim da percope. Notamos que o elemento que liga cada parte

1
Ibid.
21

da estrutura da percope o ministrio de Paulo.


Figuras de Linguagem
1


Ao analisar as figuras de linguagem verificamos que apenas algumas delas
influenciam a compreenso do verso analisado. Abaixo fazemos uma explanao destas
figuras:
- Em 2 Corntios 3:2-3 encontramos uma alegoria, isto porque Paulo usa
linguagem metafrica quando fala de duas tbuas de pedra (onde foi escrita a lei) e tbuas
de carne (lei escrita nos coraes);
- Em 2 Corntios 3:6 encontramos uma metonmia (neste caso o contedo
pelo continente) quando Paulo usa a palavra letra em vez de falar a Lei divina. Logo a
letra a Lei;
- Novamente o apstolo usa a metonmia ao dizer que a letra mata
(2 Co 3:6). Ele usa este termo para dizer que a Lei manifesta seu poder no convencimento
do pecado, em condenar o pecador a morte, que a conseqncia do pecado;
- Encontramos uma hiplage (troca) quando Paulo afirmou que o ministrio
da morte foi gravado com letras em pedras. Neste caso houve uma troca, pois so as letras
que foram gravadas em pedras e no o ministrio.
O estudo do contexto literrio nos mostra: 1) 2 Corntios 3:1-18 foi escrito em
forma tipolgica, estando ligado a xodo 34:29-35; 2) vemos que a letra uma
referncia a Lei de Deus e que o termo a letra mata no algo negativo em si, mas uma

1
E. W. Bullinger, Figures of Speech used in the Bible, 5 ed. (Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 1975), 1-300.
22

forma de convencer o pecador que a conseqncia do pecado a morte; 3) Levando em
considerao, que o elemento bsico que une a estrutura da nossa percope a defesa que
Paulo faz de seu ministrio, podemos indicar uma relao entre a expresso a letra mata e
as cartas de recomendao aspecto importantssimo que ser abordado no prximo
captulo.

23
CAPTULO 4


ANLISE LXICO - SINTTICA E TEMTICA


Tendo j analisado o contexto literrio, faremos agora uma anlise lxico
sinttica e temtica do nosso verso. importante lembrar, que a parte que estamos
focalizando em nosso texto (2 Co 3:6) a letra mata.
A palavra letra (no grego oo) pode significar: letra, escrita de conta,
dvida, nota, cobrana, transaes comerciais, escritura, carta e epstola
1
. Esta palavra
usada muitas vezes em um sentido concreto. No Novo Testamento usada para indicar: as
letras do alfabeto (Gl 6:11; Lc 23:38); as informaes escritas (At 28:21); a conta do
devedor (Lc 16:6); a erudio (Jo 7:15; At 26:24) e as Sagradas Escrituras (2 Tm 3:15)
2
.
O apstolo Paulo usa a palavra letra (oo) oito vezes (Rm 2:27; 2:29;
7:6; 2 Co 3:6 [2 vezes]; Gl 6:11; 2 Tm 3:15)
3
, sendo que numa dessas vezes, (2 Co 3:7) ela
aparece no plural
4
.

1
Willian Carey Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, 5 ed. (Rio de
Janeiro: Juerp, 1978), 49.

2
R. Mayer, Gramma, Dicionrio internacional de teologia do Novo Testamento,
eds. Lothar Coenen Colin Brown, 2 ed., trad. Gordon Chown (So Paulo: Vida Nova,
2000), 1:696.

3
James Strong e outros, Gramma, The Complete Biblical Library, ed. Thoralf
Gilbrart (Springfield, Missouri: The Complete Biblical Library, 1990), 11:642.


4
Mayer, 1:696.
24

Na maioria dos casos a palavra letra (oo) parece ser claramente uma aluso Lei
(exceto Gl 6:11, e 2 Tm 3:15)
1
; isso nos leva ver que a letra est relacionada com a Lei.
A palavra mata (otoktcivci verbo na 3 pessoa do singular do indicativo
presente ativo) vem do verbo otoktcive, que pode significar qualquer fim violento vida
(matar, assassinar e executar). Este verbo ocorre 74 vezes no Novo Testamento. Na
maioria das vezes se refere a matana violenta dos filhos de Deus (Mt 14:5; 23:37;
Mc 6:19). usado mais de 150 vezes na Septuaginta (exemplo Ez 18:4). Ocorre cinco
vezes nas epstolas de Paulo (Rm 7:11; 11:3; 2 Co 3:6; Ef 2:16; 1 Ts 2:15). Duas vezes
usado num sentido figurado (Rm 7:11; 2 Co 3:6)
2
.
Tendo analisado o sentido da palavra letra (oo) e do verbo matar
(otoktcive) em vrios textos da Bblia e de forma especial nos escritos de Paulo, surge
uma pergunta em nossa mente: Qual o significado desses termos especificamente em
nosso verso de estudo (2 Co 3:6)?
Em 2 Corntios 3:6 a letra (oo) aparece em contraste com o esprito
(tvcuo)
3
, pois a letra mata, mas o esprito vivifica (2 Co 3:6). Esse contraste nos
ajudar a estabelecer o significado da letra. Se pudermos encontrar outros textos nas
epstolas paulinas onde Paulo faz o mesmo contraste ento teremos uma chave para a
compreenso desse verso (2 Co 3:6).
Para tanto, analisaremos dois textos em especial:

1
Strong e outros, Gramma, 11:642.

2
Mayer, 1313-1315.

3
Strong e outros, Gramma, 11:642.
25

Romanos 2:27-29 Paulo contrasta a circunciso da carne que era segundo a
letra, com a circunciso do corao que segundo o Esprito. Devemos levar em
considerao que a circunciso um termo ligado Lei. Aqui se referindo no apenas
Lei cerimonial, mas a um aspecto exterior da Lei, pois os judeus tinham tornado a Lei um
sistema externo de ordenanas. Na nova aliana a circunciso no da carne, mas do
corao, pois a Lei de Deus (os Dez Mandamentos) escrita no corao, um princpio
interior
1
;
Romanos 7:6 Paulo tambm, contrasta o servir em novidade de Esprito
com o servir na caducidade da letra. O termo caducidade vem da palavra caduco no
sentido jurdico, ou seja, algo que perdeu o valor ou que o prazo extinguiu por falta de
cumprimento das condies
2
; algo que foi prescrito. Dando a entender que o Esprito
tornou-se superior a letra, ou que o Esprito melhor compreenso do que a letra.
As menes que Paulo fez da letra em contraste com o esprito tem sido
considerado como um indicador, de que a letra seja a Lei de Deus (os Dez
Mandamentos)
3
.
O verso em estudo (2 Co 3:6) apresenta outro paralelo que ser importante para
definir o real sentido da letra. O apstolo Paulo no apenas contrasta a letra com o
esprito, mas diz que enquanto a letra mata o esprito vivifica (2 Co 3:6).
Quesnel chega a afirmar que Paulo usou a expresso letra significando a Lei

1
Beasley, 11:35.

2
S.a., Melhoramentos minidicionrio da lngua portuguesa (So Paulo:
Companhia Melhoramentos, 1997), 81.

3
Strong e outros, Gramma, 11:642; Beasley, 11:36-37.
26

de Deus persuadido que ela mata, pois levou os judeus a carem no pecado
1
. Mas Quesnel
no menciona que o problema no estava na Lei de Deus (Dez Mandamentos), mas na
forma como os judeus sustentaram a letra da lei, fazendo com que fosse um obstculo
para a prtica da verdadeira religio
2
.
Num sentido maior, a comparao no entre a Lei e o Esprito, mas entre a
letra da Lei e o Esprito da Lei. A primeira superficial, o segundo chega ao ntimo.
Tanto judeus como cristos correm o perigo de por nfase na letra, excluindo o Esprito
... Deus queria que o judasmo tivesse ambos, a letra e o esprito
3
.
Um estudo do contexto imediato nos ajuda a enxergar alguns paralelos que nos
mostram de forma mais clara que a letra uma referncia Lei de Deus:
1) Em 2 Corntios 3:1-5, Paulo afirma que no necessitava de cartas de
recomendao, pois os corntios eram a sua carta de recomendao. Paulo no tinha uma
letra como carta, os prprios corntios eram a sua carta (letra). Ento ele afirma que
eram cartas escritas no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto nos coraes
(2 Co 3:3). A expresso tbuas de pedra novamente nos reporta a Lei de Deus dada no
Sinai, enquanto que tbuas de carne, isto nos coraes est intimamente ligado a
Jeremias 31:31-34 onde Deus fala de uma nova aliana onde escreveria a Lei no corao do
povo;
2) 2 Corntios 3:7-8 faz uma comparao entre o ministrio da morte

gravado com letras em pedras com o ministrio do Esprito. Ns sabemos que foram os

1
Quesnel, 49.

2
Strong e outros, Gramma, 11:642

3
No de la letra [2 Co 3:6], CBASD, 6:842.
27

Dez Mandamentos (a Lei) que foram gravados em pedras
1
;
3) 2 Corntios 3:9-18 uma clara meno ao acontecimento da entrega dos
mandamentos a Moiss e de seu rosto reluzindo com a glria de Deus. importante
lembrar que aquilo que desvaneceu (2 Co 3:11) foi a antiga aliana e no a Lei de Deus.
A Lei de Deus continua em vigncia. O que Paulo quer dizer que agora com a
inaugurao da nova aliana as exigncias da Lei so cumpridas nas pessoas que andam
segundo o Esprito (Rm 8:4)
2
.
Devemos lembrar que no havia problemas na antiga aliana, nem na letra da
Lei, o problema que
a maioria dos israelitas fracassaram em interpretar a letra da lei em termos do
esprito da lei, quer dizer, no a converteram em uma experincia religiosa de
salvao do pecado por meio da f na expiao que proporcionaria o Messias. A
observncia literal, nada mais, da lei, mata. S o esprito da lei pode vivificar,
quer se trate de judeus ou cristos
3
.
Ao estudarmos a percope verificamos que Paulo usa algumas vezes os termos
recomendar ou recomendao (2 Co 3:1 [2 vezes]; 4:2; 6:4). Isso porque alguns
mestres tinham chegado a Corinto com cartas de recomendao vindas de Jerusalm e
provavelmente acusassem Paulo de no ter essas cartas (2 Co 3:1) no sendo assim um
ministro verdadeiro, recomendando-se a si mesmo (2 Co 3:4-5). Porm, Paulo afirma que
os corntios (fruto do seu trabalho) so suas cartas de recomendao (2 Co 3:2-3)
4
.
provvel que o homem que acusado por aes imorais (2 Co 2:5; 7:12)

1
Henry, 20.

2
Kruse, 102-109.

3
No de la letra [2 Co 3:6], CBASD, 6:842.

4
Davidson, 1219.
28

tenha atacado Paulo afirmando que este no tinha uma carta de recomendao como
apstolo. Pode ser que tenha sido apoiado pelos falsos apstolos que acusavam as
credenciais apostlicas de Paulo (2 Co 10-13)
1
. possvel que os seus adversrios tenham
sido judaizantes, justificando assim o porque da explanao de Paulo da letra e do
esprito
2
. Pelo estudo ento, do contexto da percope vemos que a letra que mata a letra
que foi gravada em pedras, a Lei de Deus (2 Co 3:7; Ex 34:29).
Ao analisarmos Romanos 7:7-14, vemos que este texto est intimamente
relacionado com 2 Corntios 3:6 pelos seguintes paralelos:
1) Paulo diz: Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo
mandamento, me enganou e me matou (otcktcivcv verbo na 3 pessoa do singular do
aoristo indicativo de otoktcive) (Rm 7:11). O verbo usado o mesmo verbo matar de 2
Corntios 3:6;
2) Paulo fala que quando veio a Lei, reviveu o pecado e ele morreu (Rm 7:9);

3) sabendo que a letra mata (2 Co 3:6) est relacionada com o ministrio
da morte (2 Co 3:7), verificamos que a mesma palavra grega utilizada neste verso para
morte (uovoto) usada pelo apstolo quando ele conclui que o mesmo mandamento
que era para vida se tornou para a morte (Rm 7:10). Ele diz que: o pecado, para revelar-
se como pecado, por meio de uma coisa boa [Lei Rm 7:12], causou-me a morte, a fim de
que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligna (Rm 7:13).
Jeremias 31:31-34 uma passagem paralela 2 Corntios 3:6, e nos ajuda a

1
Kruse, 96.

2
Quesnel, 51.
29

entender que realmente na nova aliana no precisamos temer a condenao da letra
(a letra mata), pois vivendo com o Senhor e pelo Seu Esprito poderemos obedecer Suas
Leis, pois Ele as escrever no nosso corao (Jr 31:33). No devemos nos esquecer que a
antiga aliana e a nova fazem parte da aliana eterna (Is 24:5).
Tendo feito esta anlise, verificamos que a letra realmente uma referncia a
Lei divina, os Dez Mandamentos dados no Sinai (2 Co 3:6-7; Ex 34:29). O fato de que a
letra (Lei) mata no algo negativo, pois o pecado a transgresso da Lei (1 Jo 3:4) e o
salrio do pecado a morte (Rm 6:23). O prprio apstolo Paulo menciona que a fora do
pecado a lei (1 Co 15:56). Sendo assim a letra (Lei) positiva e boa (Rm 7:12), pois
revela o quo maligno o pecado (Rm 7:13) e que a conseqncia final do mesmo a
morte (Rm 6:23). Ela mata porque apenas pode revelar exigncias que tem efeito de
condenao; mas o Esprito vivifica, pois serve de mediador para a nova vida em Cristo
1
.
Mas este no o nico objetivo da Lei. Olhando para a Lei vemos que ela no
pode nos salvar (Gl 3:11); a lei ento serve como um professor (aio Gl 3:24) castigando
a conscincia humana e reduzindo-o ao desespero, para que ento o homem se lance aos
ps do nico que o pode salvar (Gl 3:24)
2
.
Ns, os cristos devemos olhar para o Sinai onde descobriremos o que
obedincia e que o resultado contrrio a Lei a morte, pois a letra mata. Depois
devemos olhar para o Calvrio para sabermos como a dvida imposta pela desobedincia foi
paga, e isto ocorre atravs da morte de Jesus em favor do pecador. Recebendo a salvao
em Jesus, o pecador levado a obedincia, esta resultado da redeno.

1
Beasley, 11:36.

2
Ibid, 11:37.

30
CAPTULO 5


TEOLOGIA


O texto estudado tem um profundo significado teolgico. As descobertas feitas
ao longo da pesquisa, bem como os versos citados mostram que tanto na teologia de
2 Corntios quanto na teologia de Paulo o conceito a letra mata mostra que a
conseqncia da transgresso da Lei a morte (Rm 6:23). Em toda a teologia bblica
vemos essa mesma realidade (Ez 18:4; Dt 30:15).
A teologia extrada do estudo deste verso (2 Co 3:6) uma grande contribuio
para doutrina da salvao (Soteriologia), pois a condenao da Lei mostra a necessidade de
um Salvador. Vemos que:
da alada da Lei condenar, mas no existe nela nenhum poder para perdoar ou
redimir. ordenada para vida; os que andam em harmonia com os seus preceitos
recebero a recompensa da obedincia. Ela traz, porm, escravido e morte aos que
permanecem sob sua condenao
1
.

Mas a alegria do cristo saber que:

O perfeito sacrifcio expiatrio de Cristo reivindicou a justia e a bondade ou retido
da Santa Lei de Deus, bem como o seu gracioso carter. A morte e resgate de Cristo
satisfez as demandas da Lei (no sentido de ser necessria a punio do pecado), ao
mesmo tempo que justificou os pecadores atravs de sua graa e misericrdia
2
.

1
Ellen G. White, Mensagens escolhidas, 3 vols., 2 ed., trad. Isolina Waldvogel
e Luiz Waldvogel (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1985), 1:236-237.

2
Nisto Cremos, 5 ed., trad. Hlio L. Grellmann (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 2000), 165.

31
CONCLUSO


Ao longo do nosso estudo chegamos a muitas concluses importantes que nos
ajudam a entender o significado de 2 Corntios 3:6. Vimos que a nossa percope
delimitada pela defesa do ministrio apostlico de Paulo no contexto do homem que tinha
cometido pecado e das suas acusaes contra a autoridade de Paulo. Descobrimos que no
existem variantes textuais que afetam diretamente a compreenso do verso em estudo.
Vemos que as questes ficam mais claras quando pelo contexto histrico
notamos que Paulo usou como pano de fundo a defesa do seu ministrio para ensinar
importantes verdades aos corntios (inclusive a nova aliana, a letra e o esprito).
O estudo do contexto literrio mostrou, que a parte da percope onde est o
nosso verso foi escrita em forma tipolgica. Tambm verificamos pela anlise das figuras
de linguagem que a letra uma meno aos Dez Mandamentos. Notamos que o nosso
texto est relacionado com muitos versos da Bblia que deixam claro que a Lei (letra)
mostra qual a conseqncia do pecado (Dt 30:15; Ez 18:4; Rm 6:23; 7:13).
Nessa pesquisa chegamos a concluso que a letra se refere a Lei de Deus
(Dez Mandamentos). Entendemos que a letra positiva, pois mostra qual a condenao
do pecado (a morte a letra mata) e porque seu objetivo apontar a Cristo que a fonte
da salvao. Como cristos devemos lembrar que a obedincia a Lei de Deus um reflexo
e um resultado da habitao de Cristo em nossa vida.

32
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White, Ellen G. Mensagens escolhidas. 3 vols. 2 edio. Traduzido por Isolina
Waldvogel e Luiz Waldvogel. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1985.


UMA EXEGESE SOBRE O SIGNIFICADO
DE 2 CORNTIOS 3:6




Trabalho de Concluso de Curso
Apresentado como Requisito Parcial
Obteno da Graduao no
Bacharelado em Teologia




por

Paulo Csar Silveira Aguiar



COMISSO DE APROVAO:



___________________________ ________________________
Orientador Avaliao
Jos Carlos Ramos
Professor de Teologia Bblica



___________________________ _________________________
Rodrigo Pereira da Silva Data da Aprovao
Professor de Teologia Bblica



___________________________
Amim Rodor
Diretor do Curso de Teologia