LEGTIMA DEFESA COTIDIANA

Eduardo Guerreiro Brito Losso10 (Prof. Adjunto de teoria da literatura da UFRuralRJ)

Resenha do livro Sociedade excitada: filosofia da sensao. Christoph Trcke (Campinas: Editora da Unicamp, 2010)

Depois do aparecimento de filsofos como Karl Marx e Theodor Adorno, que reuniam a formao, integridade e audcia de formular uma crtica contundente de sua poca, comum ouvirmos o impotente lamento de que no h pensadores vivos com tal estofo, fundamentao, abrangncia e radicalidade. Contudo, o livro do filsofo alemo Christoph Trcke uma resposta da teoria crtica altura dos terrveis desafios recentes, no s nos termos de sua superfcie atual, antes na sedimentao de sua histria. Devemos agradecer, por isso, imensamente o feliz esforo dos tradutores Antonio Zuin, Fabio Duro, Francisco Fontanella e Mario Frungillo. Num crescendo que se intensificou e se estabeleceu nos anos 80, a propaganda se tornou o padro de comunicao de efeito mais forte. Tomando para si as potencialidades da fotografia, ela pe em ao um imperativo: olhe para c, que serve a outro, compre-me, e se difunde de tal modo no tecido social que se transforma na ao comunicativa por excelncia. Todas as instncias da sociedade devem se comportar como propaganda para fazer sensao, principalmente jornalismo, poltica e entretenimento. Quando a lgica da reproduo e da apreenso de qualquer instante fixado pela fotografia e cinema penetra o cotidiano com revistas e televiso, o sujeito se acostuma de tal forma com uma torrente de estmulos cotidiana que vai paulatinamente perdendo a sensibilidade para o que no se anuncia, para o que no prende o olhar.

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edugbl@msn.com Mestrado na UFRJ; Doutorado sanduche na UFRJ/Universitt Leipzig em Cincia da Literatura; Ps-doutorado na UERJ. Professor Adjunto de Teoria da Literatura do Instituto Multidisciplinar UFRuralRJ Departamento de Tecnologias e Linguagens.

O livro prova o quanto o estado de coisas atual reconfigura o entendimento da histria e mesmo da pr-histria. Trcke se utiliza do conceito freudiano de compulso repetio traumtica para desvelar nada mais nada menos que a origem da cultura. Para se proteger de estmulos ameaadores, o homem foi obrigado a repetir rituais sacrlegos. A simbolizao dos elementos do ritual adveio dessa repetio, separou-se do espao sagrado e com isso formou a linguagem. Ao longo de incontveis geraes, a repetio, a proteo contra estmulos e o tempo para parar e refletir resultaram em cultura e conhecimento. A partir da idade moderna, a imprensa, ao informar e atrair ateno para o mercado crescente, contribuiu para a autonomizao da novidade. A revoluo francesa, como epicentro de acontecimentos extraordinrios, constantes e ininterruptos, serviu como estopim da comoo pblica, um teatro poltico para o mundo, cuja massa de excitao sempre luta pela ateno da maioria. Porm, para entender a sensao como paradigma da sociedade, necessrio examinar a histria de outro conceito bem moderno: o vcio. No contexto da explorao dos trabalhadores na aurora da revoluo industrial, percebe-se o nascimento da bebida destilada e do uso exagerado dela pelos operrios como modo de suportar uma vida miservel, levando a taverna a competir com a missa. Trtski, por sua vez, observando que a exibio de filmes concorre no apenas com o botequim, como tambm com a igreja, conclama o cinema a substitu-los para fornecer a diverso como ferramenta da educao coletiva. Trcke retira todas as consequncias de um achado que nem seu autor dimensionava: igreja, droga e cinema so a verdadeira trindade da sociedade excitada. Os fundamentalistas se apegam a iluses assim como os drogados; para suportar um mundo regido pelo capital, o nico recurso de praticamente toda a populao viciar-se em grandes doses de estmulos audiovisuais. Evidencia-se, ento, uma tarefa difcil para o cidado comum, mas que ningum, que eu saiba, at hoje demonstrou sua necessidade com clareza: a ascese de suspenso da torrente de estmulos como operao de legtima defesa cotidiana. O que a arte de vanguarda prope, do incio do sculo XX at hoje formas de resistncia ao rapto da percepo feita pela indstria cultural , tornou-se de suma importncia para que as pessoas mantenham a capacidade de concentrao, de parar e refletir, ainda viva. Proteger-se dos estmulos: o que constituiu o fundamento neurolgico da conscincia transformou-se na condio de sua sobrevivncia. A leitura da contemporaneidade feita por Christoph Trcke , sem dvida, a mais indicada para entender o que se passa tanto para os que de bom grado ouvem rdio nos nibus e comem numa lanchonete diante de uma tela de TV quanto para os que se irritam

profundamente com essa imposio autoritria de ateno. Simplesmente no conheo ningum que tenha historicizado e formulado to adequadamente um problema cotidiano, constante e fundamental desde o nascimento do cinema e do rdio. Pesquisadores da rea de Histria, sociologia, comunicao, teoria da literatura, psicanlise e teologia tero muito a ganhar com a leitura deste livro. Trcke , com certeza, um dos raros pensadores originais e genuinamente crticos em atividade hoje; a meu ver, o melhor.

Entrevista com o autor do livro, Christoph Trcke

Eduardo Guerreiro B. Losso: No livro Sociedade excitada o senhor faz uma leitura da cultura de massa contempornea. Qual a contribuio especfica deste livro para o assunto?

Christoph Trcke: A cultura das massas, por um lado, permaneceu quase a mesma que era nos anos 30 e 40, quando o rdio e a televiso se expandiam. A se estabeleceu uma cultura das massas a partir de meios tcnicos de emisso. Por outro lado, essa cultura de massas mudou muitssimo. Antigamente no passava de um espao de informao, de um certo entretenimento, enquanto hoje em dia ela penetrou tambm a vida profissional completamente, de maneira que a tela determina cada vez mais o ritmo da vida social integral. Sendo assim, a tela, ou seja, o lugar onde se manifestam os choques audiovisuais que so emitidos quase 24h por dia, se tornou o foco da sociedade, ou seja, o ponto de sntese social. A audiovisualidade determina cada vez mais a capacidade de perceber, de representar, de imaginar e de pensar. Todas essas capacidades elementares so cada vez mais impelidas, promovidas e, ao mesmo tempo, tendenciosamente destrudas pelos choques que aquela metralhadora audiovisual emite. E isso o ncleo da minha preocupao e o ncleo da filosofia da sensao que no trabalha em trezentas pginas seno um deslocamento semntico de uma s palavra: sensao. No incio dos tempos modernos, na poca do renascimento, sensao nada significava seno percepo no sentido meio banal, percepo de qualquer coisa. Ao longo da idade moderna o significado incluiu percepo de alguma coisa, ou seja, sensao de uma coisa particular, excepcional, incomum, descomunal, a ponto de se transformar de um significado subjetivo, quer dizer, sensao do excepcional, para o prprio

excepcional, ou seja, o sensacional no sentido atual: o chamativo, o descomunal. Essa mudana retrata, em termos lingusticos, um grande processo social ao longo do qual a sociedade moderna das massas se formou, uma massa cada vez mais excitada e impelida, determinada por choques audiovisuais.

O senhor sempre coloca essa metralhadora audiovisual como desagregadora da percepo que foi formada e sedimentada ao longo da pr-histria e da histria da humanidade. No existe uma possibilidade desse contato, hoje perptuo, com a mquina, estabelecer uma mutao qualitativa tambm, e no s desagregadora? Embora esse contato perptuo, num primeiro momento, efetue uma tendncia destrutiva, no existiria a possibilidade de o homem encontrar anticorpos para essa destruio e justamente por meio desse contato exagerado estabelecer uma reao qualitativa?

No so impactos de determinao absoluta, pelo contrrio, podem servir, at, sob condies favorveis, como estimulantes produtivos. Penso, por exemplo, nos grandes filmadores que consideraram o clipe de propaganda um desafio para contar uma histria com os meios do filme, em um minuto, em vez de meia hora. Se isso for possvel, essa abreviao, essa condensao comporta um novo grau de intensidade. A necessidade de contar sua histria, sua matria, na hora, para muitos implica uma boa cura da dilatao. Enquanto cura isso timo. Somente falar no estilo do telegrama uma boa lio, um bom exerccio, mas como comportamento dirio geral fatal: uma restrio insustentvel. Acontece que um contedo de cinco pginas podem ser comunicado em duas ou trs frases pregnantes e condensadas. Trata-se de descobrir a fora da condensao. Mas essa fora no se desencadeia seno a partir de uma postura crtica metralhadora audiovisual, uma contraao. Vamos cham-la o golpe de jud contra a metralhadora audiovisual. Porm, para todos que no sabem de jud, do jud intelectual e mental, muito difcil pois eles no tem fora de resistncia. Quem tem vive uma certa instigao, um estimulo produtivo. Mas quem no tem no pode sair, e como adquirir se no j tem condies favorveis de famlia, de educao, de escola, de formao, etc, que o curso de jud elementar?

Os meios audiovisuais vo produzindo novos recursos tecnolgicos e penetrando cada vez mais no aparelho perceptivo, preenchendo as sensaes. A arte, por sua vez,

est sempre procurando dar o golpe de jud que responda essa penetrao altura. No h uma esperana de que, nessa luta, a arte consiga levar as pessoas de seu meio a no mais serem vtimas dessa renovao tecnolgica? Haveria condies de a arte responder ao desafio da tecnologia e o sistema miditico estar apto a receber essa resposta?

O golpe de jud uma outra imagem para aquilo que chamo agarrar o freio de emergncia. Isso significa frear todos esses processos de audiovisualidade cada vez mais fugazes, frear o encaminhar do progresso impelido pelos impulsos e choques individuais cada vez mais rpidos e penetrantes, a ponto de chegar a atitudes de sustentao, ilhas sociais de concentrao, de tranquilizao, de sedimentao, e tudo isso, a arte que merece esse ttulo, faz da maneira dela. Tal arte no ultrapassa a velocidade por acelerao, antes, ela freia, abre espaos para pensar, cria imagens-pensamentos, pensamentos que se mantm no indivduo, que no fogem, que no cessam de inquietar, ocupar as pessoas. Essa a qualidade da imagem reflexiva que desenvolve sustentabilidade. Nesse caso, qualquer arte relativamente bem sucedida trabalha nessas ilhas de sedimentao e sedao. Em relao ao ataque da metralhadora audiovisual, tal procedimento um golpe de jud: golpear o inimigo com os seus prprios meios. H muito o que aprender com as culturas orientais nesse sentido , transformando-as, de certa maneira, em conceitos que se combinam com as conquistas da cultura ocidental. Fazemos um deslocamento do golpe do jud, da esfera fsica mental, do oriente ao ocidente.

A ambio da arte modernista, por sua vez, era se colocar na vanguarda. Ela se posicionava com os mesmos termos que, hoje, o senhor emprega para a metralhadora audiovisual, por ser uma arma, tambm parte da terminologia militar. O livro, ao contrrio, pensa a arte do lado da pacificao resistente e no do lado da vanguarda. No um modo de representar a arte somente como vtima? Ser que a arte no consegue ser mais ousada?

A arte de vanguarda se considerava ainda no esquema de um progresso social hoje em dia cada vez mais duvidoso. Eu gostaria de distinguir entre passividade e defesa. O golpe de jud defesa, mas no passivo. Aquele que sabe aplicar o golpe no vtima, mas ameaado. Ameaado, porm sabe se defender e no termina por se queixar , clamar, lamentar de maneira pessimista. No sou, de nenhuma maneira, otimista, mas esse tipo de pessimismo

obviamente no defendo. Defesa como atividade vigorosa: seria a viso derivada da imagem do golpe de jud.

O senhor trabalha, nos seus livros em geral, obras da dita alta cultura. No final deste livro, no entanto, cita o lbum The Wall, do Pink Floyd. Retomando a velha polmica de que Adorno era antpoda de todas as manifestaes diretamente ligadas indstria cultural e defensor de produes mais eruditas, qual a sua posio? A indstria cultural capaz de dar golpes de jud bem sucedidos?

Minha opinio a de que a indstria cultural simplesmente inevitvel. Toda arte que se produz hoje em dia tem de se articular nos padres da indstria cultural, fato esse que Adorno ainda no aceitava devidamente. Ele ainda sonhava em possibilidades de se articular fora dela. Beckett, Schnberg... artistas dessa altura para ele eram manifestaes de resistncia artstica fora dos padres da indstria cultural. De certa maneira, talvez, fossem, mas hoje em dia tal critrio no mais possvel. No temos escolha: a indstria cultural o campo inevitvel no qual o golpe de jud tem de ser aplicado, para o bem ou para o mal. No temos outro campo de ao, a condio quase transcendental de aplic-lo. Adorno, embora o autor da maior teoria esttica do sculo XX, careceu dos meios conceituais para captar certos artistas como Hitchcock que fez grandes obras de arte nos padres de Hollywood. Para Adorno, isso foi impossvel; ou arte ou Hollywood. Mas at de Hollywood podem decorrer obras de arte e at msicos populares podem inventar slogans geniais como another brick in the wall.