CAPITULO I TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA BABA OFUN MEJI (ORAGUN) + O I O I O I O I II I II I + II I II I

REZO: ORAGUN MINIKUN TIKUN OBATALA LAONA GURU GURU MOBA KPUI MINU MOBA KPUI NIKABO KUANA TARA TARA NIWAFUN ASHO KOWOROSO ORUNMILA ADIFAYOKO KANPUN OBATALA IWO OMO ERUKO OMO ORUNMILA KOYO OMO OSHA OBATALA ASHOMO AWO OGUE LA WAYA KAITI KAITI MOROKO KAFI MEWE NIRE NISHE IYA ELEGBARA IRE NISHE IYA OGGUN IRE OSHOSI IRE NISHE IYA OGUN IRE NISHE IYA BOGBO ORUMALE AYIKOTUN BOGBO ORUMALE TIKOSALE BARABA NIREGUN ADIFAFUN ORUNMILA. SUYERE: PEREGUN ALAWA TUN TUN PEREGUN ALAWA TUN TUN GBOGBO ADEWADIE ATEWO MIRIN PEREGUN ALAWA TUN TUN REZO: OROFUN MAFUN YAWEDE, OFUN LARAOBIBI EFURUFU LAKOKO EFURURU LAKOKE OKERE ARISHADI; ARAYE KOWEDO BI BABA OROLU EWAMI KOMIO. SUYERE: ORO JUN JUN EWA MI KOMIO ORO JUN JUN EWA MI KOMIO ORO JUN JUN ORO JUN JUN. REZO: ORAGUN MAFUN MAFUN OBANLA ALAYE OLOFIN ORAGUN ILE MAFUN DORAFUN LOWO NI SHANGO IKA JEKUA BABA. SUYERE:BABA FURURU ARE REO BABA OKAEE LERIBO ELERIBA OKASILAWE EYIBORERE BASIBAO ERU AYE YAWAO LESEKAN EN ESTE ODU NACE: Naci: La plata (dinero metlico) y el papel moneda. " : El Alukin If (manejan los Ikines para obtener el Odu If.) " : La seriedad financiera a costo de la vida. " : El que los frutos y semillas cadas al pie de los rboles nazcan. Naci: Los juramentos mortuorios, el cielo juzga y da la pena al que los rompe. 5

: En que en It e Iyoy de If se debe llevar palangana a la mesa. : Que el Aw no debe guardar dinero porque se atrasa. : El Eter y las Galaxias. : La defensa de los ataques y el Krate en la India. : La resurreccin de Lzaro y Jess. : Los fenmenos, los monstruos, Hidrocfalos, Macrocfalos, Microcfalos, Acrocfalos, Mongoloides y las enfermedades desconocidas. " : Los fenmenos lumnicos, la maldicin y porfa del menor con l mayor. " : La Secta Secreta Ogboni, primera sociedad secreta que existi en el Mundo. " : La voz, las palabras. " : Que algunos animales se reproduzcan a travs de huevos. " : El pacto entre Oro y Ornmila, y entre Ik, Oduduwa y Ornmila. " : La codicia por el dinero y el pacto con la muerte. " : La Secta Secreta Abaku, aquellos que tienen la comunicacin con los espritus. " : Baba Oshagrin. " : El fallecimiento humano. " : La sabidura y el Pacto con la muerte. " : Las canas. Aqu: Las enfermedades son: Prdida de la memoria, la vista, el corazn, el Hgado(cirrosis heptica), lepra, enfermedades contagiosas.

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DESCRIPCION DEL ODU OFUN MEJI ( ORANGUN ). Este es el Odu # 16 del Orden Seorial de If. Este es un Odu de mucha sabidura y omnisciencia. Aqu resucitan los muertos. Todo lo que puede saberse est dentro de este Odu. Mientras Ejiogbe es el padre, Ofun-Meji(conocido tambin por Oragun) es la madre de los catorce Odus Mejis restantes y de los doscientos cuarenta Omoluos. De Ejiogbe y Oragun parten un total de doscientos cuarenta y cuatro Odus bsicos de If, as como cuatro mil noventa y cuatro Odus compuestos. En ellos se encuentra la sabidura que Olodumare leg a la humanidad, estn representado todos los poderes sobrenaturales, aquellos que pertenecen al ms all, fuera del alcance de los hombres. Los fenmenos extraos, las luces, los sonidos, las vibraciones, las fuerzas procedentes del inframundo, de las restantes dimensiones existenciales. Aqu se funde todas las formas de la vida, los estados de la materia, las vidas paralelas, los mundos, las constelaciones y la galaxias, el poder de todo el universo, el secreto de la creacin, del origen de la materia y del espritu. En este Odu reside la creacin y la destruccin. 6

Ofun-Meji (Oragun) es un Odu femenino, hija de Oduduwa y Ejiogbe; es un Odu de misterio, le llaman Ejifun. Debe hacer sacrificio por la Paz, la Prosperidad, la Riqueza y una larga vida. Es el poderoso en la Tierra. Todo lo puede, lo bueno y lo malo. Nace la defensa de los ataques y el Krate en la India. Es el espritu del Fuego. Nace la sabidura y el pacto con la muerte. Es el que resucita a los muertos. Su color es: Plateado y Blanco. Domina el vaco y es el Acio ( Ltigo, azote) Su da de la semana es Oye Aiye (Lunes) Su planeta, la Luna (Oshupua); su metal, la plata; su color de vestir, el blanco y el plateado. Nacen los monstruos y fenmenos, y todas las enfermedades desconocidas. A Oragun le llaman el Gato de Satans. Es un Odu sufrido. Representa el Sentido Maternal. Oragun rige las leyes de la naturaleza referentes a los hombres y mujeres. Se respetan las canas. No se pueden soplar velas, ni avivar el fuego. El Huevo mismo es Ofun. Las cuatro rayas representan a Ejiogbe, Oyeku-Meji, Iwori-Meji y Odi-Meji. Los doce puntos restantes son los otros doce Meyis. Representa la fuerza interna del hombre. Los objetos de hierro, los grandes caminos, los hombres valientes, inteligentes y la maldad. Es un Odu tumultuoso y de un sentido profundo y de peligro, pues es la Vida y la Muerte. En este Odu Hablan: Obatal, Ornmila, Olorun, Oduduwa, Oy, Nana Buruk, Azojuano, Shang, Las Brujas, Oshn, Orishanl, Dada, Ogn, Iroko. Es un If de desesperacin. Los que lo poseen tienen el poder de hablar directamente con la Muerte y la Vida. Son majaderos, intransigentes y caprichosos, violentos y lo pierden todo por la violencia. 7

No pueden tener botellas, ni nada vaco en su casa. No pueden ingerir bebidas alcohlicas de ningn tipo, pues es su perdicin. Padecen del hgado, del corazn, falta de circulacin, cncer e inflamacin interna, de enfermedades desconocidas, de ahogos y falta de aire, vista. Todo lo quieren hacer a su forma y manera, por lo que se buscan grandes problemas. Pero son inteligentes y logran salir victoriosos de los problemas en que se meten. No son sentimentales, viven la vida materialmente, pues le da lo mismo una cosa que la otra. Su fundamento est en ellos, trazan un camino a seguir y no se apartan del mismo fcilmente. No lloran ni se lamentan de nada ni por nada. Su conducta es excelente pues exigen al mximo en su trato. No les gusta el engao pues no engaan a nadie, pero son tramposos y un poco charlatanes. Cuando hablan en serio, hay que decirles: Muy bien. Su buen quedar los hacen acreedores de confianza. Son espiritistas de altura y todo lo saben. Hablan en la noche con los muertos que ellos desean ver. La Muerte siempre est al pie de ellos, pero no se los lleva como quiera, pues son amigos inseparables. Ellos quieren mejor a un muerto que a un ser vivo y no tienen confianza en nadie. Son desconfiados al mximo; su educacin y forma los protegen, pero no tienen alegras. Viven solos y alejados de las gentes pues no encuentran seguridad en estas. Para tratarlos, hay que ser legales y sinceros con ellos pues leen el pensamiento de los que tratan antes de que hablen con ellos. A los hijos de ORANGUN les gusta la soledad y la tranquilidad, pues su yo interior es tan extrao que desean o aspiran a vivir una vida muy distinta a la que en realidad viven en el mundo. Son inconformes, voluntariosos y les gusta gobernar a los dems, y se molestan cuando no lo pueden hacer. Es un If de inteligencia(Oma) ( IRE BONI BOYE ORI) La Muerte tena un palo que se llama Epin. Arun tena su palo que se llamaba It. Ogn tena su palo que se llamaba palo Bronco. Siempre lo redimirn a un ltimo plano, debe sacrificarle al ngel de su Guarda durante seis das y el sptimo limpiar la casa y descansar. No debe discutir. La pluma de la cotorra debe utilizarla como smbolo de autoridad e influencia, como la luz con la que se ve el futuro. Este es un Odu de poder, debe adorar mucho a Ogn. Le pueden robar sus atributos religiosos. La persona es adivina, todo cuanto dice es cierto pero debe cuidarse la memoria. 8

No debe ser dictatorial con sus semejantes, no siempre se puede salir con la suya. Escuche consejos, debe dejar la arbitrariedad y tratar bien a sus semejantes, para que no pierda la hegemona. Es un Odu que representa a un hombre blanco en canas. Se recibe a Abok, cuando se est perdiendo la vista. Habla de cazuela o prenda de hechicera abandonada. Marca fenmenos, polvos y brujera, muerte, maldicin, pues Oragun, por odio, le hizo brujera a su propia familia. Se pierde la supremaca en el orden de gobierno. Tiene un veedor que siempre cuenta con la persona; hay que ser obediente y hacer lo que le manden. Sacrificarle a los Ancianos tortas de frjol, para evitar desastres en la vida. Ofun-Meji es el Odu de If que acompa a la Deidad Oke en su viaje a la Tierra y as constituye su Odu Isalay. El Eshu que acompa a Ofun-Meji y a Oke cuando viajaron del Cielo a la Tierra se llama Eshu Ofun Meji. En este Odu solo exista la Noche, no se conoca la luz. El espritu de Osun que habla en este Odu, se llama Olo, el que aleja la muerte. A este Odu se le conoce con Ojifun Ologbo El Maligno. Al Iyef de este signo no le puede faltar pez guabina(Ej Oro) y Orogbo (semilla de un ash de Shang) Ofun es la casa y las cosas que pasan en ella; secreto que hay en el il de un Egun, cosas malas o buenas. Este If es del Reino de Los Faes: Abik. Viven en la zona gris del Cielo, llamada Jaidis (el otro mundo, la otra vida) en la sptima colina entre el Cielo y la Tierra. Se les sacrifica, no se reciben materialmente. Se habla con un Obatal de tierra Arar, que se llama Biose y se le compara con Nuestra Seora de Lourdes. La gente hablaba bajito en casa de Obatal Ser hbil y bueno para brindarle advertencia a las personas deseosas de recibir los beneficios del Dinero, el matrimonio y la decencia. 9

Aqu la persona qued rgida y slo poda mover los ojos.

RELACION DE OBRAS DEL ODU ORAGUN: LO QUE SE HACE CUANDO SALE ORAGUN. Oragun anuncia que hay santo amarrado o preso. Marca desobediencia al Santo. El Aw, cuando ve este If en una vista, coger un buche de agua y dejar ir la cabeza hacia atrs para que le caiga en la cara y el resto al kpele, retirndolo y tomando otro kpele. Cuando sale Oragun como primer Signo o Toyale en un Osode por enfermedad o Arun, anuncia enfermedad larga pero tiene remedio. Si sale en el ltimo testigo, la muerte es inevitable. Cuando se ve a Oragun y detrs de este su signo de If a cualquier persona, no le haga If ni lo atienda, que a Ud. Ornmila le est avisando que esa cabeza va a ser su destruccin. Cuando Ud. le haga If a una persona que venga con Oragun y su signo de If detrs, esa persona s destruye sin remedio. Cuando se ve este If en una bajada de Ornmila, se echa el Iyef en una jcara con agua fresca y se dice: ORAGUN ADELE NIFA MORU MOWA. Se prepara una jcara con mucha manteca de cacao, cascarilla, en polvo de osun, y se le da una paloma, se reza el signo y despus se pinta la puerta de la casa de la persona y del Aw con tres rayas de este preparado. Cuando el Aw tiene Oragun, el kpele de este If debe ser de cscara de coco y cada vez que vaya a comer o consagrarse hay que lavarlo con hierba prodigiosa, hierba fefe, hojas de guacalote; se pone en el suelo Oragun y se reza: OKPELE LE BABA OFUN ONI LOKUN, OKPELE LE BABA OFUN ONIBARA BANIREGUN LELE BABA LE LERI OKPELE, BABA KOSI EDANI ABINERALE OLOFIN, AWE URDE OKPELE ORUNMILA ELERIPIN ATEFA WA ORUNMILA ABEROTE, OLOFIN OKPELE ONI SHAWE BOGBO OSHA IBE BOGBO ARA ONI TIMBELORUN OSHA NIRE OBAYAWA IKIBAYE ONI OKU BABA KOYEYAU SEKUN OBA IGBI ORUNMILA FIEDENU. Se cogen dos palomas ( una negra y otra blanca) y se van rezando con ellas arriba del kpele con el siguiente suyere: EYE, EYE BIYE OLOFIN OKPELE BINI SHANGO NA FUN EYE EYE UNYEO ORAGUN OKPELE BINI OSHUN SHANGO 10

Cuando a una persona le sale Oragun, no se le da sangre a la cabeza. Se tapa con esas plumas, manteca de cacao, cascarilla, se le sopla aguardiente y se cubre con hierba prodigiosa, 2 velas. Se entierra todo. Cuando este Odu sale el da del Iyoy, se bate mucha harina y se riega dentro del Igbodun, se pone una cadena en la puerta para que se caiga y los cujes sern de lamos. Hay que darle duro al iniciado para que no perezca el Padrino. Cuando sale este Odu en la adivinacin del kpele en adivinacin ordinaria, se debe aconsejar que: Hacer sacrificio ( Eb con: Tela roja, tela negra, un gallo rojo, paloma, una gallina y mangle rojo o palo moruro) para convertirse en una persona noble y rica. Cuando sale Ofun-Meji en las ceremonias de iniciacin del Igbodun, se le dice al iniciado que sirva a su If con 16 caracoles marinos que lo suavizarn y ajustarn su agresividad y un chivo a Eshu. Para la mujer deseosa de tener hijos debe ser paciente y hacer sacrificio con un gallo blanco, una gallina blanca, maz y miel, y debe casarse con un sacerdote de If. Cuando a una persona le sale Oragun, no se le da sangre a la cabeza y se hace lo siguiente: debajo del asiento en un crculo se escribe: Ejiogbe, OyekuMeji, Iwori-Meji, Odi-Meji y en el centro Oragun, se agrega Ogbe-Yono a la derecha y Otura-Niko a la izquierda; se prepara un omiero con hojas de Guacalote, Farolito, algodn, prodigiosa, hierba la Nia, hierba de la Sangre, lirio blanco, bledo blanco y tierra, coco de agua, cabeza de guabina; se machaca y va para el ro, se coge un poco de esas hierbas y se apartan. Se da sangre de paloma al omiero. Con las hierbas, lo del crculo y los ingredientes se hace Eb. Cuando se le da sangre al omiero, s canta: OMONERE ESKEKE IRE ILE OBATALA, OMA IRE LARAM OBATALA MONIRE LARA OBATALA, EYELE SHEKE MONIRE Obatal. Despus hace Akuayer. Cuando se ve este If se hace Sar-Ek con lino de ro, se le pone un poco a Elegba y a Obatal, y el resto se riega en la casa. Para pactar con Ik. Se talla un mueco de algarrobo o Pin Florido, se le ponen 16 centavos y limayas de todos los metales. Se limpia al Aw con 2 pollos; uno se le da al mueco, se envuelve en tela blanca y va a enterrarse al cementerio; con el otro se hace Paraldo. El mueco vive con el Egun del Aw. 11

Para levantar la salud. Agua de mar, mangle rojo y el hueso de la falange del dedo ndice de un Egun. Todo el polvo, en una cazuela de Barro, al lado de Osanyin y se le da un gallo blanco, echndole sangre a la cazuela. Se pregunta el nmero de das en que se le deja a Osanyin y despus se baa con sto. Nota: Cuando se ve este If, se le dice a la persona que tiene un tumor en formacin y dice Obatal que Oshn es el que tiene el poder de disolverlo. Para esto se hace lo siguiente: Obra: Se coge una calabaza, se le abren cinco ventanitas por arriba y se carga cada una con el nombre de la persona, pelos del cuerpo, ropa sudada, juta y pescado ahumado, maz tostado, ero, obi, kol, miel y se le pone en cada hueco una espiga de Guim de Castilla. Despus se viste con tela amarilla y se le pone a OSHUN con dos velas, los das que diga. Para prevenir el cncer. Se hace compuesto de vino blanco, mangle rojo, pelota de moinga, bledo carbonero, Iyef de ORUNMILA. Se deja 16 das delante de ORUNMILA y despus se toma una tacita en ayunas, detrs del caf con leche. Nota: El enfermo no morir, pero s uno que no lo esperaba. Dele de comer a la cabeza del enfermo, pues puede morir y pngale el collar de Obatal; este signo en Toyale anuncia enfermedad larga pero con remedio, como ltimo testigo la muerte es inevitable. Para salvar de la enfermedad al Aw. Eb con: 3 palos, Jagey, Aguedita y Rompe Hueso. Trabajo para cambio de cabeza de Oragun. Eb con todos los elementos preguntados. Se prepara una jcara con cascarilla disuelto con un pincel para no ser tocado con las manos. Se pinta a la persona en la cabeza Obara-Meji; En la parte izquierda del cuerpo, desde el cuello hasta la pelvis o encuentro con la cadera los signos Mejis varones, empezando por Ejiogbe, Iwori-Meji, Iroso-Meji,..., hasta Oshe-Meji; y en la parte derecha los signos Meji hembra desde Oyeku-Meji, hasta ORAGUN. En el hombro izquierdo Irete-Untelu, en el derecho Ofun-Nagbe. En el brazo izquierdo, del hombro al codo, Ogbe-Fun y en el derecho Irete-Yeku. En el vaso (parte izquierda) OgbeYono, en la parte derecha (Hgado) Irete-Ansa. En ambos femorales Irete-Meji. Todo se hace con la persona desnuda y se ir borrando con el Eb. Adems, lleva como ingredientes: gallo, paloma, guineo, orogbo (semilla de un ash de Shang). No se puede derramar una gota de sangre. Hay que estar toda la noche en vela al lado de la persona. Lleva adems 2 gallinas y 1 gallo para preguntarle a Ornmila si puede hacer el trabajo. Cuidarse de embolias y echar sangre por la boca. 12

Eb para nio enfermo: Preguntar si hay que poner Id de Obatal. Se coge jcara y se desbarata un ek con bledo blanco y prodigiosa, aguardiente; antes y despus de la rogacin se mete el kpele dentro y toman todos los que estn y todos los que vengan de ese Sar-Ek. Eb secreto: 3 huevos, 3 palos, 3 piedras, 3 cabos de velas, arena de ro y de mar, cascarilla, manteca de cacao, 3 paloma ( 1 blanca, 1 carmelita, 1 gris), mucho dinero. Cuando joven todo el mundo trata de ridiculizarlo, pero viejo ser respetado y poderoso, todos le servirn y temern por su arcano de sabidura. No pelee con su ngel de la Guarda. Bautice a quien tenga que bautizar. No duerme bien de noche pues hay alguien hacindole cosas malas y le enciende velas al revs. Limpiarse con una paloma y soltarla en el monte, y rogarse la cabeza con un Ej-Bo (pargo) A Ud. le interesa solo ser rico y tener mucha fama, su ngel de la Guarda se lo dar, pero la ambicin lo matar. Debe dormir con una botella de agua en la cabecera de la cama.

INSHE-OSANYIN. Gallina a Ornmila. Con sus huevos y la cabeza y las dos patas machacadas, se monta ste, se agrega tierra de cangrejo y arena, tierra del cementerio, de las cuatro esquinas, tierra de la esquina de la casa a las doce de la noche. Se alimenta con jicotea, gallo, gallina y aguardiente. Se usa encima. Obra para eliminar los enemigos. Se encienden 2 velas a Egun y 6 velas a Shang. Se desnuda a la persona y se le pone en la espalda a Eshu-Elegba. Se rodea a la persona y a Eshu-Elegba con 8 velas encendidas, al lado una jcara de Sar-Ek, se le da un chivo a Eshu-Elegba, se le da coco. La persona le brinda de ese Sar-Ek a todo el mundo. El chivo se descuera y se le cantan las carnes tocando la espalda de la persona y todo va para el monte. Despus, en la puerta, se le echa hierba gomosa y al otro da se friega.

EBO (Para no matar por el dinero) 13

Un chivo a Eshu. Cuando se acaba la rogacin, s desnuda uno delante de Eshu, se le pide lo que desea y mata el chivo; all mira a los enemigos. IBA IMBEKI AYE.

Obra para que los enemigos lo dejen prosperar. EBO: gallo, 101 piedra 3 bandera (roja, blanca y negra), cerca de pas. Con las piedras despus del Eb se pone una barrera o cerca fuera de su casa y le pone l cerca de pas o espina de Cristo. Se agrega al Eb tres palos vencedor, tres telas (blanca, roja y negra) Pone el palo vencedor en la cerca y un da engancha la bandera blanca y la tela blanca. Al otro da lo repite con el color rojo y al tercer da con el color negro, y as los enemigos viran y Oragun podr prosperar. Obra para desenvolvimiento. Un ame crudo, se limpian con l ambos cnyuges, se pone despus donde haya cenizas. If del Reino de Abik para ello: Se hace velorio con una mueca, con una estera; se ponen 12 candelabros de naranja, tela roja, negra y blanca, maz tostado, juta y pescado ahumado, vino tinto, aguardiente, ginebra, cerveza, queso, galletitas de dulce, chocolate y caf, y despus que sea el velorio, se levanta Ik, pagndole al que lleva este Eb un peso cinco centavos o lo que Ornmila marque. Antes se hace un Omiero con hierba de Ornmila para lavarse las manos todos y tambin cuando venga el que lleva el Eb. El chivo se pregunta a Ornmila si se bota vivo o lo cra; ste debe ser chico. Paraldo Telas rituales de paraldo, hierba Bara, lamo, algarrobo, Mar pacfico, Quita Maldicin. Se escribe Oragun encima de los pescados, empezando por la cabeza, juta y pescado ahumado, aguardiente, manteca de corojo, un atar en cada pescado. Hay que tener agua de ro, de coco y agua comn, y un poco de hierba de ese omiero para preparar un bao para el Aw. El Paraldo lleva gallo blanco o gallina blanca. El Omiero que prepare el Aw tiene que darle sangre de paloma y recoger la hierba y la cabeza de la paloma y lo llevar para el ro. El Paraldo va a un basurero de la manigua. Paraldo: Guineo, 1 muda de ropa negra, 1 mueca de trapo, azufre, espanta muerto, albahaca, rabo de gato, coco, aguardiente, velas, telas rituales de paraldo, cascarilla. Ceremonia Se viste a la persona con la ropa negra, donde detrs se pinta Oragun, se le echa azufre, se reza el signo y se le da cuenta de la obra y se prende 14

candela(in) Acto seguido, se pinta la tela negra con Otura-Niko y Oragun, donde se le rompe la ropa negra y todo se envuelve y se lleva al cementerio y preferiblemente se entierra, si no se echa en una tumba. El Aw le prepara un caracol ay, donde el mismo ebomis con hierba ibaigbo y hierba rabo de gato, donde se le da una rana toro, todo sobre Osanyin. Como complemento final, se le manda a la persona a desarrollar el muerto, poniendo una bveda en su casa. Eb Paraldo: Por alguna enviacin espiritual. Relacin Un gallo para el eb y una relacin del eb. Un pollo para el paraldo. Tela negra y blanca. Una muda de ropa negra. Una muda de ropa blanca. Cocos, velas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo y cacao, maz, miel, cascarilla. Un carretel de hilo negro y varios tramos de hilo de otros colores. Carbn, 9 hojas de lamo, dos botellas pintadas de con cascarilla, tabacos, un mueco de trapo, plvora, muchas hierbas. Ceremonia Lo primero que se hace es preparar bien el lugar donde se vaya a hacer el eb con su relacin, donde s prepara el eb de esta forma. Otura-Niko y Eguns de Awoses cados, y de la otra mitad del tablero los 16 Mejis, donde se le pone lo siguiente: Ocho platos, cada uno con ministras, harina, 9 cintas de 9 colores cada una. 1 plato con 9 rayas alrededor con carbn y cascarilla, dentro 9 hojas de lamo, carbn, cascarilla, 1 coco pintado con cascarilla y carbn, dos botellas pintadas con cascarilla y carbn cada una y se llenan de agua, con una vela chica cada una, un vaso de agua con una tijera dentro, tabaco, 3 velas, a saber una en el centro y las otras dos a los lados, donde se le da coco a Egun. Acto seguido se manda a la persona que se vista de negro, donde se le unta cascarilla en la cara, en las manos, brazos y piernas. Se le dan las dos botellas que tienen las velas a la persona a que la aguante, una en cada mano, donde despus se le va presentando el vaso de agua, que tiene el muerto, donde se le sopla aguardiente y humo de tabaco. Se coge el hilo negro y se envuelve a la persona de la cabeza hasta los pies. Se cogen despus las hojas de lamo y se le van prendiendo del hilo. Se coge el mueco y se limpia a la persona, cantando: SARAYEYE BAKUNO Sarayeye

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A continuacin, se sienta a la persona y el mueco se le pone debajo del pie izquierdo. Se comienza el eb. Cuando se va a rezar los Mejis a un lado se pone el Odu Toyale, se le echa plvora y se le da candela. Por otra parte, se le empieza a cortar el hilo con la tijera sin tocarla con la mano o manos; cuando esto se hace, la Mo-Juba pidiendo la bendicin de los mayores. En Ika-Meji se le empiezan a desgarrar las ropas y las limpiezas con los enseres y animales, echndose en el eb los residuos de plumas, en los 4 vientos, despus de las ceremonias de Ogbe-Roso y Otura-She, se levanta la persona, donde el gallo se le da a quien lo pida y se prepara para el paraldo. Se hace el crculo, donde se pone Otura-Niko, el salidor y Odi-Fumbo. Se le da coco a Oduduwa. Despus se coge el pollo, se le pone en la frente y se rezan los Odus en el orden cronolgico. Acto seguido, un despojo circular, cantando: NILE NILE IKU PARALDO ALADO. ONILE NILE IKU PARALDO SOMO y en la espalda, en la sombra se mata, donde se canta: IKU YERE IKU YERE EYE EYE IKU YERE EYE EYE EYE MANKIO EWEYE EYE MANKIO NI EGUN ODARA Se pregunta si el paraldo cierra, donde todo se envuelve para botarse en el lugar indicado (puede ser en el cementerio) Se manda a baar a la persona con el omiero que se tiene hecho, donde se empaqueta la ropa negra. La persona se viste de blanco. Al llegar, se hace la ceremonia con el omiero, donde todos se lavarn la cara, la nuca y brazos en el orden cronolgico, donde el Aw cantar: ABERIKUNLO MAREO FACHEWAO ABERIKUNLO IKU MAREO FACHEWAO ABERIKUNLO MAREO FACHEWAO Donde despus el omiero se botar para la calle. Todos en procesin detrs del Aw, cantando: FELEYA AUN FELEYA IDEM Despus viene el rompimiento de platos, donde stos se le presentarn a la persona, que se hace cantando: OMO ALAWO OYARE FIEDENO ABOFAO ABOFAO Dejndose caer los mismos uno a uno. La persona se volver a sentar, donde se terminar el eb, se preguntar con Ibo si cierra, desde l que hace la obra y los dems tambin. Todo se empaqueta y se bota en el lugar que sea.

DICE IFA: 16

Que el ngel de su Guarda est peleando con Ud.. -En su casa hay un nio enfermo, tenga cuidado no se vaya a morir. -Cuidado cuando le llegue el dinero no sea para su desgracia, haga rogacin por el dinero, puede venirle la muerte. -Ud. tiene muchos enemigos, dele un chivo a Eshu y no le pasar nada. Llegar a ser rico y tendr fama porque su ngel se lo va a dar, pero Ud. va a querer ms. -Por causa de la avaricia va a realizar algo malo y por primera vez su ngel se lo perdonar y por segunda lo matar. -Tiene que vestirse de blanco, no duerma desnuda. -Cuidado le caiga tinta encima o pintura. -Ud. es hija de Oshn, no salga a la calle hasta que no pasen siete das porque lo van a matar. No cruce por encima de ningn hoyo; no pelee. No tome bebidas blancas, sea obediente. -El Odu anuncia muerte del padre; debe cuidarse de un complot.-No tendr esposa ni hijos si no hace sacrificio (Eb) Tendr dos hijos que se llevarn como el gato y el perro. -Debe tener su propio resguardo, lo despedirn mucho. -Vivir hasta edad avanzada si oye consejos. -No deje dormir a nadie en su casa, bendiga a quien tenga que bautizar. -No use ropa negra ni pintada, ni se moje con agua de lluvia. -No se expone a la influencia de la Luna. -No debe guardar luto. -Debe dar un tambor a Oshn, la que tiene el poder de disolver sus problemas. -No coja mucho sol porque puede padecer de irritaciones en la piel y los ojos. -El peligro est cerca y debe hacer Eb con un gallo, ciento una piedras, tres banderas blancas, tres babosas y marab a Eshu. -No se friccione con alcohol su cuerpo. ESHU DE OFUN MEJI (ORANGUN)

ESHU BURULE AYE: Madre de los Eshu. Lleva 101 caracoles, que se lavan con Omiero y se les da una jicotea, de las que se cogen la cabeza y el primer hueso de las patas traseras y delanteras, y del rabo, y se ponen encima del Dilogn. La carga lleva: 21 atar, maz, cuentas de santo (la mayora blanca), un caracol con su bicho, pedazos de huesos de la cabeza y las cuatro patas de un perro. Cabeza y pluma de tiosa, plumas de muchos pjaros, bibijagua y su tierra, 7 peonias, polvo de cabeza de ratn, chivo y gallo. Corazn de paloma, un camalen, polvo de cabeza de jio-jio, un murcilago, pluma de loro y cotorra, obi motiwao, obi, ero, kol, air, plumas de los animales que se sacrifican al mismo, tierra de cangrejo, tierra de la loma, del mar, de cementerio, de las 4 esquinas, de la Iglesia, de un palo, de la casa del que lo recibe, de la esquina del Aw, polvo de raz de atiponl, Ceiba, palma, jagey, cuaba prieta o amarilla, polvo de las siguientes hierbas: Iweriyeye, pata de gallina, bleo blanco finito colorado, cardo santo, Guacalote, Ewe Shayo, ortiguilla, curujey, polvo de cscara de gallina y paloma sacada, polvo de tarro de buey, hojas de ame volador, Mastuerzo, aroma, hojas de Eponimokan Pica Pica y Atar. Se prepara la masa y se le dan 3 pichones de palomas, diciendo: Segn la paloma no abandona el nido, que Ud. nunca abandone a mi hijo Fulano de Tal. 17

Se le echan 4 Ikinies, polvo de 21 palos fuertes y se le da sangre de paloma a los Dilogunes y se le encienden tres Itan. REFRANES DEL ODU OFUN MEJI (ORAGUN) Nadie puede coger al hijo del misterio delante de sus padres. El jabn en la cabeza mojada se desbarata y en la cabeza queda. Los ros se secan, la mar nunca. Los ames mueren, la espina de Cristo no muere jams. Aquel que roba un pequeo gato, es perseguido por los dems gatos. El viento dijo: Yo no puedo matar al Rey, pero le vuelo el sombrero. Cuide su posicin para que no sea renegado. La muerte nunca est lejos ni cansada. La pluma de la cotorra es la luz con la que s divisa el futuro. El moribundo Ekn del Cielo. La muerte no puede ser sobornada. Mi forma dictatorial y la poca generosidad, me hacen verme solo. La sabidura es la belleza ms refinada de una persona. Dos veces he ido al Cielo desde la Tierra. Delante de una mujer, nunca olvides a tu madre. La muerte del joven es canoa que naufraga en el medio del ro. El calabazo rompe su casa, el caldero de hierro nunca lo hace. Nadie puede mantener en secreto al hijo del misterio. La muerte nunca vomita los cuerpos que come, pero no puede digerir l alma. La muerte tiene nariz para oler y saber cul es el rico y el pobre. Ni OLORUN, ni Ik se pueden mirar fijamente. El Mundo es cabaa del camino, Ik es la meta. La Muerte no hace amistad con nadie. Cuando la Muerte viene, la verdad no aceptar ofrendas. El enfermo est tan desesperado que prefiere la muerte a vivir enfermo. Cuando la Muerte no est lista para recibir a un hombre, enva a un mdico en el momento preciso. La Muerte del viejo es canoa que llega a la orilla o al muelle. El fuego engendra a la ceniza y el que riega la ceniza el fuego lo persigue. Aquel que le robe un gatito a una gata, la maldicin de sta lo acompaa. ORISHAS QUE HABLAN EN EL ODU BABA OFUN MEJI. Eshu, Ogn, Nana Buruk, Sankpana, Shang, Oduduwa, Oro u Oron, Egungun, Abok, Ancianos de la Noche, Oshn, Orisha-nla, Osanyin, Obatal, Oy, Oke, Oshagrian. PLANTAS DEL ODU BABA OFUN MEJI. Peregn, escoba amarga, hoja de pltano, corona de Cristo, la pasin de Cristo, bledo blanco, levntate, verdolaga, prodigiosa, jazmn, aguedita, sndalo. 18

OKE: DIVINIDAD DE LA MONTAA. OKE es la divinidad de la montaa y segn el decir Yorub, una Deidad con la que no se juega. S caracteriza por la tez blanca, al igual que sus cabellos. Dentro de todos los "OKE" hay uno que es el jefe y adquiere mucha importancia. OKE es una divinidad que habita en los altos macizos montaosos, su adoracin trae aparejada la fertilidad, tanto en las cosechas como en los seres humanos. Su culto est dado en las reas donde existen elevaciones. Se representa con una Piedra Blanca de esos macizos montaosos. Lleva consagraciones especiales, y vive como vigilante de peligros inminentes de las dems divinidades. Se le sacrifican palomas blancas. Su festival tiene lugar anualmente en Ijio, Nigeria. OKE es el discpulo mayor del linaje de SHANGO y por l, come las palomas. ABAKUAS O AIGOS Sociedad secreta de hombres solos, fundada en Cuba en 1830 por negros esclavos procedentes de Calabares y el sur de Nigeria. El aiguismo es la trasplantacin en Amrica de una sociedad esotrica africana con los mismos rituales, creencias, lenguajes, cantos, instrumentos, msicas y propsitos de defensa social que allende el Atlntico en Ciudad de la Habana, Regla y Guanabacoa, y en los puertos martimos de Matanzas y Crdenas. No existen ncleos de igos en ninguna otra poblacin en Amrica, ni siquiera en la misma Cuba. El aiguismo fue envuelto en una tenebrosa atmsfera de criminalidad, ms legendaria que verdadera; hasta se crey que el nefito para iniciarse tena que matar a un cristiano. El rito igo o Abaku, llamado del sacrificio, es el ms teatral, es el gran festival o FITITIONGO de los ncleos igos. No cabe duda que en frica s sacrificaban seres humanos. En Cuba lo es un Buco o Cabrio, como suceda en Grecia, el cual los igos lo conocen por EMBORI MAPA. Estilase con su modalidad ms compleja en ciertas ocasiones solemnes, como, por ejemplo, la de exaltar o "Jurar" a un iniciado para ciertas elevadas "Plazas" o Cargos Jerrquicos de la hermandad. El escenario es Isaroko, o sea, una plazuela, patio o espacio libre para los ritos pblicos. A un lado, el Templo o Famb (Fambi es el "Templo de los misterios", probablemente derivase del Efik: fa "lugar" y wa "sacrificio ritual); tambin se le dice Batan y Butam. Generalmente hay una Ceiba. 19

"Los Diablitos", Ireme e Irime, tienen una figura diablica, cubiertos con tela burda de saco o tela vistosa de diferentes colores y caprichosos dibujos. En la cabeza llevan un capuchn puntiagudo, simulando uno o ms ojos, y en su cima uno o varios penachos o muones. Detrs de la cabeza, una sombrilla circular con diseos emblemticos de alto rango; en la cintura, una faja con bullones de tela a manera de sudario, que simboliza el muerto desenterrado. En el resto del cuerpo, festones de soga de bita deshilachada. En la cintura y tobillo, cencerros que suenan al andar y bailar, cuando s agitan para producir espanto. En las manos un Itn o Cetro y un Ifn o "Rama" de escoba amarga u otra planta. Existe la posibilidad de que el Diablito igo tuviera originalmente algn simbolismo sexual. A veces simboliza los movimientos de un gallo en acto de ayuntamiento sexual, aunque no es aceptada esta interpretacin por ellos. El Nasak tiene figura estrafalaria, de brujo, como los tpicos hechiceros Congos. El Isu usa una capita morada y en algn caso un sombrero tricornio. Algn Ekuen se ha visto con un gorro de terciopelo rojo y azul. El Mora Yunsa sola llevar un gorro puntiagudo en forma de embudo, con adornos de colorines y fibras de soga deshilachada alrededor. El Mocongo ostenta una banda roja, cruzada diagonalmente del hombro derecho al costado izquierdo, con su "firma" o insignia simblica, bordada al centro con lneas de cordoncillos amarillos, como la banda usual de muchos jefes de Estado. El Enkrikamo, el Mosongo y otros llevan sendos pauelos de seda de vivos colores a la cintura, al cuello, atravesado el pecho y a veces la cabeza, todo ello con los emblemas de sus cargos respectivos, bordados en cordones amarillos, trajes actuales poco usados. Estos "Misterios igos" comienzan a la media noche en el interior del Templo o Famb, donde los iniciados "abren" su ceremonia con sus habituales frmulas de conjuros orales y grficos, y la ofrenda de la sangre vitalizadora de un gallo, mediante lo cual el "Gran Misterio", o sea, el Ekue, invisible, manifiesta su presencia con su voz, que asemeja la de un leopardo. La voz kue en lengua "Efik" quiere decir Leopardo. Mientras tanto, un macho cabro de grandes cuernos, bien barbudo, con su potencia genital, espera su destino, atado a la Ceiba sagrada. Se "raya" o traza, con yeso amarillo o blanco en caso de exequias fnebres, ciertas figuras lineales, de significacin hiertica, sobre las personas y objetos que han de intervenir en la liturgia. Sin estas rayas mgicas no habr sacripotencia, pues todo ha de estar mgicamente vitalizado de sobrenaturalidad. Sin ello, el "Ekue" no se manifestara y la liturgia sera vana.

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Terminada la preparacin, sale el "Ekuen", especie de mistagogo, es el esclavo de "Ekue" con el tambor de Empeg y acompaado por el Mora Yunsa, quien tae el instrumento mgico Ekn, "rompe", o sea, inicia la liturgia con su conjuro oral y al son de su tambor de orden. La Liturgia de Embori: MAPA se desarrolla siempre alumbrando el Sol, al medioda. Del crptico Famb salen dos sacerdotes, el Embkara y el Ekuen, para la Ceiba donde est atado el cabro; el Embkara desata el animal y se lo entrega al Ekuen. Regresan ambos al templo y se realiza un rito esotrico, en el que se prepara el cabro para su muerte. Hay que "rayarlo" y "jurarlo" como si fuera la iniciacin de un hermano y se le ofrenda la vctima al Ekue y este invisible ente la acepta con rugidos de contento. Abrase la puerta del Famb, salen el Ekuen, el Empeg, el Nasak, el candidato a la exaltacin, el "Diablito" Aberison, dirigido por el Enkrkamo, y el Diablito Eribagand, guiado por el Mora Yunsa. El candidato lleva de una soga al animal y el Nasak una batea con la Uemba o "brujera". Van para la Ceiba con funcin de altar a habitculo de un ser mtico, que ha de atestiguar la consagracin con una prolongada escena ritual y pblica. El Empeg hace unos cantos de invocacin y con yeso amarillo marca en el tronco de la Ceiba ciertas figuras lineales emblemticas. En el suelo traza un grande y complejo dibujo cabalstico, que representa el sacro lugar a la orilla del legendario ri donde en frica se celebraba el Baroko o ceremonia de alianza fraternal. A veces se hace un sacrificio al ri, "dndole sangre" para que sus aguas fluyan con fuerza y sean ricas en peces y mercancas. Esto se hace en un ro verdadero. La magia grfica es complementaria a la magia oral. El candidato espera de pie, desnudo de tronco, cabeza, brazos y piernas en la Ceiba. El Nasak, con sus conjuros, ademanes y abluciones de Uemba o Awamamb, hace la limpieza lustral purificadora del aspirante. El "Diablito" Eribagand, con un gallo vivo, lo pasa por el cuerpo del candidato para que el ave se lleve consigo toda la malicia. El Empeg lo marca con sus signos amarillos en los puntos vitales. El Nasak completa la limpieza rociando con buches de aguardiente, vino seco y agua bendita, y sahumando con incienso todos los signos de yeso amarillo, todo acompaado con cnticos y toques de msica. De improviso, se agita el Aberisn, que est en funciones de verdugo, con la orden del Enkrkamo de matar al cabro, pero este "Diablito" se niega. Al Aberisn lo engaaron, creyendo que su funcin era limpiar el ambiente y espantar los malos espritus con el terror que infunde su presencia, pero el Enkrkamo lo va atrayendo hacia el macho cabro; un aclito lo sujeta y el otro le cierra la boca. El Enkrkamo le ordena al verdugo Aberisn, que se asusta y trata de huir; implora a Abasi, el Dios celeste, que no lo obligue a matar al cabro, que es su "hermano", pero el conjuro del Enkrkamo es conminatorio; 21

entonces Aberisn, aterrado, se acerca a la vctima y sin mirarla, casi de espaldas, con el Ifn sagrado le asesta un golpe en el testuz que le deja muerto o sin sentido y Aberisn huye despavorido. El cabro, con los ojos retorcidos, no ha soltado ni un quejido; de hacerlo, hay que liberar al animal, que pudo implorar a Dios por su vida. Un oficiante le clava un cuchillo en el cuello, cortndole la yugular, lo descuellan y descuartizan sus carnes, su sangre se vierte en una vasija. La sociedad de aigos es exclusivamente masculina, no se admiten sino varones y se rechazan los llamados Eronkib o Aboro (afeminados) Cada grupo de igos constituye un "Juego", "Potencia", "Tierra" o Logia, compuesto por numerosos iniciados y Ekobios. La sangre del cabro o "Hermano" y su cabeza son introducidos en el Famb para un secreto rito de sangre. Se le da de beber al Ekue y luego separada y "cargada mgicamente" ya con "la voz del misterio" en ella, se da a beber al candidato y a hermanos, a manera de comunin sacramental, para que renueve su vitalidad. La cabeza se dedica al Ekuen y se coloca sobre el cuerpo de su tambor. El mistagogo Afrocubano le quita la venda de sus ojos y le muestra los objetos sagrados y oficia los ritos restantes, y el nefito ya es un "Renatus", ha "resucitado", es un Ekobio "jurado" en su Potencia. Abrase la puerta del Famb y sale una procesin o Beromo; al frente baila el Diablito, el principal de ellos el Enkoboro "limpiando el camino"; tras l, el Gran Sacerdote de Isu (El Obispo), en su boca por la cresta cogido con sus dientes la cabeza del gallo que le fue ofrendada a Erib (tambor de figura variable) adornado de pieles, cauries, penachos y otros emblemas que l lleva en sus manos y coloca en el altar, el cual simboliza a una Deidad o Potencia sobrenatural, probablemente al espritu de Sikaneka sacrificada; en la procesin el Insu lo mueve de un lado a otro, alzndolo y bajndolo para significar que Erib tiene vida. Detrs del Insu van el Mokongo en el centro, el Mosongo y Abasongo a su derecha e izquierda, cada uno de los tres llevando un Itn o bastn corto a manera de cetro cargado de sacripotencia y simbolizando ciertos antepasados, se usa dos velas y cirios. En el Secreto de Famb, una vela, llamada Enkauk - Erib, y otra Enka-LMantogo, que se pone ante el Ekue. En los funerales se usa una tercera para el cadver, la Enka-L-Mape. El pellejo de un chivo, sukubakarlongo, que simboliza el de su descuello, va a la procesin como bandera, y un aclito vestido de mujer, ocupa en aquel su puesto, llevando en su cabeza una tinaja llena de agua, en evocacin de la mtica donde sikanekua tena el pez Tance del "Gran Misterio Original". Despus de esta figura, van taendo sus instru22

mentos los siete msicos de la Orquesta iga, cantando sus himnos exaltorios en Ekue Ekue! Ekue! Chabiaka Mokongo ma Chebere! La procesin llega al Baroko. El Ekuen ante el Erib, alza el pellejo o Ekoko del cabro sacrificado y lo presenta al Cielo ( a Abasi o a los astros), y luego con l devuelve al Erib. El Embori se desuella dejndole enteros y unidos al pellejo los testculos en el escroto y las cuatro patas con sus huesos hasta la rtula, representacin de animal sano y no castrado. Al Ekue se le ofrecen los testculos y una pata a cada uno de los jefes u Obones; en sto, alzase el candidato y el coro va cantando "BAROKO MANDIBA BAROKO". Regresa aquel con la procesin al Famb para su consagracin sacerdotal, terminada la cual sale de nuevo la procesin con ms solemnidad. Al frente de nuevo el Nasak y solo acta como Diablito, el principal, llamado Enkobor, dirigido por el Enkrkamo. A la derecha del Insu va el Empeg con su "Tambor de Orden", y a su izquierda el Ekuen con el suyo, sobre el cual est la cabeza del animal sacrificado; detrs va el Abas con sus dos cirios, su turifenario y su aclito con agua bendita y con el nuevo sacerdote. La comitiva efecta su rito deambulatorio alrededor del Isaroko. El coro entona "EKUE, EKUE, CHABIAKA MAKONGO ME CHEBERE" y al emprender el regreso canta: "O YAO SESERIBO O YAOOOO" y entran al Santuario. Le sigue el acto de la comida en comunin. El nmen y sus hijos ya han bebido la sangre del sacrificado, ahora han de consumir su carne en Agape Ritual o sagrada homofagia. Para ello en la Ceiba del Baroko, el Empeg dibuja en la tierra, con yeso, la "Firma" o conjuro grfico que ordena la ceremonia. Y Nasak echa sobre los trazos amarillos un reguero de Ikn (plvora) Ekandemo, que es el "cocinero", ha guisado las carnes y los frutos ofrecidos al Ekue, y despus de ofrendarlos a los nmenes con versculos que evocan la leyenda de la primera comida que sus antepasados hicieron en frica, en el mtico ro. Usagar coloca una vasija grande llena de alimentos en un signo circular de la figura mgica y otra pequea vasija vaca en otro punto de esta. Aparece un nuevo "Diablito" con su Mora, llamado Enkanima, y en un baile ritual ofrece comida a los seres invisibles del espacio, arrojando trozos de carne a los cuatro vientos y llevando al Famb unos trozos para que el Iyamba y dems altos dignatarios de la Logia inicien el banquete comunal. Sale de nuevo el Diablito y echa para s mismo en la vasija pequea una porcin de comida, antes de hacerse el reparto general. El Eribangand est engaado, los Ekobios saben que l no debe comer, lo rodean y distraen con cantos y danzas; el Nasak enciende de improviso la plvora y en la confusin un hermano se apodera de la cazuelita y corriendo se la lleva para ofrendarla a los antepasados, perseguido por el burlado Eribangand, que no logra capturarlo. Al fin, el Diablito calma su furia y desaparece. En el Rito de la Comunin, todos rodean la vasija con el sagrado alimento del "Hermano" sacrificado, que les dar renovados vigores para su vida. Se baila en rueda y el Diablito les da una porcin del manjar y cantan un himno de 23

alegra: "BAMBA EKON MAMA ANGA ERIKE INDIAGAME EFIK OBON EKUE". Faltara la apoteosis en rito ambulatorio, con asistencia de muchos personajes, de todos, salvo los guardianes del sagrario de los Misterios, que jams salen al pblico. Esta ltima procesin la abre el Nasak, hechicero de la hermandad secreta, limpiando el camino de las brujeras secretas y echando las propias para la defensa. Deben llevar su extravagante vestimenta de hechicero, sus harapos, telas de colores, pieles de animales dainos, plumas de ave agorera, su cabeza adornada con una ficticia cabellera, con diadema de plumajes; su cara, pies y manos pintorreteadas con emblemas profilcticos, su boca con la cachimba o pipa, donde ahuma su brujera, su pecho lleno de collares y fetiches; en la cintura sus cuernos mgicos, el empaka para "mirar" y el tarro con la plvora explosiva. Tras el Nasak, va un "Diablito", Eribangand, que lleva el gallo con que hace la limpieza del camino, guiado por el Moru Yunsa, que suena el Idiofono, llamado Erikunde, secundado por otros "Diablitos", cada uno con su Moru. Ah van el Emboko, que "limpia el espacio" con una caa de azcar, y el Enkanima, que va haciendo lo mismo con su baile mmico. Siguen las figuras centrales de la procesin, precedidas por un Diablito, llamado Emkobor, que es su guardin, guiado por el Enkrkamo; y luego el Isu, portando el Erib; el Ekuen y el Empeg a sus lados; el Mokongo, el Mosongo y el Abarongo con sus cetros; el Abas con la cruz entre cirios y sus aclitos, aspersorio y turifenario; la sikaneka con su tinaja en la cabeza. Y al fin, los coros y msicos ya conocidos. El Baromo o Procesin rodea al Isaroko. En los himnos, las voces y las vibraciones rtmicas, salidas del Enkomo, el Ekn, las Erikund y los Itn, exaltan con ms jbilo que nunca el milagro del Ekue. Sale el Empeg con su tambor y desde la puerta del Famb cierra la ceremonia con un Enkame o recitado dirigido al Cielo y se silencia la msica. El Ekue calla. Se ha puesto el Sol y termina el Misterio. Cabe sealar que en el Enyor de un Ekobio muerto, el protagonista es el Diablito Anamangu, vestido de negro y con smbolos macabros. Cuando muere un Iyamba, o sea, el jefe de un Juego de igos, adems del Ireme funerario, o sea, el Anamangu, aparece otro, con su saco de rombos y encajes rojos y blancos. Para esto es necesario "plantar" para que el misterioso Ekue participe en ellos. Se despide dicindole: "EMBAYAKAN SUAKAN", que significa: Vete y no vuelvas jams. El Anamangu se aparece a ver el difunto. Lo contempla, lo abraza, trata de averiguar si est realmente muerto o si slo est dormido, como le dicen para engaarlo. Al ver que est muerto el "hermano", se desespera Anamangu y entra en furia; le pregunta quien lo mat. Ante el silencio, busca al hechicero de la fraternidad, a Nasak, y lo increpa con sus ademanes, porque con toda su 24

sabidura no supo defender al hermano. Acaba apalendolo y sto se repite mientras dure el velorio y la liturgia funeraria de "limpiar al difunto", "rayarlo" como se hizo en su iniciacin, pero con yeso blanco, que es el color de los muertos. En tanto, los hermanos entonan ante el cadver, a manera de epicedio, las emocionantes melodas de sus rezos, con lo cual despiden al Monina muerto. Monina es voz derivada del Bant mina o ina, que significa "Hermandad de sangre", "parentesco uterino". Antes el rito del entierro se hacan yendo al cementerio con el atad en alto, en marcha de zig-zag, con pasitos cortos arrastrados y oscilantes, con gran indecisin, desorientados, dando al atad vueltas y vueltas, de un lado hacia otro, "pasitos hacia atrs y pa lante", para confundir a los Malos Espritus, hasta que de repente se metan dentro. ORANGUN ( OFUN MEJI) Hidrocefalia o Hidropesa de la cabeza. Es la acumulacin patolgica, copiosa y crnica de lquido cefalorraqudeo dentro del crneo, con las lesiones enceflicas consiguientes a ella. Cuando se obtura el desfiladero crneo vertebral en el agujero occipital magno, causante del llamado Sndrome de Arnoldo-Chiari con Hidrocefalia externa. El Hidrocfalo interno es el aumento de lquido en los ventrculos laterales. Puede presentarse de modo secundario a consecuencia de la compresin de la vena magna de Galeno por tumores o por obliteraciones en el trnsito del lquido cefalorraqudeo, a consecuencia de la meningitis. Este Hidrocfalo Secundario se produce generalmente de modo agudo. Es, en cambio, de carcter crnico, el hidrocfalo congnito de los nios, que se desarrolla no rara vez en el terreno de la sfilis hereditaria y cuya patgena no est esclarecida en sus pormenores. El Hidrocfalo Interno Infantil con gran dilatacin de los ventrculos, determina una distensin, a menudo enorme, de la caja craneal del nio, la cual en casos extremos puede alcanzar el permetro del crneo del adulto. La cara, en cambio, permanece pequea. Los nios quedan psquicamente retrasados, con marcada imbecilidad en los casos acentuados; a veces tienen convulsiones generales y la enfermedad de Little, faltan los trastornos de la sensibilidad con anomalas, en particular en los ojos, falta de reaccin de las pupilas, xtasis papilar, atrofia del nervio ptico, nistagno y estrabismo; sobrevienen vmitos y ataques epilpticos, cefalgias intensas. Termina de modo letal, ya en los primeros meses, ya dentro de los tres primeros aos de edad. Las formas ms leves dejan debilidad e inferioridad mental; excepcionalmente se desarrolla la inteligencia de modo normal. El Hidrocfalo adquirido, es decir, inflamatorio, consecutivo o meningitis, toxoplasmosis, determina hasta en los nios de dos aos de edad aumento 25

creciente del permetro craneal. En cambio, son entonces ms intensos los sntomas de compresin enceflica, violentos dolores de cabeza y otros. El hidrocfalo del adulto se diagnostica por la anamnesis (meningitis previa) y por el resultado de la puncin lumbar. A veces puede ser difcil el diagnstico diferencial con un tumor del encfalo. Hay que recurrir a un neurocirujano precozmente, antes que las alteraciones irreversibles (atrofia del encfalo) hagan intil la posible solucin del conflicto. MACROCEFALIA La hidrocefalia es la causa ms frecuente de la Macrocefalia en los nios. Miremos la clasificacin siguiente: I- Hidrocfalo no comunicante debido al bloqueo del sistema ventricular. A. Anomalas congnitas. B. Traumtica debida a la formacin de hemorragias por heridas y hemorragias asociadas a traumatismos del parto. C. Neoplasmas: Tumores y quistes. D. Inflamaciones por abscesos cerebrales y postmeningitis. II- Hidrocfalo comunicante. A. Produccin progresiva. 1- Con la rara excepcin de hipertrofia o papiloma de plexo coroideo, no es seguro que el hidrocfalo sea debido a un aumento progresivo del lquido cefalorraqudeo. B. Resorcin disminuida. 1- Fracaso congnito de formacin del espacio subaracnoideo. 2- Hemorragia traumtica subdural y hemorragia subaracnoidea. 3- Neoplasma: gliomatosis, tumores de la fosa posterior. 4- Inflamaciones bacterianas, incluyendo la tuberculosis, toxoplasmosis, sfilis congnita. 5- Acondroplasia. La hidrocefalia interna no es causa rara de ensanchamiento de la cabeza de los nios.

El hematoma subdural puede producir el aumento del volumen de la cabeza con hidrocfalo o sin l. Los derrames subdurales son complicaciones de meningitis bacterianas. Los nios prematuros y los pacientes con osteognesis imperfecta, enfermedad de Morquio, pueden tener la cabeza de volumen desproporcionado. 26

MICROCEFALIA La dignesis cerebral o hipoplasia va frecuentemente acompaada de microcefalia, la falta de crecimiento cerebral produce una disminucin del estmulo del crecimiento del crneo. Existen dos tipos de Microcefalia. Microcefalia Primaria.- La circunferencia de la cabeza no est muy disminuida, su volumen si lo est sealadamente, y existe una escatadura en la parte anterior del crneo. Microcefalia Secundaria.- Se presenta como consecuencia de un traumatismo o de una enfermedad del sistema nervioso central. La sinstosis prematura de las suturas o cranestosis puede ser causa de microcefalia o asimetra de la cabeza. Los idiotas mogolianos tienen comnmente un tipo de cabeza braquioceflico pequeo. RELACION DE HISTORIAS O ESES DE OFUN MEJI.

1- SHANGO limpia el camino a Obatal. Historia. Cuando Obatal sale a la calle Agu va delante y Shang va detrs, limpindole el camino, porque hay que cuidar a Obatal para que no coja mucho Sol, ni tome bebida blanca ( no toma alcohol, ni s lo fricciona en su cuerpo) Ofun limpia el camino a Obatal.

2- La Muerte y su compadre el mdico. EBO: Para no morir y pactar con Ik: Se talla un mueco, se le pone pauelo blanco, 16 centavos, limayas varias, se reza Oragun, se limpia y da dos pollos y entierra en el cementerio. Historia. Haba un mdico que viva de su profesin y era compadre de la muerte, a tal extremo que ningn enfermo se le mora. La muerte perda muchos trabajos por causa del compadre y acordaron lo siguiente: cuando el enfermo fuera para el mdico, vera una vela en la cabecera de la cama y si el enfermo era para la Muerte, la encendera para los pies de la cama. Una vez hubo un enfermo que no se pona bueno de ninguna manera. El mdico se comprometi a curarlo; entonces la Muerte apag su vela y el 27

enfermo se cur. Una maana, al despertarse, el mdico vio una vela encendida a sus pies y le dijo a su compadre, la Muerte: -Cmo es eso?. La Muerte le contest que l haba curado a un enfermo que tena que morir y, por faltar al pacto, tena que morir y pagar con su propia vida. 3- Obatal era garrotero. REZO: OBATALA OMO AWO OBALULO FADAKA LODAFUN OGGUN. EBO: Dos gallos, 1 hoz, todo lo que se come, mucho dinero. SUYERE: OYOKU YOKURE ONI ONIKUNKIN ORIREO ONI AWO YEKURE Historia. En este camino Obatal era garrotero y tena una bandeja de plata con pilas de dinero y prestaba a cuenta de los productos del campo. Y un da Elegba le dijo a Ogn que tena ganas de comer y hacer una fiesta. Y dijo: -Voy a pedrselo a Obatal y no se lo pago. Ogn dijo: -Como t vas a hacer eso?.- Pues yo lo hago- dijo Elegba y se fue donde Obatal y le pidi $3.00. Si t me lo pagas trabajando en el campo, yo te doy una hoz y los $3.00. Se fue y dio una fiesta y una gran comida y lo derroch todo. Ogn, al ver sto, qued un poco afligido y triste de no poder hacer lo mismo. Elegba le pregunt los motivos y le dijo: -Haz lo que yo. Ogn le dijo: -Yo no puedo hacer eso. - Pues yo lo har por ti. Pero no le pag y cuando Obatal lo vio, le dijo: -Que tal, tiene mucho dinero adelantado. Obatal se qued pensando "que listo es ste". Y dijo: -Yo te los doy pero t quedas aqu para que me ayudes. As lo hizo pero enseguida resolva de todo lo de la casa. Y a los pocos das, enferm Obatal muy malo, teniendo que ir a buscar a Ornmila, que le vio este If y le dijo: -Ud. est muy malo del ltimo dinero que prest. Si esa persona le pide dinero otra vez prestado, dselo pero btelo a la carrera para que Ud. se ponga bueno. Y as lo hizo y se puso bueno. NOTA: Lo barato sale caro. 4- Elegba le pide $3.00 a Obatal. Historia. A Elegba le gustaba mucho el baile y por ir a una fiesta haca cualquier cosa. Lleg un da en que no poda asistir a una reunin porque no tena dinero ni zapatos con que ir.

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Fue a casa de Obatal y le prometi limpiarle la casa todos los das si lo sacaba de un apuro, que necesitaba $3.00. Obatal se los dio y Elegba sali muy contento para la fiesta. Al otro da estaba muy estropeado, pero tena que ir a servirle a Obatal para limpiarle la casa, trabajo que haca de muy mala gana. As continuaba todos los das, hasta que Obatal se enferma a tal extremo que tuvo que mandar a buscar a Ornmila para que lo registrara. Este as lo hizo y le dijo a Obatal que en su casa haba una persona que no era de la casa, que era necesario que se fuera; que tan pronto as lo hiciera, se pondra buena porque esa persona estaba como si estuviera presa. Obatal se acord del muchacho que tena para limpiarle, en pago de sus deudas. Entonces, para no poner bravo al muchacho, esper que fuera el momento oportuno, que hubiera otra fiesta en el pueblo, y le dijo: Muchacho, toma ese dinero y vete a bailar, ya que t no me debes nada, pero no me abandones y de vez en cuando me visitas. ELEGBA se fue muy contento y desde ese momento Obatal se sinti bien y cur su mal. Nota: Vstase de blanco. No deje dormir a nadie en su casa. Evite los disgustos, evite que alguien recogido en su casa se vaya bravo. Reciba a Eshu-Elegba. Si lo tiene, cmbielo de lugar. 5- La Muerte, madrina del muchacho que se hizo mdico. Historia. Haba un hombre que tena muchos hijos y le sali la mujer nuevamente embarazada. El hombre se puso a pensar como se las iba a arreglar con otro hijo ms, si ya con los que tena no poda vivir. La madre dio a luz un varn y el padre no quera que lo bautizara nadie de este mundo. Vino el Diablo y le propuso bautizarlo pero el padre le dijo que no aceptaba porque no quera nada con l. En eso vino la Muerte y le propuso lo mismo. El padre consinti que la Muerte fuera su compadre. Y cuando el muchacho acab de crecer, su madrina, la Muerte, le pregunt que quera ser l. El muchacho dijo que mdico. Entonces la Muerte sali con l al pie de una mata de Iroko y le habl de esta manera: Desde hoy, a todos los enfermos que le des esta hierba se curarn,pero cuando te vaya a ver un enfermo y veas en los pies de su cama una vela, ese enfermo no tiene cura. As que no le des nada, para que yo me lo lleve. El muchacho qued conforme y empez a hacer curas. Su fama fue creciendo por todas partes. Sucede que un da se enferma el Rey y lo manda a buscar. Cuando el muchacho lleg, vio a su madrina en los pies de la cama del Rey. El muchacho le dijo al Rey que no lo poda curar, pero le hicieron tantas ofertas y le prometieron darle tantas riquezas, que al fin el muchacho se decidi y lo cur. 29

Cuando sali de all, la Muerte fue a ver a su ahijado, pues ste la haba desobedecido. El muchacho le dio una satisfaccin y la Muerte lo perdon. Al poco tiempo, se enferm gravemente la princesa y lo vuelven a mandar a buscar. Cuando el muchacho entr al cuarto de la princesa, vio a su madrina, la Muerte, que estaba en los pies de la princesa. El muchacho se neg a curarla, pero fueron tantas las ofertas, que llegaron a ofrecerle la mano de la princesa. El muchacho se vuelve a decidir y la cura. La Muerte fue enseguida a buscarlo por haberla desobedecido por segunda vez. En esta ocasin no le permiti ninguna satisfaccin y lo llev a un lugar donde haba muchsimas velitas encendidas, que estaban gastndose. Y le dijo a su ahijado: -T ves aquella que est acabndose, esa es la vida tuya. El muchacho, por mucho que le explic, suplic e implor, no logr nada. As acab la existencia del ahijado por salvar la vida de otro que necesariamente tena que morir, pagando con su vida por desobediente.

Nota: El Aw no dejar nunca que la vela llegue al final. La vela representa en el Mundo la vida de la persona. No se apaga la vela con el soplo, pues le resta vida. Cuidado no peligre por la ambicin, pues una vez puede salvarse pero dos no. Apague la vela y bote los mochos. Encienda durante 16 das una vela a Obatal, un poquito cada da y el ltimo da la apagan antes que se gaste y este pedacito se bota en el monte. 6- El hijo de Oshn rob la tela de Obatal. REZO: ADIFAFUN OMO YALORDE UNLO ONILU BOGBO AIYE KEFEREFUN OLOWA LODAFUN OBATALA. EBO: Telas rituales, 2 gallinas, 1 gallo, pluma de sabanero, todo lo que se come, mucho dinero. Historia. Haba un hijo de Oshn que haba robado la tela de Obatal y estaba huyendo, y Oshn no quera que la justicia lo prendiera, Obatal mand al pjaro sabanero que lo buscara. Oshn se enter de que el sabanero lo buscaba y entonces ella meti a su hijo en su casa y le dijo: -No tengas miedo, que aqu no te va a pasar nada. Cogi liria de pegamento y llen toda la casa. El Sabanero s enter que el hijo Oshn estaba escondido ah y como que l tena inters en servir a Obatal, entr. Pero como haba liria se qued pegado. l luchaba y luchaba por despegarse y clamaba por el que estaba escondido. Entonces vino Oshn y le unt miel en las patas y se solt, pero con la condicin de que no dijera nada.

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As fue, cuando lleg, le dijo a Obatal que no haba visto nada. Entonces Obatal ech una maldicin para que todo el mundo tuviera que estar vestido de blanco. Nota: No se pueden echar maldiciones. Adems, si tiene algo de justicia, se queda en nada. Ud. est huyendo de la justicia, KAFEREFUN OSHUN. En 7 das puede tener tropiezos en la calle. 7- Naci la Plata y el papel moneda. Historia. De la piedra naci la Plata y el Papel, es decir, el papel moneda y el dinero metlico. Y Olofin dijo: Esto lo van a querer ms que a m mismo. Nota: Naci la maldicin por dinero. Por el dinero le vendr la muerte. No se pueden romper los juramentos y los negocios hay que repartirlos a partes iguales. Nace la seriedad financiera a costa de la vida. No lloran, ni se lamentan por nada. No engaan a nadie, viven alejados, las gentes no son sinceras con ellos. El Babalawo no debe guardar dinero, porque se atrasa y al morir no puede dejarle herencia a sus hijos. Nace que solo en It y en Iyoy de If se debe llevar palangana a la mesa por la Apeteb, donde sta, despus que todos los Awoses se lavan sus manos y depositan dinero en la misma, lleva la palangana donde el Ob la reza. Y la Apeteb tomar de esa agua todo lo ms que pueda, con lo cual ganar 16 aos de vida. El dinero que la Apeteb gana slo lo debe emplear en Osha. 8- Cuando le robaron a Oke su cosecha. EBO: 100 chinas pelonas, 1 sbana blanca, 1 colorada, 1 negra, 3 banderas del mismo color de las sbanas, 3 palos, 2 gallo, 2 palomas, mucho dinero. Historia En este camino, vindose Oke que todo el mundo, personas y animales, venan y le coman toda su cosecha, fue a donde estaba Ornmila e hizo Eb (el de arriba) y que pusiera las chinas pelonas alrededor de la loma y 3 palos para que en ellos pusiera las banderas y alambre de cerca, y que pusiera el Eb en la loma. Enseguida se form con los palos y el alambre una cerca, y que pusiera la sbana blanca un da, otro la colorada y al otro la negra, de manera que cuando vinieran la gente y animales para acabar con la cosecha de la loma, no la conocieran porque haba neblina, tropezaban con la cerca, miraban y lo vean todo blanco y se iban.

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Al otro da volvieron y lo vean todo colorado. Y al otro da lo vean negro. Viendo que no daban con la cosecha de Oke, lo dejaron todo por incorregible y se marcharon para no volver ms a molestar a Oke. Cuidado le roben, envidia. Vigile sus cosas. Pueden robarle el fruto de su trabajo, de su esfuerzo. 9- Ofun-Meji "El cosechero y su siembra en la loma Oke" Historia. En este camino, haba un cosechero llamado Ofun que viva o tena una siembra en la cabeza de la loma(Oke), pero tena muchos enemigos entre los que estaban los hombres y animales. Aburrido Ofun se fue a ver a Ornmila, que le vio este If y le dijo-Tienes que hacer eb con: gallo, 101 piedra, 3 banderas, 3 palos y cerca de alambre de espina.

Ofun hizo esto y llev los objetos para hacer lo que Ornmila le indic. Las piedras las puso fuera de la siembra y puso bandera blanca y las sbanas blancas. A los tres das aparecieron los enemigos y los animales, pero al ver aquellos objetos alrededor de la finca se asombraron y dijeron: Este no es el lugar al que nosotros venamos. Pasados otros tres das, dijeron: -Vamos all y los enemigos dijeron: -Este no es el punto al que nosotros venamos, y acordaron volver a los tres das. Y as lo hicieron, pero Ofun dej los mismos objetos aunque puso para ese da la cerca d espinas. Al encontrarse con estos objetos los enemigos se asombraron d tal forma que dijeron: -Nos iremos de este lugar para no volver ms, pues estbamos equivocados. Y de esta manera venci a los enemigos y prosper en su agricultura.

10- Ornmila baja a la Tierra con todo lo necesario. HISTORIA Dice If que Abayiquiyiqui, que es Ogn, fue el primer Santo que vino a la Tierra, a gobernar el Mundo. Y cuando la Humanidad tena hambre, se limpiaban los dientes con palitos y se tragaban la saliva, y con eso se alimentaban; y por eso la gente no estaba contenta con l. En eso mandaron a Ob Olokun, que es el legtimo hijo del agua. Cuando lleg y la Humanidad le peda porque tena hambre, l le daba agua. Tampoco estaban contentos.

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Entonces fue Abaro Bende, que es Ornmila. Antes de ir l hizo Eb con todas clases de animales y comidas. Todo lo que pidi se lo dieron y cuando lleg sembr de todo y fue con el nico que quedaron contentos.

NOTA: Siempre lo redimirn a un ltimo plano, debe sacrificar para el ngel de su Guarda durante seis das y el sptimo da limpiar la casa y descansar. 11- IKU se viste y escribe de negro.

Historia. Al principio de la Creacin, despus que Olofin reparti a cada cual lo que le perteneca, Ik, despus de haber recibido el poder de disponer de la vida de todos los seres racionales, quera tener algo que la identificara de los Santos, tanto en la forma de comer, como de vestir y en la escritura. Sucedi que estando en casa de Olofin de visita, se encontraba Ornmila, que estaba comiendo gallina y en eso la sangre de la adi salpic la ropa que Ik tena puesta en aquellos momentos, que era gris, y donde le cay la sangre se puso negra, a lo que Ik se molest por el accidente. Entonces Olofin le dijo: Mira, t no queras comer, vestir e identificarte distinto a los dems, pues a partir de hoy, vestirs de negro, tu escritura tambin ser negra, pero tendrs que intercalar con cascarilla por ser hbito y as cada vez que t comas, o sea, te llamen porque yo te autorice. De este modo, no podrs negar el favor que te pidan. To. Iban. Eshu

Nota: A la persona que le salga este signo, no puede vestirse de negro ni usar ropas pintadas. En toda ceremonia de muerte, desde la simple misa hasta el Ituto, se utilizar la tela negra y blanca, igual que cuando se vaya a rayar la cazuela para darle de comer a Egun. Se raya con carbn y con cascarilla, pintndose la Atena de Egun con cascarilla en un pao negro. EBO: 2 pollos, 1 teja, tela negra y blanca, coco, velas, manteca de cacao, cascarilla, 3 muecos, 1 lanza, todo lo que se come, cuero de leopardo, muchas hierbas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, 2 gallinas blancas, mucho dinero. Distribucin 1 pollo, tela blanca y negra, coco, vela, manteca de cacao, cascarilla, maz tostado, miel, aguardiente, hierbas rituales, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, para Paraldo.1 pollo, 1 teja, coco, vela, miel, aguardiente, manteca de cacao, cascarilla, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, todo lo que se come, para Egun. Investigar el Egun, si quiere que le den luz. Despus de esta ofrenda, hacerle misas. 2 gallinas, velas, tela blanca y negra, manteca de 33

cacao, cascarilla, todo lo que se come, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, maz tostado, aguardiente, miel de abejas, para Ik. NOTA: KAFEREFUN OSANYIN. Con el cuero del Leopardo se hace un resguardo. 3 Mueco para el eb. Este va al monte. 12- La Tierra donde siempre era de noche. Historia. En la tierra de la oscuridad, haba un Rey que tena el presentimiento de que exista otra tierra donde exista la luz, el alba, la claridad. Este Rey tena dos hijos. En una ocasin, decidi mandar al mayor con el propsito de que al final de un largo caminar, a travs de Muchas Lunas, hallara la tierra donde exista la claridad. Segn su presentimiento, llevando encima comida y armas para su defensa, ya que era un viaje largo y por tierras desconocidas, parti el muchacho, con la fe de su padre de hallar la luz al final del camino. Transcurrido bastante tiempo, calculado por las muchas lunas que haban pasado, que era como se meda el tiempo all, el Rey, inquieto, tuvo la impresin de que su hijo haba perecido en la empresa. Y manteniendo su presentimiento, habl al hijo menor, al cual le rog tener cuidado, ya que por esos lugares abundaban animales muy feroces y que su hermano posiblemente haba sido devorado por ellos. El joven, que era un buen cazador y como tal era el favorito de su padre, se asegur de ir bien armado y sobre todo para cuidarse bien de los tigres, ya que stos eran los animales ms feroces que ellos conocan, y que su padre, el Rey, fue atacado en su juventud, por sorpresa, por un gran tigre famoso en aquella comarca, al cual no pudieron darle caza y hubo que injertarle al Rey un pedazo de la piel de un tigre en un costado de su cuerpo. As parti el muchacho, sin que el Rey supiera ms nada de l. Al cabo de transcurrido el doble del tiempo calculado por las lunas que se haba tardado el otro hijo, el Rey decidi partir en busca de aquellos que tanto le decan en su mente, quizs su Egun protector, o sea, la claridad. Conocedor de todos los peligros por los que tena que pasar, bien armado de lanzas, flechas y dems provisiones, sali en su aventura y a mucho de haber caminado, tropez con despojos y utensilios de caza que reconoci como de uno de sus hijos, as como huellas de un enorme tigre. Acto seguido, puso s en guardia y mir hacia lo alto de un corpulento rbol que quedaba al lado, en el mismo instante en que el enorme tigre, voraz guardin de aquellos lugares, se lanzaba sobre l, clavndose en la lanza, de lado a lado, pudiendo as el Rey vencer el mayor peligro y obstculo de aquella empresa. Y as fue venciendo peligros y distancias hasta llegar a un inmenso llano, donde le pareci que al final algo reluca. Devorando distancias, infatigablemente, 34

aquel hombre, por su fortaleza fsica y espiritual, y posedo de una gran decisin, lleg por fin a dar con lo que su mente le deca: la tierra donde exista la claridad. Y por estas mismas cualidades gobern durante algn tiempo aquellas tierras, hasta que fue traicionado. NOTA: Aqu empieza el reinado de Ejiogbe. Siempre era de noche, no se conocan la luz ni la claridad. No coger lunas, ni mojarse con agua de lluvia. 13- El cazador que perdi sus tres hijos. Historia. Dice If que ste era un hombre que estaba muy mal; tena mujer e hijo. Este hombre era cazador y apenas cazaba. Y un da se encontr con Afefe y le dio una varita de virtud y con eso mejor su suerte y en agradecimiento le dijo que quera y ste le dijo: -Anda, no mires, yo soy Olokun. Pon eso en un rincn de la casa sin mirarla. El se fue y lo puso en el ltimo cuarto de la casa, en un lugar alto. Pero un da sali a cazar y la mujer mand a los nios a que miraran. Cogieron una silla y se subieron a mirar y los tres cayeron muertos. La madre, al ver esto, sali corriendo despavorida y gritando para la calle. En eso se encontr al marido y se lo dijo. Y ste dijo: -Yo no he trado eso para que mate a mis hijos. Y le dijo a la mujer que corriera al ro donde l haba pasado y que trajera Ej-Orun que l haba pisado y lo trajeron y resucitaron. EYA ORUN ELEPO ADIFUN Nota: Se habla de una cazuela de prenda que est abandonada. Nio bonito, la gente lo mira mucho, puede morir. EBO: 2 muecos (hembra y macho), 1 silla, 1 taburete, 2 cajitas, manteca de corojo, algodn, coco, 2 palomas, mucho dinero. Nota: Cuando viene por osobo: Og lwo aray.(hechicera a travs de enemigos)

14- El fongrafo del cuarto de Oragun. Historia Hubo una seora que viva en un edificio de 10 plantas. Esta seora tena que hacer un viaje y le recomend al encargado que no le alquilara en su ausencia a nadie sus habitaciones, pues ellas tenan sus secretos. Pero cuando se 35

march la seora, el encargado, que era ambicioso, le alquil a un matrimonio de recin casados las habitaciones de Oragn. Este matrimonio se instal a vivir en la habitacin, pero all haba un fongrafo, que el esposo se pona a escuchar todas las noches. Y esta msica contaba todas las odiseas, los sacrificios, los trabajos de un matrimonio, contando tambin que la mujer haba engaado al marido, hasta que ste la arroj de la casa; al poco tiempo la mujer regres muy destruida y el marido la recibi como limosnera y todos los das, como castigo, le pona esa msica que haba compuesto, hasta que un da la mujer, en un rapto de locura, mat al marido y se mat ella. Esta persona todos los das segua escuchando esta msica que tanto lo extasiaba. Y un da la mujer le dijo que eran alucinaciones porque ella oa la msica que l pona y que hablaba de esa historia. Hasta que a los 3 das de ese acontecimiento se oyeron unos disparos y cuando subieron los vecinos, se encontraron al matrimonio tirado uno sobre otro. Llamaron al mdico y ste determin que murieron de muerte natural. El encargado se asust mucho, pero como era ambicioso, volvi a alquilar el apartamento a otro matrimonio. Y a este matrimonio le gustaba la misma msica. Y sucedi que la esposa engaaba al marido y ste la arroj a la calle. Ms tarde vino maltratada y desmejorada. El marido la recibi, pero le dijo que no poda perdonarla, que poda vivir all hasta que encontrara donde vivir y todos los das le pona la misma msica que tanto le disgustaba a ella. Ella se sent junto a l, quien le explicaba el contenido de aquella cancin, pero no pudiendo soportar aquello que consideraba una venganza, le arrebat el revolver y lo mat, quitndose despus la vida. Los vecinos empezaron a gritar y sucedi lo mismo que con el otro matrimonio. Llamaron al mdico y determin muerte natural. Los vecinos decan: "Es imposible, nosotros omos los disparos". Y el encargado volvi a arreglar el apartamento, con idea de volver a alquilarlo, pero en esos momentos lleg Oragn pidiendo explicaciones, pues ella haba dado rdenes de no alquilar aquello ni a su propia madre, puesto que all tena todos sus secretos. Acto seguido, fue al fongrafo y sac las calaveras de aquel matrimonio que relataba aquella cancin, raspando la cabeza de esos 2 Eguns y los ech en 2 babosas, enterrndolos en el piso y mand al encargado que pintara toda la casa de blanco, puesto que ella iba a salir y cuando regresara, quera su casa pintada. Y cuando el encargado la empez a pintar, el techo le vino encima y pereci. 14- La destruccin de Ejiogbe por Oragun. Historia. 36

Oragun era encargado de un edificio y en el apartamento que l viva, tena todo lo suyo, los santos y las prendas. Ejiogbe, que estaba pasando una situacin muy penosa, inclusive no tena donde vivir, fue donde estaba su hermano para que ste lo ayudara. Y su hermano le dio un cuarto para vivir. Un buen da, Oragun tuvo la necesidad de ir al campo y le dijo a su hermano Ejiogbe que, en su ausencia, no le alquilara a nadie. Una pareja, que se haba casado, fue a alquilar un apartamento y Ejiogbe se lo alquil. Por la noche entr al apartamento por una puerta que se comunicaba con el apartamento, dndole muerte al matrimonio. Al tener conocimiento de lo ocurrido, la polica empez a hacer las investigaciones correspondientes, quedando como si el suceso fuera un pacto suicida. El apartamento fue alquilado nuevamente a otra pareja y se volvi a repetir de nuevo la misma escena. La polica pregunt por el encargado del edificio, comunicndole que ste se encontraba en el campo. En el apartamento de Oragun, por las noches se sentan ruidos y conversaciones. Todo era producido por la prenda que ste tena all, poniendo nervioso a Ejiogbe. Al regresar Oragun del campo, le fue comunicado todo lo sucedido por las autoridades, exclamando ste: No hay duda de que todo esto ha sido producido por la ambicin de mi hermano. Entonces Oragun le dijo a Ejiogbe que l se iba a mudar, que se pasara para ese cuarto. Pero Oragun dej la prenda juda. Por las noches Ejiogbe senta las conversaciones y los ruidos, enfermndose de los nervios. Y cuando decidi abandonar el apartamento, ste se derrumb y los escombros le cayeron arriba. Destruccin y muerte de Ejiogbe. Nota: Tiene dos hijos, que se llevan como el perro y el gato. 15- La hija de Olofin y el pacto entre Orun y Ornmila. Historia. Un da en que ORUNMILA estaba buscando a su amigo ALABOSHE, el que recoga los Ikines, pues saba cuales eran los mejores, y lleg hasta Nup y all se encontr con la corte de ALAPINU (OLOFIN), que andaban buscando a EMERI (la hija de OLOFIN) que se haba perdido en el mercado. Entonces ORUNMILA le propuso a OLOFIN que si l encontraba a su hija, se la diera en matrimonio. Y OLOFIN accedi. ORUNMILA fue al mercado e indag por la hija de OLOFIN y le dijeron que la haban visto haca das all, pero que desconocan a donde haba marchado. Entonces, l se hizo Osode y se vio este If, que le dijo de la desaparicin de un ser extrao que pareca un caballero y era Egun disfrazado. 37

Entonces, ORUNMILA se puso en acecho y vio llegar al mercado a un hombre muy esbelto, que le pareci raro. Compr algunas mercancas y se march por un camino que llevaba a Ibusun Ik (El Cementerio) ORUNMILA lo sigui ocultamente y vio que, a poco de llegar, se quit el disfraz y result ser ORUN en persona, que despus se dirigi a un hoyo que haba dejado al pie de una Ceiba y se meti dentro. ORUNMILA se acerc y vio que, dentro del hueco, sentada sobre el secreto de ORUN estaba AKEERE (la rana toro) y atada con una cadena se encontraba EMERI, con un gran amarre al cuello y custodiada por una calavera. Entonces ORUNMILA extrajo de su saco un poco de azufre y lo reg sobre la marca de ORAGUN que hizo en el suelo y le dio candela. El humo adormeci al Egun que estaba de guardia. Entonces le solt la cadena a EMERI y sali con ella. Pero result que, por la magia del Ay que tena en su cuello, no poda hablar ni poda quitrselo, pues estaba puesto de tal forma que al cortarlo poda cortarle el cuello. Y este Ay ululaba con el mismo sonido de ORUN. Entonces los guardianes de ORUN podan detectar donde se hallaban los fugitivos y por esto ORUNMILA y EMERI no encontraban lugar seguro donde guarecerse. Entonces ORUNMILA consult If y le sali otra vez ORAGUN, que le marcaba EBO con: gallo, orun apadi, pescado y que lo pusiera en 4 caminos. Y al poner all el EBO, oy pasos y escondindose vio cuando ORUN vena con sus guardianes y les deca: Ellos no podrn escapar pues por el Ay yo s donde s encuentran y ellos no saben que, para poder cortarlo, hay que lavarlo con esta hierba de la izquierda (Etiologbo -rabo de gato) y con esta otra de la derecha (Ewe Ibaigbo) y para que pueda hablar hay que darle de comer Akeere (la rana toro)y un pollito en una jcara. Pero ellos no lo saben y no podrn escapar de mi poder. ORUNMILA, que estaba escondido, se fue y prepar todo. Y salv a EMERI y con sus secretos derrot a los guardianes de ORUN, quien al saber lo sucedido, busc a ORUNMILA y pact con l, para que ORUNMILA fuera desde entonces el encargado de custodiar su secreto. ORUNMILA se cas con la hija de OLOFIN y se qued como guardin y asesor de ORUN en la Tierra. NOTA: No brinque hoyos y tape todos los que hay en su casa.

16- La Creacin de OLORUN. EBO: 2 gallos, 2 palomas, 2 camalen, cuatro muecos para el monte. HISTORIA 38

En tiempos remotos, OLORUN creo cuatro hombres y dos mujeres. Y al poco tiempo comenzaron a nacer nios, pero estos se moran y el pueblo fue a ver a ORUNMILA (ORAGUN) para preguntarle por qu ocurra esto y dicindole que iban a tener que buscar otro Dios que adorar para que los dejara vivir en paz. Sucedi que dos de aquellos cuatro hombres eran Awoses. Uno se llamaba ABETE y el otro ASIPELU. Ellos consultaban a su If. En l vieron este signo y le dijeron a los dems que ORAGUN era su padre pero tenan que buscar otro Orisha para adorar. Ellos contestaron: Nosotros no sabemos el nombre de ese Orisha. Y los Awoses contestaron: Es ORUN y debemos adorarlo. Los Awoses juraron a ORUN y se lo presentaron a los dems. Y le dijeron: Deben darle de comer todos los das. Ellos dijeron: -Eso es fcil pero cmo vamos a hacerlo si no conocemos nada de l? Los Awoses le contestaron: Cuando la comida y el sacrificio sean dados, Uds. bailarn y cantarn. Y cogieron un Ore y lo hicieron girar. Y ORUN dijo: -BABA MAMU. Cuando esto se hizo por primera vez, se realiz delante de las tumbas de los hijos muertos pero las mujeres no asistieron. Entonces en la Tierra se fue incrementando el nmero de habitantes y pasaron los tiempos. Un da, ellos quisieron tener un Ob y lo juraron ante ORUN. Pas el tiempo y el Ob dijo: -Vamos a sacrificar un toro a ORUN cuando llegue el tiempo de la fertilidad anual y todas mis mujeres estarn presente. Todos llegaron y el Ob sacrific el toro y el pueblo bail y cant. El Ob dijo:Cmo es posible que ese pedazo de madera hable?. Cuando ORUN vio que las mujeres estaban presentes, se call. Los dos Awoses, ya muy viejitos, dijeron: -Esto sucedi porque las mujeres no pueden estar presentes cuando ORUN va a hablar. Y esto no es un pedazo de madera tallada que habla, es el ERUMOLE (El Ob del Cielo) El Ob mand a sus mujeres para su casa para terminar la ceremonia. Es por eso que las mujeres no pueden tener ni recibir ORUN. NOTA: ORUN u ORO. Sirviente de ORISHANLA, su significado es "Secreto", "Misterio". Es la Divinidad del Retiro, de los apartados, come carnero, chivo, gallinas, conoce los secretos de la hechicera, tiene visin extraperceptiva y es extravisionario, encargado de dar o comunicar las nuevas y buenas noticias o presagios. 17- El Pacto entre OSANYIN ARUGBO, AIRA y ABOKU. REZO: BABA ORAGUN AWA AYEWA BABA AIRA BABA AREWO ONI NASHE BABA AIRA ONI OMOLORUN AUN ABIME LEBA OBI EFUN OUN ABATI OBI EFUN OUN OZAIN ARUGBO EBBO KURU OMO ABORU EBBO ABOKU EYELE EKO EKU AYAPA AGBADO ORI. HISTORIA 39

Esta es la razn por la cual el Aw no puede desdear o desconocer la existencia y el auxilio de los cuatro poderes grandes sobre los que se sostiene el Mundo. En la tierra EYISA, vivan tres personas con grandes poderes, que eran OSANYIN ARUGBO, AIRA y ABOKU. El primero tena el poder de la hechicera. AIRA era un gran sacerdote de los secretos de OSHALOFUN y tena grandes poderes sobre los Orishas. ABOKU era un hombre serio y tena el don de ser espiritista, posea el poder de los espritus y la comunicacin con ellos. Estos tres personajes tenan muchos hijos y adeptos, lo que trajo como consecuencia una guerra entre ellos. Los tres personajes, al ver esto, fueron a ver al Rey, que era ORAGUN. Y este les dijo: Para que esta guerra termine, tiene que hacer EBO y juntos sellar un pacto para que todos marchen bien. Ellos hicieron EBO delante de OLOFIN y sellaron el pacto con el poder de la hechicera, el poder de Orisha, el poder de los espritus y el poder de If, representado por ORAGUN. NOTA: Este Odu representa las cuatro races del mundo y el Odu se utiliza para resucitar a los muertos. 18- El Pacto de ORUNMILA y la Muerte. Porque ODUDUWA habla por If HISTORIA En los primeros tiempos de haberse ordenado el Mundo, ODUDUWA y ORUNMILA eran hermanos, que se amaban entraablemente y vivan en la tierra de If, donde haba mucha miseria, y por esa causa decidieron emigrar a otras tierras. Cada uno de ellos sali con su hija. ORUNMILA llevaba a Paroye y ODUDUWA a su hija Oloshe. Ambas eran hijas de OSHUN. Cuando hubieron pasado muchas tierras, al llegar a un bosque, ORUNMILA y su hija tuvieron hambre pero como no tenan comida, ODUDUWA le dijo: -Cudame a Oloshe, que voy a buscar que cazar algo. Pero, como ODUDUWA no pudo cazar nada, se dijo: -Mi hermano y su hija no deben pasar hambre. Y, sacando la lengua, con un cuchillo se cort la punta de la misma, se introdujo un poco de Iyef en la boca, encendi fuego y la cocin. La envolvi en hierbas y se la llev a ORUNMILA para que l y su hija se la comieran. Como ORUNMILA y su hija tenan tanta hambre, no se dieron cuenta de lo que era (milagro de OLOFIN) Despus, ODUDUWA se puso un pedazo de coco en la lengua (boca) y hablaba perfectamente. Siguieron su camino hasta llegar a un lugar muy rido pero la sangre perdida y el cansancio debilitaron a ODUDUWA, quien le dijo a ORUNMILA: -Hermano mo, estoy herido y he 40

perdido mucha sangre. Sigue t a camino y busca al ro Nger, que cuando yo me sienta mejor, ir detrs de ti. ORUNMILA le dijo: -Djame ver la herida, tal vez yo pueda curarte. Y al ver que era la lengua, comprendi enseguida cual era el sacrificio de su hermano y llor desconsoladamente. Y cogi un pedazo de coco, le ech Iyef y se lo introdujo en la boca y la sangre se tranc. As ODUDUWA volvi a hablar perfectamente con su lengua de coco y juntos llegaron al gran ro Nger. En aquel lugar, ORUNMILA le dijo a ODUDUWA: -Como tu lengua es de coco, yo hablar por ti y por m. Me ir lejos de aqu a probar fortuna; ah te dejo a mi hija para que la cuides. Cogiendo su kpele, parti al instante de all. Pas el tiempo. ODUDUWA oa la fama que tena su hermano ORUNMILA como adivino y se alegraba mucho de ello, pero result que un da, Paroye enferm de gravedad y muri. ODUDUWA, desesperado al ver la muerte de Paroye, dijo: -Gran dolor, pues tambin muere mi hija Oloshe, para que mi dolor lo acompae. Y, cogiendo un cuchillo, mat a su hija e hizo una tumba grande y las enterr a las dos y llor amargamente. Al da siguiente, lleg ORUNMILA de visita y, extraado por el dolor de ODUDUWA, casi sin saludarlo le pregunt por su hija Paroye. Y ODUDUWA le dijo: -Ay, mi hermano, que gran dolor! Ayer muri tu hija Paroye de una enfermedad desconocida y yo, al saber de tu dolor cuando te enteraras de esto, mat a mi hija Oloshe para que le sirviera de compaa y para yo sufrir igual que t. ORUNMILA le dijo: -Llvame hasta donde t la enterraste. Y al llegar, ORUNMILA le dijo a ODUDUWA: Te acuerdas de nuestro poder; pues llamemos a nuestro hermano ORUN, el cual es el hombre de kukut (la muerte) ORUNMILA prepar su tablero y ODUDUWA la campana, y ambos llamaron a ORUN, el cual se present de inmediato y les pregunt: -Qu cosa Uds. desean de m? Ellos le contestaron: -Devolverle la vida a nuestras hijas, sepultadas ayer en esta tumba. l les contest: -Esta bien, pero para eso tienen que darle de comer a Kukut, carnero y todo lo que se come, despus abrir la tumba y echarle de todo en la misma y volver a taparla. Lo prepararon todo y en la tumba llamaron a Orun y a Kukut, y les dieron de comer; abrieron la tumba y fue grande su sorpresa al ver a sus dos hijas vivas. Las sacaron, enterraron el carnero y todo lo que se come, y la volvieron a tapar. ODUDUWA y ORUNMILA hicieron un pacto por el cual siempre s respetaran y nunca se haran dao mutuamente. Y para eso prepararon una teja en la que marcaron OYEKUN MEJI, OTURA NIKO, ORAGUN, OGUNDA FUN. La pusieron en un hueco y alrededor le pusieron 16 pelotas de fuf de pltano y ame y una pimienta de guinea dentro de cada una de las pelotas. Y uno se par dentro del hueco y puso OKANA JUANI y OSHE TURA, y cada uno se 41

present el gallo. Por ltimo, ORUNMILA lo sacrific y ech sangre dentro de la tumba. Cada uno cogi una obi kol, lo puso en el culo del gallo, se toc despus su frente y lo echaron dentro de la teja (encima) Despus, unieron sus manos y sellaron el pacto; Taparon el hueco y desde entonces ellos 4 se respetan y ORUNMILA puede salvar la muerte. NOTA: ORUNMILA, ODUDUWA, Paroye y Oloshe se pararon en un punto cardinal cada uno. Aqu se explica l por qu el It de ODUDUWA es por medio de Iqun y l por qu todos los Awoses presentes comen de la lengua de la chiva de ODUDUWA y l por qu el gallo de Egun y ODUDUWA se entierra en la fosa al pie de la Ceiba y l por qu del pacto con la muerte. OYEKUN MEJI representa a Kukut. ORAGUN a OGUN. OGUNDA FUN a ODUDUWA. OTURA NIKO a ORUNMILA. OKANA JUANI a ESHU ELEGBA. El que verdaderamente sella el pacto pues arregla y desbarata a su gusto y se pone el signo de OSHE TURA para lo que se comience no termine, es decir, el pacto.

INSHE-OSANYIN de ODUDUWA. Se monta en una cazuela cerrada con agujeros en el medio. Por ah se carga y va colgada. Carga: 7 palos, el primero es tengue y el ltimo guam de la orilla del ro. Se cortan hacia arriba. Tierra de 7 cementerios distintos, del campo, el ltimo es donde est ono, 7 ojos de gato negro, palos de alta mar. Come distintos animales y no debe faltar la gallina y el y zunzn.

19- En este Odu nacen los fenmenos lumnicos, la maldicin y la porfa del menor con el mayor. REZO: BABA AWA YEGUN LERI JEKUA BABA OROWE OGGUN OLOGUN SHANGO, AKE NI BANSHE BABA EMI OKO OLOKUN OBATALA AUN ONA AKUKO OLOKUN LODA ELEGBARA OBATALA LODAFUN OSHA LEBO ODAKA EBO: 2 gallo, juta y pescado ahumado, dos hachas, pescado fresco, tela blanca y negra, semillas de meln, mucho dinero. 42

HISTORIA En un tiempo en que en la Tierra no haba gobernante, se trat de elegir uno, pero la disputa del gobierno estaba entre SHANGO y OBATALA, siendo tanta la discusin que SHANGO lleg a desafiar a OBATALA a discutirse el gobierno en una pelea con hachas, teniendo en cuenta SHANGO que l era ms rpido y fuerte que OBATALA y le podra ganar fcilmente. OBATALA, cansado de tanta discusin, acept el reto. Pero antes de efectuarse el mismo fue a casa de ORUNMILA, quien le vio este If y le dijo que tena que hacer EBBO (el de arriba) y que un gallo se lo diera a ELEGBARA y el otro a OGGUN. As lo hizo OBATALA y ELEGBARA, al comerse un gallo, le dijo: -Baba, venga a hablar con OGUN, para que este haga las hachas. Fueron a casa de OGUN y OBATALA le dio el gallo. Y ste le dijo: Despreocpate, que yo voy a hacer las hachas y Ud. no va a perder. OBATALA parti para su casa. OGUN y ELEGBARA prepararon las hachas y al hacha de SHANGO le pusieron el cabo partido, pero de tal manera que ste no se diera cuenta de la trampa. Cuando lleg el da de la pelea, OLOFIN la presidi y dio las rdenes de comenzar la misma. SHANGO, con un golpe fuerte, tumb a OBATALA al suelo y, cuando se dispona a golpearlo de nuevo, se le parti el cabo de su hacha. OBATALA se incorpor rpidamente, le fue arriba y lo hizo tirarse al suelo donde lo venci. OLOFIN, al ver el resultado de la lucha, le dijo a OBATALA: -"Desde este momento gobernars al Mundo". Oyendo SHANGO la sentencia de OLOFIN, la acept y se arrodill delante de OBATALA, pidindole la bendicin. Sucedi que, al transcurrir el tiempo, SHANGO se entera por un hijo de OBATALA de la trampa que ste le haba hecho y, lleno de clera, dice: BABA LERI BI BIATENERU ABERE. Y se subi en una palma y desde all comenz a descargar su maldicin sobre la Tierra y el Cielo s oscureci. Por eso, en este Odu nacen los fenmenos lumnicos, la maldicin y la porfa del menor con el mayor. Nota: Crea un poco ms en esta religin, para que su camino est ms limpio, le recomienda Ogn. Tiene que presentarle un adim a Ogn.

20- Oduduwa come chiva seorita. EBO: chiva, 16 palomas, sbana, manteca de cacao, cascarilla, 16 pescados fresco, 16 velas, hierbas, juta y pescado ahumado, manteca de corojo, ame, mucho dinero. 43

REZO: ORAGUN EYELE IBA OLORUN INLE YEYEKU JEKUA BABA OLOFIN ORAGUN MAFUN EYERI EYE, JEKUA ORUN EURE JUJU MAYEJUN OBABANIREGUN JEKUA AKUBAWA OBUSUA IFA KAFEREFUN SHANGO, ODUDUWA, OLOFIN, ELEGBA LODAFUN YANZA. Historia. En la tierra Inle Yeyekun viva Oduduwa y siempre estaba disgustado y, a cada rato, se pona a llorar, porque esta tierra andaba muy mal y no tena gobierno. Un da, Shang sali a visitar a Oduduwa y cuando iba por el camino, se encontr con dos chivas. Shang llevaba una campana e iba llamando a Oduduwa y deca: ORI IKU KAURE LAURE DO DO BABA AYENI OLORUN ODDUA KAONI OLOFIN Olofin, que oy a Shang. Vamos a ver si Oduduwa se pone contento. Pero Oduduwa vio a Shang y en vez de ponerse contento, se molest y le dijo: Llvate eso de aqu, que yo no las quiero. Y los mand para otra tierra para que las criara. Shang se molest y cuando iba por el camino, solt las chivas, se hinc al pie de una Ceiba, abri un hueco y empez a rezar: ONIBABA OLOFIN ONIBABA ONIBABA OLOFIN ONIBABA ONIBABA SHANGO LOYARE IFA Ornmila, que oy la voz de Shang, le dijo a ste que era eso, que quera y le pregunt a Shang que haca all. Y Shang le dijo: -Estoy llamando a Olofin y al gran secreto de Oduduwa. En eso, coga 16 pescado, 16 palomas. Cuando Ornmila mir la cabeza de 2 Egun dijo: MAFUFUN OLOFIN BAGUA ONI YEKU Olofin baj y vio las cosas tan grandes que estaba haciendo Shang y le dijo: El nico que tiene siempre derecho a llamarme a la tierra eres t. Olofin recogi la cabeza y se las llev para Olodumare. Y le dijo a Shang: -"Todo esto que te ha pasado con Oduduwa despus vers que va a cambiar porque sin ti no se da nada". Shang se puso muy contento y Olofin le dijo: -"Cuando Ud. salga al camino, se va a encontrar con Elegba y Oy. Ellos van a hablar con Ud. Oy trae dos chivas tapadas con sbanas y les haba puesto mariw y Elegba un chivo blanco muy bonito, con una sbana con mariw y algodn. Oy le dijo a Shang: -"T sabes por qu te ha pasado sto? Porque mi padre Oduduwa ha comido chiva, me la dio para que la criara. Ahora cuando t llegues, vers como las cosas son distintas, porque nosotros vamos a matar las dos chivas y vamos a enterrar las cabezas. 44

Llegaron a Inle Yeyekun, dieron la vuelta, llegaron al secreto, abrieron el hueco y cuando Elegba pasaba el chivo, Oduduwa deca: -Qu est pasando ah? Y Shang, Oy, y Elegba cantaban: BABA KULENI ENU ORIBABA JEKUA ODUDUWA ABANIRE ERAN Shang encendi 16 mechas y Oy vio las cabezas en el secreto. Oduduwa se puso contento y empez a comer carne de la chiva. Y Oy, Shang y Elegba rezaban: BABA EKUN JUJU IKU EURE JEKUA BABA OLORUN Entonces al momento se apareci un carnero y le dieron sangre. Oduduwa cogi sbanas y lo puso en el secreto de la chiva de Oduduwa. Y ah se le quit todo el mal que tena Oduduwa y comi lo ms grande que haba en la Tierra. Olofin vio la tranquilidad de Oduduwa. Mand a buscar a Shang, Elegba y Oy y les dio una gran fiesta con 16 palomas, dos codornices y le dio muchas gracias a Shang. Cada vez que yo vaya a hacer algo, t estars a mi lado -que sea de juramento-. Y Shang empez a cantar el primer rezo: BABA BABA KASHERO JEKUA IBO ODUDUWA OLORUN ALALARA ORUNMILA IFA ODUDUWA BABA OYA NI BABA FOROUNE JEKUA ODUDUWA Y Shang empez a cantar: ODUDUWA AKUARO PAQUEO AMARIEE JUN Y le dio pan y codornices. Los palos que lleva Oduduwa son: palo Moruro y raz de Ceiba, la chiva una seorita y parida. Nota: Este Odu seala el desprendimiento de Olofin a la Tierra. Shang es el amo de la Tierra y se viste de paja de maz. Se le da carnero a Egun gua protector con la ropa de la persona puesta y despus se le da un bao con cascarilla. Obra: Se le encienden dos velas a OLOFIN, se le hace omiero de hierba bledo blanco, guacalote, agua de coco, carne de chiva o de res, manteca de cacao y cascarilla. El interesado se limpia primero con dos palomas blancas y se dar sangre a su cuerpo, despus se da un bao con el omiero. Se recoger todo y se pone en un pao blanco y se lleva al ro. Se le dar un gallo a ELEGBARA, dos palomas a OGUN, 1 gallina a OSHUN, que se cocina y se lleva al ro.

21- La Maldicin de Obatal. 45

REZO: ORO JUNJUN AWO ERI EBAN ADIFAFUN ORUN TANSHARE ORUNMILA MOBUE MULE EKUANI YAYA ORAGUN LELA UYA IRERINIYEYE ADARANFE UNLA OYU ODO ODOFI UA EYU AWO. EBO: 1 guabina, hierba prodigiosa, agua fresca, Iyef, se roca la casa con esto: 2do EBO: 1 caja, 1 estera, 1 mueco, 1 chivo, candelero naranja, tela roja, negra, blanca, maz, juta y pescado ahumado, aguardiente, ginebra, galletitas de chocolate, caf, se hace un velorio, se levanta todo y se lleva al cementerio, pagndole al que lleva este Eb $3.15. Antes se hace un omiero con Iyef para lavarse las manos todos y tambin cuando venga el que lleva el EBO y el chivito se le pregunta a ORUNMILA si se bota vivo o lo cra. Historia. En este camino, cuando OBATALA y ORUNMILA vivan juntos, ORUNMILA sali a una diligencia y llam a su hija, que se llamaba ANANAGU y que era muy fijona, que siempre le gustaba verlo todo. Le dijo que no tocara la ropa de OBATALA, ni entrara en su cuarto, para que OBATALA no se molestara. Y, tan pronto como sali ORUNMILA, fue su hija y levant la tela blanca de OBATALA y le arranc su mariw. Entonces OBATALA la maldijo y le dio un golpe tan fuerte y duro que se enferm la hija de ORUNMILA y qued privada. Entonces ORUNMILA le hizo EBO para que no se muriera, pero naci la maldicin de OBATALA sobre todos los que nacieron en esa tierra. NOTA: Este If, cuando sale, sirve para pelear con su mujer, para destruirla. Odu de maldiciones, ponerse collar de OBATALA. No deje la llave puesta en la cerradura del escaparate o en semejantes. Para que la mujer con este Odu evite problemas de justicia. EBO: 3 pauelos blancos y Shiribate (millo) y todas las semanas se pone un pauelo en la cabeza.

22- Ej y Oro. ( Ej- Oro, la Guabina ) REZO: AREWEI AMBELERI EBORA MEYI AYEBA NI KUTU KUTI EJO AYERE BOGBO EBORA IMELE LODE AYELEW ABURE ABEYI ERA EYA EMERE EJA ORO IYA UYO TENTA ORO ATAYE BAYE LA TIMBA ASHAYIBO KAFEREFUN ERE AGBA ORUN IMALE KAFEREFUN ORO KAFEREFUN OKUE. EBO: Dos guabinas, una caa Egun de castilla, un pescado, cedro, un carnero, un chivo, dos gallos, cuatro palomas, aguardiente, juta y pescado 46

ahumado, manteca de cacao, cascarilla. SUYERE: EBORA IMALE AYEBAMI GBOGBO EDA LERI AYEBAMI HISTORIA

En este camino, en los tiempos primitivos, cuando OLOFIN cre el Mundo, haban dos personajes que eran justos y preclaros, que eran hermanos jimaguas y se llamaban EJA y ORO y TENTA ORUN el otro hermano. Ellos eran los que, en das primitivos, en la civilizacin perdida tenan los conocimientos esotricos de If y los espritus, pues antes que esa civilizacin, haban habido otras en que todos haban sido espritus. Las gentes en donde ellos vivan en la actualidad eran gentes sin escrpulos, Homosexuales (adodis, alakuatas, ele aheshumales), etc. Ellos, un da que se reunieron a consultar a su If, le sali este signo, que hablaba que se acercaba la destruccin y la muerte. Y avisaron a la humanidad para que se arrepintieran y pidieran perdn e hicieran EBO (el prescrito arriba) Ellos fueron los nicos que lo hicieron y as cuando lleg la temible catstrofe, ellos, espritus inmortales, encarnaron en el mismo pez, llamado EJA-ORO, la guabina entre los pueblos de Ife y Deya Uyo entre los Ekoi, pudindose por medio de ellos revivir todos los espritus ancestrales que haban existido en la Tierra, fuera cual fuere la poca en que existieran ellos.

NOTA: En este Odu nacen toda clase de invocaciones a los espritus y nace en el ser humano la facultad de la memoria. Visitar una Iglesia Catlica, donde haya dolos antiguos o imgenes antiguas y pedirles, pues aqu se habla de todos los santos antiguos que son iluminados.

23- ORAGUN traicion a EJIOGBE. HISTORIA En este camino, OLOFIN mand a EJIOGBE que fuera con ORAGUN a buscarle Shepe Igu y salieron los dos juntos. ORAGUN le cont a OLOFIN que EJIOGBE no volva ms y esto puso muy mal a OLOFIN. Este se molest mucho, pero en eso llega EJIOGBE y OLOFIN lo recrimin y le pregunt qu motivos tena l para decir que no volva ms. Y ste, asombrado, le dijo que l no haba dicho tal cosa, que su hermano, como era el viento( Afef), se adelant y lleg ms pronto y lo haba puesto mal. l, al coger Shepe Igu, encontr una nidada de loros. Se la entreg a OLOFIN y ste no saba como darle las gracias de lo contento que se puso. Luego, 47

prepar una comida y al sentarse en la mesa, mand a EJIOGBE a una cabeza y dijo: -Desde hoy, ste es tu mayor. Al ver esto, ORAGUN dijo-Si, estoy de ms! muy molesto- Yo no soy nadie!. Aqu, el hijo de OFUN es como quiera, traicionero, faltn y vengativo. 24- El ascenso de la muerte. REZO: ADIFAFUN BOGBO IRUMMALE EGUN IKU ALASHONA ARA ENI OBA IKU ORAGUN IYA ORUN MAYEBI, EGUN, IKU, AKAKA, AKAMBE LORUN. EBO: 16 velas, 16 palomas, todo lo que se come, mucho dinero. HISTORIA En este camino, cuando se cre el Reino de la Humanidad, parejo a l se cre el Reino de la Muerte, donde OLOFIN reuni a los Irnmale Egun para que ayudaran a Ik Alashna a cumplir su sentencia, pues en los seres humanos su Ori se negaba a abandonar el cuerpo al momento de la muerte y se entablaba una lucha que nunca terminaba. Entonces los Irnmale Egun fueron a casa de ORUNMILA para ver que se poda hacer para que cumplieran las palabras y leyes de OLOFIN. l les vio este If, donde les mand a hacer Eb y llamar a ORAGUN, que sera el encargado de hacerlo y ste, acompaado de los 16 Irnmale Egun, se arrodill delante de OLOFIN, que les ech la bendicin e Ik Alashna les dio su ash, donde ellos salieron por el mundo a realizar su misin. Los 16 tienen su nombre y juntos atacan al moribundo para cumplir su misin. Tienen los siguientes atributos y poderes: 1- Este se apodera de los talones. 2- Toca los dedos de los pies, disocia los miembros. 3- Se apodera de las rodillas. 4- Coge los muslos. 5- Alcanza los riones. 6- Toca las manos. 7- Se apodera de los dedos de las manos. 8- Alcanza los hombros. 9- Llega a la garganta. 10- Alcanza el mentn. 11- Toma los labios. 12- Toca la lengua. 13- Alcanza la nariz. 14- Toca las pestaas. 15- Alcanza el centro de la cabeza. 16- Corta el hilo de la existencia.

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ORAGUN traspasa el umbral y se lleva el alma Em, del Eled delante de OLOFIN. As se cumpli la ley de OLOFIN sobre el Eled de la persona. NOTA: Esto se simboliza en la ceremonia de apagar las 16 velas con las 16 palomas alrededor de la caja cuando el Aw es Ob, o sea, Alawobana. 25- OBATALA montaba en pelo. OBATALA se cans de montar en pelo y se retir del Mundo, dejando solo abierta la puerta del cementerio. 26- Habla la resurreccin de Shankpana. NOTA: No puede coger Sol, porque puede padecer de irritaciones en la piel y en los ojos. No se burle de personas contrahechas, sus obras mayores se harn al pie de un espantapjaros. Recibir a Shankpana y a Nana Buruk. Este If habla de lepra en el cuerpo, enfermedad contagiosa, de personas deformes y de secretos sacramentales con los Egun. Para evitar contraer la lepra u otra enfermedad contagiosa y para tener hijos, debe sacrificar tres chivos, tres gallinas, tres palomas, tres babosas, tres jutas, tres peces, tres kols amargas y tres yardas de tela blanca. 27- La bajada de Ik al pueblo. HISTORIA En la tierra Ayash Nil, Ik le haba declarado la guerra al Ob de aquellas tierras, porque no haba querido pagarle tributo a su om Nil todos los meses. Ik, todas las noches, se transformaba en forma de Pitn negro y entraba en la tierra Ayash. Las personas se desvelaban y cunda el pnico entre ellos. Ante esta situacin anormal, el Ob fue a ver a ORUNMILA, quien le vio este If y le dijo: Tienes que hacer Eb con gallo a ELEGBARA, paloma a la tierra de tu casa sin matarla, bastn que lo pones al lado de la paloma, juta y pescado ahumado, manteca de corojo; esto es para que tu vida no peligre. As lo hizo el Ob y por la noche lleg Ik, disfrazada de Pitn. La paloma revolete y le avisa as al Ob que Ik haba llegado. El Pitn se le tir a la paloma para comrsela, pero sta abri las alas y el Pitn no se la pudo tragar, ni tampoco vomitarla, quedando as atrapada en las mandbulas del Pitn. El Ob aprovech y con el bastn le dio muerte y ador ms a su If. NOTA: Se le da una paloma a OBATALA y otra se escupir con manteca de cacao, cascarilla en los ojos y debajo de las alas, y se cuelga de patas en la puerta. Despus que se muera, se lleva donde diga If.

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Pitn: Gnero de reptiles ofidios muy grande del antiguo continente. Los ofidios es el orden de los reptiles que comprende las culebras y serpientes. 28- Historias breves. HISTORIA INU AYE es hija de OSHALOFUN y OSHANLA. OSHALOFUN experimentaba una obra para que los hombres regresaran del Cielo a los 9 das de fallecidos. La hija, de curiosa, fue a ver aquello y cay muerta. Su madre, OSHANLA, empez a suplicar al Cielo: BABA FURURU AREREO, BABA OKAEE LERIBO ELERIBA, OKASILAWE EYIBORERE BASIBAO ERI AYE YAWAO LESE KAN La oyen e In Ay regresa a los 9 das pero ya en la tierra ha pasado mucho tiempo. OSHANLA se haba unido a OSHAGRIAN y tiene 3 hijos: BABA ASHO, OGUINIYAN y AYAGUNA. Estos haban crecido e In Ay se fijo en AYAGUNA, el ms joven de sus hermanos, sin saberlo y sin su madre OSHANLA decirlo, pues la nia poda perderse de nuevo. OSHANLA OBATALA femenino, muy vieja y encorvada. Se habla muy bajito delante de ella. Se le quitan las piedras y en la sopera va el caracol Ay, muequita de Biscuit, 1 bastn, 2 manillas, 1 moinga, 16 babosas, 1 cadena de plata, 2 esposas de metal, 8 chapitas de plata y 8 Ikinis. La muequita lleva un rosario blanco. Se le debe buscar un perfume exquisito.

NOTAS DE OFUN MEJI. Teora de la Relatividad de Albert Einstein. La hija de OSHANLA y OSHALOFUN. En 1905, Albert Einstein se bas en el hecho que la velocidad de la luz es constante (300,000 km/sg) para formular la clebre teora de la Relatividad, donde la materia y la energa son una misma cosa y, por consiguiente, debiera ser posible transformar la materia en energa, segn la frmula asombrosa: E= mC2 E= Energa en erguios m= masa en gramos C= velocidad de la luz, en centmetros por segundo.

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En 1916, estableci la Teora General de la Relatividad. Con ello se refuta el concepto de tiempo absoluto, de la simultaneidad absoluta y del espacio absoluto. Segn Einstein, el curso del tiempo depende del movimiento del sistema y los intervalos de tiempo varan y varan igualmente las escalas espaciales. Eisntein planteaba que la luz, al avanzar por el espacio, no se comportaba como onda sino como partcula. Einstein sugiere que la masa de la partcula debe ser: m = mo -----------1 - V/C mo = masa de la partcula en reposo. m = masa de la partcula cuando se mueve a una velocidad V C = 300,000 km/sg ( velocidad de la luz) De aqu se desprende que la masa de una partcula aumenta al aumentar su velocidad y viceversa, es decir, la masa del objeto aumenta en una cantidad m = E/C ya que, de hecho, la masa es una forma de energa. Como el factor C es tan grande no se distinguen cambios de masa en experimentos ordinarios de mecnica, pero si la masa de una partcula es muy pequea y se le pueden aplicar grandes energas, el cambio de masa es apreciable. Por ejemplo, un electrn y un positrn, que difieren solo en el signo de su carga elctrica, se pueden combinar y literalmente desaparecer y en su lugar encontramos radiacin de alta energa, llamada radiacion, cuya energa radiante es exactamente igual a las energas de masa en reposo de las partculas que desaparecen. El proceso es reversible, de modo que puede ocurrir una materializacin de masa a partir de la energa radiante cuando un rayo desaparece, y en su lugar aparece un par electrn positrn, cuya energa total ( masa en reposo + cintica) es igual a la energa radiante perdida. Eso explica como INU AYE, viajando a la velocidad de la luz, desaparece y vuelve a aparecer, al comportarse como una partcula electrn positrn. Adems, si vemos que: velocidad V = S/t S = Espacio t = Tiempo 2 Sustituyendo, queda que: S t = --------------------2 2 [1 - (mo/m)] C

Vemos que el tiempo y la velocidad de la luz son inversamente proporcionales. Esta frmula explica como INU AYE, recorriendo un espacio a la velocidad de la luz en 9 das, en la Tierra han decursado tantos aos que encontr a su hermano de su misma edad, cuando al partir ste no haba nacido. 51

Cabe sealar que aniquilar un kilogramo de materia, producira una energa equivalente a 25,000'000,000 kilovatios-hora. Imaginmonos la desintegracin equivalente al peso de un cuerpo humano. If explica, en una historia muy sencilla, una teora enteramente nueva del Universo, pero con mucho tiempo de antelacin. 29- ARIKU tena dos mujeres, una muere y va para el Cielo. Pero en aquella poca, regresaban a los 9 das, hasta que surgi este Odu. l estaba enamorado y dio un pollo en un palo para resucitarla. A los 9 das, la otra mujer le meti un palazo para que no saliera del hueco. Entonces, OLOFIN decret que, al morir, no vivieran ms y pasaran como espritu a otro espacio. 30- OBATALA se cura la vista con Guabina, por secreto que le da ABATA. ABATA. Diosa pescadora, hembra, hermana y contraparte de INLE; es su jimagua, hija de OLOSA y OLOKUN. Vive en las lagunas; de noche es horrorosa. Viste de azul claro y un velo de gasa blanca, con caracoles. 31- EL NACIMIENTO DEL ODU BABA OFUN MEJI En el Cielo se llama ORANGUN DEYINEKUN. Mientras contemplaba su venida a la Tierra, se deca que era muy temperamental y spero. Su ngel guardin le dijo que si no haca algo para suavizar su mal genio, no la iba a pasar bien en la Tierra. Entonces, decidi ir en busca de adivinacin y fue a ver a una adivina que no tena extremidades. Ella se llamaba:

UGBIN EENOWO EENOSE. EJO KODU KODU. significando: El caracol que no tiene brazos ni piernas. La serpiente que se mueve sobre su abdomen. Ella le aconsej a ORANGUN DEYINEKUN que hiciera sacrificio con el fin de prosperar en la Tierra debido a que iba a ser un hombre de muchas y buenas prendas siempre que fuera capaz de controlar su mal genio. Ella le aconsej que sirviera a su If con diecisis caracoles, lo cual ablandara y atenuara su agresividad. Tambin se le aconsej que sirviera a Eshu con un chivo. l hizo los sacrificios y recibi la aprobacin de OLODUMARE y de su ngel de la guarda antes de partir hacia la Tierra. Naci como el hijo de un Rey, quien le puso por nombre ADEABAYE. Incluso de nio, tuvo el raro don de que todo lo que deca se converta en realidad. Fue el ltimo hijo del Rey y todo lo que peda le era concedido. Al crecer y hacerse 52

hombre, se convirti en un ser muy dictatorial y tena el hbito de no escuchar consejo alguno. Sus deseos eran ley e insista en salirse siempre con la suya. Luego de la muerte de su padre, se convirti en el Rey del territorio. Sus sbditos resistieron un severo estrs y agona mental. Cuando la situacin se hizo muy difcil de soportar, todos se reunieron y le dijeron, desafiantes, que ellos no podan tolerarle ms como su Rey. Como si diera virtualidad al complot que se gestaba en su contra, l tambin estuvo de acuerdo con abdicar su trono. Durante todo este tiempo no tuvo esposa ni hijos.

32- OFUN MEJI era conocido como el moribundo Ekn en el Cielo y era all l hijo mayor de ORUNMILA. Al principio, fue el primer Odu que vino al Mundo, pero veamos cmo regres al Cielo para convertirse en el ltimo de los Olodus que vino a la Tierra. l revel que el Divino OLODUMARE concluy sus obras creadoras en seis das y descans el sptimo da. En breve sabremos ms acerca de su vida. Analicemos ahora algunas de sus obras importantes en el Cielo. OFUN MEJI revela en que tiempo OLODUMARE concluy sus obras creadoras. ODIBI REKU REKU LERE OBIDI RIDI RIDI JE AJE AKAKPO OGUN KOBO ELEDAARE IBI REKU REKU ODIBI REKU REKU LERE OBIDI RIDI RIDI JE AJE UGBA ERUMOLE KIWONBO ELEEDAA WON IBI REKU REKU. El problema difcil Que resolvi pacficamente Al final. Fue el nombre del sacerdote de If que adivin para OGUN, OLOKUN, ORUNMILA y el resto de las deidades. Les aconsej que se sacrificaran por sus ngeles guardianes por espacio de seis das para poder descansar en paz y tranquilidad en el sptimo da. ORUNMILA pregunt por qu el sacrificio deba durar siete das en vez de uno. El sacerdote de If le respondi que OLODUMARE haba creado la tierra, los mares, la atmsfera, las plantas, los animales y la humanidad en siete das. OLODUMARE cre todos los elementos orgnicos e inorgnicos antes de crear la humanidad, para darle una morada al hombre, para que contara con agua para beber, comida para comer, aire para respirar y pudiera establecer una vida normal en el Cielo a partir del sptimo da. Revel que OLODUMARE descans 53

al sptimo da, despus que acab de crear la esfera divina. Les dijo que, de acuerdo con el precedente establecido por OLODUMARE durante la creacin, la ceremonia de iniciacin de todo sacerdote divino se hara en seis das y que en el sptimo deba limpiar la casa y descansar. Solo as se podra patentizar el sacrificio. ORUNMILA pregunt una vez ms si su ceremonia de siete das no alimentara las discusiones y la confusin durante la ceremonia. El sacerdote de If respondi que estaba prohibido sostener discusiones o discordias en el momento del inicio de la ceremonia en la casa de un sacerdote. AL KORO LULE AWO ORANGUN DEYLIN EKUN-EEKPAA. 33. DE COMO LA COTORRA S CONVIRTIO EN UN SIMBOLO DE NOBLEZA. Fue OFUN MEJI quien revel en el Cielo cmo la cotorra se convirti en un pjaro honorable y cmo adquiri sus plumas rojas. Lo hizo mediante el siguiente poema: IDEMU ODIDE WEREWE ONI BATTI ANNI AJE ILE ENI DIDE NIDE AYAA ILE ENI DIDE NINDE OMO ILE ENII DIDE NINDE OMO ILE ENII DIDE NINDE. Se multiplic en pequea medida. Aquel que logra riquezas se multiplica. Aquel que tiene muchas esposas tambin se multiplica. Tal como el que tiene muchos hijos se ha multiplicado. Este es el encantamiento con el que se hizo la consulta la cotorra, antes de que todas las divinidades la descubrieran, no-solo como un instrumento decorativo, sino tambin como un smbolo de autoridad e influencia. Se le aconsej que hiciera un sacrificio con un pedazo de tela roja, un gallo rojo, tela negra, una paloma, una gallina y un palo duro. El sacrificio lo hizo en casa de Eshu. A partir de ah, Eshu invit a la cotorra para hacerle una operacin transformadora. Eshu embadurn la tela roja, envolvi en ella las plumas de la cola de la cotorra y se las sopl hasta dentro del ano. Al final de la operacin, todas las plumas del extremo de la cola de la cotorra se pusieron rojas. Cuando se le pregunt a Eshu cul era el significado de la operacin, respondi proclamando que a partir de ese momento, las divinidades solas podran tener autoridad y ver en el futuro si utilizan las plumas rojas de la cotorra. Les instruy que compraran las plumas rojas como adorno y ornamentacin. Esto explica por qu no existe ninguna divinidad que no las utilice, ya que estas son la luz con la que ven el futuro. Desde entonces la cotorra se convirti en un ave noble y rica.

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(Es importante acotar que en Cuba, los sacerdotes de If dicen que todos los Orishas llevan pluma de cotorra en la coronacin del Iyaw, con excepcin de SHANGO. Esto constituye un error. Adems, las plumas que se deben utilizar son las de la cola de la cotorra, para consagrar Osha y las del pecho, para consagrar If.) 34. ORUNMILA CONVIERTE PARA SI LA AUTORIDAD DEL RESTO DE LAS DIVINIDADES. OFUN MEYI revela cmo ORUNMILA logra conseguir y convertir para su uso propio todos los instrumentos de autoridad ( ash ) con los que OLODUMARE haba dotado a todas las divinidades. Lo hace en el siguiente poema: OKITI KAPUKE AWO EBA ONO ADIFAFUN ORUNMILA NIGBETI OFELOGBA AYA GBOGBO ERUMOLE LOWE OGGUN. OGGUN, la divinidad del metal, y la mayor de las divinidades en el Cielo, era el custodio de todos los poderes y smbolos de autoridad dados a ellos por OLODUMARE. Ello significa que cualquiera que deseara hacer uso de su instrumento de autoridad deba pedirlo a OGGUN. Mientras tanto, ORUNMILA concibi un medio para apoderarse de todos los poderes que OGGUN guardaba. Fue a consultarse con OKITIPUKE, l fue el adivino de la orilla del camino que le dijo que tendra xito si haca sacrificio con un carnero, una paloma y una cola de caballo. As lo hizo. Despus parti a visitar la casa de OGGUN. Al llegar, le dijo a OGGUN que vena a visitarlo y tras el acostumbrado intercambio de saludos, explic a su anfitrin que en realidad vena a llevarse los poderes de las divinidades que estaban bajo su custodia, con el siguiente encantamiento: El nio pequeo no rechaza la leche de su madre. El ave domstica no rechaza la invitacin del maz. l pen no rechaza la invitacin de la pelvis. Uno no desatiende la mordida de una serpiente. Nadie resiste la invitacin de la tos. Nadie desatiende la picada del escorpin. La tierra no puede rechazar los rayos del Sol. La tela no rechaza el ataque de la aguja. Nadie puede hacer que el gato deje de cazar ratones. Nadie desobedece el llamado de la naturaleza. Ni siquiera t, OGUN, puedes soportar ver un perro. Cuando concluy de recitar el encantamiento, sin vacilacin, OGUN fue a su caja de seguridad, sac todos los instrumentos de autoridad y sumisamente se los entreg a ORUNMILA. 55

Una vez que ste tuvo los poderes seguros en sus manos, se fue y ya en su casa se los trag todos. Durante todo este tiempo, OGUN actu como si estuviera en trance. No se le ocurri preguntarle a ORUNMILA por qu vena a pedirle los poderes. Cinco das ms tarde, OGUN se percat de que los poderes no estaban en su posesin. Despus de recorrer toda su casa, record que la nica divinidad que lo haba visitado en los ltimos das haba sido ORUNMILA. Decidi visitarlo, porque no saba cmo explicar el extravo de los poderes. Al llegar a casa de ORUNMILA, le pregunt si l haba ido a su casa durante los ltimos cinco das y que si se haba llevado los poderes de las divinidades. Cuando ORUNMILA se dio cuenta de que OGUN no recordaba claramente lo que haba sucedido, decidi aprovecharse de la situacin y neg haberlo visitado y mucho menos haber tomado los instrumentos de autoridad. Muy afligido, OGUN regres a su casa, y as fue como perdi todos los poderes de las divinidades con ORUNMILA, quien a pesar de ser uno de los ms jvenes, se hizo, desde entonces, el ms poderoso de todos. Cuando OGUN sali de la casa de ORUNMILA, cant la siguiente cancin: SHIGO SHIGO AGOTON MUKOMI TAN TO SHIYERE SHIGO SHIGO AGOTON Por eso, cuando aparece este Odu en una consulta, se le debe decir al consultado que haga un sacrificio para evitar el riesgo de perder un bien atesorado por la obra de un intrigante. 35. OFUN MEJI REGRESA AL CIELO. El tambin estaba disgustado por su incapacidad de tener xito en la Tierra y decidi regresar al Cielo, para averiguar sobre sus problemas. En su viaje de retorno se encontr con la mujer sin extremidades que le adivinara antes de salir del Cielo, pero no la record, porque haba borrado todos los recuerdos de cuanto haba sucedido en el Cielo. Se sorprendi al ver la singular criatura, sin manos ni piernas, y se apart presa del miedo. La mujer le indic que se acercara y no huyera, lo que hizo con renuencia. El aspecto ms desagradable de la mujer era que tena lepra tambin. Al percatarse de ello, l exclam EEKA, en seal de sorpresa. Hasta hoy da, es la exclamacin tradicional que se emplea cuando OFUN MEJI aparece en la consulta. No obstante, la mujer le implor que la consultara, porque sospechaba que l era un sacerdote de If. La mujer le dijo que las dos cosas que ms deseaba en 56

su vida eran cmo curar su afliccin y tener un hijo. El sac su instrumento de adivinacin y la consult. Despus de la consulta, le dijo que, si poda hacer los sacrificios necesarios, se pondra bien y adems tendra hijos. Le dijeron que hiciera un sacrificio con tres chivos, tres gallinas, tres palomas, tres babosas, tres ratas, tres peces, tres nueces de kol amarga, tres semillas de kol y tres yardas de tela blanca. Fue aqu, que ella le pregunt a OFUN MEJI si l no se daba cuenta de que estaban en el Cielo y que no podan obtener estos materiales. OFUN MEJI la invit a regresar con l a la Tierra, donde l hara los sacrificios en su nombre. Entonces, carg con ella en la espalda. Poco despus llegaron a la encrucijada de los tres caminos (ORITAMETA) Antes de llegar, la mujer le dijo que, debido a su estado, le estaba prohibido no solo vivir en el pueblo sino, adems, viajar a cualquier hora del da; solo poda hacerlo de noche. En ese momento, se encontraron con un hombre llamado ASHIPA, que controlaba la encrucijada. Con la ayuda de ASHIPA, abrieron un sendero en la maleza y construyeron una choza. Por solicitud de la mujer, la choza no tena puerta y la nica forma de conocer la entrada era el punto en el que estaba sembrado el rbol de la vida, adems de ser el punto en el que haba una hoja de palma atada a la choza. Antes de dejarla, para ir a buscar las cosas del sacrificio, OFUN MEJI le pregunt cmo iba a verla si la choza no tena entrada. Ella le ense las palabras encantadas que l deba pronunciar, tras la cual se recostara a la hoja de palma y la puerta se abrira para dejarlo entrar. Deba decir: ORO OVIN KIIMU EVON, EEKPA-AIKORO LULE AWO. Antes de irse, OFUN MEJI descubri que ella tena un solo seno. La choza se llam ILE ODI, conocida hoy popularmente por ILEDI. Antes de continuar su camino para el Cielo, OFUN MEJI visit a su amigo cercano y confidente, AKPENA, quien haba estado buscando esposa. Despus de decirle el estado de la mujer, le pregunt si estaba dispuesto a casarse con una mujer poseedora de esas deformidades. Para sorpresa suya, AKPENA acord reunirse con la mujer. Despus de esto, OFUN MEJI se la present formalmente. La mujer, antes de consentir convertirse en la esposa de AKPENA, sac una varilla misteriosa ante la cual hizo jurar que nunca revelara su estado. Aadi que si alguien ms vena a la choza a verla por cualquier razn, deberan vendarle los ojos para evitar que la viera. La nica excepcin era OFUN MEJI y el resto de los sacerdotes de If que lo sucedieran. Cualquier otra persona que la viera, tena que hacer el mismo juramento de no revelar su estado. 36. OFUN MEJI REGRESA AL CIELO. 57

Tan pronto se hizo el sacrificio, se le cur la lepra a la mujer tullida y se hizo visible su belleza como mujer joven y bonita. Entonces OFUN MEJI decidi continuar su viaje para averiguar la causa de todos los misterios de sus problemas. Al llegar al Cielo, se encamin rpidamente a la casa de la tullida sacerdotisa de If que lo haba consultado antes. La mujer no se encontraba por ninguna parte. Su ngel de la guarda le dijo que la mujer se haba ido para la Tierra y le aconsej que hiciera todo lo posible por localizarla, ya que era la nica que poda hacerlo prosperar en la Tierra. Fue entonces, que se percat de que era la mujer que acababa de instalar en la choza en la Tierra. Rpidamente, regreso al Mundo. OFUN MEYI fue el primero de los Olodus de ORUNMILA que se convirti en rey en la Tierra porque fue el primero en llegar a ella. Perdida la gracia porque adopt medidas dictatoriales durante su segunda llegada a la Tierra, se convirti en el ltimo de los diecisis Olodus de la genealoga de If, despus que EJIOGBE y los otros haban llegado. Restableci contacto con la mujer, a quien ahora le tocaba consultarlo. Despus de la consulta, la mujer le aconsej que hiciera sacrificio con dos palomas, tela negra, un bastn, pur de ame, semillas de kol y cauries en la encrucijada, tras lo cual sera rey nuevamente. Ms adelante, veremos como el sacrificio benefici a OFUN MEJI. 37. EL ORIGEN DE LA FRATERNIDAD SECRETA. Cuando lleg a la Tierra la segunda vez, se dedic a practicar el arte de If, especializndose en la preparacin de amuletos de buena suerte para las personas. Por ello se deca de l: OFUNLOFUENI AYA, lo que significa que OFUN MEJI es responsable de brindarle asistencia a las personas deseosas de recibir los beneficios del dinero, el matrimonio y la descendencia. l era hbil benefactor para estas cuestiones. No obstante, se le despreciaba y era ridiculizado por parte de su gente, que lo vean como alguien que haba descendido de la gracia a la grasa. l, por su parte, responda a estos ataques advirtindole a todos que no lo provocaran indebidamente, porque todava tena los poderes para ladrar y morder ante un acto as. A pesar de sus advertencias, algunos pcaros e insistentes siguieron desprecindolo y provocndolo. l comenz a destruir a aquellos que intentaban socavarlo. Cuando se hizo palpable la ira de su reaccin, las personas comenzaron a temerle. Al mismo tiempo, l fue a consultarse y le dijeron que desistiera de su postura agresiva. Los sacerdotes de If que le consultaron en esa ocasin fueron: AFUYE OMO AJE, EWON BALE LOWOJI, ODIDERE AWO AGDADO, ELOMON BIRITI y 58

BABALAWO EDU. Le dijeron que hiciera un sacrificio por la paz, la prosperidad, la riqueza y por una larga vida. Ellos hicieron todos los sacrificios en su nombre, y con el tiempo se hizo tan rico que terminaron hacindolo el ORANGUN de ORANGUN. Tambin vivi hasta una edad avanzadsima. Sin embargo, se dice que su amigo AKPENA, el que se cas con la mujer tullida, se asent finalmente en ITAGBOLU, donde todava est el templo. 38. LA CONSULTA DE ORANGUN Y AKOGUN. OBO TO BO TORI EKU EKUTELE TO SORO FUN TONI OJO ORIJ OJONA GOONI OJO OROJU ADIFAFUN ORANGUN ABUFUN AKEGUN. El mono atado a la azotea sinti hambre por el abandono. Era el nombre del sacerdote de If que consult a los dos hermanos, ORANGUN y AKOGUN, cuando emulaban por el trono de su extinto padre. Como luchaban hasta el punto de la destruccin mutua, intervinieron los hacedores de reyes y decidieron darle el trono al to de ambos. Pero ste no dur mucho en el trono. Tras la muerte del to, los dos hermanos resolvieron su disputa amigablemente. A su debido tiempo, los hacedores de reyes decidieron darle el trono al mayor de los hermanos, ORANGUN, mientras que el joven AKOGUN fue nombrado vocero del pueblo, sin cuyo consentimiento no se tom nunca ninguna decisin importante. ORANGUN disfrut de un largo y pacfico reinado, con el apoyo activo de su hermano AKOGUN. 39. LA CONSULTA DE AGENBI, LA MUJER ESTERIL DE IFE. OFUN TUTU BI ELEJI AMUJI KUTU WENU IBI TITU MAA KENJU ORUNRUN ALE WON MAA NISSIN ADIFAFUN UGANBI ILE IFE NIJO TOON FI OMI OJU SHUBERE OMO TUURU TU Ofn el blanco, era tan fro como el agua de lluvia, la vasija del agua potable se lava cada maana, antes de rellenarse. La sombra fresca no tiene que inquietarse por la falta de compaa porque el Sol le traer clientes.

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Estos fueron los sacerdotes de If que consultaron a la mujer estril de IFE, cuando todas sus relaciones la abandonaron como un caso de mala suerte porque no conceba. Se le aconsej un sacrificio con tela blanca, un gallo blanco, una gallina blanca, maz y miel, y que s casara con un sacerdote de If. Ella hizo l

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