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Universidade de Braslia UnB Instituo de Cincia Sociais ICS Centro de Pesquisa e Ps-Graduao sobre as Amricas CEPPAC Introduo Metodologia

ogia das Cincias Sociais IMCS Professor: Christian Tefilo Aluna: Poesis Alves de S Oliveira Matricula: 090012372 Braslia, 14 de abril de 2014.

FICHAMENTO: ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia: Introduo ao Jogo e Suas Regras. 9 ed. So Paulo, Loyola, 2005.

O que cincia? Para qu ela serve? Qual sua importncia para a Humanidade? Fazer cincia uma atividade restrita aos cientistas ou qualquer pessoa est apta para isso? Cincia e senso comum realmente so duas formas de conhecimento distintas que se repelem? a cincia uma pseudo objetividade? a cincia mais uma conveno humana com a finalidade de dar significado e sentido ao mundo? So inmeras as indagaes que surgem quanto ao tema "cincia". Em seu livro "A Filosofia da Cincia", Rubem Alves procura desmistificar a cincia e criticar o cientificismo, evidenciando o grande equvoco contido na tendncia de eleger as cincias exatas e experimentais como a nica base possvel de uma filosofia humana. De forma bastante didtica, Alves delineia seu discurso citando diversos autores e filsofos de renome. Desde os primrdios, o homem tem a necessidade de descobrir e entender o mundo, de dar sentido vida. Falar em cincia automaticamente remete ideia de algo superior, elitizado, recluso e restrito a uma pequena e privilegiada camada da sociedade. Por qu? De forma prepotente, aqueles que detm o conhecimento cientfico se julgam intelectualmente superiores s pessoas que no o possuem. Assim, o senso comum torna-se marginalizado, sinnimo de conhecimento massificado, mstico, religioso, banal e ilgico. No entanto, Alves frisa que tanto a cincia quanto o senso comum procuram compreender a realidade e buscam a ordem. O conhecimento cientfico , portanto, a normatizao do senso comum, ou seja, a aprendizagem da cincia um processo de desenvolvimento progressivo do senso comum: "A cincia nada mais que o senso comum refinado e disciplinado" (G. Myrdal). A natureza se apresenta para o homem como um enigma a ser decifrado. Na empreitada de querer desvendar os mistrios do mundo, preciso que o homem desenvolva construes mentais visando a descrever algo que lhe interessa, ou seja, modelos e receitas so criados como fios condutores para se decifrar a natureza. A busca por ordem leva ao mtodo, s teorias, aos conceitos a fim de proporcionar algum tipo de segurana verdica acerca da realidade: "mtodo refere-se especificao dos passos que devem ser tomados, em certa ordem, a fim de alcanar-se determinado fim" (p. 149). A partir de Galileu, com uma perspectiva antropocntrica, suspeitou-se que a matemtica fosse a chave para decifrar o enigma e fazer a natureza falar. Por muito tempo a razo tomou o posto superior e absoluto no que se refere ao conhecimento cientfico: "liquidado o corpo como meio para a compreenso da natureza, impe-se a razo matemtica; sem sangue e sem corpo, bem verdade, mas universal e eterna" (p. 88). A alegao para esta determinao de que a capacidade sensorial, emocional e afetiva contamina a pureza da razo. O pensamento empirista e positivista deixa claro, ento, que a cincia tem o propsito de estabelecer regras para a construo dos fatos de um discurso "objetivo", livre de "dolos" e intromisses indevidas das emoes humanas. como se toda parte sensitiva do ser humano fosse amputada para que prevalecesse apenas a razo como detentora de um conhecimento idneo. Assim, Descartes, Bacon, Kant, Comte, Freud e Marx acreditavam no advento de uma cincia livre de emoes, pois as paixes so cancros da razo. Com o intuito de estabelecer um mtodo para organizar a observao e orientar o pensamento do cientista no entendimento da natureza, Bacon elaborou uma das primeiras tentativas do mtodo indutivo para a cincia, isento das "patologias do saber". O mtodo indutivo se adequava muito bem s cincias da natureza devido ao seu objeto estvel e previsvel. A dinamicidade do objeto das cincias humanas que torna to difcil fazer uma cincia rigorosa do mundo humano. Surge a discusso do mtodo e os critrios de demarcao. Rubem Alves critica exatamente essa falta de comunicao entre mente e corpo imposta pelos estudiosos acima citados como se o pensamento fosse algo parte do ser humano e a cincia algo mais elevado do que o senso comum. Alves critica: "ser que o pensamento do cientista

realmente objetivo, ou sua pretensa objetividade no passa de um sonho, de uma iluso de algum que gostaria de ser um pouco mais que os demais mortais?" (p. 157). Com o passar do tempo, constatou-se que impossvel conceber sentido realidade apenas com a objetividade sugerida pelo positivismo. A induo, apesar de ter o propsito de oferecer um caminho seguro e prova de erros, a forma segura da passagem do visvel para o invisvel, se configura numa iluso. (p. 119) Popper afirma que no h mtodos para se construir teorias; uma teoria aceita a partir do momento em que resolve problemas e uma teoria abandonada quando aparecem fatos que contrariam suas predies. Concluiu-se, ento, que preciso haver uma harmonia entre as relaes de ideias concebidas pela razo e as matrias de fato propiciadas pelas experincias sensveis. Conhecer as matrias de fato significa conhecer suas causas e seus efeitos. David Hume destaca que as causas e efeitos so descobertos no pela razo, mas pela experincia (p. 126). Entra em campo o papel da imaginao como sendo a verdadeira gnese das ideias: os cientistas frequentemente se veem incapazes de explicar como as ideias lhe ocorrem. Elas simplesmente aparecem de repente, sem que tenham sido construdas, passo a passo, por um procedimento metodolgico: eis a criatividade. Deixando de lado a rigidez metodolgica dos empiristas e positivistas, Hume defende que todo conhecimento deriva de uma relao causal e que para se dar o voo universal da cincia necessrio admitir o auxlio de um pressuposto emocional (imaginao) para estabelecer a ligao entre o particular e o universal. a imaginao que ajuda o homem a preencher o vazio das informaes. Nietzsche, por sua vez, evidencia a necessidade de interpretao dos fatos, reconhecendo a importncia da subjetividade para o conhecimento cientfico. Nesta mesma linha, Kuhn sugere examinar a histria e deixar que ela nos conte o que cincia, tal como ela se d efetivamente, e compreender, a partir do comportamento dos cientistas, os mecanismos pelos quais suas decises so tomadas. No h mtodos para se construir teorias e os paradigmas so vises de mundo mais abrangentes que teorias, a possvel se desenvolver a "cincia normal" (p. 200).