Captulo 1 - Uma Descrio Densa

C. Geertz (1926 2006) o fundador da Antropologia Interpretativa, representando um divisor de guas no tema. uma contraposio ao modelo Levi-straussiano da antropologia estrutural, propondo uma nova Teoria Antropolgica. O autor possui a ambio de falar em culturas (no plural) do ser humano. Para Geertz a ao humana uma atividade estruturante, um efeito de superfcie. Geertz busca o que pode ser inferido/interpretado nos relatos etnogrficos. A interpretao do que acontece, segundo o autor, no pode se distanciar daquilo que acontece. Para ele, o trabalho do antroplogo realizar etnografia O antroplogo tenta entender o que acontece, mas tambm est no meio do acontecimento. A cultura nunca igual, sempre uma recriao. O ser humano expressa sua experincia vivida. As especificidades so complexas e possuem um carter nico. Generalizaes devem ser feitas com critrios. Para compreender o que o ser humano faz, necessrio entender uma ao dentre vrias outras e localiz-la, caracteriz-la. No estudo da cultura, a tarefa essencial da construo terica no codificar regularidades abstratas, mas tornar possveis descries minuciosas, no generalizar atravs dos casos, mas generalizar dentro deles. Geertz recupera o conceito de Max Weber, que afirma que o homem um ser amarrado em teias de significados que ele mesmo teceu. A cultura , portanto, uma cincia interpretativa, em busca do significado. O comportamento uma ao simblica. O fluxo do comportamento (ao social) faz com que as formas culturais se articulem. O significado emerge do papel que desempenham. A cultura pblica porque o significado tambm . No estudo da cultura, os significantes no so sintomas ou conjunto de sintomas, mas atos simblicos e o objetivo no a terapia, mas a anlise do discurso social. O autor esclarece que para o desenvolvimento do estudo, no necessrio se tornar um nativo, mas conversar com eles. Sob este aspecto, o objetivo da antropologia o alargamento do universo do discurso humano. Compreender a cultura de um povo expe a sua normalidade sem reduzir a sua particularidade. Os textos antropolgicos so interpretaes. Antropologia , portanto, fico, algo construdo, modelado. Ela baseia-se em experimentos de pensamentos. A descrio etnogrfica para Geertz , portanto, interpretativa e microscpica (os antroplogos no estudam as aldeias, eles estudam nas aldeias).

Embora a cultura possa existir no posto comercial, no forte da colina, no pastoreio de carneiros, a antropologia existe nos livros, nos artigos, nas conferncias, na exposio e no museu como ocorre nos filmes. necessrio haver um mnimo coerncia para que sejam caracterizados os sistemas culturais. H uma srie de caractersticas de interpretao cultural que tornam ainda mais difcil o seu desenvolvimento terico. A primeira a necessidade de a teoria conservar-se mais prxima do

terreno do que parece ser o caso em cincias mais capazes de se abandonarem a uma abstrao imaginativa. Somente pequenos vos de raciocnio tendem a ser efetivos em antropologia; vos mais longos tendem a se perder em sonhos ilgicos, em embrutecimentos acadmicos com simetria formal. As idias no aparecem inteiramente novas a cada estudo, so adotadas de outros estudos relacionados e refinadas durante o processo, aplicadas a novos problemas interpretativos. Se deixarem de ser teis com referncia a tais problemas, deixam tambm de ser usadas e so mais ou menos abandonadas. Se continuam a ser teis, dando luz novas compreenses, so posteriormente elaboradas e continuam a ser utilizadas. A vocao essencial da Antropologia interpretativa no responder s nossas questes mais profundas, mas colocar nossa disposio as respostas que outros deram e assim inclu-las no registro de consultas sobre o que o homem falou.

Olhar as dimenses simblicas da ao social no afastar-se dos dilemas existenciais da vida em favor de algum domnio emprico de formas no-emocionalizadas, mergulhar no meio delas.

Briga de Galos
No captulo Um jogo absorvente: Notas sobre a Briga de Galos Balinesa pudemos observar como uma aldeia balinesa tem sua cultura vinculada briga de galos e como esse elemento significativo na constituio dos indivduos e na relao social que transparece e permeia os ritos locais. Colocando uma lente de aumento nas fissuras, no ocasional, no instvel podemos observar como a estrutura d espao para esses acontecimentos e como que esses acontecimentos refletem a estrutura. De certo modo, os animais representavam os prprios habitantes e simbolizavam o poder centrado no status e a briga de galo era uma maneira de se adquirir prestgio entre a populao local. Sobre isso, o autor nos atentou ao fato de que essa subida de status ocorre de forma fictcia atravs das brigas de galo e que a realidade em si no modificada com desnivelamentos de camadas sociais, mas que ocorre uma espcie de salto atravs do espelho. Os homens prosseguem humilhando alegoricamente a um e outro e sendo humilhados alegoricamente por um ou outro, dia aps dia (...). Mas no se modifica realmente o status de ningum. No se pode ascender na escala de status pelo fato de vencer brigas de galos; como indivduo, voc no pode ascender nessa escala de maneira alguma. E tambm no pode descer por esse meio. Tudo que voc pode fazer aproveitar e saborear, ou sofre e aguentar, a sensao engendrada de movimentao drstica e momentnea ao longo de uma semelhana esttica dessa escala, uma espcie de salto de status por trs do espelho, que tem a aparncia de mobilidade, mas no real. (GEERTZ, 1978: 310).As apostas eram feitas, mas o que estava em jogo mesmo era a reputao de quem perdia e de quem ganhava. Para isso o galo era preparado como um legtimo atleta. Muito dinheiro era gasto em sua preparao e muitas tcnicas eram aprimoradas para que o galo conseguisse se defender e acabar com o outro. A briga de galo geralmente no durava muito. Quase sempre havia morte de um galo e o outro se saia ferido. O juiz era digno de muito prestgio, pois se tinha na briga de galos um

evento nico.Diante disso, e recapitulando nossa cena, possvel notar que a reputao tambm contou muito para o desfecho e realizao da suposta roleta russa. Embora no seja corriqueira, essa situao tambm acontece na nossa sociedade e com diversas variantes. Tentamos traduzir para uma linguagem cotidiana a vontade das pessoas em se agredirem at beirarem o limite que a prpria morte fsica. A coragem demonstrada pelos actores faz com que a vida adquira uma nova significao em contraposio com o desafio da morte. A foto simboliza os valores baseados na imagem que se espera das pessoas dentro de um grupo numa determinada camada social e cultural. A representatividade do rito, assim como na briga de galos, adquire uma quebra no tempo/espao atribuindo aos ganhadores uma efmera posio de prestgio e status eles sobreviverem e talvez seja isso, diante de tudo o que passamos, at considerando nossa morte em vida, que seja o trofu para essa pessoas: elas no tem nada a perder, elas precisam resignificar o sentido de suas prprias vidas, elas precisam registrar uma identidade coletiva e provar a si mesmo que so alguma coisa e que fizeram algo de corajoso e desafiador e para isso preciso que algum morra, que algum perca para que se tenha o vencedor. Essa uma analogia bem ntida do estado de competitividade em que chegamos e ainda muitas vezes reafirmamos com nossas frases, nossos discursos darwinianos e ainda com as nossas atitudes. A figura da pessoa que desiste sem dvida elementar para a compreenso do todo. Ela uma figura sem lugar, ela no venceu e nem perdeu, o deprimido, aquele que as pessoas acreditam que inventa seus prprios problemas o no inserido. Pensar nessa figura, assim como nessa feroz batalha pelo capital e pela significao do ser pensar quais os caminhos que estamos traando e inmeras vezes nos confundindo com os prprios galos da briga de galos balinesa.[1] GEERTZ, Clifford. Um jogo absorvente: notas sobre a briga de galos balinesa. In: GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.