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Sociedade das Cincias Antigas

Santa Maria Madalena, a companheira do Salvador




"Maria, tu, a abenoada, a quem vou aperfeioar em todos os mistrios do alto, fala com franqueza,
tu, cujo corao est mais voltado ao reino de cu do que todos teus irmos" (Pistis Sophia, livro 1,
cap. 17).
A vida de Maria Madalena s possvel ser traada atravs das fontes que nos foram deixadas pela
tradio crist. Estas fontes so os textos cannicos e os chamados apcrifos, principalmente os de
cunho gnstico. Estas fontes eram orais e nicas desde os primeiros tempos do cristianismo, at que
no Conclio de Nicia, em 325, houve a separao do o que era oficialmente aceito pela Igreja de
Roma, os textos cannicos.
Maria Madalena , com certeza, uma das personagens mais enigmticas do Novo Testamento.
Existem poucas citaes diretas sobre ela nos quatro evangelhos, porm ela est nominalmente
presente nas passagens mais marcantes na vida do Cristo, como a Paixo e a Ressurreio. Ela a
discpula que ama o mestre acima de tudo e testemunha da Sua Ressurreio, sendo a portadora da
Boa Nova. Por isso ela pode ser considerada a primeira apstola.
Tambm dentro da tradio gnstica ela possui um papel de suma importncia como transmissora
da Gnose, como portadora da Luz e como smbolo do verdadeiro adepto. Para muitas seitas crists
originais, Maria Madalena era uma Mestra e seus ensinamentos eram oralmente transmitidos.
Apesar disso, ela teve toda uma simbologia gerada em torno de si, que acabou velando o verdadeiro
significado de sua participao na vida e na obra de Jesus Cristo, e ocultando o real arqutipo que
ela representa.
A imagem que foi sendo formada atravs dos sculos foi a da mulher pecadora, provavelmente uma
prostituta, que foi purificada pelo Cristo, e como prova de seu amor espiritual, lavou os ps do
Senhor e os enxugou com os prprios cabelos. Como mulher cheia de pecados, ela representou o
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arqutipo feminino tradicional, a transmissora do pecado original, que aps ser curada, passou sua
vida em penitncia e arrependimento.
Uma das mais importantes figuras femininas dos evangelhos, Maria Madalena acabou tendo
adulterado o significado de seu papel e de sua obra, sendo relegada a um segundo plano dentro da
tradio crist catlica romana.
Contar a sua histria resgatar a profunda histria de amor espiritual ao Cristo e aos Seus
ensinamentos, representado pelos atos de Sua discpula mais amada.



Apstola Apostolorum (1)



As mulheres que seguiam o Cristo
A principal fonte cannica para traarmos a histria de Maria Madalena so os quatro Evangelhos:
os trs sinpticos 2 (Marcos, Lucas e Tadeu) e o de Joo. Ela citada nominalmente sempre nas
mesmas circunstncias, sendo que no de Joo, sua importncia como nica testemunha da
ressurreio do Cristo mais relevante. A nica diferena entre os trs primeiros evangelhos uma
citao que Lucas faz sobre as mulheres que acompanhavam Jesus :
"Os doze o acompanhavam, assim como algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos
malignos e doenas: Maria, chamada Madalena, da qual haviam sado sete demnios, Joana
mulher de Cuza, o procurador de Herodes, Susana e vrias outras, que o serviam com seus bens"
(Lucas, Cap 8 v.1-3). 3
O seu segundo nome, Madalena, ou Magdalini em grego, significa que ela era natural de Magdala,
ou Mejdel. Escavaes efetuadas na cidade e escritos de Flavius Josefus e outros, a descrevem
como uma rica cidade comercial, baseada na pesca, e com muito contato com o mundo helnico,
localizada no lado noroeste do lago da Galilia. Maria (ou Mariam) sempre citada com seu
segundo nome para diferencia-la das demais mulheres citadas no Novo Testamento com o mesmo
nome: Maria me de Jesus; Maria, me de Tiago e Maria de Betnia, irm de Lzaro.
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Era permitido no judasmo que mulheres ajudassem e servissem com seus bens rabinos e seitas,
porm no lhes era permitido participar ativamente dos rituais e eram separadas nas sinagogas. Essa
atitude era devido ao status que as mulheres tinham nas comunidades judaicas, e ao fato de serem
consideradas impuras e portadoras do pecado original.
No caso das mulheres que seguiam Jesus, no dito claramente que papel tinham no grupo, porm
a palavra grega utilizada, diakonein, pode tanto significar "servir" como "ministrar", "ensinar", e a
palavra que deu origem ao termo Dicono, que tinha um papel relevante nas comunidades crists
iniciais.
Jesus, com certeza, quebrou com vrias regras estabelecidas pela comunidade judaica, e dar um
papel mais importante s mulheres dentro de seu grupo foi uma dessas regras. Cristo conversava
diretamente com elas, ministrando-lhes conhecimentos sagrados, tal como fez com Maria de
Betnia, irm de Marta e com a Samaritana; e se deixava tocar por mulheres consideradas impuras
pelos judeus tradicionais. Com certeza, Paulo em suas epstolas, cita algumas mulheres que tinham
tarefas de evangelizao dentro da comunidade, tais como Febe, diaconisa da Igreja da Cencria,
Maria, "que muito fez pela comunidade romana"; e Jnia chamada de "apstola" (Romanos, cap16
v 1-8). Com certeza, Maria Madalena no citada, dentro dos evangelhos cannicos como um dos
apstolos, mas podemos inferir que era uma discpula com preeminncia, pois sempre citada
primeiramente, e no tendo nenhum grau de parentesco assinalado.
Os "sete demnios" citados no versculo de Lucas com certeza no se referem a enfermidades ou
coisas malignas, mas sim aos sete defeitos capitais, as influncias astrais, dos quais Maria Madalena
se libertou quando seguiu o caminho do Cristo. Nesse sentido, ela representa a purificao
alcanada pelo trabalho espiritual, condio para que depois possa receber a Gnose e transmiti-la ao
mundo. Ela no a "nascida Virgem", mas a "tornada Virgem". a Alma purificada para seu
retorno Divindade.
A Paixo


"A Crucificao" de Perugino
Existem vrias citaes sobre Maria Madalena e as mulheres que acompanhavam Jesus durante os
eventos da Paixo:
A Crucificao
Marcos Mateus Lucas Joo
Jesus abandonado
pelos discpulos
crucificado. "E tambm
estavam ali algumas
mulheres, olhando de
Jesus abandonado
pelos discpulos
crucificado. "estavam
ali muitas mulheres,
olhando de longe.
A crucificao
acompanhada por
todos seus amigos e
pelas mulheres que
o acompanhavam
"Perto da cruz de Jesus,
permaneciam de p sua
me, a irm de sua me,
Maria mulher de
Clopas, e Maria
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longe. Entre elas,
Maria Madalena,
Maria, me de Tiago o
menor, e de Joset, e
Salom. Elas o seguiam
e serviam enquanto
esteve na Galilia. E
ainda muitas outras
mulheres que subiram
com ele para
Jerusalm" (Cap 15
v.40-41).
Haviam acompanhado
Jesus desde a Galilia,
a servi-lo. Entre elas,
Maria Madalena,
Maria, me de Tiago e
de Jos, e a me dos
filhos de Zebedeu"(Cap
27 v.55).
desde a Galilia.
Estas ficavam
distncia,
observando.
Madalena. Jesus, ento,
vendo sua me e, perto
dela, o discpulo a quem
amava, disse sua me:
"Mulher, eis o teu filho!"
Depois disse ao
discpulo : "Eis a tua
me!" E a partir dessa
hora, o discpulo a
recebeu em sua casa"
(Cap 19 v.25).
Fora a citao anterior de Lucas, na Paixo que Maria Madalena aparece como uma das
testemunhas dos eventos principais da obra do Cristo. A descida do esprito na matria, o
sofrimento advindo dessa queda, a superao da morte e a regenerao, so testemunhados pelas
mulheres no Glgota (em hebraico, "o lugar da caveira"), como se fossem as nicas capazes de
perceber os eventos que se desenrolavam no mundo invisvel.
O Sepultamento
Marcos Mateus Lucas Joo
Jos de Arimatia,
membro do sindrio e
seguidor do Cristo,
reclama o corpo de
Jesus, envolve-o em
um lenol e o coloca
em um tmulo talhado
na rocha, lacrando-o
com uma pedra.
"Maria Madalena e
Maria, me de Joset,
observam onde ele
fora posto" (Cap 15
v.47).
Jos de Arimatia, um
homem muito rico, e
seguidor do Cristo,
reclama o corpo de
Jesus, envolve-o em um
lenol e o coloca em
um tmulo seu talhado
na rocha, lacrando-o
com uma pedra. "Ora,
Maria Madalena e a
outra Maria estavam
ali sentadas em frente
ao sepulcro" (Cap 27
v.61).
Jos de Arimatia,
membro do sindrio e
seguidor do Cristo,
reclama o corpo de Jesus,
envolve-o em um lenol e
o coloca em um tmulo
talhado na rocha,
lacrando-o com uma
pedra. As mulheres que
seguiam Cristo
acompanharam seu
sepultamento.
Jos de Arimatia e
Nicodemus,
discpulos de Jesus,
reclamam o corpo
de Jesus, envolvem-
no em um pano de
linho e o enterram
em um sepulcro no
jardim perto de
onde foi
crucificado.
Jos de Arimatia e Maria Madalena so os personagens principais do sepultamento do Cristo. Um
representa o rigor que recolhe o corpo fsico de Jesus para sepult-lo, e a outra representa a
misericrdia de quem quer prepar-lo de acordo com as tradies judaicas. Coincidentemente,
ambos so tidos como os portadores do clice sagrado, ou o Santo Graal, tendo Jos de Arimatia o
levado Inglaterra e Maria Madalena Frana.
A Ressurreio - a portadora da Boa Nova
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"Ressurreio" - Convento de San Marco
Os fatos da Ressurreio do Cristo so assim tratados nos quatro evangelhos :
Marcos Mateus Lucas Joo
"Passado o Sbado,
Maria Madalena e
Maria, me de Tiago
compraram aromas
para ir ungi-lo." (Cap
16 v.1). Ao nascer do
sol do primeiro dia da
semana vo at o
tmulo e o encontram
aberto. Dentro do
tmulo, um jovem
sentado a direita e
vestido com uma
tnica branca, diz s
mulheres para no se
espantarem, pois Jesus
havia ressuscitado e
pede que elas avisem
os discpulos e Pedro
que Jesus apareceria
na Galilia. E elas
fogem tomadas por um
estupor e no contam
nada a ningum. "Ora,
tendo ressuscitado na
madrugada do
primeiro dia da
semana, ele apareceu
primeiro a Maria
Madalena, de quem
havia expulsado sete
demnios. Ela foi
Os judeus, temerosos
que os seguidores de
Jesus roubassem seu
corpo com o intuito de
fraudar uma
ressurreio, pedem a
Pilatos a guarda do
tmulo. "Aps o
Sbado, ao raiar do
primeiro dia da
semana, Maria
Madalena e a outra
Maria vieram ver o
sepulcro (Cap 28 v.1).
Quando chegaram,
houve um grande
terremoto e um Anjo do
senhor, de roupa alva
como a neve, desceu do
cu e retirou a pedra
que selava o tmulo.
Diz s mulheres para
no temerem, pois
Jesus havia
ressuscitado e pede que
elas avisem os
discpulos que Jesus
apareceria na Galilia.
Elas partem para
avis-los, quando
encontram Jesus e se
jogam a seus ps para
No primeiro dia da
semana, as mulheres
levam os aromas para
ungirem o corpo de
Jesus e encontram o
tmulo aberto e vazio.
Dois homens de veste
fulgurante se colocam
na frente delas e
anunciam que Jesus
ressuscitou. "Ao
voltarem do tmulo,
anunciaram tudo isso
aos Onze, bem como a
todos os outros. Eram
Maria Madalena,
Joana e Maria, me
de Tiago" (Cap 24
v.9-10). Os apstolos
no acreditaram em
suas palavras, menos
Pedro que vai at o
tmulo.
"No primeiro dia da
semana, Maria
Madalena vai ao
sepulcro, de
madrugada, quando
ainda estava escuro, e
v que a pedra fora
retirada do sepulcro.
Corre ento e vai a
Simo Pedro e ao
outro discpulo, que
Jesus amava, e lhes diz
: "Retiraram o senhor
do sepulcro"" (Cap 20
v.1-12). Os dois
encontram o tmulo
vazio e Joo cr que
Jesus ressuscitou.
Apario a Maria
Madalena: Maria
chorava fora do
sepulcro e v dois
anjos vestidos de
branco. Ela v Jesus,
mas o confunde com
um jardineiro. Este a
pergunta porque
chora. Maria, em
resposta, lhe pergunta
se foi ele que levou o
corpo do mestre. "Diz-
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anunci-lo queles
que tinham estado em
companhia dele e que
estavam aflitos e
choravam".
louv-lo. lhe Jesus: "Maria!"
Voltando-se, ela lhe
diz "Rabbuni!" Jesus
lhe diz : "No me
retenhas, pois ainda
no subi ao Pai""
(Cap 20 v.11-17).
Jesus, ento lhe pede
que anuncie sua
ressurreio aos
discpulos.



"Noli me Tangere" de Corregio
Maria Madalena citada nos quatro evangelhos, sempre em primeiro lugar, entre as mulheres que
vo at o sepulcro para preparar o corpo de Jesus. As demais variam de um texto ao outro, sendo
que em Joo, ela a nica que vai at l.
A cena sempre a mesma: o tmulo vazio, e um ou dois anjos em vestes alvas e resplandecentes,
que anunciam que o Senhor est vivo e pedem s mulheres que contem a boa nova aos demais
apstolos. Quando so avisados da ressurreio, os doze discpulos no acreditam. No evangelho de
Joo, Maria vai at Pedro e Joo alert-los que o corpo de Jesus desapareceu. Os dos encontram o
tmulo vazio, e apenas Joo tem a absoluta certeza que o Cristo renasceu dos mortos, cumprindo o
que dissera. No evangelho de Lucas, apenas Pedro vai at o sepulcro.
De qualquer maneira, nos evangelhos sinpticos, podemos notar a proeminncia que Maria
Madalena tem sobre as demais mulheres, sendo as transmissoras da Boa Nova, ou o Evangelho 4,
aos demais discpulos que se tornaro os apstolos do Cristo.
Marcos, Mateus e Joo tem em comum o fato de que Jesus aparece a Maria Madalena aps a
ressurreio, sendo que em Mateus, est presente tambm Maria me de Tiago. A cena em Joo a
mais significativa, pois o Mestre aparece a Maria que chorava a desapario de seu corpo, sendo
que , esta no O reconhece. Apenas quando ouve Ele pronunciar seu nome, que ela se apercebe de
quem era e exclama "Rabbuni!". Nesse momento o Cristo pede a ela que no O toque pois ainda
no havia subido at o Pai.
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Muitos exegetas catlicos viram no fato de Maria Madalena no ter reconhecido o Cristo e no ter
permisso para toca-lo, a comprovao de que ela, por causa de seus pecados e de sua mente
pequena, no estava preparada para receber o evangelho.
Porm, pelo uso que ela faz do termo Rabbuni, que uma forma mais solene de se dirigir ao mestre,
usado quando os judeus se referiam a Deus, vemos que Maria compreendeu, antes de todos, o papel
que agora o Cristo estava exercendo. Ele no era mais apenas Jesus Cristo, mas era a Segunda
pessoa da Trindade manifestada e, portanto, Deus.
Maria Madalena, por ter sido escolhida como a mensageira da Ressurreio para os discpulos,
representa o fato de que, apenas pela Alma eles poderiam receber o Evangelho. Como figura
feminina arqutipica, ela representa a recuperao da via feminina, ou da Sofia, como forma de
reintegrao Divindade.
O Cristo passa a nascer, no mais numa alma concebida virgem, mas em toda alma que se purifique
e que se torne virgem. Conforme dizia Gustav Jung, a encarnao de Deus na humanidade envolve
a elevao do princpio feminino e seu retorno ao status divino ou semidivino. Nesse contexto, a
Virgem Maria e Maria Madalena representam os dois aspectos encarnados pela Sofia dos
Gnsticos, para que o Cristo pudesse se manifestar na matria e na alma de todos os homens : a me
do Cristo e a noiva do Cristo.
Cristo trouxe novamente a oportunidade dos mistrios femininos se manifestarem no mundo,
renovados e reformados, assim como fizera com a tradio mosaica. Este pilar era necessrio como
forma de equilibrar a excessiva rigorosidade do judasmo. A fertilidade e a divindade da mulher
foram demonstradas, nos seus aspectos ativos e passivos, atravs dos mistrios do Cristo : A
Natividade passiva, quando a alma imbuda do Espirito Santo; a Concepo ativa quando d a
luz Criana Sagrada dentro do corao de cada homem; a Paixo passiva quando a alma assiste
com pesar a crucificao do divino na matria; e a Ressurreio ativa quando a alma percebe o
Cristo Glorioso se manifestar ao Ado cado, permitindo a sua reintegrao Divindade. A Virgem
Maria e Maria Madalena representam ento, a redeno da Eva original, e como veremos adiante,
principalmente com Madalena, a possibilidade de restaurao do ser andrgino original.
Esta a imagem de Maria Madalena que assumida pelas comunidades crists primitivas,
principalmente as consideradas gnsticas (como descrito a seguir), e, desde o incio, pela Igreja
Ortodoxa. A Apstola, discpula do Cristo, testemunha de sua Paixo e Ressurreio.
A transmissora da Gnose
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"Maria Madalena e Sofia com as filhas F, Amor e Esperana" - cone Ortodoxo
A Sabedoria no chama ?
O Entendimento no levanta a voz ?
Nos montculos, ao lado do caminho,
Em p junto s veredas,
Junto s portas da cidade,
Gritando nos caminhos de chegada:
A vs homens eu chamo,
Dirijo-me aos filhos de Ado:
Os ingnuos aprendam a sagacidade,
Os insensatos adquiram um corao.
(Provrbios, 8 1:5)
Iahweh me criou, primcias de sua obra,
De seus feitos mais antigos.
Desde a eternidade fui estabelecida,
Desde o princpio, antes da origem da terra.
(Provrbios, 8 22:23)
Com essas palavras, o texto dos Provrbios se refere a Sabedoria, Chockmah em hebraico e Sofia
em grego. Ainda no livro de Sabedoria, temos :
Foi ela que protegeu o primeiro homem, pai do mundo,
Que fora criado em solido;
Levantou-o de sua queda
E lhe deu poder de tudo dominar.
Dela se afastou, em sua clera, um injusto,
Arruinou-se em sua sanha fratricida
Por sua culpa a terra foi submersa,
E outra vez a Sabedoria o salvou,
Pilotando o justo em uma frgil embarcao.
(Sabedoria, 10 1:4)
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Nesse livro, a Sabedoria descrita como uma emanao da glria de Deus, o espelho imaculado de
sua energia e a esposa do Senhor, e foi essa imagem que os gnsticos tomaram para si para criar o
arqutipo da Sofia. justamente nos apcrifos 5 de carter gnstico, em sua maior parte escritos
entre os sculos I e III, que Maria Madalena tem um papel preponderante como encarnao terrestre
da Sofia celeste, ou como est escrito no Dialogo do Salvador, "a mulher que conhecia o Todo".
O Pistis Sophia 6, escrito no sculo II ou III D.C, baseado nos ensinamento de Valentiniano, nos
descreve a queda, o arrependimento, as iniciaes e a reintegrao da Sophia, o primeiro princpio
feminino que emanou da Divindade, juntamente com seu consorte masculino, o Cristo.
Desejando encontrar seu esposo, Sophia segue uma falsa luz, que ela confunde com a do Cristo, e
que a retira do reino da Luz da mais alta esfera, o Tesouro da Luz. Atravs dessa falsa Luz ela
queria buscar uma maior grandeza, e como punio ela cai pelos planos espirituais, at ficar presa
no nvel mais denso, sendo constantemente vilipendiada pelos Arcontes do plano astral e pelo
Autocentrado, ou o Ego encarnado.
Ela vive, ento, em eterno arrependimento, clamando por ser libertada atravs da redeno, do
batismo e do perdo de Deus e a espera do seu Salvador.
justamente aps a sua Ressurreio, quando o Cristo ainda est ensinando aos Apstolos, que Ele
ouve os clamores de Sophia, e a leva, atravs de todos os planos, envolta em um corpo de Luz, para
o plano que lhe corresponde. Durante esta viagem, o Cristo reorganiza o mundo astral, para que os
homens no sejam mais prisioneiros das influncias dos Arcontes, e possam seguir o caminho da
libertao.
Pistis Sophia representa a Alma humana assediada pelas paixes e pelas tentaes do mundo
material, representados no texto pelos regentes do mundo astral, que querem de todas as maneiras
roubar sua luz interior, pois esta de origem divina. Pistis Sophia, deve ento, lutar contra todo o
assdio dessas foras contrrias, para que, atravs do seu arrependimento, pudesse encontrar seu
par, o Cristo, e retornar para o seu lugar de origem junto a Divindade.
O Pistis Sophia composto de cinco livros, sendo que nos dois primeiros, o Cristo conta a queda de
Sofia, os seus treze cantos de arrependimento, sua ascenso para Luz, e sua reintegrao ao seu
Esposo. Durante todo o texto, Jesus pede constantemente que os discpulos, dentre aqueles que
sejam tocados pelo Esprito (costume dos antigos gnsticos), dem sua avaliao do que foi exposto
por Ele. Quase sempre o discpulo avalia o ensinamento de Jesus atravs de um Salmo ou um
Cntico, para provar que tudo o que o Cristo fez, estava escrito no Testamento. Tantos os homens
como as mulheres discpulos participam livremente do dialogo como Jesus. Maria Madalena o
discpulo que mais interroga o Mestre, o que melhor compreende seus ensinamentos, e em
quem, Ele deposita a maior confiana e amor. Tanto que chega a deixar Pedro irritado com as
intervenes constantes de Madalena.
Algumas citaes sobre Maria Madalena:
A abenoada
Livro 1 cap.17: Maria Madalena pede permisso para interpretar as palavras de Jesus e ouve do
mestre : "Maria, tu, a abenoada, a quem vou aperfeioar em todos os mistrios do alto, fala com
franqueza, tu, cujo corao est mais voltado ao reino de cu do que todos teus irmos".
Livro 1 cap.34: Maria Madalena pede permisso para interpretar as palavras de Jesus e ouve do
mestre : "Excelente, Maria, abenoada, a plenitude, ou a plenitude de toda beno, tu que ser
abenoada por todas as geraes".
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Livro 1 cap.61: Maria Madalena pede permisso para interpretar as palavras de Jesus e ouve do
mestre : "Bem dito, ser abenoado, que herdar todo o Reino da Luz".
Maria Madalena era considerada pelos gnsticos, como o prottipo do perfeito adepto. Ela amava o
Cristo sobre todas as coisas, tinha F, foi a testemunha de sua Ressurreio e tinha uma capacidade
plena para receber a Gnose, ou o Conhecimento Divino. Atravs do arqutipo feminino que Maria
representa, a Alma plena para receber a Gnose Divina, bastando se purificar para receber e
reconhecer o Cristo.
O antagonismo de Pedro
Livro 1 cap.36: Pedro reclama com o mestre das intervenes de Maria Madalena: "Meu Senhor,
ns no podemos agentar esta mulher, pois ela tira a nossa oportunidade e no deixa nenhum de
ns falar, tendo falado vrias vezes".
Livro 2 cap.70: Maria Madalena diz a Jesus que tem medo de Pedro: "Meu Senhor, minha mente
est sempre pronta para todo momento adiantar-me e apresentar a interpretao do que Pistis Sophia
proferiu. Mas tenho medo de Pedro, porque ele ameaou-me e odeia nosso sexo".
O antagonismo das comunidades gnsticas com a Igreja de Roma, que j comeava a ditar as regras
do cristianismo, j latente nesse texto. Para muitos historiadores, no texto, Pedro representa a
Igreja de Roma incapaz de perceber de onde viria o verdadeiro conhecimento divino. Porm pode
representar tambm a luta entre os aspectos masculinos e femininos da Luz Astral, a positividade
desse ltimo nesse plano, e a dificuldade do primeiro princpio em receber o conhecimento
diretamente desse plano.
Os vrios aspectos da Sofia
Livro 1 cap.59: Maria, a me de Jesus, pede permisso para interpretar as palavras de Jesus e ouve
do mestre: "Tu tambm Maria, recebeste forma que est em Barbel, de acordo com a matria, de
acordo com a luz, tu e a outra Maria, a abenoada".
Eva, a Virgem Maria e Maria Madalena representam aspectos diferentes da Sofia. Pelo calendrio
Gnstico, a descida da Santa Sophia cai no dia 8 de Setembro. No Calendrio romano, esta data
celebra a Natividade da Virgem Maria e antecipa o sagrado nascimento de Jesus. A Assuno da
Santa Sophia ao Pleroma comemorada em 15 de Agosto. Esta data tem correlao, na igreja
ortodoxa, com a Assuno corporal da Virgem Maria. De acordo com os textos Gnsticos, em seu
retorno ao Pleroma, uma parte de Sofia continua com a humanidade, dentro de cada homem, para
nos guiar e orientar.
Eva representa a Sophia cada, que por sua pretenso de conhecer o Bem e o Mal, seguiu a luz
errada, deixando-se seduzir pelos ardis da serpente. A me do Cristo representa o aspecto divino da
Sofia, que retorna ao Criador aps ter dado luz ao Cristo Divino. Maria Madalena representa a
centelha anmica que existe em cada ser humano, a parte da Sofia que ficou em ns, e que nica
capaz de se comunicar com os planos espirituais e receber a verdadeira Gnose libertadora. Diz a
lenda, que aps os anos de penitncia que passou em uma gruta, finalmente Maria Madalena
tambm ascendeu aos cus, levada pelos Anjos sua morada junto ao Cristo. Tanto ela como a
Virgem Maria so a Eva redimida, e novamente o ser andrgino original tem a possibilidade de se
tornar Uno.
Outros textos gnsticos tambm a citam como uma discpula preferida, como no Proto-Evangelho
de Tom e no Evangelho de Felipe. Neste ltimo aparece a seguinte citao sobre Maria Madalena:
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"A Sofia a quem chamam a "estril" a me dos anjos : a companheira de Cristo Maria
Madalena. O Senhor amava Maria mais do que a todos os discpulos e a beijou na boca repetidas
vezes. Os demais lhe disseram : "Por que a queres mais do que a todos ns ?" O Salvador respondeu
e lhes disse: "A que se deve isso, que no vos quero tanto quanto a ela? "
Um cego e um que v se se encontram ambos s escuras no se distinguem um do outro; mas
quando chegarem luz o que v ver a luz, enquanto que o cego permanecer na obscuridade"
(Evangelho de Felipe, 55-56).
Nesse Evangelho gnstico, Maria Madalena tambm tida como a "discpula mais amada do
senhor", simbolizando a importncia dos mistrios divinos femininos para a reintegrao da Alma ,e
tambm porque o Cristo/Esprito "ama" nossa alma mais do que a qualquer coisa, e deseja seu
regresso ao seu seio, a fim de reconstituir o Ser original. O beijo na boca, que utilizado aqui
alegricamente, representa a recepo do Logos ou da Palavra, como diz mais adiante o mesmo
Evangelho :
"Aquele que beijado pela boca; se o Logos tivesse sado dali se alimentaria pela boca e seria
perfeito. Os perfeitos so fecundados por um beijo e engendram. Por isso ns nos beijamos uns aos
outros e recebemos a fecundao pela graa que ns comum" (Evangelho de Felipe v.31).
Ela descrita ento, como "aquela que v", que capaz de discernir a Luz no escuro, e que a
Companheira de Jesus, sua Consorte. a Sofia Celeste, que atravs do casamento alqumico,
capaz de transmutar seu corpo material em um corpo de glria, e que preparada pela Gnose para
ascender ao Reino Eterno.
O Evangelho de Maria
O chamado Evangelho de Maria, um texto provavelmente do sculo II ou III, encontrado no
Egito, que faz parte dos denominados Cdices de Berlim, juntamente com os Apcrifos de Joo e
outros textos. Menos da metade do documento foi preservado, sendo que dez das dezenove pginas
esto perdidas.
A principal personagem do evangelho Maria, mas no h certeza se ela a Madalena ou no.
Como ela referenciada vrias vezes no texto como "discpula amada", e pelo contedo do texto, os
analistas inferem que se trata de Maria Madalena.
O texto, de caracterstica Valentiniana, de cunho altamente mstico e narrado como uma revelao
divina, descreve a queda da alma na matria, sob o ponto de vista gnstico. O texto no conta a vida
do Cristo, mas parte do ponto quanto Jesus j ascendeu aos cus, e os discpulos inquirem Maria a
lhes falar do Cristo e a lhes ministrar ensinamentos que apenas ela ouviu do Mestre.
Pedro disse para Maria:
"Irm, sabemos que o Salvador a amava mais
do que s outras mulheres.
Conte-nos as palavras que voc se lembra.
As coisas que voc sabe e ns no,
E nem as ouvimos dele"
Maria respondeu, dizendo:
"O que lhes foi ocultado, eu direi." (Evangelho de Maria cap. 10 v.1:5).
Neste evangelho, mais do nunca, ela a portadora da Gnose, sendo a nica que recebeu
determinados ensinamentos do Senhor. E como tal, tem uma autoridade inquestionvel sobre os
demais discpulos, apesar de que, tambm neste texto, Pedro e outros homens no aceitam de bom
grado sua ascendncia sobre o grupo. ela que envia os apstolos para o mundo, representando
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novamente a conscincia interior de cada um deles, lembrando a todos as palavras do Cristo para
que pregassem o Seu evangelho.
"Mas eles (os discpulos) estavam aflitos e lamentavam muito, dizendo:
"Como poderemos ir por todas as naes e pregar o evangelho do reino do Filho do homem ?
Se eles no o respeitaram, como nos respeitaro? "
Ento Maria levantou-se, abraou a todos e disse ao seus irmos:
"No lamentem, no se aflijam e no formem dois coraes,
pois a graa dele estar com todos vocs
e ir proteg-los.
Antes, louvemos-lhe a grandeza,
Pois ele nos preparou.
Ele fez de ns Filhos do homem."
Quando Maria disse estas palavras,
Encaminhou seus coraes para dentro, para o Bem
E eles comearam a praticar as palavras do Salvador" (Evangelho de Maria cap.9 v.5:20).
Mais uma vez somos lembrados que temos o Cristo em nosso corao, e se O temos, nada devemos
temer. a f inabalvel de quem presenciou sua ressurreio, que lhe d a grandeza de poder falar
em Seu nome. apenas atravs da Alma que podemos sentir esse chamamento, sendo Maria
portanto a mediadora entre o Cristo e todos ns seus discpulos.
Maria Madalena ento, alm da Apstola dos Apstolos, a transmissora da Gnose, a Companheira
do Cristo, a Centelha Anmica dentro de ns, que anseia pela sua reunio como o Salvador.
principalmente nos Evangelhos de Felipe e de Joo, que o conceito de Madalena como a consorte
do Cristo na cmara nupcial, ser melhor elaborado, como veremos adiante.
A Santa Pecadora



"Madalena Penitente" de Seghers
"...como Maria de Magdala recebeu o epteto de "fortificada com torres" 7 por causa da fora e
intensidade de sua f, teve o privilgio de ver o Cristo ressuscitado, mesmo antes dos apstolos"
(So Jernimo, em Principium Virginem)
Hiplito, bispo de Roma (170-235 D.C), escreveu em sua anlise sobre o Cntico dos Cnticos, que
Maria Madalena era a representao da noiva no poema de Salomo. Para ele, o amor representado
no poema, era o amor espiritual de Maria por seu mestre Jesus, que buscou por ele no sepulcro, e
no o encontrando l, consternada acabou encontrando-o em um jardim. Para Hiplito, ela
representava a restaurao do pecado de Eva. Da mesma maneira que Eva tentou Ado em um
jardim, e foi a causa da queda do homem, Maria Madalena encontrou o Cristo em um jardim e foi a
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testemunha de sua transformao na Divindade, abrindo o caminho de reintegrao do homem ao
Ado original. Ele a chama ento de "Apstola dos Apstolos". 8
Como foi ento, que de "Apstola dos Apstolos" e encarnao da Sofia Celestial, Maria Madalena
se tornou a prostituta de cabelos longos, curada de seus pecados pelo Cristo e que ungiu seus ps ,
j que no existe, em nenhum texto cannico ou apcrifo, qualquer referncia direta sobre ela, que
faa alguma aluso a esses fatos ?
Quanto mais ela era reverenciada pelas comunidades gnsticas, mais a igreja de Roma a
transformava no epteto da mulher cada. De mensageira do evangelho ela se tornou, ento, o
smbolo da mulher que a sociedade da poca adotava : do sculo III em diante, as mulheres j no
tem participao ativa na comunidade crist sob o domnio de Roma, e esta passa a se basear em um
triunvirato masculino de bispos, sacerdotes e diconos. Elas esto marcadas pelo pecado original e
so exemplos de impureza. Apenas Maria, a me de Jesus, tem o seu status inalterado, passando a
englobar em si todas as caractersticas positivas dos mistrios femininos.
Mas como foi que essa imagem de pecadora foi formada para Maria Madalena ? Na verdade, criou-
se para ela um amlgama de dois, ou trs, personagens bblicos femininos diferentes.
A pecadora perdoada
Em Lucas temos a descrio de Jesus com a mulher que lava seus ps na casa do fariseu :
"Um fariseu convidou-o a comer com ele. Jesus entrou, pois, na casa do fariseu e reclinou-se
mesa. Apareceu ento uma mulher da cidade, uma pecadora. Sabendo que ele estava mesa na caso
do fariseu, trouxe um frasco de alabastro com perfume. E ficando por detrs, aos ps dele. Chorava;
e com as lgrimas comeou a banhar-lhe os ps, a enxug-los com os cabelos, a cobri-los de beijos
e ungi-los com o perfume" (Lucas, Cap 7 v.36-38).
O fariseu acha estranho que um profeta se deixe tocar por uma pecadora, porm Jesus conta a
parbola do credor, para provar que quem tem mais pecados, mais merece ser perdoado. Cristo diz
que a mulher ama mais porque deve mais, e seu amor a salva.
Em nenhum momento o texto se refere a uma prostituta, e sim a uma pecadora. Este termo pode ser
utilizado para qualquer pecado moral, no necessariamente um pecado "da carne". Por traz da
afirmao de que era uma prostituta, temos um preconceito e um fato histrico. Um preconceito por
achar que um pecado de uma mulher s poderia estar ligado ao sexo, e um fato histrico porque,
naquela poca, apenas as prostituas usavam seus cabelos soltos, e os lavavam na frente dos outros,
na rua. As demais mulheres usavam seus cabelos presos em sinal de respeito, e no os exibiam em
pblico. Para os historiadores bblicos, apenas uma prostituta soltaria seus cabelos para poder lavar
os ps do Cristo. Isto foi um erro de interpretao, pois Jesus quebrou com o relacionamento de
inferioridade que as mulheres tinham dentro da comunidade, e o que o texto representa na verdade,
o profundo amor e respeito de uma alma sedenta por paz, e que se deleita e se humilha perante a
Luz.
As irms de Betnia
Em Lucas , Cap 10 v.38-42, vemos que em Betnia moravam Marta e Maria, que recebem Jesus
quando Este certa vez entra no povoado. Enquanto Marta se ocupa dos afazeres da casa, Maria fica
aos ps do Mestre ouvindo-O. Quando Marta reclama disso a Jesus, Este lhe diz que ela se inquieta
e se agita com muitas coisas, sem perceber que apenas uma coisa necessria, e que Maria escolheu
a melhor parte.
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O que o Cristo quis ensinar a Marta, que, o que importa na verdade no se ocupar do mundo,
preocupando-se em agradar e em seguir convenes e regras; e sim se ocupar das coisas do esprito,
pois s o Reino dos Cus eterno. Durante muito tempo esse texto foi utilizado pela igreja, para
distingir as duas formas de adorao Deus: a forma operativa e a contemplativa.
O que percebemos porm, que, ao contrrio de Maria Madalena e outras mulheres que eram
discpulas e seguiam o Cristo ajudando-o no ministrio, Maria e Marta de Betnia eram discpulas
ocasionais do Mestre, que as encontrava apenas quando ia at a cidade delas.
A associao de Maria de Betnia com a pecadora de Lucas se deu atravs de Joo :
"Havia um doente, Lzaro, de Betnia, povoado de Maria e de sua irm Marta. Maria era aquela que
ungira o senhor com blsamo e lhe enxugara os ps com seus cabelos ". (Joo, Cap 11 v.1-2).
Tambm em Joo , Cap 12 v.1-8, vemos que seis dias antes da pscoa, Jesus vai a Betnia. L em
um jantar, enquanto Marta e Lzaro servem, Maria unge os ps do senhor com perfume e os enxuga
com os cabelos. ento admoestada por Judas por causa do preo do perfume. Jesus ento diz para
este deixa-la em paz, para que ela conserve o perfume at o dia de Sua morte.
A uno de Betnia
A mesma histria contada em Mateus, porm com outra personagem feminina, dessa vez no
nomeada, e em outra circunstncia :
"Estando Jesus em Betnia, em casa de Simo, o leproso, aproximou-se dele uma mulher trazendo
um frasco de alabastro de perfume precioso e ps-se a derramar sobre a cabea de Jesus, enquanto
ele estava mesa" (Mateus, Cap 26 v.6-7).
Os discpulos ficam indignados pelo desperdcio. Jesus ento adverte os discpulos para no a
aborrecerem, pois sempre tero os pobres consigo e Ele um dia ir embora.
"Derrubando este perfume sobre o meu corpo, ela o fez para me sepultar. Em verdade vos digo que,
onde quer que venha a ser proclamado o evangelho, em todo o mundo, tambm o que ela fez ser
contado em sua memria " (Mateus, Cap 26 v.12-13).
A conexo com Maria Madalena ento estava feita. Se ela foi at o sepulcro para ungir o corpo do
Senhor; se em Joo e Mateus est escrito que a mulher que ungira Jesus durante a ida Betnia
seria lembrada por ungi-lo, preparando-o para a morte futura; e se a mulher que lhe lavara os ps
em Lucas tambm O ungira, ento todas so a mesma pessoa : Maria Madalena era tambm Maria
de Betnia e era a prostituta do texto de Lucas.
Em si, essa associao, em nada desmerece o nome de Maria Madalena, pois todas essas mulheres
possuem um papel edificante e de profundo amor ao Cristo, apesar de no serem o mesmo
personagem. Todas as cenas narradas so de devoo ao Senhor. O que ocorre, que essas
personagens tambm tiveram seus significados adulterados nos anos seguintes, marcadas pela onda
de ascetismo que varreu a Igreja de Roma.
Essa vinculao ficou mais forte a partir do sculo IV, quando a virgindade passa a ser encarada
pela igreja, no mais apenas no seu aspecto espiritual, mas principalmente no aspecto fsico. Maria,
me de Jesus, passa a ser ento o paradigma da perfeio espiritual, e Maria Madalena um exemplo
de mulher portadora do pecado, necessitando portanto de eterna penitncia.
A partir deste sculo, o celibato passa a ser cada vez mais exigido do clero. O Conclio de Elvira,
em 305, instruiu que, todos aqueles que participassem do cerimonial do altar, mantivessem total
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abstinncia de suas esposas. Em 325, o Conclio de Laodiceia proibiu as mulheres de servirem
como sacerdotes e de possurem parquias; e em 425, o Conclio de Cartago, que contou com a
presena de Sto. Agostinho, decretou que todo o alto clero deveria se separar de suas esposas, sob
pena de perder seus direitos sacerdotais.
Os Padres da Igreja
Este ponto de vista no era corroborado, porm, pela igreja do
oriente. Vrios escritores orientais saudaram o papel de Madalena
durante os fatos da Pscoa, vendo-a como uma mulher honrada e
no como amaldioada pela maldio de Eva.
Cirilo de Alexandria, que era rduo acusador dos gnsticos
nestorianos, em 444, dizia que as mulheres eram duplamente
honorificadas: atravs de Maria Madalena, sua representante, todas
as mulheres foram perdoadas pela transgresso de Eva e porque
uma mulher fora testemunha da ressurreio.
Proclus, patriarca de Constantinopla, em 446, tambm afirma que
as mulheres foram escolhidas para avisar os apstolos, para serem
honorificadas. Gregrio de Antiquia, em 593, as chama de as
"primeiras apstolas"; e Modestus, patriarca de Jerusalm, em 630,
acreditava que Maria Madalena havia morrido virgem e mrtir, e
fra lder das discpulas.

cone Ortodoxo
De qualquer maneira, no ocidente, a confuso j estava feita. Santo Agostinho era um dos poucos a
encar-la como a mulher mais importante dos evangelhos, separando-a das demais personagens
femininas, em seu escrito "A Harmonia dos Evangelhos". Em Liber de vita eremtica ad sororem,
Sto. Agostinho diz o seguinte sobre o Noli me Tangere no evangelho de Joo:
"Mas por que, Jesus amvel, rejeitas desta maneira dos teus santssimos e desejabilssimos ps
aquela que te ama ? Que palavra dura ! Ele diz: No me tocar. Mas por que, Senhor? Por que no
deveria tocar aqueles teus ps to desejados, por mim transpassados pelos pregos e cobertos de
sangue? No deveria toc-los, no deveria beij-los? Ou talvez menos amigo porque mais
glorioso? E Ele: No me tocar. No temas; esta alegria no lhe tirada, mas postergada: no entanto,
v e anuncia a meus irmos que ressuscitei. Ela corre depressa, desejosa de voltar".
Era porm, do interesse da igreja de Roma cada vez mais expansionista, caracterizar a necessidade
de se combater o pecado, principalmente o que grassava nas terras consideradas pags. O Papa
Gregrio (540-604 D.C.), em cujo pontificado a Inglaterra foi convertida ao cristianismo, utilizou
muito esse conceito como forma de justificar o trabalho da Igreja nesses pases, e como forma de
mostrar que as mazelas do mundo eram causadas pelos pecados dos homens. Dessa maneira, apenas
a Igreja Catlica de Roma seria a portadora da salvao. Foi em um sermo seu para o povo de
Roma, que passava por enormes dificuldades devido fome, guerra e peste, que ele utilizou o
exemplo de Maria Madalena como a prostituta que se arrependeu, e s por isso foi curada, passando
o resto da vida em penitencia. Esse exemplo foi utilizado como forma de demonstrar que o povo
necessitava de f e penitncia. Foi tambm nesse sermo que Gregrio pontificou que Maria
Madalena, Maria de Betnia e a pecadora de Lucas eram a mesma mulher.
Maria Madalena perdeu ento, sua posio de Apstola dos Apstolos, e se tornou o exemplo da
perdio do mundo.
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A partir do sculo X, inmeras "Vidas" de Maria
Madalena foram escritas. Em seu Speculum Ecclesiae,
Honrio de Autun, em um trabalho centrado sobre o
pecado, a misericrdia divina e a penitncia, a descreve
como uma adltera, que se tornou uma meretriz, sendo
salva apenas pela clemncia de Jesus. Tanto ele como
Gregrio Magno a descrevem como escrava da luxria,
ao contrrio de Marta, sua irm. Aps a morte do Cristo,
Maria passaria o resto de sua vida em penitncia,
morando em uma gruta.
O problema era ajustar o fato de Maria ser denominada
atravs de duas cidades diferentes : Magdala e Betnia.
Esse problema foi resolvido no sculo XII, quando
Iacopo de Varazze, em seu Legenda urea, diz que ela
era oriunda de uma famlia rica de Betnia, que morava
em um castelo chamado Magdala. Com a morte dos
pais, Marta teria herdado a vila de Betnia e ela o
castelo, da o seu nome.


"Maria Madalena com Jarro" de Luini
Esta viso de Maria Madalena ir persistir at o sculo XX, quando os telogos catlicos passam a
enxergar o seu papel de maneira puramente espiritual e simblica, e tambm beneficiada pelo
aumento da importncia do papel da prpria mulher na sociedade contempornea. Madalena passa a
ser vista novamente como a noiva simblica do casamento alqumico com o Cristo.
A Cmara Nupcial
O Senhor realizou todo um mistrio: um batismo, uma uno, uma eucaristia, uma redeno e uma
cmara nupcial (Evangelho de Felipe v.68).


"Noli me Tangere"
Convento de San Marco
"Trs eram as que
caminhavam continuamente
com o Senhor: sua me
Maria, a irm desta e
Madalena, a quem se designa
como sua companheira."
(Evangelho de Felipe v.32)
A Cmara Nupcial o sacramento mais misterioso deixado pelo Cristo, pois ele no ocorre no
mundo da matria, mas apenas no espiritual. o local sagrado onde s podem entrar os puros de
corao. Os Evangelhos de Felipe e de Joo tratam magnificamente este sacramento oculto.
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 17
"A cmara nupcial no feita para as bestas nem para os escravos nem para as mulheres sem honra,
e sim para os homens livres e para as virgens" (Evangelho de Felipe v.73).
onde, homem e mulher se reencontram, esprito e alma se reintegram, para reconstruir o Ado
Kadmon original.
"Enquanto Eva estava dentro de Ado; no existia a morte, mas quando se separou dele sobreveio a
morte. Quando esta retornar e ele a aceitar, deixar de existir a morte" (Evangelho de Felipe v.71).
A morte no existia no mundo enquanto Ado e Eva, Esprito e Alma eram um nico ser e se
alimentavam da rvore da Vida no den. Quando provaram da rvore da morte, perderam sua
integridade original e se vestiram de carne. Desde ento o Noivo busca a sua Noiva, para que, na
Cmara Nupcial, possam novamente se unir.
"Aqueles que se vestiram da luz perfeita no podem ser vistos pelas Potncias nem detidos por elas.
Pois bem, podemos revestir-nos desta luz no sacramento, na unio. Se a mulher no se houvesse
separado do homem, no teria morrido com ele. Sua separao tornou-se o comeo da morte. Por
isso veio Cristo, para anular a separao que existia desde o princpio, para unir a ambos e para dar
a vida queles que haviam morrido na separao e uni-los de novo" (Evangelho de Felipe v.77-78).
Nossa Alma se separou de sua centelha divina, por isso vaga pelo mundo da matria sob o domnio
das potncias astrais. Se o pecado original no tivesse sido cometido pelo desejo de Eva, ou pelo de
Pistis Sophia em seguir o ser privado da luz em vez do Ser Pleno de Luz, ainda teramos nosso
corpo de glria e habitaramos o Pleroma.
Maria Madalena simboliza a Noiva a espera de seu Noivo, o Cristo. Ela a Alma, sua
Companheira, purificada e pronta para se reunir ao Esprito. Ela se preparou para se tornar Una com
Jesus.
"Simo Pedro disse Jesus : "Que Maria saia de nosso meio, porque as mulheres no so dignas da
Vida!" Disse Jesus : "Vede, eu me encarregarei de faz-la homem, para que tambm ela se torne um
esprito vivo, semelhante a vs homens. Pois cada mulher que se fizer homem entrar no reino dos
Cus" (Evangelho de Tom v.114).
No versculo 32 do Evangelho de Felipe temos a chave desse mistrio :
"Trs eram as que caminhavam continuamente com o Senhor: sua me Maria, a irm desta e
Madalena, a quem se designa como sua companheira. Maria , de fato, sua irm, sua me e
companheira".
Todas as mulheres so Maria. Mariam, em hebraico significa "mares", e representam as guas
originais modeladas pelo Esprito Santo/Sophia que pairava sobre elas, no Gnesis. Sobre elas, Ele
espargiu a sua Luz, e a Vida era a Luz dos homens. As guas virginais que deram origem ao
homem, tambm deram origem ao Filho do Homem, atravs de sua me :
"Digamos se permitido um segredo: O Pai do Todo se uniu com a virgem que havia descido e
um fogo o iluminou naquele dia. E ele deu a conhecer a grande cmara nupcial, e por isso seu corpo
que teve origem naquele dia saiu da cmara nupcial como quem tivesse sido engendrado pelo
esposo e pela esposa" (Evangelho de Felipe v.82).
E ser atravs da Cmara Nupcial que a alma poder buscar sua liberao. S quando conseguir ser
aceita pelo Cristo, e se dedicar totalmente ao seu Consorte, que o Ado original poder ser refeito e
o Esprito habitar novamente no Reino dos Cus.
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 18
"A alma de Ado chegou existncia por um sopro. Seu cnjuge o esprito; o esprito que lhe foi
dado sua me" (Evangelho de Felipe v.80).
"A alma e o esprito chegaram existncia partindo de gua, fogo e luz por mediao do filho da
cmara nupcial" (Evangelho de Felipe v.66).
A gua recebemos pelo batismo, quando entramos para a egrgora Crist; o Fogo recebemos na
Crisma, quando somos abenoados pelo Esprito Santo; e a Luz recebemos na Cmara Nupcial,
quando nos unimos em Cristo, realizando a comunho final com o Salvador.
As Marias representam a terra onde ser plantada a videira que dar como fruto a Vida Eterna. Ou
ela j purificada, ou dever ser tornada pura, para que possa dar a Luz Criana Sagrada. Na
Cmara Nupcial de Maria, sua me, o Cristo veio aos Homens, e na de Madalena, sua noiva, Ele
ensinou um Mistrio aos homens.
O Evangelho de Joo


"Noli me Tangere"
de Alonso Cano
"Em meu leito, pela noite,
procurei o amado da minha
alma.
Procurei-o e no o encontrei"
(Cntico dos Cnticos cap. 3
v.1).
justamente no Evangelho de So Joo, que Maria Madalena descrita como uma das principais
personagem dos eventos pascais. O texto da ressurreio, em geral, nos reporta ao Cntico dos
Cnticos, onde a Amada busca pelo seu Amado. A busca de Madalena pelo Cristo representa o
cumprimento de mais uma profecia : a Noiva parte para o encontro do Noivo na Cmara Nupcial.
"No primeiro dia da semana, Maria Madalena vai ao sepulcro, de madrugada, quando ainda est
estava escuro, e v que a pedra fora retirada do sepulcro" (Evangelho de So Joo cap. 20 v.1).
No primeiro dia da nova criao, o Alfa e o mega se tornam unos. Assim como no incio Deus
criou o cu e a terra, a ida de Madalena ao sepulcro ser para receber o anuncio da nova criao, da
nova aliana entre Deus e os homens.
Ainda est escuro pois o mundo ainda est nas trevas, e as trevas no conseguem compreender a
Luz. O corao de Maria ainda no se apercebeu que o Vivo triunfou sobre a morte. Talvez por isso
ela no consiga reconhece-Lo da primeira vez. A F est dentro dela, mas ainda no se manifestou,
pois ela no reconheceu o primeiro sinal: o selo estava aberto, a pedra no lacrava mais o sepulcro.
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 19
"Vou levantar-me,
vou rondar pela cidade,
pelas ruas, pelas praas,
procurando o amado de minha alma...
Procurei-o e no o encontrei!...
(Cntico dos Cnticos cap. 3 v.2).
A Alma amada se desespera quando no consegue perceber onde est o seu amor: sua Noite
Escura, quando vaga pelo mundo em busca da Luz de seu Esprito. Madalena corre em busca dos
demais discpulos e encontra Pedro e Joo. Ela lhes conta que "levaram o corpo do Senhor". No
reconhece o sinal de Vida Eterna que o smbolo representava. Como a Alma perdida sob o julgo dos
Arcontes, Madalena ainda no se apercebeu que a Cmara Nupcial est aberta para ela, faltando
apenas que a reconhea.
"(Joo) inclinando-se, viu os panos de linho por terra, mas no entrou. Ento chega tambm Simo
Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro; v os panos de linho por terra e o sudrio que cobrira a
cabea de Jesus. O sudrio no estava com os panos no cho, mas num lugar parte" (Evangelho de
So Joo cap. 20 v.3:8).
Joo v os lenis dispostos como em um leito nupcial. Ele distingue o sinal mas no o
compreende. Pedro adentra o sepulcro e v como Joo, porm descobre o sudrio. O smbolo da
morte estava jogado parte, pois Cristo triunfara e a vencera. A Cmara Nupcial estava pronta, o
local de morte se transformara em local de Vida e Fecundidade. O Novo Homem poderia nascer
ento, mas nem Joo e nem Pedro estavam ainda preparados para a boda sagrada: a escolhida foi
Maria Madalena. Cristo trouxera ao mundo novamente o mistrio feminino do Amor e da
Misericrdia.
"Encontraram-me os guardas
que rondavam a cidade:
"Vistes o amado da minha alma?"
(Cntico dos Cnticos cap. 3 v.3).
"Maria estava junto ao sepulcro, de fora, chorando. Enquanto chorava, inclinou-se para o interior do
sepulcro e viu dois anjos, vestidos de branco, sentados no lugar onde o corpo de Jesus fora
colocado, um cabeceira e outro aos ps" (Evangelho de So Joo cap. 20 v.11).
Maria ainda no compreende que o momento de alegria e que a Cmara j est aberta para ela. O
caminho j foi aberto para ns : atravs do Cristo que iremos ao Pai. Ela v, porm no enxerga.
Os anjos so seus guardies, assim como no Pistis Sohpia, Jesus envia Miguel e Gabriel para
ajudarem a sua ascenso. Os dois seres de luz esto ali para ajudarem a Alma/Madalena a encontrar
seu esposo Esprito/Cristo. A Alma, no entanto, ainda no est preparada. Ela ainda se apega ao
sofrimento da matria e no sente que seu momento de reintegrao est prximo. Os anjos
perguntam a Maria porque ela chora, e ela insiste em dizer que est a procura do corpo do seu
Senhor. Os anjos tentam indicar a Madalena, a esposa da nova aliana, que a velha aliana foi
substituda pelo Amor e pela Misericrdia.
Maria v Jesus de p, mas no o reconhece. Seu Noivo est presente, mas ainda falta algo para a
Alma poder sentir Sua presena. Ele lhe diz "Mulher, por que choras ? A quem procuras ?" Maria
continua sem reconhec-lo, at que Jesus a chama pelo seu nome : "Maria!". Quando nomeada a
Alma descobre a si mesma, e descobre o Cristo ao seu lado. O nome lhe traz lembrana a
Raiz/Esprito a qual pertence, e a comunho com o Cristo pode ser realizada. A Cmara Nupcial
est pronta para as Bodas Alqumicas.
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 20
Quando Maria reconhece o Cristo e exclama "Rabbuni!", ela expressa o doce reconhecimento da
Alma. Ela suplantou a sua noite negra e finalmente pode se entregar integralmente a seu amado. A
Egrgora Crist est formada. A partir desse reconhecimento, o pecado de Eva est redimido. Como
escreveu Hiplito, em um jardim ele foi cometido e em um jardim ele foi redimido. A rvore da
vida foi novamente disponibilizada para todos que seguirem o Cristo. A Boda Alqumica foi
realizada, Rei e Rainha esto juntos, o Enxofre e o Mercrio dos Sbios realizaram a grande obra.
"Passando por eles contudo,
encontrei o amado da minha alma.
Agarrei-o e no vou solt-lo,
At lev-lo casa da minha me,
Ao quarto da que me levou em seu seio"
(Cntico dos Cnticos cap. 3 v.3).
"Jesus lhe diz: "No me retenhas, pois ainda no subi ao Pai. Vai, porm, a meus irmos e dize-lhes:
Subo ao meu Pai e vosso Pai; a meu Deus e vosso Deus". Maria Madalena foi anunciar aos
discpulos: Vi o Senhor", e as coisas que ele lhe disse" (Evangelho de So Joo cap. 20 v.17-18).
A Egrgora foi formada. O caminho foi aberto. Mas Madalena foi dada uma misso. Ela no
podia tocar o Cristo, pois ainda no podia subir com seu Amado para o Cu. Como uma centelha da
Divina Sofia, ela deveria ser o mensageiro a todos os cristos/discpulos/irmos, da Boa Nova, do
Evangelho, dizendo a todos o que o Cristo lhe disse. Sendo o Mercrio que necessita ser
volatilizado, ela tambm um caminho para o Cristo: o Amor Divino, A F e a Misericrdia.





Ento, Maria lamentou e disse a Pedro
"Meu Irmo Pedro, o que est pensando ?
Supe que eu tenha inventado isto, sozinha,
Em meu corao,
Ou que esteja enganando o Salvador? "
Levi respondeu e disse a Pedro:
"Pedro, voc sempre foi encolerizado.
Agora, o vejo argumentando com a mulher
Como estes adversrios.
Se o Salvador a fez merecedora,
Quem voc, de fato para rejeit-la?
Seguramente, o Salvador a conhecia muito bem.
por isso que a amava mais do que ns.
Antes nos envergonhemos
E assumamos o Filho do homem perfeito.
Vamos traz-lo para fora de ns mesmos,
Como ele nos ordenou.
Vamos pregar o evangelho,
Sem declarar nenhuma outra regra
Ou outra lei que no seja a que o Salvador disse"
Quando Levi 9 disse estas coisas, eles comearam a
seguir adiante
Para proclamar e pregar.
O Evangelho
segundo Maria
(Evangelho de Maria, cap. 18-19)

A Virgem Negra
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 21
As "Madonas" Negras



Nossa Senhora de Czsetochowa
Entre as muitas imagens miraculosas marianas esto as chamadas "Madonas Negras", muitas delas
extremamente populares entre os fiis cristos. Entre as mais conhecidas temos Nossa Senhora de
Guadalupe (Mxico), de Jasna Gara (Czsetochowa, Polonia), de Montserrat (Espanha), Aparecida
(Brasil), e outras. Todas tem como caracterstica o fato de terem o rosto, as mos e os ps negros.
Suas histrias e lendas se perdem no tempo, sendo algumas muito antigas. Algumas so
originalmente negras, outras escureceram com o tempo ou por causa de algum motivo externo,
natural ou no.
Na Frana so chamadas de "Vierge Noires" e existem cerca de 50 santurios, entre os 125
dedicados Maria Madalena na Europa, que possuem imagens de Virgens Negras. Ao contrrio do
que se imagina, elas no esto apenas associadas Virgem Maria, me de Jesus, mas tambm
Maria Madalena, chamada de "a outra Maria".

Santurio das Duas Marias em Zaragoza,
Espanha. Em primeiro plano, o santurio
dedicado Nossa senhora do Pilar, e ao
fundo, o dedicado Maria Madalena, que
possui uma Virgem Negra, e que durante a
Idade Mdia, era palco de grandes
peregrinaes.
Com certeza, muitos santurios ligados Virgens Negras foram erigidos sobre antigos lugares de
culto de deusas pags, atitude corroborada pelo prprio Papa Gregrio, que exortava os padres a
permitirem que os aldees de provncias pags convertidas, pudessem celebrar suas antigas festas e
erguer imagens em antigos stios em que foram erguidas igrejas crists. Esta era uma forma de
cooptao dos povos recm convertidos f crist.
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 22
Algumas esttuas de Virgens Negras, como esta de Rocamadour do sec.
IV d.C, na Frana, tem feies claramente no europias e se parecem
mais com antigas esttuas de deusas egpcias. Para Jung, que estudou o
fenmeno, elas se referem a um arqutipo feminino de fecundao,
ligado fecundidade de terra, por isso a cor negra, e representam, em sua
maioria, a deusa egpcia sis. Alm de sis,rtemis e Ceres tambm
foram representadas como deusas negras, pois tambm estavam ligadas
fertilidade e a terra.

O mito de Isis e Osris





Osiris era o deus egpcio do mundo subterrneo, ainda que fosse adorado como
um deus de fertilidade, ressurreio e da vegetao. Ele era casado com Isis, a
deusa do cu, pai de Hrus, o deus dos cus, e protetor dos mortos. Osris foi
morto por seu irmo Seth, que colocou seu corpo em um cesto e o jogou no Nilo,
at que foi parar na costa e preso dentro de uma grande rvore. O rei Byblos a
tornou um pilar em seu castelo. Isis (que estava procurando pelo marido),
descobriu o tronco e o levou junto com o corpo do marido. Quando Seth soube,
procurou o corpo e achando-o, retalhou-o em vrios pedaos, e os espalhou pelo
Egito. Isis e sua irm, Nephthys, encontraram os pedaos e fizeram modelos de
cera deles, para que fossem adorado pelos sacerdotes. Quando finalmente acharam
todos os pedaos, estavam to tristes, que suas lgrimas apiedaram R, o deus pai,
que enviou Anubis e Thot para ajud-las. Eles mumificaram Osiris, e puseram seu
corpo em uma embarcao com uma carranca em forma de cabea de leo. Isis
soprava uma brisa sobre Osiris. Ele no podia permanecer no mundo dos vivos, e
foi enviado ao mundo subterrneo para servir como seu soberano e julgar as almas
dos mortos. Mais tarde, Hrus ir derrotar Seth e se tornar o primeiro fara do
Egito.
Podemos encontrar vrios pontos em comum entre os mitos cristos e o mito de Osris. Assim como
o dividido Ado Kadmon, o corpo de Osris foi espalhado pelo Egito, aqui claramente
representando o mundo material. Da mesma maneira podemos lembrar do corpo de Cristo sendo
repartido entre Seus apstolos. Como o Cristo que morre e efetua Sua ressurreio, Osris tambm
voltou dos mortos, sendo cultuado como um deus da fertilidade, pois assim como o Cristo,
representava a natureza, onde tudo nasce, morre e volta a renascer. Isis procurou e remontou o
corpo de ser esposo, e era venerada pelos antigos como uma deusa da morte e dos ritos morturios.
Da mesma maneira, Maria Madalena procurou pelo corpo de seu mestre amado, para efetuar os
ritos de sepultamento.
Era natural que, com o passar dos anos, as comunidades pags convertidas efetuassem o sincretismo
das duas figuras. Como Isis era comumente representada com seu filho Hrus no colo, figuras de
madonas negras com o Cristo no colo foram erigidas para lembrar os antigos santurios da deusa
Isis e de demais deusas. Alm disso, Valentiniano, o principal autor gnstico, era claramente
influenciado pela mitologia grega e egpcia, fazendo o sincretismo das caractersticas fertilizadoras
femininas atravs de Sophia/Maria Madalena. Outra fonte de imagens de Virgens Negras seriam os
Cavaleiros Templrios, que as teriam trazido da Terra Santa para a Europa. A entrarem em contato
com as culturas do Oriente Mdio, principalmente no Egito, os cavaleiros do templo encontraram
vrias similaridades entre os diferentes cultos religiosos do Ocidente e do Oriente. Alm disso,
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sabiam que essas imagens representavam as diferentes manifestaes do mundo divino nas diversas
culturas. Curiosamente, na regra que So Bernardo criou para a Ordem do Templo, constava a
obedincia Betnia, aos castelos de Maria e Marta, num aluso ao castelo de Maria Madalena
mencionado nas Lendas ureas. Foram os Templrios que associaram o culto das virgens negras
Maria Madalena, e tambm Bernardo foi o primeiro a associa-la noiva morena dos Cnticos de
Salomo.
O que inusitado que existem vrias imagens de Virgens Negras associadas Maria Madalena
que esto com uma criana no colo, o que sempre intrigou os historiadores e os especialistas em
religio comparada.
Madalena considerada a apstola da Frana, e sobre sua
chegada terra, fugindo da perseguio aos cristos na
Palestina, existem vrias verses. Algumas delas contam
que ela e Jos de Arimatia desembarcaram em Saintes-
Maries-de-la-Mer, em algumas verses juntamente com
Maria Salom e outra Maria, e em outras verses com
Marta e Lzaro (desta vez confundida com a irm destes).
De qualquer maneira o nome do lugar dado s Marias que
l desembarcaram, e o curioso que, alm da adorao ao
lugar onde desembarcaram as personagens sagradas ao
cristianismo, existe uma festa anual celebrada pelos ciganos
de origem tcheca, que vo at l para adorar Santa Sara,
atravs de uma esttua de uma virgem negra.
Kali Sara, ou a "Sara
Negra"


Imagem de Kali Sara
Originalmente ela chamada de Kali Sara, ou a "Negra Sara", e os ciganos executam uma grande
procisso pelas ruas da cidade, cultuando uma santa cuja estria se perdeu no tempo. Alguns
acreditam que ela era uma pescadora de origem cigana moradora da regio, que teria testemunhado
o desembarque de Maria e Jos de Arimatia, e que, ao perceber que o barco onde estavam as trs
Marias estava adornando, teria pulado na gua, e como exmia nadadora, salvado seus ocupantes.
Outra verso diz que ela era uma criana de pele morena, que teria desembarcado juntamente com
Maria Madalena e que seria sua filha com Jesus. Desembarcando na Frana, teria dado origem a
linhagem dos francos Merovngios10, que seriam descendentes da sagrada famlia. Nesta viso,
Madalena teria levado para a Europa o Sangue Real, que com o passar do tempo, em franco, se
tornou a palavra Santo Graal. Durante a poca da suposta chegada de Maria Madalena Frana, os
ciganos cultuavam a deusa Astarte, e j realizavam procisses anuais carregando sua imagem. Esta
deve ser a origem do culto atual, que foi misturado s lembranas histricas e lendas, ao perceberem
uma nova manifestao de sua divindade.
A busca por uma linhagem sagrada do homem Jesus animou a mente de vrias pessoas ao longo dos
sculos, mas no h nenhum escrito da poca sobre o assunto. A necessidade que anima esta
esperana a mesma que animava os judeus da poca do Cristo, quando esperavam um Messias rei
e guerreiro. Os homens procuram a soluo de seus problemas no mundo da matria e esquecem
que a verdadeira linhagem do Cristo, Seu Sangue e Seu Corpo, so doados a todo momento na
Eucaristia, e pertencem a todos os homens. Este o Sangue Real que Madalena poderia ter levado
junto consigo em sua peregrinao, e ele mais forte e transformador do que qualquer objeto.
De qualquer modo, as Virgens Negras so uma manifestao legtima e poderosa de F, na medida
em que sabemos que Deus se manifestou todos os homens, em todos os tempos, de acordo com a
capacidade de entendimento de cada cultura. E a cada um deu, sua parte da Gnose Sagrada. E
Maria, como a Apstola dos Apstolos, e a noiva sagrada dos Cnticos dos Cnticos, tambm se
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manifesta atravs deste poderoso smbolo. E a criana sagrada que traz junto de si, o Cristo Oculto
que fez nascer dentro de seu corao purificado.
Sou morena, mas formosa
filhas de Jerusalm"
(Cntico dos Cnticos cap. 1 v.5).
Simbologia de Maria Madalena


Maria Madalena e o Ovo Vermelho
A palavra "Smbolo" vem do grego Symbolon, que significa: prova de reconhecimento entre duas
pessoas, formada por um objeto (caco de argila, moeda) cortado em dois, cada um detendo uma
metade, e que servir de sinal de ligao por ocasio do reencontro ou da identificao por um meio
indireto. O smbolo hermtico rene, portanto, dois "fragmentos de alma" que j constituram parte
do mesmo todo. o caminho do visvel para o invisvel.
Quatro so os principais smbolos associados a Maria Madalena: O Jarro, O Crnio, o Livro e o
Ovo Vermelho.
O Jarro
Este smbolo dispensa maiores comentrios do porque estar associado Maria Madalena, j que ela
foi associada vrias passagens da bblia sobre mulheres que ungiram o corpo do Senhor, com um
liquido que estava em um jarro. Alm disso, o Jarro nos lembra o clice sagrado, tambm era
representado por uma cornucpia, que dispensava alimento espiritual todos o que o tocassem.
O Crnio
De conotao mais hermtica, o crnio pode estar ligado a diversas interpretaes. A mais comum
delas a de que um smbolo de penitncia, pois nos mostra o quanto a vida efmera diante da
certeza da morte, e do quanto necessria a penitncia como forma de se purificar para a vida
eterna.
O crnio tambm est associado ressurreio por ser um smbolo da morte fsica. o arqutipo da
renovao espiritual, do abandono da vida anterior ligada ao mundo da matria, da renovao da
natureza. Como ela foi testemunha da ressurreio do Cristo, foi associado ela este smbolo.
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Outra associao possvel com o nome do lugar onde o Cristo foi crucificado: o Glgota, ou
"lugar das caveiras". De acordo com o tradio mstica crist, Cristo foi crucificado no mesmo lugar
onde o corpo de Ado havia sido enterrado. Quando o sangue de Cristo foi derramado, ele penetrou
no solo sagrado e purificou o Ado original, abrindo caminho para sua absolvio e reintegrao.
Ali, no centro anmico da Terra, o fogo renovou a natureza, e por ser uma das testemunhas da Sua
crucificao, Maria Madalena, assim como a Virgem Maria, so associadas ao smbolo.
O Livro
Maria Madalena tambm muitas vezes representada juntamente a um livro aberto, sobre o qual ela
medita sobre os conhecimentos deixados pelo Mestre. O Livro a Gnose, o Novo Testamento, ou
Aliana deixada pelo Cristo aos seus discpulos. Como principal discpula de Jesus, Madalena
continua como a portadora do Conhecimento que abre o esprito ao Esprito Divino. Ela decifra o
verdadeiro contedo e simbologia das escrituras, buscando o sentido interior da palavra escrita.
Pode ser tambm a representao do fato de que, Maria Madalena, foi associado o quarto
evangelho, seno como sua escritora, mas como sua inspiradora, pois o evangelho que mais fala
do amor e do esprito. Alm disso, h o fato de que o quarto evangelho foi atribudo ao "discpulo
mais amado" do Cristo, epteto este utilizado pelas comunidades crists primitivas mais Maria
Madalena do que Joo. Outro detalhe que, em sua cruz, Jesus pede ao "discpulo mais amado"
que cuide e vele por sua me, Maria. Como sabemos pela descrio da cena pelo prprio autor do
quarto evangelho, ao redor da Cruz s estavam as trs mulheres, e entre elas Madalena. Isto poderia
representar que era a ela que Cristo se dirigia, e no a nenhum outro discpulo.
O Ovo Vermelho
Diz a tradio que, aps partir para a Europa, Maria Madalena conseguiu uma audincia em Roma
com o imperador Tibrio Csar, por ser considerada uma patrcia romana (assim como Paulo). Sua
inteno era denunciar o crime cometido pela negligncia de Pilatos, e para isso contou-lhe a vida
do Cristo, Sua morte e Ressurreio. Ao terminar seu relato, ela pegou sobre a mesa de jantar um
ovo branco para ilustrar seu ponto de vista sobre a ressurreio. Ao ver isso, Csar replicou que era
mais fcil um ovo branco se tornar vermelho do que existir algum que retornou dos mortos. No
mesmo instante, o ovo nas mos de Maria se tornou vermelho como sangue. At hoje os cristos
ortodoxos trocam ovos vermelhos na Pscoa para comemorar esta estria.
O ovo o smbolo do nascimento, de tudo o que est em germe para ser gerado e dar vida. o
smbolo da unidade primordial, que trs em si o que ir emanar. a gestao do Novo Homem,
smbolo da unidade da qual viemos e para qual iremos retornar.
Cultuar seus smbolos uma forma de evocarmos os auspcios de Maria, e meditar sobre eles uma
forma de penetrar em seus mistrios.
Santa Maria Madalena
Padroeira dos Destitudos
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 26



Cripta em Jerusalm
Desde o incio da idade mdia, Santa Maria Madalena tem fervorosa devoo, principalmente na
Europa, de todos os destitudos, prostitudos, pecadores e despossudos, que esto em busca de um
verdadeiro arrependimento. Vrias instituies foram criadas levando o seu nome, para o
acompanhamento e orientao, principalmente, de mulheres vtimas da prostituio.
Diz a lenda, que aps a volta do Cristo para junto de Seu Pai, Maria Madalena partiu em busca do
isolamento, passando o resto de sua vida em penitncia e adorao ao Cristo, habitando em uma
gruta. Como no se alimentava, anjos vinham constantemente em seu socorro, at que veio a falecer
e sua alma foi levada por um cortejo de anjos, para o cu, junto ao seu Salvador.
Algumas lendas situam esse perodo de penitncia em um deserto na Palestina, outras contam que
ela e outros discpulos, emigraram para Europa. Ela teria ido at Marselha, na Frana, e depois a
Burgundy, vivendo em uma gruta em Ste, Baume. L ela teria vivido at o fim de sua vida, quando
foi assistida em seu leito de morte pelo bispo Maximinus, que lhe deu a extrema uno e a enterrou.


Igreja de Maria Madalena em Vezelay
Seu corpo teria sido descoberto em uma
igreja perto dessa gruta, e levado at
Vezelay. L estariam suas relquias,
sendo que a cidade tem sido palco de
intensa peregrinao desde o sculo X.
Na idade mdia, Vezelay no perdia em
importncia nem para San Tiago de
Campostela. Reis, Patriarcas da Igreja e
personagens histricos fizeram
peregrinao at a cidade em busca dos
auspcios da santa.
O fato da lenda nos contar sobre a penitncia de Madalena em uma gruta, nos lembra, mais uma
vez, do simbolismo de nossa Alma presa em eterna penitncia em nosso corpo fsico, em busca de
sua reintegrao com o Cristo.
O fato de ser associada a Maria de Betnia e a pecadora de Lucas, apesar desvirtuar o mistrio que
h por detrs do smbolo, no a desmerece mas sim a engrandece, na medida em que amplia o
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 27
carter de F, Amor, Humildade e Misericrdia desta Santa, verdadeira companheira do Cristo, no
seu sentido mais espiritual: a Redimida a espera de seu Redentor.
Nosso grande mestre Martinez de Pasquallys, em sua obra "Tratado da reintegrao dos seres
criados", quando discorre sobre Abel e Cain, nos diz : "A perda do indivduo corporal do Cristo,
operada pelos homens na presena das duas mulheres, Maria de Zebedeu e Maria Madalena, tinha
sido figurada pelo crime de Cain contra seu irmo Abel na presena de suas duas irms. As duas
mulheres que acabo de nomear acompanharam a Cristo em todas as suas operaes
espirituais divinas, assim como as irms de Cain o acompanharam em suas operaes malignas".
Maria Madalena quando presenciou a Ressurreio do Cristo recebeu Deste um Mistrio : ali a
Alma teve as portas do cu abertas para si. Como exemplo de Apstola e Adepta, ela nos trs a
possibilidade de redeno atravs da procura do Cristo em ns mesmos, atravs do isolamento
interior e da F. Peamos a ela seus auspcios, sua Luz, seu Amor e sua F, e faamos com ela a
seguinte orao :
Deus Todo Poderoso, cujo filho abenoado purificou Maria Madalena de corpo e alma e a chamou
para ser testemunha de Sua ressurreio: Misericordiosamente concedei pela Sua graa que
possamos ser purificados de todas as nossas enfermidades, fsicas ou morais, e que O conheamos
no poder de Sua vida infinita, aquele que junto de Vs e do Esprito Santo vive e reina, Deus nico,
O Cristo, agora e sempre, Amm.
Bibliografia
Apcrifos, os proscritos da Biblia I e II - Ed. Mercuryo
O Evangelho de So Joo - J.Matteos e J.Barreto - Ed. Paulus
O Cristo Oculto - Ted Andrews - Pensamento
A Gnose Crist - C.W.Leadbeater - Ed. Teosfica
Os Evangelhos Gnsticos - Elaine Pagels - Ed. Cultrix
Jung e os Evangelhos Perdidos - Ed. Pensamento
Mary Magdalen, Myth and Metaphor - Susan Haskins - Riverhead Books
Maria Madalena - Lilia Sebastiani - Ed. Vozes
Maria Madalena - Esther de Boer - Ed. Madras
Pistis Sophia - Ed. Bertrand Brasil
Notas de Rodap
1 - Apstola dos Apstolos
2 - De acordo com a tradio eclesistica, os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas tiveram uma
nica fonte, por isso o termo sinptico (mesmo ponto de vista), provavelmente com o de Mateus, ou
uma verso anterior deste, sendo o mais antigo.
3 - Todas as citaes aos evangelhos foram tiradas da verso conhecida como a Bblia de Jerusalm.
4 - A palavra "Evangelho" vem do grego evangelin, que significa "boa nova". Primitivamente
designava apenas os ensinamentos da doutrina crist, passando posteriormente a significar "livro"
ou "documento" que contasse a histria da religio crist. Foram utilizados por vrias seitas como
os essnios, os nazarenos, terapeutas, os seguidores de Joo Batista e outros.
5 - Do grego apokryphos ou "oculto", em alguns casos, podem ser mais antigos que os cannicos, e
tem um texto mais livre e sofreram menos censura e acabamento no decorrer dos anos. No so
reconhecidos pela igreja catlica, principalmente os que tratam da infncia de Jesus. Foram banidos
pelo conclio de Nicia em 325.
Biografia Santa Maria Madalena Sociedade das Cincias Antigas 28
6 - F e Sabedoria, ou Sabedoria da F
7 - Migdol ou Magdal significa "torre" em hebraico
8 - Este conceito ser melhor abordado mais adiante nas anlises dos Evangelhos de Felipe e de
Joo.
9 - Mateus
10 - Os reis de cabelos longos - O fundador da dinastia merovngia teria sido Merovech,
supostamente filho de dois pais : sua me grvida do rei franco Chlodio, foi seduzida enquanto se
banhava nas guas do mar por um ser mitolgico conhecido por Quinotauro. Portanto, nas veias de
Merovech corria o sangue franco misturado com o de uma figura aqutica. Os reis merovngios,
considerados ento como reis-sacerdotes, tinham o costume de nunca cortar o cabelo, e tinham
como caracterstica uma marca de nascena: uma cruz vermelha entre os ombros. Sua vestimentas
reais eram ornamentadas com pendes que tinham poderes mgicos e curativos, e eram tidos como
adeptos do oculto, reis mgicos. Os merovngios consideravam-se descendentes de No, a quem
reverenciavam como a fonte de toda a sabedoria bblica, e do troianos (o que explicaria, segundo
alguns historiadores, os nomes troianos de algumas cidades francesas: como Troyes e Paris).
Alguns escritores os consideram oriundos da regio da Arcdia grega (Homero considerava os
troianos descendentes dos arcadianos). A palavra Arcdia vem de Arkas, deus patronal dessa rea
da Grcia, o filho da ninfa Calisto, irm da caadora Artmis. A constelao de Calisto tambm
conhecida como a Ursa Maior (curiosamente o nome Artur vem do celta Arthus, ou Urso).O mais
famoso dos reis merovngios foi Clvis, que alm de um grande conquistador, fez por volta de 496,
um pacto com a ento enfraquecida igreja catlica, para construo de um novo Imprio Romano,
como um novo Constantino. Submeteu f catlica, alm dos francos, os visigodos e os lombardos.
A converso e o batismo de Clvis iniciaram a criao do Sacro Imprio Romano, o brao secular
da igreja catlica.
FIM