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Verinotio revista on-line

de filosofia e cincias humanas

A histria daem excluso e a excluso da histria Espao de interlocuo cincias humanas


n. 13, Ano VII, abr./2011 Publicao semestral ISSN 1981-061X

A destruio da razo: 30 anos depois1


Nicolas Tertulian*

Resumo: O artigo analisa a obra A destruio da razo, de Georg Lukcs, por ocasio dos 30 anos de sua publicao. Destaca os aspectos ainda atuais da obra, como sua crtica ao irracionalismo de Heidegger, e a compara com autores que realizaram crtica semelhante, Hartmann, Husserl e Cassirer. O artigo tambm avalia o significado da obra para a trajetria posterior de Lukcs, especialmente sua Ontologia do ser social. Palavras-chave: Ontologia; Georg Lukcs; Martin Heidegger.

The destruction of reason: 30 years later


Abstract:
The paper analyses the work The destruction of reason, by Georg Lukcs, 30 years after its publication. The still important features of this book are considered, such as its criticism on Martin Heideggers irrationalism. It is demonstrated how Lukcs criticism relates to other authors like Edmund Husserl, Nicolai Hartmann and Ernst Cassirer. The article finally shows how some aspects of The destruction of reason would appear in later writings by Lukcs, specially Ontology of social-being.

Key words:
Ontology; Georg Lukcs; Martin Heidegger

1 Traduo de Antnio Jos Lopes Alves. Publicado originalmente In Rication et utopie : Ernst Bloch et Gyrgy Lukcs un sicle aprs. Arles : Actes Sud, 1986. * Diretor de Estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales.

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Nicolas Tertulian

A destruio da razo , sem dvida, o livro mais controvertido de Gyrgy Lukcs: desde seu aparecimento, h mais de 30 anos, uma massa impressionante de contestaes se acumulou em torno desta obra. As vagas sucessivas de hostilidade cada vez mais potentes provocadas por esse Tendenzbuch, concebido por seu autor nos anos que precederam o fim da Segunda Guerra Mundial e terminado ao fim dos anos 50, fizeram de A destruio da razo o livre maudit da produo lukacsiana. Raramente uma obra provocou uma tal unanimidade contra ela: contestada com virulncia pelos pensadores da Escola de Frankfurt (por Adorno, primeiramente, depois por Herbert Marcuse e mesmo por Leo Lwenthal), recusada, evidentemente, pelos admiradores de Schelling, de Nietzsche, de Dilthey ou de Heidegger, assim como por exegetas recentes mais cuidadosos da obra destes ltimos (por Xavier Tilliette, por exemplo, na sua monumental obra sobre Schelling, ou por Mazzino Motinari, editor das obras de Nietzsche, na sua recente coletnea dos textos de Nietzsche), o livro no encontrou piedade nem aos olhos de Leszek Kolakowski, que na sua Histria do marxismo o denuncia como o testemunho o mais eloquente da involuo stalinista do pensamento de Lukcs, nem daqueles de um analista recente do pensamento alemo como Louis Dumont, que nos seus Essais sur lindividualisme, mas tambm no seu prefcio a um livro de Karl Polanyi, pretende tomar firmemente suas distncias. Mesmo pensadores mais prximos da orientao global do pensamento de Lukcs, tais como Ernst Bloch e Henry Lefebvre, sentiram-se, certamente, vivamente incomodados pelo contedo de certas anlises lukacsianas. Parece-nos, entretanto, inegvel que, mesmo tomando em conta essas contestaes, o livro conserva intacto certo poder de fascinao, ainda negativa. A leitura de A destruio da razo pode ser feita em vrios nveis. Podese destacar primeiramente o aspecto estritamente ideolgico do livro: estabelecendo um tipo de demonologia da conscincia filosfica alem, Lukcs tentou mostrar como, a partir de Schelling, atravs de Schopenhauer e Nietzsche, at Heidegger, Spengler e Ernst Junger, o pensamento alemo teria sofrido um processo de irracionalizao crescentemente aguda e furiosa, do qual a expresso [chance] necessria foi o triunfo da demagogia nacional-socialista (a enorme provocao contida no subttulo inicial do livro: o caminho do irracionalismo, de Schelling a Hitler subttulo que desapareceu na edio definitiva publicada por Luchterhand no deixou de causar consternao em muitos de seus leitores, desde Ernst Bloch at Michael Theunissen). O processo instrudo por Lukcs, com certa ferocidade no encadeamento implacvel dos argumentos, tentava detectar nos grandes representantes do pensamento irracionalista alemo do sculo XIX os sinais precursores da deteriorao filosfica que precedeu a escalada do nazismo. O livro tem, contudo, um aspecto mais estritamente filosfico, o qual decorre de sua vontade de exercer de uma crtica imanente do pensamento que ele chama irracionalista, revelando suas fraquezas internas e a derrapagem que ele representa com relao s exigncias de rigor e de objetividade. A demonstrao de Lukcs sustentada evidentemente por sua tese fundamental de que o pensamento dialtico (aquele de Hegel e de Marx) representa o ponto o mais avanado da reflexo filosfica (a razo, para ele, sinnima de pensamento dialtico): o irracionalismo definido como uma resposta desviante trazida aos problemas levantados pela complexidade do real, um tipo de contrassoluo destinada a se esquivar da verdadeira abordagem dialtica. Ns estamos perfeitamente conscientes de que os dois aspectos da obra, aquele que chamamos de ideolgico (e que lhe confere prioritariamente o carter de Kampfschrift, de livro de combate) e aquele mais estritamente filosfico, esto imbricados de uma maneira de todo ntima ao longo do discurso lukacsiano. Es gibt keine unschuldige Weltanschauung, no h concepo de mundo ingnua, a frmula resume bem a ideia diretriz do livro. O autor se esfora sem cessar em colocar em evidncia os pontos de sutura entre as posies dos filsofos a respeito da realidade scio histrica e a articulao de pensamento deles. exatamente essa vontade de estabelecer a conjuno perptua entre a opo sociopoltica do pensador (independentemente do fato de que esta venha a ser explicitamente formulada ou no) e seu discurso filosfico que confere ao A destruio da razo um lugar parte no interior do que se poderia chamar uma hermenutica scio-histrica do pensamento filosfico: o livro se presta a controvrsias apaixonantes no campo da Ideologiekritik e da sociologia do conhecimento. Mas talvez o aspecto mais estritamente filosfico do livro que manter, sobretudo hoje, nossa ateno, se consideramos incidentes atuais e novos aspectos do debate racionalismo-irracionalismo, do qual o alcance histrico patenteia-se ultrapassar largamente o perodo coberto pela anlise lukacsiana. Mesmo no interior da problemtica lukacsiana, novos elementos importantes surgiram nesse meio-tempo, enriquecendo, de certa maneira, a paisagem filosfica da qual trata A destruio da razo. Pensamos, em primeiro lugar, na nova edio das obras de Nietzsche, estabelecida por Colli e Montinari, a qual se prope restituir, sob critrios mais rigorosos, a integralidade da obra nietzschiana, assim como a Gesamtausgabe das obras de Heidegger (mais de 60 volumes), da qual os cursos dados em Marburg e Freiburg de 1921 a 1945 representam uma massa de escritos inditos de uma importncia evidente para a justa compreenso do pensamento heideggeriano. Considerando-se o lugar to importante que ocupam Nietzsche e Heidegger no dispositivo crtico antecipado por Lukcs para denunciar o irracionalismo de ambos, pode-se inquirir de uma maneira legtima se as teses crticas de Lukcs saem reforadas ou, ao contrrio, arruinadas, da confrontao com esta imagem enriquecida (e por vezes, modificada) da produo nietzschiana e heideggeriana. O tempo decorrido desde a publicao de A destruio da razo nos permite situar a obra, retrospectivamente,

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A destruio da razo: 30 anos depois

As origens da crtica a respeito do irracionalismo remontam ao famoso prefcio da Fenomenologia do esprito, em que Hegel tomou o partido contra o formalismo monocromtico da intuio intelectual schellinguiana. O enfrentamento Hegel-Schelling tornou-se, assim, o primeiro episdio marcante de uma longa confrontao entre duas posies filosficas opostas, confrontao da qual as reviravoltas mais espetaculares pertencem movimentada histria da filosofia do sculo XX. A destruio da razo alimenta a ambio de se inscrever na linha direta no interior desse longo combate, do qual a passagem de armas entre Hegel e Schelling representava um primeiro momento exemplar, aspirando ao mesmo tempo fazer, a certa altura, o balano e a sntese desse combate (mas o acento estava sobre a crtica do irracionalismo, como formidvel movimento de eroso da razo durante mais de um sculo, e menos sobre o que se passou do outro lado da barricada). Seguramente, Lukcs concede certa importncia tambm crtica exercida por Hegel contra Jacobi e contra sua teoria do conhecimento imediato, assim como ao papel desempenhado pelo antispinozismo de Jacobi, exprimido por SpinozaBchlein (1785), no surgimento do irracionalismo no pensamento alemo, mas a confrontao Schelling-Hegel que lhe serve de ponto de partida decisivo. Trata-se de escolher entre os pensadores do sculo XX, posies mais ou menos vizinhas daquelas defendidas por Lukcs em sua crtica do irracionalismo, pouco antes dessas ltimas no tempo, seria necessrio talvez pensar antes de tudo em Ernst Cassirer e em Edmund Husserl. No se encontra em A destruio da razo nenhuma referncia ao debate sobre o kantismo e a filosofia que teve lugar em Davos em 1929 entre Ernst Cassirer e Martin Heidegger. No entanto, esse debate ocasionou a primeira confrontao importante entre um pensador formado na escola da grande tradio humanista e racionalista da cultura clssica alem e as posies heideggerianas2. A publicao recente de um manuscrito indito de Ernst Cassirer, concernente a Sein und Zeit de Heidegger (na revista americana Philosophy and Rhetoric), redigido pouco tempo depois do aparecimento do livro (1927), permite estabelecer a continuidade da posio crtica de Cassirer a respeito de Heidegger, atravs das discusses de Davos at o importante artigo consagrado ao livro de Heidegger, Kant e o problema da metafsica (1929), publicado na revista Kantstudien (1931). O prprio Heidegger foi obrigado a publicar o protocolo de suas discusses de Davos com Cassirer no apndice da edio de 1973 de seu livro Kant e o problema da metafsica, testemunhando assim a importncia que ele lhe reconhecia. Cassirer deplorava em Heidegger a ocultao de aspectos fundamentais da filosofia kantiana, os quais indicavam a possibilidade de ultrapassamento da finitude originria da condio humana: ele se apoiava sobre conceitos tais como aquele da forma, das ideias da razo e de liberdade em Kant, ou ainda aquele de esprito objetivo em Hegel, para colocar em questo a pretensa irredutibilidade das situaes fundamentais descritas por Heidegger (a angstia, a derrelio etc.) e para valorizar as formas superiores de intersubjetividade e sociabilidade humanas. Sua meta era refutar o que lhe parecia ser uma desvalorizao em Heidegger do peso do esprito objetivo na

num contexto mais largo. O vasto combate empreendido por Lukcs contra o irracionalismo est longe de ser uma empresa de todo singular no contexto da filosofia da poca e o conceito mesmo de irracionalismo se revela distinto de ser um simples expediente polmico, se temos em conta certo nmero de fatos histricos que nos permitem perceber as verdadeiras dimenses do fenmeno. A iniciativa de situar no centro de sua anlise o antagonismo racionalismo-irracionalismo aparecia ao prprio Lukcs como assaz heterodoxo com relao ao marxismo-leninismo oficial da poca: nas entrevistas a respeito de seu texto autobiogrfico, Gelebtes Denken, ele lembra que, enquanto Stalin e Jdanov tinham reduzido essencialmente a histria da filosofia luta entre materialismo e idealismo, sua ideia de escrever uma obra no centro da qual estava colocada a contradio racionalismo-irracionalismo no deixa de lhe atrair os raios [foudres] de certos espritos sectrios e dogmticos pertencentes ao establishment socialista1.

1 Lukcs fazia aluso, provavelmente, entre outros, ao texto publicado por um certo Balogh e reproduzido no livro Gyrgy Lukcs e o revisionismo, publicado em 1960 na RDA (os artigos publicados nas revistas soviticas teriam o mesmo sentido). Numa carta endereada, em 1 de outubro de 1959, ao tradutor italiano de seu livro O jovem Hegel, R. Solim, ele escreveu a propsito da ideia central de A destruio da razo: Os sectrios se mostraram seguramente muito escandalizados que o dogma de Jdanov sobre a oposio entre materialismo e idealismo como nico objeto da histria da filosofia dogma tido por eles com aura de santidade tenha sido ridicularizado e eles tentaram atravs das mais grosseiras falsificaes de citaes demonstrar o carter revisionista do livro. Marcando seu desdm pelas crticas desse gnero, as quais poca ressoavam de todos os lados nas revistas oficiais do campo socialista (isto depois de seu retorno da deportao romena), Lukcs lembrava a Solim as palavras de Dante a Virglio: Non raggionam di lor, ma guarda e passa. 2 verdade que o resumo das conferncias de Heidegger e de Cassirer pronunciados em Davos permaneceu quase que abandonado nas pginas da Davoser Revue (1929). A mulher de Cassirer fez referncia ao debate entre os dois pensadores, no seu livro de memrias (New York, 1950), mas o exemplar est fora de catlogo. O protocolo do debate e outros textos importantes foram publicados pela primeira vez no livro editado pelas ditions Beauchesne, Dbats sur le kantisme et la philosophie (Davos, maro de 1929), com uma apresentao de Pierre Aubenque.

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existncia humana: recusando-se a aceitar a sinonmia postulada por Heidegger entre a impessoalidade ou a objetividade com a inautenticidade ou a degenerescncia, o manuscrito indito, mencionado mais acima, encerrava-se por uma defesa explcita da posio hegeliana contra aquela de Kierkegaard, do qual Heidegger lhe parecia ser o herdeiro direto. espantoso constatar a que ponto as crticas formuladas por Lukcs contra Heidegger, tanto em A destruio da razo quanto em Ontologia do ser social, retomavam em substncia as objees formuladas j no fim dos anos 20 ou no incio dos anos 30 por Ernst Cassirer ou certas tomadas de posio de Nicolai Hartmann na Die Grundlegung der Ontologie (livro publicado em 1935) contra Heidegger. Dizendo isso no temos a inteno, bem entendido, de minimizar as diferenas que separam o racionalismo explicitamente idealista do neokantiano Cassirer das posies reclamadas por Lukcs; mas parece-nos interessante assinalar os pontos de contato, porque a defesa da razo e da humanitas, ao nome da mesma matriz kantiana e hegeliana, aproxima-os numa batalha comum, distanciados no tempo. No que concerne a Husserl, Lukcs parece ter se dado conta muito tarde do valor de sua vigorosa tomada de posio contra o irracionalismo contida no estudo publicado em 1936 A crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental, assim como em outros textos anexos pertencentes ao mesmo perodo. A destruio da razo comete mesmo o erro fatal de considerar a fenomenologia husserliana quase exclusivamente como fonte do pensamento de Max Scheler e de Martin Heidegger, definindo-a como a terra-me do irracionalismo presente nestes dois pensadores (perspectiva extremamente unilateral, a qual no leva em conta o sentido ntimo da dmarche husserliana); os ltimos textos de Husserl eram completamente ignorados por Lukcs ( necessrio observar que o livro de Adorno consagrado fenomenologia, Zur Metakritik der Erkenntnistheorie, concebido nos anos 1934-1936, mas terminado e publicado nos anos 50, adotava uma perspectiva mais distante do que aquela de Lukcs, ignorando de todo a Krisis). somente nos Prolegomena Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, seu ltimo escrito terico, redigido um ano antes de sua morte (1970), que Lukcs vai render, pela primeira vez, homenagem tenacidade intelectual e luta quase heroica de Husserl contra as interpretaes irracionalistas de seu pensamento, ainda que mantendo suas reservas de princpio a respeito das premissas da fenomenologia. Husserl assinalou desde as primeiras linhas de sua obra sobre a Krisis o perigo que ameaava a filosofia de seu tempo, o de de sucumbir ao ceticismo, ao irracionalismo, ao misticismo (HUSSERL, 1976, p. 6): o programa de seus ltimos trabalhos foi o de restabelecer a confiana na racionalidade filosfica, indicando a apoditicidade de seus fundamentos. Havia alguma coisa de pattico no ardor com o qual ele celebrava, quele momento, os mritos de Descartes como fundador da filosofia moderna. Resolues de uma vigorosa polmica inesperada so tomadas por Husserl a respeito do anticartesianismo que dominava cada vez mais o pensamento oficial da Alemanha nazista (cf. BOEHM, 1938). Os comentadores da Krisis (a compreendido o autor da verso francesa, Grard Granel) no deixaram de indicar, ao mesmo tempo, as flechas lanadas na direo de Heidegger, mesmo se tratando, sobretudo, de passagens contidas nos apndices ao texto principal, os quais foram editados pela primeira vez por Walter Biemel no volume publicado pelas husserliana. Husserl tencionava antes de tudo rebater as acusaes levantadas pelo pensamento alemo oficial da poca contra a linha de pensamento cartesiana, culpada de ter edificado uma filosofia tranquilizadora, que se esquivou, por sua natureza, das grandes questes existenciais. Reproduzindo esses raciocnios Husserl fazia aluso, mesmo sem o nomear, a Heidegger: A um exame mais detalhado, este pr em segurana, precisamente com seu ideal de apoditicidade, no significou outra coisa que uma maneira lassa de evitar as responsabilidades e as provas que o Dasein, fadado pelo destino por essncia, exige do homem (BOEHM, 1938, p. 471). Muito sensibilizado pelos raciocnios desse gnero, os quais colocavam um sinal de igualdade entre racionalismo ou logocentrismo e decadncia, assim como pelas acusaes de lassitude lanadas contra o cartesianismo, Husserl remeteu a acusao de decadncia aos profissionais das caretas existenciais (Idem) e tomou, num vibrante apelo, a defesa da atitude corajosa e do sentido de responsabilidade implicados pelo ethos cartesiano: Como? Descartes, o grande solitrio, e seu ilustre aluno Spinoza buscavam a segurana? por isso que eles se retiraram do mundo, ou que Descartes, quando libertado do desespero espiritual que experimentou, fez a peregrinao a Notre-Dame-de-Lorette? Estamos numa poca to orgulhosa de sua erudio histrica que se tornou completamente surda ao ethos dessa filosofia que tem seu analogon no ethos do artista autntico, no ethos do homem de estado autntico? Pode-se to somente compreender isso sabendo-se o que viver uma vocao, o trgico de uma vocao? (BOEHM, 1938, p. 472) (estas linhas foram escritas em julho de 1936). No podemos deixar de assinalar aqui certas analogias entre a posio de Husserl e aquela de Lukcs. Em uma pgina de A destruio da razo este ltimo lembrava tambm a acusao do racionalismo enquanto epifenmeno da conscincia burguesa vida de segurana (cf. LUKCS, 1954, p. 423). Ele a denunciava como um leitmotiv da ideologia da extrema-direita (no sem mencionar de passagem que

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a filosofia existencial de Heidegger e de Jaspers tinha em muito contribudo para abalar a ideologia da segurana). Lukcs lembrava que a segurana uma categoria do humanismo clssico alemo e que foi Wilhelm von Humboldt que a formulou pela primeira vez com um grande vigor. Encontra-se efetivamente num curso de Heidegger um ataque polmico explcito contra o entendimento burgus (brgerlicher Verstand), considerado o acompanhamento necessrio da existncia inautntica, qual Heidegger opunha a meditao enraizada no Dasein autntico, aquele mesmo que Husserl, no texto supramencionado, no hesitava repelir como um Dasein humano individual abstrato qualquer (HUSSERL, 1976, p. 475). A defesa apaixonada da racionalidade, que caracteriza os ltimos trabalhos de Husserl, foi efetuada, entenda-se, na perspectiva especfica de sua fenomenologia transcendental: distinguindo-se com firmeza da Aufklarerei termo utilizado por Hegel e Schelling para estigmatizar o racionalismo limitado , assim como da forma pervertida da racionalidade que o intelectualismo (nos reportamos aqui ao texto da conferncia pronunciada em Viena em maio de 1935 sob o ttulo A filosofia na crise da humanidade europeia), Husserl defendia um conceito esclarecido de racionalidade, fundado sobre o exame crtico dos resultados das diferentes cincias, em nome das certezas apodcticas da conscincia transcendental. Lukcs defendia um conceito de racionalidade diferentemente articulado; aquele da razo dialtica ( preciso lembrar a esse respeito que Husserl parecia ignorar quase totalmente a herana histrica da dialtica hegeliana), mas o objetivo ltimo dos dois filsofos se patenteia o mesmo: afirmar o poder e os direitos da razo diante da escalada cada vez mais disseminada do irracionalismo. , sobretudo, levando em considerao a ltima tomada de posio de Husserl em relao a Heidegger que a legitimidade de aproximar esta posio daquela tomada dois decnios mais tarde por Lukcs aparece como mais plausvel. A carta enviada por Husserl em 6 de janeiro de 1931 a Alexander Pfander, lder do movimento fenomenolgico em Munique e um de seus mais fiis discpulos, fornece um documento de primeira importncia sobre a evoluo final das relaes Husserl-Heidegger. A carta contm um testemunho impressionante sobre a decepo causada a Husserl pela direo do pensamento daquele que h muito tempo foi considerado seu primeiro discpulo e que ele havia designado seu sucessor na cadeira de filosofia de Fribourgen-Brisgau. Husserl fazia saber a Pfander que havia consagrado dois meses de estudo aos principais escritos de Heidegger a fim de alcanar uma posio objetivodefinitiva a seu respeito: Cheguei concluso desoladora de que eu no tinha filosoficamente nada a ver com a profundidade (Tiefsinn) heideggeriana, nem com esta genial no cientificidade (mit diser genialen Unwissenschaftlichkeit) (...), que est entranhada na elaborao de um sistema de filosofia do qual eu havia considerado como a tarefa de minha vida tornar-se aparentemente de todo para sempre impossvel. J faz muito tempo que todos, salvo eu, tinham disso se atentado. Eu no me silenciei acerca de minhas concluses frente a Heidegger. Nicolai Hartmann ocupa um lugar parte na discusso em torno do racionalismo e do irracionalismo. surpreendente constatar que A destruio da razo no faz nenhuma meno aos trabalhos ontolgicos e epistemolgicos de Hartmann. Entretanto, a crtica formulada por Hartmann contra a ontologia heideggeriana tal qual foi desenvolvida em Ser e tempo, ainda que a respeito do mtodo fenomenolgico, deveria ter chamado a ateno de Lukcs. Ele teria se sentido confirmado em sua crtica do irracionalismo por uma tomada de posio, em certos aspectos, anloga, conquanto colocada num horizonte filosfico diferente do seu. O silncio guardado pelo Lukcs de A destruio da razo acerca dos trabalhos de Hartmann testemunha certo sectarismo e uma estreiteza de seu prprio horizonte no momento da redao do livro. A verdade que Lukcs descobriu a importncia das obras de carter ontolgico de Hartmann mais tarde, quando redigia sua Esttica e, sobretudo, quando entabulava a preparao de sua tica: no exagero supor que o contato com a obra de Nicolai Hartmann desempenhou um papel decisivo na sua deciso de empreender, antes da tica, a redao de uma Ontologia do ser social.
A hostilidade de Nicolai Hartmann com relao s correntes irracionalistas no pensamento filosfico de seu tempo um fato histrico bem estabelecido. Seu primeiro livro importante, Grundzge einer Metaphysik der Erkenntnis (cuja primeira edio data de 1921), contm j no pargrafo Verhltnis der kritischen Theorie des Irrationalen zum skeptischen Irrationalismus und Agnostizismus (pp. 246-249) uma tomada de posio neste sentido. No entanto, parece difcil considerar Hartmann um partidrio incondicional do racionalismo. Uma evocao sumria das anlises que Hartmann consagra s noes de racionalidade e de irracionalidade pode ajudar-nos a precisar tambm o sentido destes dois conceitos em A destruio da razo de Lukcs. Hartmann situa na base do processo de conhecimento a relao de tenso entre a finitude consubstancial ao sujeito cognitivo e o carter infinito das determinaes do ser-em-si. O horizonte cognitivo do sujeito no pode nunca ser de fato totalmente coextensivo infinitude do ser: somente um intellectus infinitus (um intelecto divino) poderia chegar a alcanar as determinaes do ser, no deixando nenhum lugar ao transinteligvel: ele chegaria a aportar toda a luz da racionalidade. Nossa inteligncia por natureza finita, est condicionada pelos limites inerentes subjetividade. aqui que tem lugar o conceito crtico do irracional formulado por Hartmann. Ele concede um sentido legtimo

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noo de irracionalidade exclusivamente sobre o plano da teoria do conhecimento, falando explicitamente de um irracional gnosiolgico; mas no parece disposto a fazer concesses ao irracionalismo ontolgico, aquele que nos aparece como o verdadeiro irracionalismo. Em se admitindo que o irracional, do ponto de vista gnosiolgico, representa o que escapa a nosso poder de conhecimento (ele o transinteligvel) e que no se deixa, portanto, apreender em termos lgicos (ele o algico), pode-se compreender porque o ontologismo consequente de Hartmann o leva a aceitar a existncia de um irracional gnosiolgico. A finitude do sujeito cognitivo significa justamente que nosso poder de conhecimento no chega nunca a alcanar a totalidade de determinaes do real; mesmo se o real no ope, ele mesmo, nenhuma resistncia a ser apreendido por nossa faculdade cognitiva (seria admitir a existncia de uma irracionalidade objetiva, a que Hartmann se recusa), os limites inerentes a nosso horizonte cognitivo fazem que haja sempre um resto irredutvel noo de aproximao racional. O transinteligvel tem, portanto, para Hartmann uma significao puramente cognitiva, ditada pela tenso entre o infinito real e a finitude do sujeito. A noo de racionalidade tambm tomada em conta por Hartmann, em especial sob seu aspecto epistemolgico, enquanto capacidade de apreender as coisas e de exprimir este conhecimento em termos lgicoconceituais. Seguramente ele alude tambm ao sentido ontolgico da noo, lembrando que este se reporta ratio intrnseca das coisas (ao Seinsgrund), quela que Leibniz visou pelo princpio da razo suficiente: nihil est sine ratione (o irracional torna-se neste sentido das Grundlose, a contingncia pura, no sentido ontolgico do termo); mas a ateno de Hartmann capturada antes de tudo pelo aspecto gnosiolgico do problema. Lukcs vai de encontro de Hartmann para afirmar que no h superposio absoluta entre nossa atividade cognitiva e as determinaes infinitas do real: a tenso entre o conhecimento e o ser infinito permanece irredutvel. Mas sua ateno se volta, alm do mais, para o aspecto gnosiolgico do problema racional-irracional (a possibilidade de exprimir a apreenso das coisas em termos lgico-conceituais) que para seu aspecto ontolgico: a racionalidade intrnseca das coisas. Seu problema, em A destruio da razo, aquele da gnese do irracionalismo: este para ele sinnimo do fato de que as dificuldades inerentes ao processo de conhecimento, provocadas pela distncia entre nossos instrumentos conceituais e a complexidade objetiva do real, dificuldades as quais tm para Lukcs um carter relativo, so transformadas pelas correntes irracionalistas em respostas negativas absolutas, fundadas sobre a afirmao do carter de princpio irredutvel do real a um modelo de inteligibilidade racional. A extrapolao de uma racionalidade relativa, ditada pelos limites histricos inevitveis de nosso horizonte cognitivo (a gnese da vida no foi apreendida at o presente por nenhum dos modelos de inteligibilidade dos quais dispomos), em uma irracionalidade ontolgica (absoluta) para Lukcs o pecado do irracionalismo. A meta de sua obra empreender um tipo de deontologia do pensamento, indicando tambm as origens scio-histricas das derrapagens irracionalistas. Seguramente se pode colocar a questo de saber se, com sua intransigncia racionalista, ele prprio no cai num racionalismo dogmtico e impenitente, aquele ao qual Nicolai Hartmann tentou obstar o caminho, graas a seu conceito crtico do irracional. tpico deste racionalismo idealista esvaziar a distncia entre nossos instrumentos de conhecimento e a complexidade infinita do real, decretando a priori a possibilidade de reduzir todo o real a um modelo existente de inteligibilidade. A reao de um pensador da epistemologia como Feyerabend a respeito desse racionalismo dogmtico resulta benfica, na medida em que ele exigiu um pluralismo de mtodos para se aproximar do real (sobre os aspectos discutveis da concepo de Feyerabend concernente ao anarquismo epistemolgico no podemos nos deter aqui). O fato de que Nicolai Hartmann tenha tentado assinalar com insistncia a existncia de um transinteligvel sobre o plano da teoria do conhecimento (o resto do real que escapa rede de nossas determinaes conceituais) no significa uma concesso ao agnosticismo ou ao irracionalismo (ele isso demarcou com vigor): sua posio se explica por um escrpulo ontolgico, por sua vontade de ressaltar o carter irredutvel do ser ao conhecimento, mas ele se quer, ao mesmo tempo, um apelo insistente a mobilizar nossa energia cognitiva para se aproximar o mais que possvel do real. Para responder questo concernente ao racionalismo excessivo defendido por Lukcs em A destruio da razo pensamos que seria necessrio levar em considerao de incio uma questo metodolgica: no se pode analisar esta obra isolando-a do resto da obra do autor. A destruio da razo , antes de tudo, como havamos dito acima, um livro de combate. O pano de fundo positivo da concepo de razo defendida pelo autor aparece 30 anos depois do aparecimento do livro no somente atravs do que Lukcs mesmo gostava de chamar de a contrapartida positiva de A destruio da razo, isto , o livro sobre O jovem Hegel, mas, sobretudo, nos pontos de vista desenvolvidos nas duas grandes obras de sntese, posteriores a A destruio da razo, a Esttica e a Ontologia do ser social. No seria difcil, por exemplo, indicar a continuidade existente entre certas anlises crticas consagradas na Esttica s teses de Schopenhauer, de Kierkegaard ou de Heidegger e os pontos de vista exprimidos em A destruio razo; mas o contexto desta vez bem diferente, porque se trata na Esttica de desenvolver em primeiro lugar uma concepo positiva sobre a racionalidade esttica. Certa surpresa pode ser oferecida pela Ontologia na medida em que encontramos aqui uma exposio mais articulada da concepo do autor sobre a racionalidade dialtica, desta vez sobre uma base explicitamente ontolgica. Encontramos a tambm, pela primeira vez, uma tomada de posio crtica (no captulo sobre Marx) acerca dos grandes sistemas do racionalismo filosfico: Lukcs reprova-lhes a

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defesa de uma concepo deveras abstrata e assaz axiomtica de razo. Certamente poderamos ser tentados a falar de uma contradio entre a intransigncia dogmtica, a qual caracterizou a defesa da razo em A destruio da razo, e a concepo muito mais flexvel e mais modulada da racionalidade em Ontologia do ser social. De nossa parte, pensamos tratar-se de um amadurecimento da concepo de Lukcs acerca da racionalidade, mas no de renegamento da ideia diretriz de seu antigo livro (a Ontologia reitera, alm disso, em termos quase idnticos, a crtica do irracionalismo desenvolvida em A destruio da razo). Quando de sua ltima obra, estimulado pelos trabalhos ontolgicos de Nicolai Hartmann, Lukcs ensaia tornar o mais dialtico possvel seu conceito de racionalidade: ele tenta mostrar que ilegtimo falar abstratamente de uma ratio, estendendo-a sem discriminao a todos os campos do real (erro cometido pelo pensamento da poca das Luzes), mas deve ser dada a prioridade absoluta considerao dos complexos heterogneos do real decifrando, como exige o ponto de vista ontolgico, a racionalidade destes em funo da diferenciao dos campos de aplicao. o que chama de racionalidade postfestum. A adoo do ponto de vista ontolgico se acompanha naturalmente, na Ontologia do ser social, por conseguinte, de uma cautela contra a fetichizao da ratio: acentos novos, em comparao com A destruio da razo, aparecem no discurso lukacsiano. O carter infinito (inesgotvel) das determinaes do real energicamente antecipado para conjurar o perigo do fechamento num sistema rgido: as conexes necessrias entre os fenmenos e, por consequncia, os modelos de inteligibilidade que os exprimem tm por definio um carter circunstancial, so submetidos variao dos campos, a extrapolao de um modelo nico de racionalidade se torna impossvel. A confrontao com o neopositivismo e com sua concepo puramente manipuladora da racionalidade (dominada pela mxima: saber para prever) desempenhou seguramente um papel importante na articulao desse conceito mais flexvel da racionalidade. Pode-se mesmo formular, de uma maneira retroativa, a partir dos esclarecimentos sobre a noo de racionalidade fornecida pela Ontologia do ser social, dvidas relativas a certos juzos crticos contidos em A destruio da razo. Era legtimo, por exemplo, falar de uma influncia do irracionalismo (aquele do pensamento do Fichte tardio) na teoria do conhecimento de Emil Lask (pensador que foi muito influenciado pelo jovem Lukcs), simplesmente porque Lask sublinha o papel do movimento algico ou irracional (portanto, material) na constituio do juzo lgico (cf. LUKCS, 1954, p. 12)? Havia uma razo vlida para falar do carter irracionalista da famosa Wesensschau (intuio da essncia) husserliana, simplesmente por causa do acento enrgico posto sobre o carter intuitivo do mtodo (cf. LUKCS, 1954, p.381 e ss.)? As crticas dirigidas contra um pretenso irracionalismo do pensamento de Benedetto Croce tinham o menor fundamento (cf. LUKCS, 1954, idem)? Lukcs no parecia ignorar que a hostilidade de Croce a respeito do logicismo ou do intelectualismo antecipou certas de suas prprias posies em Ontologia do ser social? As respostas a essas questes possuem a natureza de nuanar nosso julgamento sobre A destruio da razo; mas preciso observar que so as posies do prprio Lukcs, tais quais so exprimidas na sua obra de sntese Ontologia do ser social, as quais nos autorizam levantar tais dvidas. A novidade mais importante trazida pela Ontologia do ser social, com relao a A destruio da razo, concerne crtica explcita do que o autor chama de exasperao da ratio. A experincia do stalinismo parece ter desempenhado aqui um papel decisivo para Lukcs. Quando de sua ltima entrevista, concedida a propsito de seu texto autobiogrfico Gelebtes Denken, respondendo a uma questo maliciosa de Istvn Eorsi sobre o irracionalismo do stalinismo e sobre as razes de sua ausncia no panopticum de A destruio da razo (Eorsi jogou, por sua questo, com a identificao do puro arbtrio das medidas stalinianas com o irracionalismo como filosofia), Lukcs apressase a esclarecer que, em sua opinio, filosoficamente falando, o stalinismo era dominado antes de mais por um hiper-racionalismo (cf. LUKCS, 1980, p. 170). Ele remontou a degringolada filosfica do marxismo da poca staliniana a um erro cometido j por Engels, e na sua sequncia por certos social-democratas: a substituio da representao autenticamente ontolgica da histria em Marx por uma viso logicista, extremamente linear e ultradeterminista, do desenvolvimento histrico. O que em Engels era devido a uma hegelianizao da filosofia da histria (provocada pelos fortes aromas do hegelianismo em seu pensamento) se torna em Stalin uma hipertrofia primitiva do conceito de necessidade histrica. A crtica do hiper-racionalismo staliniano visava, portanto, ocultao de certas dimenses essenciais da histria: a presena da contingncia, a qual pode ser portadora de uma futura tendncia essencial, do carter imprevisvel e, acima de tudo, da desigualdade do desenvolvimento histrico. A imagem da racionalidade histrica em Ontologia do ser social aparece, portanto, nuanada e mais bem articulada que as consideraes antes apodcticas fornecidas sobre o mesmo tema por A destruio da razo.

O caso Schelling
Schelling representa para o autor de A destruio da razo o momento inaugural de uma forma de pensamento

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Malgrado a grande admirao que parecia dedicar ao pensamento de Schelling, Bloch no desenvolveu uma anlise sistemtica do conjunto da filosofia schellinguiana; no se encontra mesmo nos seus escritos o equivalente ao captulo consagrado a Schelling por A destruio da razo. Mas as pginas densas sobre Schelling contidas nos seus livros O problema do materialismo ou Sujeito-objeto (Esclarecimentos sobre Hegel) permitem reconstruir seu pensamento a esse respeito4. Em se considerando o captulo sobre Schelling em A destruio da razo um primeiro banco de ensaios para testar a validade do mtodo lukacsiano, pode-se talvez encontrar nas observaes de Bloch sobre este mesmo pensador um termo de comparao particularmente revelador. Se as teses de Lukcs encontraram uma confirmao e mesmo um desenvolvimento nos trabalhos de um pesquisador marxista como Hans-Jorg Sandkhler, autor de vrios estudos sobre Schelling, a caracterizao de Schelling como irracionalista foi confrontada com uma inadmissibilidade assaz ntida na monumental obra consagrada por Xavier Tilliette filosofia schellinguiana. Xavier Tilliette , alm disso, o nico entre os autores de grandes obras monogrficas consagradas mais ou menos recentemente ao pensamento de Schelling que considerou necessrio dar seu julgamento sobre as ideias crticas de Lukcs: nem Walter Schulz no seu livro Die Vollendung des deutschen Idealtsmus in der Spatphilosophie Schellings (1955) nem Jean-Franois Marquet na sua tese sobre Schelling, Liberdade e existncia (1973), pronunciavamse acerca disso. A refutao de Xavier Tilliette da ideia de que o pensamento de Schelling tenha sido impregnado cada vez mais por elementos irracionais A tese de Lukcs insustentvel (Tilliette, 1970, p. 568) levanta a importncia do problema da clarificao do conceito de irracionalismo utilizado por Lukcs. Mas a contestao mais radical das teses sobre Schelling apresentadas por Lukcs parece vir de outra direo, se tomarmos em considerao a tentativa de submeter a uma espetacular reviso a imagem tradicional das relaes entre a filosofia de Schelling e o pensamento de Marx e de Engels. Lukcs se apia em sua anlise implacvel do pensamento de Schelling no somente sobre as famosas crticas de Hegel dirigidas contra a intuio intelectual schellinguiana, mas tambm sobre os textos bem conhecidos de Marx e de Engels (pertencentes, em especial, ao perodo de juventude). A virulncia crtica desses textos no deixava lugar dvida quanto atitude dos fundadores do marxismo ante o inimigo jurado de Hegel. Um pequeno livro publicado h uma dezena de anos por Manfred Frank, Der unendliche Mangel an Sein (Frankfurt, Suhrkamp, 1975), consagrado crtica de

ao qual, segundo Lukcs, estaria destinada uma longa carreira e do qual a concretizao teria sido a catstrofe do nacional-socialismo: o irracionalismo. A distncia enorme que separava o gnio especulativo de um dos fundadores do idealismo clssico alemo do nvel de pensamento extremamente primrio de seus pretensos herdeiros, designados pelo dedo acusador de Lukcs, no foi evidentemente ocultada pelas anlises de A destruio da razo. Mas Lukcs acreditava poder demonstrar que a famosa intuio intelectual, a qual dominou a primeira fase da filosofia schellinguiana, assim como a filosofia positiva, que se encontrava ao centro da Spatphilosophie, representavam as duas primeiras formas do desvio do pensamento de suas verdadeiras exigncias dialticas. Ele colocou em evidncia o liame entre essa inflexo do pensamento schellinguiano ao irracionalismo e as tomadas de posio polticas do filsofo: descobriu em Schelling uma filosofia renunciante verdadeira matriz dialtica dos problemas surgidos na realidade (em oposio a Hegel, o qual no hesitou em tirar proveito do fermento das contradies), uma propenso ao irracional. Ernst Bloch talvez tenha sido o primeiro a manifestar vivamente sua contrariedade frente ao empreendimento lukacsiano de situar Schelling na origem de um movimento de involuo e, no fim das contas, de degradao do pensamento. Logo aps o aparecimento de A destruio da razo, na carta que enviou a Lukcs em 25 de junho de 1954, para acusar o recebimento do livro, Bloch objetava a Lukcs por ter adotado a respeito de Schelling uma posio que representava uma hipertrofia da crtica de Hegel contra seu antigo amigo e companheiro de luta filosfica: igualmente surpreendente ver como tu queres atualizar post numerando e de uma maneira muito exagerada as invectivas no pronunciadas de Hegel contra Schelling. Mas sobretudo o fato de ter situado Schelling na origem de uma linha de pensamento que deveria desembocar, numa sequncia de degradaes, no fenmeno nacional-socialista, que despertou o protesto de Bloch: h um caminho levando diretamente da intuio intelectual at Hitler? Three cheers for the little difference. No conferir um brilho de todo indevido ao estandarte, ou melhor, s latrinas hitlerianas?3.

3 A carta de Bloch se encontra reproduzida na publicao dos Arquivis Lukcs, Ernst Bloch und Georg Lukcs, Dokumente zum 100 Geburtstag, Budapeste, 1984, p. 139-140. 4 Ernst Bloch deu uma sntese de seu ponto de vista sobre Schelling em um dos seus cursos de Leipzig: o texto Schelling: Uber dem Produkt das Produzierende nicht vergess se encontra no volume Zwischenwelten in der Philosophiegeschichte, Gesamtausgabe, v. 12, pp. 30-31.

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A destruio da razo: 30 anos depois

Schelling contra Hegel e aos comeos da dialtica de Marx, tenta dar crdito ideia de que preciso buscar muito mais em Schelling que em Hegel o verdadeiro precursor da dialtica materialista. Manfred Frank se apia sobre a crtica ao panlogismo hegeliano desenvolvida por Schelling na Spatphilosophie, a partir das Lies sobre a histria da filosofia moderna (Munique, 1827), para lanar a tese arriscada de que o jovem Marx se inspira muito em Schelling na crtica do misticismo lgico hegeliano. Pode-se lembrar aqui que j bem antes de Ernst Bloch no pargrafo da parte final de seu livro sobre Hegel, Jrgen Habermas, num estudo publicado em seu livro Teoria e prtica, insistiu sobre a importncia e fecundidade da crtica de Schelling contra o idealismo lgico de Hegel, pondo o acento tambm sobre o valor de antecipao com relao crtica de Marx. Lukcs no oculta no captulo de A destruio da razo este aspecto importante do pensamento de Schelling, mas se recusa a dissociar a crtica justificada feita por Schelling contra o logicismo hegeliano do pano de fundo filosfico e poltico desta crtica: as fortes implicaes teolgicas e o conservantismo social extremo dos escritos do Schelling tardio. Assim, parecenos que justamente essa dissociao cortante (e, em ltima instncia, profundamente arbitrria) que operada M. Frank para tentar tornar crvel sua tese sobre a filiao direta Schelling-Marx. A interpretao lukacsiana da filosofia de Schelling pe em causa, num primeiro momento, a intuio intelectual como forma de conhecimento do absoluto: A destruio da razo dela fala como da primeira manifestao do irracionalismo. Mas Lukcs no poderia ignorar que, aparecida em Kant e retomada por Fichte, a noo de intuio intelectual utilizada por Schelling desde seus primeiros escritos, em um momento no qual ele se encontrava em plena ascenso na direo das grandes aquisies de sua filosofia (frente aos cimos especulativos onde depois o prprio Lukcs melhor situa o pensamento schellinguiano). Sobretudo, Lukcs no poderia ignorar que Hegel mesmo, em seus escritos de Iena, e antes em sua Differenzschrift (portanto, antes da Fenomenologia do esprito) utilizava a noo de intuio intelectual num sentido positivo5. preciso afastar a ideia de que se trata em Lukcs de um parti pris contra Schelling, o que o levaria a uma deformao tendenciosa dos contornos da filosofia deste (ainda era, mais ou menos, a impresso de Ernst Bloch, nas passagens da carta que citamos): a leitura das pginas consagradas a Schelling no livro sobre O jovem Hegel, assim como do captulo de A destruio da razo, mostra que ele se esforou para fazer justia ao gnio filosfico de Schelling, sublinhando com energia seu papel decisivo no ultrapassamento do idealismo subjetivo de Kant e de Fichte, alm do alcance histrico de suas descobertas filosficas, que anteciparam, de certa maneira, aquelas da dialtica hegeliana.
Lukcs teria, entretanto, razo em descobrir na intuio intelectual de Schelling os germes de um desvio do pensamento, o ncleo de uma tendncia que vai se agravando de todo ao longo dos sculos XIX e XX, com os diferentes impulsos quilo que ele chama irracionalismo? Ou melhor, teria razo Bloch de colocar-se em cautela contra o que lhe parecia ser uma caricatura do sentido da intuio intelectual, reprovando-o por ter aumentado de uma maneira desmesurada as reservas muito mais temperadas de Hegel em relao ao mtodo schellinguiano? Levando em considerao a evoluo do pensamento de Schelling no seu conjunto, Lukcs acreditou poder observar certa continuidade entre as tendncias negativas que emergiam nos escritos do primeiro perodo (o carter supraconceitual da intuio intelectual) e a vontade explcita de conciliar filosofia e religio que domina a Spatphilosophie (que Lukcs denuncia com virulncia como reacionria, mas o prprio Bloch fala da vazia irracionalidade leere Irratinalitat desta filosofia final de Schelling). Observando-se a prpria interpretao que Schelling deu ao sentido da intuio intelectual em certos escritos de seu segundo perodo, por exemplo, nas Erlanger Vortrage (1821-1825), pode-se melhor tomar em conta as razes da crtica de Lukcs com relao ao famoso mtodo schellinguiano. O absoluto indicado nas conferncias de Erlangen como o que no objetivo (das Ungegenstandliche): o princpio originrio do mundo (das absolut Urstindliche (...) das eigentlich Transzendente), sinnimo para Schelling da pura liberdade (lautere Freiheit), deixa-se aproximar apenas por termos que se querem desafiadores a toda aproximao causal ou lgica: o incoercvel, o inconcebvel, o indefinvel (SCHELLING, 1927, pp. 11-13). O fato de que Schelling proponha aqui, pela primeira vez, substituir o termo intuio intelectual por aquele de xtase indica bem a direo de seu pensamento: o conhecimento do absoluto exige no somente se arrancar do mundo dos objetos, mas tambm da subjetividade finita, para deixarse evadir por uma transcendncia liberadora (o termo das Oberschwangliche a superabundncia aparece em Schelling neste contexto (cf. SCHELLING, 1927, p. 23). As conferncias de Erlangen aparecem-nos, assim, como uma etapa importante do caminho que leva da primeira filosofia negativa (aquela que Schelling vai chamar de lgico-racional) filosofia positiva, aquela que visa ao quod sit, existncia pura, por definio extralgica e transconceitual. A intuio intelectual concebida como xtase aparece efetivamente como a via que pode nos conduzir ao absoluto assim compreendido: o caminho o qual deve permitir-nos aproximar do princpio ltimo do

5 Ver a este respeito o pargrafo sobre a intuio intelectual no segundo volume do livro sobre Hegel de H. S. Harris, Hegels Development, Oxford, Oarendon Press, 1983, pp. 22-26.

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mundo, concebido pelo Schelling tardio, em perfeito acordo com a religio revelada, como actu purus, como criao espiritual infinita de natureza divina. A destruio da razo traz um julgamento extremamente negativo, sobretudo acerca da ltima filosofia de Schelling. Pode-se seguramente objetar a Lukcs no ter oferecido uma reconstruo analtica do encaminhamento de Schelling desde o clebre Tratado sobre a liberdade (1809) at os dois ltimos cursos, os ciclos de lies sobre a filosofia da mitologia e sobre a filosofia da revelao (um escrito intermedirio, como as Conferncias de Erlangen, no mesmo mencionada, mas o caso tambm de outros textos importantes). O autor poderia retorquir que a visada de seu captulo no era monogrfica. A questo saber se as crticas de Lukcs trazem o essencial do pensamento do ltimo Schelling, se estas conseguem efetivamente colocar em causa seus conceitos fundamentais. Lukcs opera por simplificao e reduo, esboando o quadro da ltima filosofia schellinguiana. O tom extremamente polmico, quase denunciador, mas so as articulaes essenciais que so visadas. A separao cortante postulada pelo ltimo Schelling entre a essncia e a existncia, entre o quid e o quod dos fenmenos, entre o Was e o Dass, firmemente recusada por Lukcs. Ao mesmo tempo, no oculta o fato de que a crtica de Schelling contra o logicismo hegeliano, mais precisamente contra a potncia demirgica conferida ao conceito, toca efetivamente uma fraqueza essencial do pensamento de Hegel. Mas, diferena de Bloch, que, malgrado suas reservas, destacou anteriormente a fecundidade dessa crtica (ver as pginas sobre Schelling e o panlgico do livro de Bloch Sujeito-objeto), Lukcs interroga com muito mais insistncia o sentido do empirismo metafsico que o ltimo Schelling ops ao panlogismo hegeliano. O essencial de sua argumentao visa ao sentido conferido por Schelling autonomia do ser em relao ao saber: Lukcs indica com fora o deslizamento para uma interpretao mstica, quase religiosa da Dassheit (do quod do mundo) e sublinha o carter injustificvel dessa espiritualizao forada do princpio ltimo do universo (aquele que Schelling chama o actus purissimus). A crtica de Schelling contra o puro teorismo da filosofia hegeliana que, no seu logicismo extremado, no deixaria mais lugar emergncia do ato livre encontra uma acolhida semelhante em Lukcs: ele sublinha aqui tambm a justeza relativa da crtica de Schelling, mas o fato de que este emancipa o ato livre de seus condicionamentos objetivos, conferindo-lhe, por definio, um carter transracional e extralgico (o racionalismo no tem acesso emergncia do ato, nos diz Schelling), aparece-lhe de novo como um retrocesso frente a Hegel. Os decretos irracionalistas de Schelling (LUKCS, 1954, p. 155) no encontram, portanto, nenhuma indulgncia aos olhos do autor de A destruio da razo. Mesmo se sua argumentao nos aparea efetivamente muito sumria, levando em conta as ricas ramificaes do discurso filosfico schellinguiano (as relaes do ltimo Schelling com o pensamento de Fichte e, num outro polo, com o de Spinoza, no so sequer mencionadas, entretanto, so reveladoras da forma especfica do idealismo em Schelling), mesmo que a virulncia de vrias resolues nos parea de todo deslocada (falar do carter demaggico de certas solues preconizadas por Schelling deplorvel, porque o pensamento de Schelling no se deixa interpretar como uma operao politiqueira), no se pode contestar que a vulnerabilidade da ltima filosofia tenha sido eficazmente trazida luz. As conexes estabelecidas entre a orientao da ltima filosofia e as tomadas de posio polticas mais conservadoras de Schelling no nos parecem arbitrrias (o sociologismo imputado a Lukcs por Bloch aparece efetivamente em vrias passagens do captulo sobre Schelling, mas trata-se aqui novamente da ideia diretriz do captulo). O prprio Schelling se encarregou vrias vezes de indicar conjunes entre o culto do Senhor, na sua teogonia, e seu monarquismo, ou entre a irredutibilidade do Dass (individuao pura, no corrompida pelas determinaes gerais do entendimento) e seu desdm pelas reformas constitucionais, produto necessrio do intelecto melhorista: basta ler as concluses de seu texto de 1850 sobre As fontes das verdades eternas (surpreendentemente pouco comentadas pelos exegetas) para constatar que Lukcs no se enganou ao denunciar no elogio do Faktizitt, no Schelling tardio, a prefigurao de toda uma linha de pensamento conservador. Os numerosos crticos e adversrios de A destruio da razo bem mostraram em mincias os aspectos sectrios ou dogmticos do livro (ns mesmos tivemos ocasio de indicar alguns deles); mas as consideraes desenvolvidas mais acima, a ttulo de pura introduo a uma futura anlise, permitem-nos constatar que a estrutura da obra mais slida e o porte de sua tese fundamental maior do que se poderia imaginar seguindo-se o julgamento corrente. No se deve apressar-se a enterrar muito rapidamente A destruio da razo: o livro nos parece destinado a suscitar ainda durante longo tempo discusses fecundas e reflexes crticas interessantes.

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