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316D813s Autor: Dubar. Claude. Ttulo: A socializao : constru 271821


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ES/T obra foi publicada originalmente1 em franecs eoin o ttulo LA SOCIALISATION: CNSTRUCTION DS IDENTITS SOCIALES ET PROFESS1ONNELLLS, por Armaml Colin, Paris. Copyright Annan Coln/HER diteur, 2000, 3 edio. it > 2005, Limaria Martins Fontes Editem Ltda., So Paulo, para a presente edio. l2 edio 2005 Traduo ANDRA STAUEL M. DA SILVA Acompanhamento editorial Luzia Aparecida dos Santos Preparao do original Maria Fernanda Alvares Revises grficas Rita de Cssia Sam Sandra Garcia Cortes Dinarie Zorzanei da Silva Produo grfica Geraldo Alves Paginao/Fotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Prefcio 3? edio Introduo

francesa

XIII XXV

PRIMEIRA PARTE

SOCIALIZAO E CONSTRUO SOCIAL DA IDENTIDADE 1. A socializao da criana na psicologia piagetiana e seus prolongamentos sociolgicos 1. A abordagem piagetiana da socializao 2. Durkheim e Piaget: um debate inacabado 3. Uma aplicao em sociologia da educao 4. Uma transposio para a socializao poltica 5. Uma abordagem "gentica" e "restrita" da socializao Bibliografia 3 4 10 16 22 26 32

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Ttulo original: La socialisation : constmcticm ds identits sociales et professionnelles. Bibliografia. ISBN 85-336-2192-2 1. Identidade (Psicologia) 2. Identidade social 3. Socializao 4. Socializao profissional I. Ttulo. 05-5740 CDD-303.32 ndices para catlogo sistemtico: 1. Socializao : Cincias sociais 303.32

Todos os direito? desta edio para o Brasil reservados Livraria Martins Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Rjmnlho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil Tcl. (11) 3241.3077 Fax (U) 3101.1042 c-mail: infoSmartiHStonlcs.com.br http:llwww.mcirtinsfontes.com.br

2. A socializao na antropologia cultural e no funcionalismo 35 1. Cultura e personalidade: uma abordagem "culturalista" da socializao 36 , 1.1. A hiptese da personalidade bsica 45 1.2. A socializao na abordagem culturalista 49 2. A "suprema teoria" da socializao: Parsons e o sistema LIGA 51

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2.1. A teoria da Ao segundo Parsons 2.2. A socializao: o sistema LIGA Crticas ao funcionalismo: da hipersocalizao socializao antecipatria 3.1. A contenda da hpersocializao 3.2. Merton e a socializao antecipatria: a teoria do grupo de referncia 3.3. Um estudo emprico: formao contnua e contramobilidade social . Uma abordagem funcional e "generalizada" da socializao Bibliografia. 3. A socializao como incorporao dos habitus.. \. Uma definio problemtica do habitus Classes sociais e habitus: posies e trajetrias.... 2. Uma problemtica ambgua dos campos sociais .. 3. Do habitus identidade: da dupla reduo dupla articulao 4. Uma abordagem "causal-probabilista" da socializao Bibliografia 4. A socializao como construo social da realidade 1. A dualidade do social: trabalho e interao (Hegel); ao instrumental e ao comunicativa (Habermas) 2. Socializao comunitria e socializao societria: uma leitura de MaxWeber O deslocamento operadb por MaxWeber 3. A socializao como construo de um Si-mesmo na relao com o Outro (G. H. Mead) 4. Socializao secundria e transformao social (P. Berger e T. Luckmann) 5. Uma abordagem "compreensiva" da socializao. Bibliografia

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5. Para uma teoria sociolgica da identidade 1. O ponto de partida: a dualidade no social 2. O cerne da teoria: uma articulao de dois processos identitrios heterogneos 3. Um mecanismo comum aos dois processos: a tipificao 4. O processo identitrio biogrfico 5. O processo identitrio relacionai 6. A identidade como espao-tempo geracional Bibliografia

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SEGUNDA PARTE

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AS ABORDAGENS DA SOCIALIZAO PROFISSIONAL 6. Das "profisses" socializao profissional 1. Histria e terminologia 2. A questo das "profisses": um consenso dos pais fundadores da sociologia? 3. Institucionalizao da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos 4. A teoria funcionalista das "profisses" 5. A abordagem do interacionismo simblico 6. A socializao profissional em Hughes 7. Alcance e limites do paradigma interadonista.... Bibliografia 7. Profisses, organizaes e relaes profissionais. 1. A "profisso" como organizao: processos sociais esfruturantes 2. A organizao profissional do trabalho na produo capitalista: a dupla fonte do poder 3. Profissionalizao e desprofissionalizao: debate permanente e duplo movimento recorrente .... 4. A qualificao como produto codificado de "modelos profissionais" 163 163 167 169 172 177 182 186 189 193 193 196 200 205

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4.1. O modelo do operrio: valorizao pelo resultado e identificao com um cargo (Job) 4.2. O modelo do oficial: valorizao pela funo e identificao com um status 4.3. O modelo do fsico: valorizao pela formao e identificao com a disciplina (setor, indstria...) 4.4. Na tipologia de Moore encontra-se um quarto espao de identificao, constitutivo do modelo da EMPRESA 5. A qualificao como resultado instvel das relaes profissionais 6. Socializao, organizao e relaes profissionais: uma comparao internacional Bibliografia , Das profisses aos mercados de trabalho 1. Profisso e mercado de trabalho: indagaes fecundas 2. Mercado primrio e mercado secundrio: a hiptese dualista 3. Mercados de trabalho fechados e modo integrado de socializao profissional Qualificao e mercado interno de trabalho 4. Mercados secundrios de trabalho e modo al" ternativo de socializao profissional? 5. Mobildades profissionais e mercados de trabalho: uma pesquisa emprica A. L. Stinchcombe (1979): tipos de mobilidade e segmentos do mercado de trabalho na Noruega.... Bibliografia
TERCEIRA PARTE

207 208 209 210 211 214 218 221 222 228 232 235 239 242 242 247

9. Do modelo do distanciamento ao processo de excluso: a identidade de executor "estvel" ameaada , 255 1. A identidade para o outro: a excluso fora do modelo da competncia 255 2. A identidade "biogrfica" para si: saberes prticos e estabilidade de emprego 256 3. A identidade "relacionai" para si: dependncia do chefe e trabalho instrumental 259 4. Uma identidade de classe ou de fora do trabalho? . 261 5. Crtica ao "modelo do distanciamento" 264 6. O processo de excluso: a articulao impossvel das transaes 266 7. Configurao identitria e gerao: a gnese biogrfica da identidade ameaada 268 10. Do operrio por ofcio ao "novo profissional": a identidade bloqueada 1. A identidade para o outro: o modelo do operador polivalente e administrador 2. A identidade "biogrfica" para si: diplomas tcnicos e carreiras 3. A identidade "relacionai" para si: reconhecimento suspenso e conflito latente 4. Uma articulao problemtica entre as duas transaes 5. Uma (nova) identidade de ofcio? 6. A crise do espao social de reconhecimento 7. A crise das "ideologias defensivas de ofcio" 8. Configurao identitria e gerao: a transformao do ensino profissional 273 273 274 277 278 279 282 284 286

A DINMICA DAS IDENTIDADES PROFISSIONAIS E SOCIAIS Introduo terceira parte 251

11. Do modelo "carreirista" ao processo de mobilizao: a identidade de responsvel em promoo interna 289 1. A identidade para o outro: o modelo da evoluo pela e na empresa 289

2. A identidade "biogrfica" para si: evoluo profissional e formao contnua interna-e "integrada" 3. A identidade "relacionai" para si: reconhecimento recproco e mobilizao para o trabalho .. 4. A transao bem-sucedida? Coincidncia real ou aparente? 5. Uma (nova) identidade de empresa? 6. Uma identidade competitiva? 7. Modelo fusional ou negociatrio? 8. Configurao identitria e gerao: a gnese estrutural da identidade promovida

Agradecimentos
291 292 293 295 297 298 300 Agradeo imensamente os colegas que, ao criticar as sucessivas verses deste manuscrito, me obrigaram a mais clareza e rigor em minha escrita: Batrice Appay, Catherine Cailloux, Catherine Marry, Catherine Paradeise, Pierre Doray, Henri Mendras e Jean-Ren Treanton, a quem se dirigem especialmente esses agradecimentos. Agradeo tambm Martine Laplanche, Violaine Lecerf e Vronique Testelin, que examinaram e corrigiram os sucessivos textos: sem sua pacincia e seu profissionalismo, esse resultado no teria sido alcanado.

12. Do "modelo afinitrio" ao processo de recapacitao: a identidade autnoma e incerta 303 1. A identidade para o outro: assalariados que constituem um problema 303 2. A identidade biogrfica para si: a contramobilidade social 304 3. A identidade relacionai para si: postura crtica e senso de oportunidade 307 4. Uma articulao instrumental das duas transaes ! 308 5. Identidade em formao ou identidade de rede? .. 310 6. Uma identidade social individualista? 312 7. Configurao identitria e gerao: o estudante tradicional, o assalariado estudante 317 Bibliografia da terceira parte 319

Concluso. As formas elementares da identidade profissional e social atual 323


Lista de siglas ndice temtico ndice onomstico 333 335 339

Prefcio 3? edio francesa

O termo "socializao" faz parte desses conceitos bsicos da sociologia (e tambm da antropologia e da psicologia social) que possuem tantos universos de significao quantos so os pontos de vista sobre o "social". Por isso, as teorias da socializao praticamente no se distinguem das grandes teorias das cincias sociais. Pensei ser til, por ocasio desta terceira edio, voltar s razes que me conduziram a agrup-las em quatro conjuntos, na primeira parte deste livro (captulos l a 4). Essas razes so tambm, em parte, as que me levaram a colocar no cerne desta obra a noo de identidade (captulo 5) - ou melhor, de "forma identitria" (terceira parte) - que, desde a primeira edio (1991), sofreu inflexes significativas. Tambm me explicarei quanto a isso. Enfim e sobretudo, o fato de ter claramente privilegiado a socializao e as identidades profissionais (segunda parte) me foi, de diversas maneiras, e com razo, criticado1. Tambm voltarei a isso. Na mesma ocasio me esforarei para indicar em que meus trabalhos e obras posteriores (mencionados nesta nova edio) modificaram - ou inflectiram - um pouco as concepes iniciais defendidas na obra.
1. Principalmente por Franois de Singly em L si, k couple et lafamille [O indivduo, o casal e a famlia], Paris, Nathan, 1997, pp. 14 e 220.

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As teorias da socializao

A SOCIALIZAO

PREFACIO A 3." EDIO FRANCESA

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O agrupamento e a ordem de exposio dos grandes pontos de vista sobre a socializao obedecem a uma preocupao com a ordem histrica. Proponho, de fato, uma certa leitura da histria das cincias sociais que tentarei explicitar. Se parti da teoria de Piaget, e do debate PiagetDurkheim que encerra L Jugement moral chez l'enfant [O juzo moral na criana] (1932), porque ele foi, me parece, um dos primeiros a colocar claramente - e a tentar superar -> ao menos em lngua francesa2, a oposio entre "individualismo" e "holismo" (e, conseqentemente, entre psicologia gentica e sociologia positiva) na abordagem das cincias sociais. Durante muito tempo, a noo de socializao, na Frana, permaneceu ancorada na questo dos processos e mecanismos de "socializao da criana", ou seja, das maneiras de analisar o acesso "biogrfico" dos seres humanos qualidade de seres sociais, de seu nascimento idade adulta. Se Piaget critica Durkheim por supervalorizar a coero e subestimar a cooperao, porque o fundador da sociologia francesa permanecia prisioneiro de uma concepo "holista" do social, que Piaget recusa em nome de uma concepo "relacionista" das sociedades modernas, fundamentada principalmente na observao das atividades infantis. A socializao j no pode, segundo Piaget, ser pensada e analisada como uma inculcao, pelas instituies, de "maneiras de fazer, de sentir e de pensar" a seres passivos e egostas. As atividades e as interaes que ela implica constituem, segundo ele, um vetor primordial da socializao das crianas. As objeces a essa maneira "gentica" (e, s vezes, vista como "restrita" porque limitada ontogenia) de considerar
2. A tradio sociolgica alem parte de outra concepo da socializao (So:iali:tcniug) enraizada na filosofia da histria de Hegel e ancorada na questo da gnese da individualidade e da modernidade (cf. a noo de Vergeifilschaftun^sm Simmel). Abordo-a no captulo 4.

a socializao um processo de desenvolvimento regido por mecanismos gerais, se no universais, vieram dos antroplogos e principalmente dos "culturalistas" americanos (Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph Linton...). A partir dos anos 1930, as pesquisas etnogrficas sobre populaes diversas, que Durkheim teria qualificado de "primitivas", chegavam todas mesma concluso: no h nenhuma lei geral que reja a educao das crianas nas sociedades tradicionais. No h complexo de dipo generalizado, nem tampouco "estgios" identificveis por toda parte. A socializao como aprendizagem da cultura de um grupo to diversa quanto as prprias culturas. s vezes dominam as prticas mais autoritrias, s vezes as mais permissivas. S vezes recorre-se a instituies especializadas, s vezes a educao completamente difusa. s vezes as crianas so educadas pela me, s vezes por outras pessoas (por exemplo, nas ilhas Marquesas, pelos maridos secundrios). Se por quase toda parte encontram-se cerimnias de iniciao que marcam a passagem idade adulta, elas no ocorrem na mesma idade e, em geral, concernem apenas aos meninos. Ainda possvel defender uma teoria geral da socializao das crianas? o que Talcott Parsons e sua equipe tentaro elaborar em uma obra intitulada Family, Sodalization and Interaction Process [Famlia, socializao e processo de interao] (l 955), que desenvolve um ponto de vista tipicamente "funcionalista", ligado a uma interpretao prpria da psicanlise. Para superar o obstculo das variaes empricas das instituies das prticas de socializao, eles constrem uma espcie de modelo sistemtico, uma "metateoria"3 fundamentada em um postulado simples: as sociedades, sejam quais forem, devem, para sobreviver, reproduzir ao mesmo tempo sua cultura e sua estrutura social. Elas apenas podem faz-lo garantindo a interiorizaco das funes sociais vi3. No sentido de que ela no est diretamente ligada a observaes empricas, mas provm de um modelo terico.

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A SOCIALIZAO

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tais pelas crianas ao longo de sua socializao, primeiramente na famlia, depois na escola e enfim no mercado de trabalho. Agentes socializadores intervm, no decorrer do processo, para garantir ao maior nmero de crianas essa interiorizao ativa que lhes permite, no final do trajeto, quando se tornam adultos, serem por sua vez "socializadores". Essa posio ser criticada por um artigo clebre de Wrong (1961) que a qualifica de "concepo hipersocializada" do ser humano. Historicamente, o funcionalismo entra em crise, primeiro nos Estados Unidos, em seguida em todos os outros lugares, ao longo dos anos 1960-1970. Torna-se claro que a "suprema teoria" de Parsons, como a chama Wright Mills, no permite interpretar os movimentos sociais, culturais e polticos que nesse perodo se manifestam por toda parte nos pases ocidentais e que questionam os modelos educacionais. Quer se trate do feminismo, quer do movimento pela igualdade dos direitos, quer da luta de classes, todos esses movimentos sociais revelam e contestam no somente o carter fundamentalmente desigual das sociedades industriais "avanadas" mas tambm as formas de dominao sobre as quais repousam: dominao masculina, dominao cultural, dominao econmica. Essas formas de dominao so produzidas e reproduzidas por instituies de socializao (a famlia, a escola, as foras armadas, as Igrejas, as grandes empresas etc.) que perdem, assim, sua legitimidade "natural" e seu carter "consensual". Desse modo, desenvolvem-se teorias "crticas" da socializao, principalmente "marxistas" e "estruturalistas", que fazem dela o mecanismo de reproduo da dominao social, da dominao de classe particularmente. Na Frana4, a teoria exposta por Bourdieu e Passeron em La Reproduction. lments d'une thorie dn systme d'enseignement [A reproduo: elementos
4. Na mesma poca, so produzidas teorias semelhantes nos Estados Unidos ou na Gr-Bretanha; c/., por exemplo, Bowles, S. e Gentis, H., Schooling in Captalst America, Nova York, Basic Book, 1976; ou Berstein, B., Class, Codes and Contrai, Londres, Routledge and Keagan, 1971.

para uma teoria do sistema de ensino] (1970) uma de suas verses mais conhecidas. Ela ser levada a se tornar complexa e a se desenvolver em dois nveis: o primeiro, institucional, faz do sistema de ensino um aparelho de imposio simblica da cultura burguesa legitimando a reproduo das desigualdades sociais; o segundo, individual, feito dos habitus de classe Incorporados ao longo da socializao, concebida como um processo de impregnao das condutas pelas condies sociais, mais precisamente de um ajustamento das condutas aos destinos mais provveis, assegurand assim subjetivamente a reproduo legtima das posies de origem. Ser ao longo dos anos 1980 que novas correntes, nascidas geralmente nos Estados Unidos ou na Gr-Bretanha durante o perodo precedente, promovero novos conceitos e novas concepes da socializao, resumidos por mim na expresso "construo social da realidade". Em particular, a redescoberta de Max Weber e de sua posteridade fenomenolgica (Schultz), e tambm de Georg Simmel e de sua posteridade interacionista (Mead), vai fecundar a abordagem construtivista de Peter Berger e Thomas Lckmann, The Social Construction of Realty [A construo social da realidade] (1966). a partir dessa obra que a distino entre "socializao primria" e "socializao secundria" permitir que o conceito se emancipe do campo escolar e da infncia, se aplique com um sucesso crescente ao campo profissional (e tambm a outros) e, sobretudo, se conecte s problemticas da mudana social. Se a, socializao j no definida como "desenvolvimento da criana", nem como "aprendizado da cultura" ou "incorporao de umjzabitus", mas como "construo de um mundo vivido", ento esse mundo tambm pode ser desconstrudo e reconstrudo ao longo da existncia. A socializao se toma um processo de construo, desconstruo e reconstruo de identidades ligadas s diversas esferas de atividade (principalmente profissional) que cada um encontra durante sua vida e das quais deve aprender a tornar-se ator.

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Esse "retorno do ator" - sem falar no do sujeito1' - tambm a emergncia de uma concepo nova da socializao, da qual Max Weber e Georg Simmel haviam esboado premissas hoje amplamente reapropriadas em inmeras pesquisas ao mesmo tempo "compreensivas" e "construtivistas". ao estudar aes coletivas (ou organizadas) como elaboraes sociais e ao reconstituir os "mundos" dos atores (simultaneamente suas vises do mundo e suas categorizaes da ao) que se tem mais chance de reconstituir e compreender os processos de socializao que permitem a coordenao das aes e a negociao dos "mundos" que sempre so mistos de interesses e de valores. Esses processos de socializao produzem identidades de atores que no se reduzem nem a habitus de classe nem a esquemas culturais. Sobre a noo de identidade e o conceito de forma identitria verdade que a noo de identidade ocupa nesta obra um lugar to importante quanto o da socializao6. Gostaria simplesmente, neste prefcio, de explicitar o vnculo entre as teorias "construtivistas" da socializao, como as que acabei de evocar, e a problemtica "sociolgica" da identidade, tal qual apresentada no captulo 5 e aplicada empiricamente na terceira parte deste livro. E, ao fazer isso, me esforarei para justificar a deciso de utilizar a expresso "forma identitria", que usei como substituta da de identidade, aps a primeira edio deste livro.
?. Tratei essa questo da subjetividade em relao com a construo identitria em La crifc ds identiis. L'mterpration d'une mutation [A crise das identidades. A interpretao de uma transformao]. Paris, PUF, 2000 (col. "L lien social"). f. A crtica formulada por Francis de Chassey com respeito passagem das problemticas estruturais da socializao s abordagens interacionistas da identidade inteiramente justificada, mas procede de urna recusa em constatar o "retorno do ator" -na sociologia recente. Cf. Utinam, t" 8,1993, pp. 177-84.

A partir do momento em que se recusa a reduzir os atores sociais - inclusive e primeiramente as pessoas concretas que constituem o objeto das pesquisas empricas - a uma "categoria" preestabelecida, seja ela socioeconmica (sua CSP [categoria socioprofissional] ou sua origem social), seja sociocultural (seu nvel escolar ou sua origem tnica) ou, s vezes, a uma combinao das duas -, a questo central, para o socilogo que aborda um "campo" qualquer, torna-se a da maneira pela qual esses atores se identificam uns com os outros. Essa questo indissocivel da definio do contexto de ao que tambm contexto de definio de si e dos outros. Como ator (tomado como tal), cada um possui certa "definio da situao" em que est inserido. Essa definio inclui uma maneira de se definir a si prprio e de definir os outros. Ela recorre a categorias que podem ter origens diversas e toma a forma de argumentos que implicam interesses e valores, posies e posicionamentos. O primeiro procedimento do socilogo de campo, pareceme, coletar, nas melhores condies possveis, essas diversas "definies de situao", que so condies de sua compreenso das regras da ao situada, tais como so subjetivamente definidas pelos atores. Essas autodefinies de atores, em um contexto dado, no so estritamente determinadas pelo prprio contexto. Cada um dos atores tem uma histria, um passado que tambm pesa em suas identidades de ator. No se define somente em funo de seus parceiros atuais, de suas interaes face a face, em um campo determinado de prticas, mas tambm em funo de sua trajetria, tanto pessoal como social. Essa "trajetria subjetiva" resulta a um s tempo de uma leitura interpretativa do passado e de uma projeo antecipatria do futuro. As identidades de ator esto assim vinculadas a formas de identificao pessoal, socialmente identificveis. Elas podem assumir formas diversas, assim como so diversas as maneiras de exprimir o sentido de uma trajetria, ao mesmo tempo sua direo e sua significao.

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A SOCIALIZAO

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Existem, assim, dois eixos de identificao de uma pessoa considerada ator social7. Um eixo "sincrnico", ligado a um contexto de ao e a uma definio de situao, em um espao dado, culturalmente marcado, e um eixo "diacrnico", ligado a uma trajetria subjetiva e a uma interpretao da histria pessoal, socialmente construda. E na articulao desses dois eixos que intervm as maneiras como cada um se define, simultaneamente como ator de um sistema determinado e produto de uma trajetria especfica. Essa dualidade torna problemticas as identificaes: entre as definies "oficiais", atribudas por outrem, e as identificaes "subjetivas", reivindicadas por si e submetidas ao reconhecimento de outrem, todas as combinaes so possveis, em um contexto dado. A elucidao dessas formas de identificao socialmente pertinentes em uma esfera de ao determinada - o que denomino formas identitrias constitui o objetivo da "abordagem sociolgica das identidades" desenvolvida aqui, no captulo 5 e na ltima parte. Ela articula dois sentidos do termo "socializao" e do termo "identidade": a socializao "relacionai" dos atores em interao em um contexto de ao (as identidades "para o outro") e a socializao "biogrfica" dos atores engajados em uma trajetria social (as identidades "para si"). S vezes denominei esses dois sentidos: socializao das atividades e socializao dos indivduos. Eles resultam de uma concepo de ator que se define a um s tempo pela estrutura de sua ao e pela histria de sua formao. Acrescentarei uma ltima observao epistemolgica. Mesmo que no esteja explicitada como tal no livro, a posio assim definida sobre a identidade estritamente nominalista8. No existe nenhuma identidade "essencial" em
7. O que geralmente no levado em conta nem pelas diversas verses da anlise estratgica, mesmo as mais culturais (a de Sainsaulieu, por exemplo), nem pelas diversas teorias da reproduo, mesmo as mais construtivistas (a de Bourdieu, por exemplo); cf. "Formes identitaires et socialisation professonnelle", Revue franaise de sociologie, 1992, XXXIII-4, pp. 505-7. 8. Esse ponto longamente explicitado em La crise ds identits. Paris, PUF, 2000.

qualquer que seja o campo social e, a fortiori, na histria humana. Todas as identidades so denominaes relativas a uma poca histrica e a um tipo de contexto social. Assim, todas as identidades so construes sociais e de linguagem que so acompanhadas, em maior ou menor grau, por racionalizaes e reinterpretaes que s vezes as fazem passar por "essncias" intemporas. Do mesmo modo que a definio que se dar de algum por ocasio de sua morte no estava contida em sua "identidade nominal" por ocasio de seu nascimento, a identidade "cultural" de um grupo qualquer nunca nem "natural" nem "dada" a priori, mas construda por aes individuais e coletivas. Todas as identidades, coletivas e pessoais, so assim consideradas em processos histricos e contextos simblicos. por isso que o termo "identificaes" decerto daria menos margem a contra-senso. Mas o de identidade tem a vantagem de enfatizar uma das dimenses mais importantes da abordagem desenvolvida longamente neste livro: a subjetividade no cerne dos processos sociais. Identidades profissionais e Si-mesmo ntimo: vida de trabalho e vida privada Entre as crticas mais intensas dirigidas a essa problemtica da identidade, as que me censuram por minimizar a importncia da vida privada, do amor e/ou da famlia, enfim, da intimidade9, me pareceram to importantes que consagrei a elas uma parte substancial de uma obra recente intitulada La crise ds identits (PUF, 2000). As formas identitrias em questo em A socializao no so "identidades pessoais" no sentido de designaes singulares de si, mas construes sociais partilhadas com todos os que tm trajetrias subjetivas e definies de atores
9. E o caso de Franois de Singly, op. cit., que qualifica minha abordagem de universalista porque ela repousa em uma equivalncia socializao "primria" = famlia + escola; socializao "secundria" = trabalho.

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A SOCIALIZAO

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homlogas, principalmente no campo profissional. Se defendi a tese da centralidade do trabalho na vida pessoal e do lugar eminente das identificaes profissionais na vida social, porque o contexto econmico e social de "crise" me parecia suficientemente embasado por todos os tipos de pesquisas para defender essa posio. A privao de trabalho um sofrimento ntimo, um golpe na auto-estima tanto quanto uma perda de relao com os outros: uma ferida identitria geradora de desorganizao social10. Inversamente, o fato de ser reconhecido em seu trabalho, de travar relaes mesmo conflituosas - com os outros e de poder se empenhar pessoalmente em sua atividade , ao mesmo tempo, construtor de identidade pessoal e de criatividade social. Desse modo, o socilogo no reduz o trabalho nem a uma simples troca econmica (tempo contra salrio) nem a uma simples dimenso "estatutria", exterior subjetividade. No entanto, isso no significa que a identidade no trabalho seja a nica dimenso da identidade pessoal, do que pode ser chamado, no sem precauo, de Si-mesmo. Jamais pretendi identificar as formas de identificao profissional ao conceito de Si-mesmo, tal como foi produzido por uma ou outra das correntes da psicologia social. A questo difcil , aqui, a da articulao das esferas de atividade na vida pessoal e a existncia (ou no) de uma identificao principal por si ou pelos outros. Uma das teses mais importantes dos ltimos trabalhos de Franos de Sngly a da primazia crescente da vida privada sobre as outras esferas sociais e da importncia cada vez mais decisiva do Outro significativo (o cnjuge especialmente) na socializao "secundria" na idade adulta. na e pela relao amorosa que se constrem, junto e li10. Cf. Lazarseld, P., Jahoda, M. e Zeisel, H., Ls Chmeurs de Marenthal [Os desempregados de Marenthal], Paris, Minuit, 1981 (l? ed., 1932); e tambm Bourdeu, P. (ed.). La misre du monde [A misria do mundo], Paris, Seuil, 1996.

vremente11, identidades pessoais que so tambm formas do "Eu conjugai" que asseguram e preservam a construo do "Si-mesmo ntimo". Por isso, a dupla transao pela qual se constrem (e se destroem) "formas identitrias" se torna complexa e se desdobra, segundo concirna aos papis pblicos ou intimidade privada. Tudo se passa como se a subjetividade j no fosse apenas "socialmente construda" mas tambm, e cada vez com mais autonomia, "intimamente trabalhada". A questo saber quais relaes existem, na idade adulta, entre as categorias ale identificao que provm das instituies "oficiais" e as categorias "indgenas" que emergem das interaes da vida cotidiana. Ela indissocivel do problema das fontes de reconhecimento de si, e tambm da estrutura das atividades (de trabalho mas tambm sexuais, familiares, ldicas, culturais...) na organizao da vida social e psquica. A relao entre as diversas esferas de atividade portanto uma questo essencial na construo da subjetividade: o "si-mesmo ntimo", inclusive (e talvez sobretudo) nas relaes amorosas, se nutre das experincias familiares, profissionais, polticas etc., e tenta, com a ajuda dos outros (Outro significativo e generalizado), mas tambm solitariamente, enred-las. Esse enredamento permite, por si s, a produo compreensiva e narrativa de uma "identidade pessoal" que articula as diversas esferas da existncia. Quando se consegue colet-los, esses "relatos de vida" so fontes extremamente ricas para o socilogo (assim como para o antroplogo, para o psiclogo clnico, para o historiador...). Mas preciso analis-los e interpret-los12. a que comeam os problemas... Abril de 2000
11. Cf. Singly, F. de, Libres ensemble. L'mdmidualisme dans Ia vie commune [Livres junto. O individualismo na vida comum], Paris, Nathan, 2000. 12. Cf. Demazire, D. e Dubar, C., Anah/ser ls cntretiens biographiques. 1'cxemple ds reate d'nsertion [Analisar os relatos biogrficos. O exemplo das narrativas de insero], Paris, Nathan, 1997.

Introduo

O termo "identidade" est ressurgindo tanto no vocabulrio das cincias sociais como na linguagem corrente. Fala-se, em toda parte, em "crise das identidades" sem saber direito o que essa expresso engloba: dificuldades de insero profissional dos jovens, aumento das excluses sociais, desconforto diante das transformaes, confuso das categorias que servem para se definir e para definir os outros... Como em todos os perodos que se seguem a uma grande crise econmica, a incerteza quanto ao futuro domina todas as tentativas de reconstruo de novos padres sociais: os de ontem j no convm e os de amanh ainda no esto estabelecidos. No entanto, a identidade de uma pessoa o que ela tem de mais valioso: a perda de identidade sinnimo de alienao, sofrimento, angstia e morte. Ora, a identidade humana no dada, de uma vez por todas, no nascimento: ela construda na infncia e, a partir de ento, deve ser reconstruda no decorrer da vida. O indivduo jamais a constri sozinho: ele depende tanto dos juzos dos outros quanto de suas prprias orientaes e autodefinies. A identidade produto das sucessivas socializaes. Essa noo de socializao deve ser esclarecida, redefinida, at mesmo reabilitada. Ao longo da histria das cincias sociais - histria ainda muito curta se comparada das cincias da matria ou da vida -, o termo "socializao" foi

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1NTRODUO

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utilizado em sentidos muito diversos e est carregado de conotaes atualmente s vezes consideradas negativas ou ultrapassadas: inculcao das crianas, doutrinamento dos indivduos, imposio de normas sociais, coeres exercidas por Poderes to ameaadores quanto annimos... A ponto de alguns socilogos estarem tentados a banir essa noo do vocabulrio cientfico de sua disciplina. Mas suprimir uma palavra no elimina um problema essencial: como circunscrever a dinmica das identidades sem considerar sua construo, tanto individual como social? A apresentao sucinta de algumas grandes teorias centradas, parcial ou totalmente, na anlise dos processos de socializao consagra-se a primeira parte deste livro, concebida como uma iniciao. Ela constitui um convite (re)leitura de alguns textos e autores importantes; acompanhada da apresentao esquemtica de algumas pesquisas recentes inspiradas por essas grandes correntes tericas; termina em uma problemtica do que poderia constituir atualmente as bases de uma teoria sociolgica operacional da construo das identidades. Entre as mltiplas dimenses da identidade dos indivduos, a dimenso profissional adquiriu uma importncia particular. Por ter se tornado um bem raro, o emprego condiciona a construo das identidades sociais; por passar por mudanas impressionantes, o trabalho obriga a transformaes- identitrias delicadas; por acompanhar cada vez mais todas as modificaes do trabalho e do emprego, a formao intervm nas dinmicas identitrias por muito tempo alm do perodo escolar. A segunda parte apresenta algumas aquisies importantes e pouco conhecidas das cincias sociais nesse campo especfico da socializao profissional. Da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos economia dos "mercados de trabalho", passando pelo estudo das "relaes profissionais", ela explora algumas fontes importantes das pesquisas atuais sobre a dinmica das identidades profissionais. A terceira parte sintetiza os resultados empricos de vrias pesquisas francesas sobre essa dinmica identitria, rea-

lizadas nos ltimos vinte e cinco anos. Apresenta tuna tipologia das identidades salariais em processo de reestruturao nas empresas e na sociedade francesas. Apa-se em trabalhos recentes, que s vezes acabaram de ser concludos, mas tambm em estudos mais antigos, reinterpretados luz desses trabalhos. Mostra enfim a que ponto a identidade profissional se tornou um objeto importante - mas sempre em construo e em debate - da sociologia francesa atual.

PRIMEIRA PARTE

Socializao e construo social da identidade

Captulo l

A socializao da criana na psicologia piagetiana e seus prolongamentos sociolgicos

O termo "socializao", aplicado criana, designa um dos objetos essenciais da psicologia gentica. A literatura consagrada ao desenvolvimento da criana imensa, e constitui uma reserva importante de resultados e de anlises empricas para toda teorizao dos processos de socializao1. Mas raro encontrar nela reflexes epistemolgicas sobre as condies da abordagem cientfica e sobre os problemas suscitados pela confrontao dos pontos de vista disciplinares (biologia, psicologia, sociologia). o caso do texto de J. Piaget, publicado na primeira parte de tttdes sociologiques [Estudos sociolgicos] e intitulado "Uexplication en sociologie" [A explicao em sociologia] (1965). Ele aborda de frente a questo das relaes entre a explicao sociolgica e as explicaes psicolgicas e biolgicas, e desenvolve, quanto aos fatos de socializao, posies sugestivas. Estas, sem dvida, constituem a primeira tentativa de superao das oposies entre os pontos de vista psicolgico e sociolgico - oposies fundadoras da sociologia, segundo Durkheim -, e a primeira tentativa estimulante de definio de uma abordagem sociolgica
L Entre as inmeras snteses de pesquisas sobre a socializao da criana, citemos, em lngua francesa, a reunida por Daval (1964), j antiga mas sempre sugestiva, e a de Doise e Deschamps (1986), mais recente, e, em lngua inglesa, as antigas de Erikson (1950) e de D. A. Goslin (1969) e as recentes de Bruner (1983) e de Malewska-Peyre e Tap (1991).

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da socializao que seja complementar e no antagnica s abordagens psicogenticas e principalmente que Piaget elaborou e aperfeioou ao longo de sua obra. Essa "nova" abordagem da socializao foi parcialmente aplicada tanto no campo da sociologia da educao como no da sociologia poltica. 1. A abordagem piagetiana da socializao Piaget se interessa antes de mais nada pelo desenvolvimento mental da criana, e o define como uma construo contnua mas no linear, que procede por estgios sucessivos e constitui o que Piaget chama de processo de equilibrao, ou seja, "a passagem perptua de um estado de menor equilbrio a um estado de equilbrio superior" (1964, p. 10). Esse processo pe em ao dois elementos heterogneos: estruturas, variveis, definidas como "formas de organizao da atividade mental" sob seu duplo aspecto inseparavelmente cognitivo e afetivo; e um funcionamento constante que provoca a passagem de uma forma a outra por um movimento de desequilbrio seguido de um restabelecimento do equilbrio pela passagem a uma forma nova. Esse desenvolvimento mental tem sempre uma dupla dimenso, individual e social: as estruturas pelas quais em geral todas as crianas passam so sempre a um s tempo "cognitivas" (internas ao organismo) e "afetivas", ou seja, relacionais (orientadas para o exterior). Assim, o reflexo de suco do recm-nascido , ao mesmo tempo, a manifestao de uma tendncia instintiva e a expresso das primeiras emoes dirigidas me ou a quem assume o papel dela. Para Piaget, essas estruturas evolutivas.que ele utiliza para definir os estgios (cuja quantidade, dependendo de seus escritos, varia...) do desenvolvimento da criana so indissociveis das condutas definidas, no em termos behavioristas, como simples reaes a estmulos externos (o conheci-

do esquema E > R* analisado principalmente por Pavlov), mas como respostas a necessidades provenientes da interao entre o organismo e seu entorno fsico e social. Desse modo, toda ao (gesto, sentimento, pensamento...) concebida como uma tentativa para reduzir uma tenso ou um desequilbrio entre as necessidades do organismo e os recursos do entorno. Ela tem como finalidade um objetivo a alcanar (restabelecer o equilbrio) e definida pelos instrumentos utilizados para realiz-lo. Acaba quando a necessidade satisfeita, ou seja, quando o equilbrio (re)encontrado. Esse modelo hoineosttico (movimento definido como restabelecimento de um equilbrio com o entorno), na poca muito difundido nas cincias da vida, leva Piaget a conceber o desenvolvimento da criana - e portanto sua socializao, que constitui um de seus elementos essenciais - como um processo ativo de adaptao descontnua a formas mentais e sociais cada vez mais complexas. Essa adaptao descrita por Piaget, em cada estgio, como a resultante e a articulao de dois movimentos complementares, ainda que de natureza diferente: - a assimilao consiste em "incorporar as coisas e as pessoas de fora" s estruturas j construdas. Assim, a suco primeiramente, para o recm-nascido, um reflexo de incorporao bucal do mundo (vivido como "realidade a ser sugada", segundo os termos de Piaget) que o leva a generalizar sua conduta (chupa seu prprio polegar, os dedos de outra pessoa, os objetos que lhe so apresentados...) a tudo que lhe proporciona prazer, depois de ter discriminado na prtica o que correspondia sua necessidade vital (o seio da me, a mamadeira...). Do mesmo modo, o reflexo do sorriso reservado de incio a certas pessoas (quinta semana) antes de ser generalizado a todo rosto humano. Mais tarde ele se transformar em expresso voluntria de um sentimento diferenciado. Essas condutas desencadeiam, assim, formas de assimilao especficas a cada estgio de desenvolvimento
Estmulo -> Resposta. (N. da T.)

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da criana: elas constituem uma modalidade de relao com o mundo adaptado, por um tempo, ao estado de maturao biolgica da criana. Quando a criana evolui, novas formas de assimilao tornam-se necessrias e possveis; - a acomodao consiste em "reajustar as estruturas em funo das transformaes externas". Assim, as modificaes no entorno so fontes perptuas de ajustes: quando se passa do seio mamadeira, o reflexo de suco se modifica; os sorrisos se modificam conforme as pessoas que se debruam sobre o beb... Essas variaes contribuem para o que Piaget chama de "construo do esquema prtico do Objeto", condio da descoberta ativa da permanncia dos objetos (materiais ou humanos) mesmo quando esto ausentes. Elas tambm permitem as estruturaes do espao e do tempo e a emergncia das modalidades sucessivas de reconhecimento das relaes de causalidade. Esses quatro elementos (esquemas prticos, espao, tempo e causalidade) entram na composio das estruturas mentais caractersticas de cada um dos estgios significativos do desenvolvimento da criana. As estruturas mentais so indissociveis das formas relacionais pelas quais elas se exprimem para com outrem. Desse modo, a cada estgio distinguido por Piaget, possvel fazer corresponder formas tpicas de socializao que constituem modalidades de relao da criana com outros seres humanos. Passa-se assim, segundo o autor, do egocentrismo inicial do recm-nascido, caracterizado por "uma indistino entre o eu e o mundo", insero terminal do adolescente escolarizado no mundo profissional e na vida social do adulto. Entre esses dois estgios extremos, a criana ter aprendido primeiro a exprimir sentimentos diferenciados graas estruturao de percepes organizadas (e solicitao de seu entorno imediato), depois a imitar seus prximos diferenciando claramente o plo interno (o Eu) do plo externo (o Objeto), em seguida a praticar, graas fala, as trocas interndividuais, descobrindo e respeitando as relaes de coero exercidas pelo adulto, enfim a passar da coero cooperao graas ao domnio conjunto da

"reflexo como discusso interiorizada consigo" e da discusso COIBQ "reflexo socializada com outrem", que lhe permitem adquirir simultaneamente o sentido da justificao lgica e o cia autonomia moral (cf. quadro 1). Essa passagem da coero cooperao, ou seja, da submisso ordem social (parental e escolar) autonomia pessoal na cooperao voluntria (com os adultos e com as outras crianas), constitui um ponto essencial na anlise piagetiana da socializao. E com base nesse ponto que, em 1932, em O juzo moral na criana, Piaget define o ncleo de sua concepo e a diferencia da de Durkheim. Quadro l Desenvolvimento mental e socializao em seis estgios* segundo Piaget (1964)
j Os estgios de l desenvolvimento l " (verso 1964) i ' I. Estgio dos reflexos II. Estgio dos primeiros hbitos motores III. Estgio da inteligncia sensrio-motora IV. Estgio da inteligncia intuitiva ' V. Estgio da inteligncia concreta VI Estgio da inteligncia abstrata - formal Dimenso individual: estruturas mentais Tendncias instintivas Percepes organizadas Regulaes elementares de ordem prtica Imagens e intuies representativas "gnese do pensamento" Passagem s operaes Explicaes pelo atornismo Construo de teorias Pensamento hipottico-dedutivo Categoria do "possvel" Dimenso social: formas de socializao Egocentrismo inicial Primeiros sentimentos diferenciados Imitao como primeira "socializao da ao" Submisso aos adultos por coero

Sentimentos e prticas de cooperao Insero social e profissional

* A partir do fim dos anos 1960, Piaget se referir mais a um desenvolvimento em quatro estgios: sensrio-motor (I, II e III), pr-operatrio (IV), operatro concreto (V) e formal (VI).

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Para compreend-la bem, sigamos o autor na descrio de seu exemplo favorito: o jogo de bolinhas de gude.
Um grupo de crianas joga bolinha de gude. Tanto do ponto de vista da prtica das regras quanto do da conscincia destas, a conduta das crianas varia em funo da idade... Os "pequenos", literalmente falando, no jogam. Eles manipulam as bolinhas segundo esquemas perceptivos e motores absolutamente simples... A criana responde s propriedades do objeto (forma, consistncia, tamanho...) segundo alguns esquemas corporais (empurrar, puxar, amontoar etc.). A criana brinca sozinha, mesmo que haja muitas; no h cooperao. Portanto no h, literalmente falando, o sentimento de que um ganha e o outro perde. Isso porque, na verdade, ela no tem conscincia de que algumas jogadas so permitidas e outras proibidas... Os "grandes", ao contrrio, esto totalmente empenhados no jogo. Se so perguntados sobre as regras, respondem: "ns que fizemos as regras... podemos mud-las, se estivermos de acordo, mas, enquanto elas no forem modificadas, todo o mundo deve respeit-las" (Piaget, 1932).

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Nessa obra de juventude, Pget distnguia quatro estgios que correspondiam, entre outras, a quatro concepes da norma: - o estgio "motor e individual" (antes dos dois anos): no se pode falar efetivamente de norma, a no ser de "regras motoras"; o estgio "egocntrico" (dos dois aos cinco anos), que comea quando a criana recebe do exterior o conjunto das regras codificadas. Nesse estgio, mesmo brincando juntas, as crianas brincam cada uma por si. A confuso do eu e do mundo exterior e a falta de cooperao constituem apenas um nico e mesmo fenmeno: o egocentrismo que no pode ser limitado seno, pela coero; - o estgio da cooperao nascente (sete-doze anos): cada jogador procura superar os outros, o que provoca o aparecimento da preocupao com o controle mtuo e da unificao das regras, que, no entanto, permanecem nfor-

mais ainda que parcialmente negociadas ( medida que se faz necessrio); - o estgio da codificao das regras (depois dos doze anos): os jogadores se conscientizam da existncia e da necessidade de regras formais, cuja coerncia eles verificam na esfera intelectual e cuja justificao eles discutem na esfera moral. Portanto, possvel associar essas quatro formas sucessivas de socializao a quatro maneiras de atuar: uma maneira gestual e motora que regulada apenas pela represso direta, que pode ser afetuosa ("jogo de mo, jogo de vilo!") ou violenta (um par de bofetadas); uma maneira solitria e egocntrica que no pode ser regulada seno pela coero ("se voc no vier comer, no ter nada..."); uma maneira cooperativa mas informal que sempre pode degenerar e que deve ser controlada de modo menos ou mais discreto ("no, isso no permitido..."); uma maneira .cooperativa, formalizada e dinmica, baseada na negociao recproca e na adaptao comum s situaes: a regulamentao inclui ento a conscincia das regras sociais existentes e a capacidade de atuar coletivamente com elas. O prprio Piget resume o processo geral da socializao da criana por meio das quatro transformaes seguintes (1964, pp. 71-5): - a passagem do respeito absoluto (aos pais) ao respeito mtuo (crianas/adultos e crianas entre si); - a passagem da obedincia personalizada ao sentimento da regra: esta torna-se, no ltimo estgio, a expresso de um acordo mtuo, um verdadeiro "contrato"; - a passagem da heteronomia total autonomia recproca, que implica, no ltimo estgio, a fixao de sentimentos novos, como "a honestidade, o coleguismo, o fair-play, a justia"; a passagem da energia vontade, que constitui uma "regulagem ativa da energia" (supondo uma hierarquizao entre dever e prazer, notadamente). Ao fim do processo de socializao da criana, "os valores morais se organizam em sistemas autnomos compa-

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rveis aos agrupamentos lgicos". Encontramos o "ncleo" da concepo piagetiana da socializao: a reciprocidade entre estruturas mentais e estruturas sociais, a correspondncia, em cada estgio, entre as operaes lgicas e as aes morais, ou seja, sociais: "a moral uma espcie de lgica dos valores e das aes entre indivduos, assim como a lgica uma espcie de moral do pensamento" (1964, p. 72). 2. Durkheim e Piaget: um debate inacabado Na segunda parte de O juzo moral..., Piaget inicia um debate construtivo com Durkheim, debate que se insere em uma "confrontao das teses essenciais da sociologia e da psicologia gentica, concernindo justamente natureza emprica das regras morais". Esse debate faz, de incio, aparecer uma srie de convergncias entre as primeiras anlises de Piaget e as contidas, por exemplo, em L'dutation momle [A educao moral] (Durkheim, 1902-1903) ou em De Ia division dn travail [Da diviso do trabalho social] (Durkheim, 1893). social S' Piaget endossa a definio durkheimana da educao como "socializao metdica da jovem gerao" (Durkheim, 1911, ed. ir. 1966, p. 92), com a condio de precisar bem como alis faz Durkheim - que essa socializao no prpria somente gerao precedente mas aos prprios indivduos. Cada gerao deve se socializar com base nos "modelos culturais transmitidos pela gerao precedente" (Durkheim, 1902-1903, ed. fr. 1963, p. 4). A socializao tambm , para Piaget, uma "educao moral", mas no inicialmente, como para Durkheim, uma transmisso, pela coero, do "esprito de disciplina" complementado por um "vnculo com os grupos sociais" e interiorizado livremente graas "autonomia da vontade" (Durkheim, 1902-1903). Para Piaget, ela antes de tudo uma construo, sempre ativa e at interativa, de novas "regras do jogo" que implicam o desenvolvimento autnomo da "noo de justia" e a substituio

de "regras de coero por regras de cooperao" (Piaget, 1932, p. 419). ' Por outro lado, Piaget reconhece, com Durkheim, que de incio a socializao se baseou, historicamente, na coero externa e na conformidade "natural" a modelos exteriores. Ele .compartilha da teoria do crime desenvolvida por Durkheim (1893): " somente com a condio de haver sanes que a prpria existncia da moralidade assegurada", e elas reforam o sentimento moral na medida em que o crime justamente "o que ofende os estados fortes e definidos do sentimento coletivo". Nesse sentido, a socializao comporta uma dimenso repressiva: quem transgride abertamente as regras aceitas por todos deve ser punido, e essencial que as sanes aplicadas sejam proporcionais gravidade dos crimes cometidos. Como escreve Piaget: "a exterioridade inicial das relaes sociais leva fatalmente a certo realismo moral" (1932, p. 136). Se as regras, assim como as crenas e os valores que as fundamentam, se impem primeiramente do exterior (tanto na criana como nas sociedades ditas "primitivas"), tambm necessrio que as sanes "recaiam" sobre quem as transgrediu, contribuindo, assim, para reforar nos outros o respeito s regras. Piaget e Durkheim tambm esto de acordo ao reconhecerem a ndvidualizaco crescente da vida social medida que as trocas s desenvolvem e se tornam complexas. A passagem de uma solidariedade mecnica por "imitao externa" a uma solidariedade orgnica por "cooperao- e complementaridade" (Durkheim, 1893) desenvolve aindividualizaco e a diferenciao das relaes sociais. Logo, "a vida social, medida que se individualiza, torna-se mais interior" (Piaget, 1932, p. 138). necessrio, ento, recorrer autonomia da vontade mais do que ao medo da represso. A socializao torna-se cada vez mais voluntria. O ponto em que Piaget se distingue de Durkheim quando este estabelece uma equivalncia pura e simples entre os objetivos e os efeitos da coero externa e os da cooperao voluntria. De fato, como bem observou Nisbet

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(1966, trad. fr. 1984, pp. 114 ss.), na obra Da diviso do trabalho social, Durkheim, depois de ter oposto, termo por termo, as sociedades ditas "primitivas", de solidariedade mecnica, s sociedades industriais, de solidariedade orgnica, relativiza intensamente essa oposio na segunda parte. Ele escreve particularmente que "a diviso do trabalho s pode ser feita entre os membros de uma sociedade j constituda... H uma vida social exterior a toda diviso do trabalho, mas que esta supe... h sociedades cuja coeso se deve essencialmente comunho de crenas e de sentimentos e... dessas sociedades que se originaram as sociedades cuja unidade garantida pela diviso do trabalho" (Durkheim, 1893, 8? ed. fr. 1967, pp. 259-61). Assim, observa Nisbet com propriedade: "A sociedade se torna, na seqncia da obra de Durkheim, um.conjunto complexo de elementos sociais e psicolgicos sobre os quais ele havia afirmado inicialmente serem prprios apenas s sociedades primitivas." Efetivamente, "Durkheim faz dos atributos da solidariedade mecnica a caracterstica permanente de todos os fatos sociais" (Nisbet, ia., p. 116). Sem ir to longe, Piaget tambm constata e critica o fato de, para Durkheim, a coerco social caracterstica da solidariedade mecnica possuir a mesma funo e levar aos mesmos resultados que a cooperao, atributo essencial da solidariedade orgnica: desenvolver, em cada um, uma "conscincia coletiva" ao mesmo tempo unificada e exterior ao indivduo. essa assimilao' que Piaget recusa, no por "psicologismo", mas porque no partilha com Durkheim a mesma concepo de sociedade moderna e no interpreta da mesma maneira que ele a passagem das sociedades tradicionais s sociedades industriais: "Nossas sociedades civilizadas tendem cada vez mais a substituir-a regra de coerco pela regra de cooperao. Faz parte da essncia da democracia considerar a lei um produto da vontade coletiva e no a emanao de uma vontade transcendente ou de uma autoridade de direito divino" (Piaget, 1932, p. 419). Ao contrrio de Durkheim, Piaget instaura uma ciso e uma oposio efetivas entre as relaes de coerco estabele-

cidas sobre os vnculos de autoridade e o sentimento do sagrado (sociedades tradicionais) e as relaes de cooperao estabelecidas sobre o respeito mtuo e a autonomia da vontade (sociedades modernas). A passagem das primeiras s segundas apresentada por Piaget como resultado conjunto de uma "evoluo intelectual" e um "desenvolvimento moral" que tornam possvel a construo voluntria de novas relaes sociais, inclusive pelas prprias crianas. O que Durkheim no viu que "existem relaes sociais especficas aos prprios grupos infaiTtis: nem por isso as regras das crianas so menos sociais. Elas repousam sobre outros tipos de autoridade... Alguns pedagogos se perguntaram se essas regras no podiam justamente ser utilizadas em sala de aula" (Piaget, 1932, p. 417). Uma divergncia essencial entre Durkheim e Piaget concerne, enfim, seguinte questo: ainda possvel falar "da" sociedade a propsito das sociedades modernas? Durkheim acha que sim, Piaget duvida: "a moral apresentada ao indivduo pela sociedade no homognea porque a prpria sociedade no uma coisa nica2. A sociedade o conjunto das relaes sociais" (Piaget, 1932, id.). Ora, dentre elas, os dois tipos de relao precedentes (coero/cooperaco) so fundamentalmente diferentes para Piaget, que no pode, pois, definir a socializao simplesmente como integrao - mesmo ativa - a uma sociedade unificada. preciso situar seu debate com Durkheim no prprio nvel da concepo do social, e assim esclarecer as condies de uma abordagem sociolgica da socializao. A concepo paradigmtica3 do social segundo Piaget s ser explicitada muito mais tarde, no texto citado no in2. Gritos meus. 3. Ou seja, a representao rnais geral do que "o social" entre a comunidade de especialistas das cincias sociais. Considera-se, em geral, que h dois grandes "paradigmas" do social: o paradigma "holista", que considera a sociedade uma totalidade, um "organismo", e o paradigma "individualista" ou "atomista", que a considera um agrupamento de indivduos autnomos (Boudon e Bourricaud, 1982). Efetivamente, a maioria dos tericos da sociologia combina elementos desses dois paradigmas.

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cio deste captulo e intitulado "Lfexplication en sociologie" (1965). Rejeitando tanto G. Tarde, que queria "explicar a sociedade pelo resultado da socializao dos indivduos", concebida como imitao (1965, p. 28), quanto Durkheim, por ele fazer da "conscincia coletiva" uma substncia e uma causa, "um foco inconsciente de emanaes conscientes" (p. 29), e sem dar razo a nenhum deles nessa polmica estril, Piaget qualifica sua prpria posio como sendo relativista, definindo assim o que ele chama de "todo social": "nem uma reunio de elementos anteriores, nem uma entidade nova, mas um sistema de relaes em que cada uma engendra como relao uma transformao dos termos que ela une" (p. 29). Nem individualista-atomsta, que define o social como agregao de indivduos, nem holista-organicista, que considera o social uma totalidade realista, a posio de Piaget pode ser qualificada de relacionista-construtivista por considerar a sociedade "um sistema de atividades cujas interaes elementares consistem em aes que se modificam umas s outras segundo certas leis de organizao ou de equilbrio" (pp. 29-30). Conseqentemente, a socializao pode ser definida como processo descontnuo de construo individual e coletiva de condutas sociais que inclui trs aspectos complementares: - o aspecto cognitivo, que representa a estrutura da conduta e se traduz em regras; - o aspecto afetivo, que representa a energtica da conduta e se exprime em valores; - o aspecto expressivo (ou "conativo"), que representa os significantes da conduta e se simboliza em signos. Piaget no fornece tradues operacionais desses trs contedos de socializao em pesquisas precisas. Encontraremos tradues sociolgicas'diversas desses contedos ao longo desta obra (cf. quadro 2). Eles constituem, para ele, a matria bsica com a qual se estrutura o desenvolvimento da criana e se constri sua socializao ativa. Essa construo repousa na correlao essencial entre estruturas sociais e estruturas mentais, ou seja, entre a so-

dalizaco concebida como construo de formas de organizao das atividades e a socializao concebida como modo de desenvolvimento dos indivduos. Assim, o social sempre pode se analisar e se reconstruir tanto a partir da anlise "objetiva" das formas de organizao coletiva e de sua gnese como a partir da anlise "subjetiva" dos contedos de representaes mentais individuais e de sua emergncia. A correspondncia entre as duas abordagens se fundamenta no paralelismo psicossociolgico que postula a reciprocidade entre as representaes mentais, interiorizaco das estruturas sociais, e as cooperaes sociais, exteriorizao das estruturas mentais. Esse paralelismo psicossociolgico explica o'fato de Piaget, em suas anlises do desenvolvimento da criana, nunca ter podido separar - mesmo por uma abstrao metodolgica que teria sido legtima - as formas sociais de cooperao das formas lgicas de construo mental. No somente Piaget sempre se recusou a postular a anterioridade lgica ou cronolgica das estruturas sociais sobre as estruturas mentais, mas tambm nunca operou nenhuma dissociao metodolgica entre as duas. "Assim", escreve ele, "se o progresso lgico acompanha o da socializao, deve-se dizer que a criana se torna capaz de operaes racionais porque seu desenvolvimento social a torna apta cooperao ou deve-se, ao contrrio, admitir que so suas aquisies lgicas individuais que lhe permitem compreender os outros e que, desse modo, a conduzem cooperao? Dado que os dois tipos de progresso vo exatamente de par, a questo parece no ter resposta, e s se pode dizer que eles constituem dois aspectos indissociveis de uma nica e mesma realidade a um s tempo social e individual" (1965, p. 158). Agora se compreende melhor a dificuldade do autor em precisar os objetos respectivos da psicologia e da sociologia na anlise dos fatos de socializao. Ora ele inclui a primeira na segunda: "A psicologia da criana constitui um setor da sociologia consagrado ao estudo da socializao

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do indivduo" (1965, p. 23). Ora ele afirma a autonomia da abordagem sociolgica: "A anlise sociolgica dos fatos de socializao supe um novo mtodo relativo ao conjunto do grupo em questo como sistema de interdependncias construtivas" (id., p. 16). Acontece-lhe at reconhecer, com bom humor, a superioridade dessa abordagem: "A sociologia possui o grande privilgio de situar suas pesquisas em uma escala superior de nossa modesta psicologia e, por conseguinte, de dominar segredos de que dependemos" (Piaget, 1966, p. 248). Mas qual esse "novo mtodo" que permite sociologia "se situar em uma escala superior"? Piaget no o precisa em lugar nenhum. Desse ponto de vista, o debate com Durkheim permanece inacabado... Os continuadores de Piaget puderam apenas constatar o fato: "Piaget no criou um paradigma psicossociolgico do desenvolvimento cognitivo" (Doise, 1982). Ainda que sua concepo relacionista do social seja claramente explicitada teoricamente e distinta da de Durkheim, ela continua sem traduo metodolgica: a distino do objeto "socializao da criana" entre uni ponto de vista psicolgico centrado nas estruturas mentais e um ponto de vista sociolgico focado nas formas sociais de cooperao no foi operada por Piaget. Outros conseguiram faz-lo mais tarde? possvel uma abordagem sociolgica de inspirao piagetiana? 3. Uma aplicao em sociologia da educao Em que essa teoria do desenvolvimento psicogentico como equilibrao pode ser til para a anlise sociolgica? Ela no seria, ao contrrio, fundamentalmente oposta ao procedimento "clssico" da sociologia da educao que coloca em evidncia, por exemplo, as desigualdades sociais de xito escolar e de insero profissional e as determinaes do nvel escolar e da posio social pela origem social? No cairemos novamente, com Piaget, em uma dessas pseu-

doteorias do "homem mdio", j criticadas por Durkheim (1897) em sua polmica com G. Tarde e suas explicaes pela imitao? Podem-se encontrar os primeiros elementos interes-santes de resposta a essas questes em um estudo recente de um pesquisador em psicologia que invoca Piaget explicitamente e que procura esclarecer certos mecanismos das desigualdades sociais de xito escolar. J. Lautrey tentou, assim, demonstrar, por meio de uma pesquisa emprica, a hiptese segundo a qual "as_condices de vida e de trabalho, ligadas ao status socioeconmico dos pais, determinam suas prticas educacionais, que, por sua vez, influem no desenvolvimento intelectual da criana" (Lautrey, 1984, p. 18). Para operacionalizar essa hiptese, Lautrey construiu trs tipos de estruturao do entorno familiar de uma amostra de crianas de uma escola elementar*: uma estruturao frgil correspondendo ausncia de regras e de previsibilidade, portanto pouco favorvel reestruturao em caso de desequilbrio; uma estruturao rgida feita de regras imutveis e coercitivas e, portanto, pouco favorvel ao desequilbrio inicial necessrio para o desenvolvimento; uma estruturao flexvel correspondente a regras condicionais favorveis a um s tempo ao desequilbrio e reestruturao. Ele estabelece a seguinte relao: "quanto mais alta a posio da profisso do pai na hierarquia social, mais flexvel o tipo de estruturao; quanto mais baixa a posio da profisso, mais rgido o tipo" (id., p. 115). Demonstra, enfim, que "as crianas educadas em uma estruturao flexvel do entorno familiar esto mais adiantadas, do ponto de vista do estgio atingido em seu desenvolvimento operatrio, do que os outros dois grupos" (id., p. 214). Referindo-se explicitamente ao processo cie equilibrao das estruturas cognitivas de Piaget, ele tenta estabelecer assim uma dupla rela* A escola elementar na Franca, destinada a crianas de sete a nove anos, corresponde aproximadamente aos dois primeiros ciclos do ensino fundamental no Brasil. (N. da T.)

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co entre o entorno educacional familiar e o xito escolar das crianas, de um lado, e o entorno familiar e "o papel dos pais no sistema de produo", de outro. Essa tentativa repousa em uma srie de hipteses causais que podem ser explicitadas assim (cf. figura 1): - a relao estatstica constatvel entre o xito escolar das crianas (medido aqui pelo fato de estar adiantado, no nvel adequado ou atrasado em sua escolaridade primria) e a posio social de seus pais (medida pelo grupo socioprofissional do pai) pode ser decomposta por meio de uma varivel intermediria: o tipo de estruturao do entorno familiar (medido por meio de um questionrio que permite dividir as famlias em trs tipos: frgil/flexvel/rgida);
Posio social dos pas
>Estruturao dos deveres e dos papis na diviso do trabalho

hn torno familiar

Desenvolvimento mental como processo de equilibrao

Tipo de estruturao das regras educacionais -* (flexvel/rgda/frgil) - Causalidade


f

Indicador

Figura l Esquema explicativo desenvolvido por J. Lautrey (1984) - a relao estatstica constatada entre xito escolar e tipo de estruturao familiar pode ser interpretada por meio do esquema terico de equilibrao das estruturas cognitivas (Lautrey/ p. 237): "um entorno familiar que apresenta ao mesmo tempo perturbaes capazes de suscitar desequilbrios e regularidades capazes de permitir reequilibraes (flexveis) parece mais favorvel ao processo de reconstruo de novas estruturas mentais do que outros que so, por exemplo, ricos em regularidades mas pobres em perturbaes (frgil)". Se os alunos que pertencem a famlias de estruturao flexvel estiverem, com freqncia signifi-

cativa, mais "adiantados" do que os outros, porque seu entorno familiar facilita seu desenvolvimento mental, que se exprime em seu xito escolar. - a relao estatstica constatada entre o tipo de estruturao familiar e o status social medido pela posio socioprofissional do pai (as famlias "flexveis" tm, com maior freqncia, um status social elevado) pode ser interpretada por meio da seguinte hiptese: os pais transferem para o universo familiar os modos de organizao e de estruturao dos deveres que regem seu trabalho profissional. As famlias situadas nos nveis baixos da escala social (pais operrios ou funcionrios) adotam uma estruturao rgida porque os deveres profissionais dos pais (os do pai, em todo caso) so "concebidos por outros e diretamente submetidos ao controle hierrquico", portanto rgidos. As famlias situadas no alto da escala social (pais executivos ou diretores ou profissionais liberais) adotam uma estruturao flexvel porque seus deveres profissionais implicam iniciativas e responsabilidade, portanto so estruturados de maneira flexvel. Constata-se: entre o destaque de correlaes estatsticas entre variveis extremamente agregadas e a explicao causai de conjunto, inserem-se hipteses explicativas complexas que deveriam, por sua vez, ser traduzidas e testadas empiricamente. possvel levantar questes principalmente sobre os seguintes pontos: - o que medem, exatamente, o xito escolar e, mais precisamente, o fato de estar adiantado, no nvel adequado ou atrasado na escola primria? Ele sanciona um nvel (estgio?) de desenvolvimento mental da criana ou um grau de adequao entre as regras, os valores e os signos (tipo de linguagem e relao com a linguagem) do universo familiar e os da escola? As pesquisas importantes efetuadas a esse respeito pelo socilogo ingls Basil Bernstein mostram a extrema importncia do cdigo lingstico que rege as comunicaes no interior da famlia (e, em particular, entre a me e os filhos) sobre o xito escolar dos alunos: os que, de origem popular, utilizam um "cdigo restrito" se encontram

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com maior freqncia em situao de fracasso escolar do que os alunos que utilizam, em seu universo familiar, um "cdigo generalizado" que supe uma relao com a lngua (de tipo abstrato, formal, distanciado...), que justamente o valorizado pela escola (Bernstein, 1971). Sem serem contraditrias s interpretaes de Lautrey, essas anlises evitam a noo de "desenvolvimento mental" para se centrarem exclusivamente nas formas de comunicao interpretadas em termos de cultura e de poder e no em termos cognitivos (cf. captulos 2 e 3); - o que a hiptese da transferncia das normas que regem os universos profissionais dos pais (principalmente do pai) para a famlia e para a educao dos filhos pressupe? Alm de implicar uma representao muito simplificada do funcionamento da diviso do trabalho (de tipo "taylorista"), ela supe uma correspondncia ntima entre condies de vida (familiar) e condies de trabalho (profissional), no somente no plano material (salrio e nvel de vida), mas tambm no plano social (organizao do trabalho/organizao domstica). Supe, portanto, uma baixa autonomia da esfera familiar em relao do trabalho profissional. No contraditria posio de Piaget concernente multiplicidade crescente dos tipos de relao social e ausncia de unidade do funcionamento social? As normas familiares no podem ser construdas em oposio s do universo profissional (do pai)? No estariam elas mais relacionadas s que regem as famlias de origem dos pais (da me) do que s que estruturam o trabalho profissional (do pai)? As pesquisas recentes sobre a influncia do grau de escolaridade e da origem social das mes sobre o xito escolar dos filhos (Establet, 1988) mostram a que ponto as influncias biogrficas e culturais, de uma gerao a outra, pesam nos resultados escolares das crianas tanto quanto e at mais do que as condies econmicas de seus pais. O estudo realizado entre 1962 e 1972, sob direo de A. Girard, com um grupo de alunos que estava saindo da escola primria na Frana, evidenciou muito bem essa questo: para rendas

iguais, o grau de-escolaridade dos pais est claramente correlacionado ao xito escolar dos filhos, ao passo que o inverso no ocorre; para graus de escolaridade iguais, a renda da famlia pouco influencia o xito escolar das crianas (P. Clerc, 1964). ' . Se , como conclui J. Lautrey, absolutamente verdadeiro que "so as mesmas pessoas que tm as condies de vida e as condies de trabalho mais coercitivas" (1984, p. 240) e que "so as crianas cujos pais tm as condies mais coercitivas que tm o desempenho escolar mais fraco", isso no quer dizer que se possa concluir que h uma determinao direta do desenvolvimento intelectual das crianas pelas condies econmicas dos pais. H outros mecanismos, alm dos que regem a organizao familiar em um determinado momento, que influenciam a estruturao cognitiva das crianas. As formas e os contedos de comunicao entre filhos e pais (principalmente a me) influem tanto quanto as regras da vida comum. Do mesmo modo, estas no podem ser simplesmente deduzidas dos deveres profissionais cumpridos pelos pais (principalmente pelo pai): elas tambm decorrem dos modelos culturais transmitidos de uma gerao a outra ou resultam das formaes seguidas pelos pais (principalmente pela me). Em todo caso, a pesquisa de J. Lautrey representa uma tentativa interessante de aplicao dos esquemas piagetianos em uma perspectiva sociolgica. Ela constitui uma traduo emprica do processo de equilibrao como construo de estruturas mentais submetidas a condies sociais necessrias: para passar de uma forma de relaes a outra, necessrio poder mudar as regras anteriores, assim como a relao com essas regras. preciso, portanto, estar em um entorno social "flexvel" mas estruturante: a capacidade de construir, na famlia, esse tipo de "ambiente de socializao" depende das condies de vida, dos valores e do sistema educacional familiar, que constituem, para Lautrey, as trs dimenses de seus tipos de estruturao do entorno familiar. A socializao da criana depende enormemente das

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condies sociais - familiares mas tambm escolares - de sua construo: analis-las e medir seus efeitos o objeto tradicional da sociologia da educao (cf. captulo 3). 4. Uma transposio para a socializao poltica No prembulo exposio dos resultados de uma pesquisa sobre o universo poltico das crianas, A. Percheron (1974) desenvolve a definio de uma "nova" abordagem dos fenmenos de socializao, abordagem que tambm se inscreve na continuidade da problemtica piagetiana ao sociologiz-la de maneira operacional. Criticando a abordagem da socializao proveniente de Durkheim, ela prope uma definio da socializao como aquisio de um cdigo simblico resultante de "transaes" entre o indivduo e a sociedade (Percheron, 1974, p. 25). O termo "transao" constitui uma transposio direta da equilibraco piagetiana: "Toda socializao resultado de dois processos diferentes: processo de assimilao e de acomodao. Pela assimilao, o sujeito procuraria modificar seu entorno para torn-lo mais conforme a seus desejos e para diminuir seus sentimentos de ansiedade e de intensidade; pela acomodao, ao contrrio, o sujeito tenderia a se modificar para responder s presses e s coeres de seu entorno." Dessa problemtica bsica, A. Percheron tira um conjunto de conseqncias que constituem sua problemtica da socializao poltica: 1. A socializao um processo interativo e multidirecional: supe uma transao entre o socializado e os socializadores; longe de ser adquirida de uma vez por todas, ela implica renegociaes permanentes no cerne de todos os subsistemas de socializao. Como escreve A. Percheron, "a socializao assume a forma de acontecimento, de ponto de encontro ou de compromisso entre as necessidades e desejos dos indivduos e os valores dos diferentes grupos com os quais ele entra em relao" (1974, p. 26).

2. A socializao no nem s nem essencialmente transmisso de valores, normas e regras, mas sim "desenvolvimento de determinada representao do mundo", e principalmente de "mundos especializados", nesse caso o mundo poltico. Essa representao no imposta j pronta pela famlia de origem ou pela escola, mas cada indivduo "a compe lentamente para si, emprestando das diversas representaes existentes certas imagens que ele reinterpreta, constituindo um todo original e novo" (iderri). Certamente existem sistemas tpicos de "representaes automticas", que permitem "respostas rpidas e estereotipadas" (Moscovici, 1972, p. 282), mas o indivduo as reorganiza conforme suas aspiraes e experincias. 3. A socializao no essencialmente o resultado de aprendizagens formalizadas mas o produto, constantemente reestruturado, das influncias presentes ou passadas dos mltiplos agentes de socializao. Essa "socializao latente" freqentemente impessoal, at mesmo no intencional: se possvel falar de aprendizagem, de uma aprendizagem informal e implcita que "tem um papel ainda mais importante por prolongar o papel da totalidade do ensino e da maioria das mensagens da sociedade" (ia., p. 27). 4. A socializao principalmente uma construo lenta e gradual de um cdigo simblico que constitui no, como em Durkheim, um conjunto de crenas e valores herdados da gerao precedente, mas um "sistema de referncia e de avaliao do real", que permite "se comportar desta maneira de preferncia quela nesta ou naquela situao". Reatualizando a abordagem piagetiana e mobilizando os resultados mais bem fundamentados da psicolingstca ao aplic-los ao campo da poltica, A. Percheron observa "que jamais h relao 'objetiva' com a poltica e que todas as noes s assumem sua significao quando relacionadas com outras noes, depois de uma srie de mediaes e transformaes: no h objeto, lei ou partido poltico a no ser nas representaes subjacentes a esses conceitos, e no h representaes a no ser no conjunto das atitudes que organi-

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zam toda apreenso do real" e que, portanto, permitem que nele nos orientemos. Assim, "socializar-se aprender a representar um significado (poltico, nesse caso) recorrendo a um dos mltiplos significantes que servem para sua representao" (ia., p. 37). 5. A socializao , enfim, um processo de identificao, de construo de Identidade, ou seja, de pertencimento e de relao. Socializar-se assumir seu pertencimento a grupos (de pertencimento ou de referncia), ou seja, assumir pessoalmente suas atitudes, a ponto de elas guiarem amplamente sua conduta sem que a prpria pessoa se d conta disso" (id., p. 32). A. Percheron recorda uma aquisio essencial da antropologia cultural (cf. captulo 2): o sinal decisivo de pertencimento ao grupo a aquisio do que Sapir denominava "saber intuitivo" (1967, t. l, p. 41) e que Halbwachs designava com a bela frmula "comear a pensar com os outros" (1950, p. 48). Esse saber implica a assuno, ao menos parcial, do passado, do presente e do projeto do grupo, "tais como so expressos no cdigo simblico comum que funda a relao entre seus membros" (Percheron, id., p. 32). Mas toda abordagem emprica da identidade se tornou particularmente complexa pelo fato de "que no h identificao nica" dos indivduos (cf. captulo 5). Primeiramente por causa da multiplicidade dos grupos de pertencimento ou de referncia, mas tambm devido ambivalncia das identificaes: entre o desejo de ser como os outros, aceito pelos grupos a que pertence ou quer pertencer, e o aprendizado da diferena, at mesmo da oposio com relao a esses grupos, a criana deve construir sua prpria identidade por uma integrao progressiva de suas diferentes identificaes positivas e negativas. Como escrevia Lacan, "o eu um objeto constitudo como uma cebola; poderamos descasc-lo e encontraramos as identificaes sucessivas que o constituram" (1953,1981, p. 144). Essa integrao das identificaes decerto depende do "sistema relacionai do sujeito" (Percheron, id., p. 34), mas apenas se manifesta atravs da coerncia de uma lingua-

gem, ou seja, da estruturao dos signos e dos smbolos que constitui, afinal, "a modalidade de existncia prpria a um conjunto de signos que lhes permite estar em relao com uma esfera de objetos" (Foucault, 1969, p. 125). por isso que, ao definir a socializao poltica da criana como processo de construo de uma identidade, A. Percheron decide finalmente estudar "certos aspectos dos fenmenos e dos processos de socializao atravs do estudo da constituio do vocabulrio poltico das crianas, do desenvolvimento das representaes que esto associadas a ele e, sobretudo, da organizao do vocabulrio em dimenses especficas" (id., pp. 37-8). possvel ver exatamente, a partir da exposio dessa problemtica, como a vontade de tornar operacional uma abordagem da socializao, definida no incio de maneira bem "piagetiana" (cf. quadro 2), leva a uma forma especfica de anlise da linguagem, nesse caso a anlise estatstica do vocabulrio poltico de crianas de dez a quinze anos, destinada a "discernir as linhas de fora e as dimenses essenciais do campo das representaes polticas". porque a organizao das representaes - no caso, a estrutura do vocabulrio poltico - permite apreender simultaneamente a estruturao objetiva do campo poltico, ao referir os sistemas de palavras a posies no espao em funo dos usos lingsticos das diversas "foras polticas", e as estruturaes subjetivas das diversas categorias de crianas, ao referi-las s caractersticas sociais (profisso do pai, local de moradia etc.), psicolgicas e biolgicas (faixa etria) dessas crianas. Os resultados empricos da pesquisa de A. Percheron confirmam uma hiptese importante: a estruturao do vocabulrio poltico das crianas depende tanto de sua idade quanto das caractersticas sociopolticas de seu entorno. Entre dez-onze anos e treze-quinze anos, produzem-se reorganizaes significativas que manifestam uma atividade de reestruturao simblica da parte das prprias crianas. As representaes, assim como as escolhas polticas, no so transmitidas e constitudas de uma vez por todas;

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Quadro 2 Categorias de anlise da socializao de A. Percheron reutilizando Piaget


Categorias de anlise da socializao Processo essencial PIAGET Equilibrao: adaptaes sucessivas entre o Eu e o Mundo Cognitiva > regras Afetiva > valores Expressiva > signos Estruturao de uma inteligncia formal que permite a construo de um programa de vida "possvel" PERCHERON Transao Indivduo/ Instituies: compromisso entre desejos individuais e valores coletivos Pertendmento Relao ,. . . . Identidade
social

reas distintas e articuladas Resultado

Construo/seleo de um cdigo simblico "especializado"

elas so construdas sob forma de rearranjos peridicos, que resultam tanto de novas assimilaes de elementos tomados de diversos setores do entorno (famlia, escola, colegas, bairro, cidade etc.) quanto de acomodaes s evolues desses setores, o que permite reorganizar de maneira bastante coerente os elementos (palavras, frmulas, posies, smbolos...) de um sistema de representaes polticas cada vez mais interiorizado e constitutivo da identidade social que est sendo forjada pela prpria criana. Nesse sentido, a pesquisa de A. Percheron efetua uma abordagem de tipo piagetiano, mas a prolonga sociologicamente ao fazer da identidade em construo uma componente do pertencimento social (cf. captulo 5). 5. Uma abordagem "gentica" e "restrita" da socializao A teoria piagetiana da socializao da criana, tanto psicolgica como sociolgica, permite, enfim, uma dupla rup-

tura, necessria a toda abordagem operacional dos fatos de socializao: - uma ruptura com uma concepo da "formao"4 em termos de inculcao de regras, normas ou valores por instituies a indivduos passivos progressivamente modelados por esses esquemas de pensamento e de ao; essa concepo que ameaa toda abordagem funcionalista da socializao (cf. captulo 2): ela constitui uma espcie de paradigma simplista e redutor, que Boudon e Bourricaud (1982, p. 483) denominam socializao-condicionamento e que implica a um s tempo uma representao substancialista das instituies (aparelhos de socializao) e uma concepo determinista e mecanicista das prticas individuais (comportamentos aprendidos); - uma ruptura com uma representao linear e unificada da formao em termos de acumulao de conhecimentos ou de progresso contnua das competncias. As noes de "estgio" e de processo de equilibrao remetem a uma concepo dinmica da socializao da criana como desestruturao e reestruturao de equilbrios relativamente coerentes mas provisrios: a passagem de uma coerncia a outra implica uma "crise" e a reconstruo de novas formas de transao (assimilao/acomodao) entre o indivduo e seu meio social. Essa passagem de uma forma de equilbrio a outra implica uma primeira fase de desestruturao, correspondente a uma crise das formas anteriores de transao, uma segunda fase de desequilbrio, correspondente a uma acomodao sem assimilao (simples adaptao sem reequilibra co) ou a uma assimilao sem acomodao (simples cres4. Utilizaremos s vezes o termo "formao" como sinnimo de "socializao", ainda que na Frana esse termo esteja geralmente associado idia de aprendizagem de tipo escolar, de cursos "formalizados" e organizados por instituies para transmitir conhecimentos a indivduos tidos como ignorantes. Ora, todas as pesquisas cientficas sobre a socializao mostram que essa representao est muito distante dos processos reais de aprendizagem socializada.

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cimento sem reequilibrao), e uma ltima fase de reestruturao, correspondente a um novo equilbrio entre os dois processos. Esse "modelo" pode ser considerado a contribuio mais essencial de Piaget anlise dos processos de socializao. No entanto, ainda resta uma questo essencial: o processo de socializao assim concebido deve ser limitado s crianas, e a adolescncia deve ser considerada o perodo biogrfico de concluso desse processo? No contexto socioeconmico da poca, essa posio era defendida por Piaget pelas seguintes razes: - considera-se que a maioria dos adolescentes, no momento de sua insero na atividade profissional, j atingiu o estgio da inteligncia formal: a partir do momento em que as competncias necessrias no primeiro emprego recorrem essencialmente a capacidades de raciocnio adquiridas nos termos da escolaridade, o equilbrio pode se realizar na e pela insero profissional; - as caractersticas sociocognitivas dos adolescentes na entrada da vida ativa estruturam o todo de sua trajetria profissional posterior: as mudanas significativas de situao de atividade so raras e os status adquiridos na entrada valem para toda a vida ativa. As relaes socioafetivas que se estabelecem na esfera familiar e na esfera profissional formam um conjunto coerente que assegura aos adolescentes uma integrao voluntria em um meio social familiar, estruturante para a personalidade que se tornou adulta. O que acontece quando as condies sociais que permitiam a equilibrao das atividades na adolescncia j no so preenchidas? O que ocorre quando as organizaes de trabalho modificam suas exigncias, excluem uma parcela dos jovens e transformam suas regras de funcionamento? Como pensar a socializao quando a insero em um primeiro emprego torna-se precria ou provisria para inmeros jovens e quando as mudanas de emprego, de funo ou de profisso se multiplicam ao longo da vida ativa? O que provocam a dissociao crescente das esferas da ati-

vidade social e a no-coincidncia sistemtica dos acontecimentos (sada da escola, entrada na atividade estvel, casamento) entrando no "estgio terminal" de Piaget? possvel responder a essas questes de vrias maneiras, que incidem de diferentes modos na prpria concepo da socializao como processo "gentico". A primeira consiste em considerar que essas transformaes invalidam a abordagem piagetiana da socializao em seu todo. o sentido, por exemplo, da crtica que um comentador de Piaget (Furth, 1981, pp. 152 ss.) dirige quando escreve: "As condies de socializao na famlia, quando j no condizem funcionalmente com as condies de filiao nas organizaes, geram problemas insolveis para os jovens... a crise da adolescncia torna-se aguda e duradoura por causa das disparidades entre competncias exigidas, disposies adquiridas e motivaes presentes." por isso que, segundo esse autor, os processos descritos por Piaget "j no podem ser aplicados a condies sociais radicalmente diferentes das que os geraram". Por causa da transformao dos modos de produo e das formas sociais anteriores, o processo de socializao teria se "transformado profundamente" e j no condiria com "os pressupostos do procedimento de Piaget". A partir de agora, ele tenderia particularmente a "concernir totalidade da vida dos indivduos", questionando "a idia de um estgio terminal" e at mesmo "a prpria idia de estgio". A abordagem de Piaget estaria assim historicamente ultrapassada e deveria ser substituda por outra problemtica. A segunda, mais fecunda, consiste, ao contrrio, em conservar o "ncleo" da teoria piagetiana, ou seja, sua concepo da forma geral e dos mecanismos bsicos do processo de socializao: descontnua, procedendo por desequilbrios e reequilbrios, implicando um duplo movimento de acomodao e de assimilao, associando estruturas lgicas e formas sociais de cooperao. De agora em diante, esse processo deve simplesmente ser concebido como permanente e mais complexo: permanente, pois a socializao

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j no termina com a entrada no mercado de trabalho (remate do "adulto mdio", segundo Piaget), mas se prolonga por toda a vida seguindo o mesmo mecanismo bsico (equilibrao); mais complexo, pois j no possvel falar de "estgio terminal", e, por isso, a noo de estgio deve ser relativizada. Parece que foi isso que Piaget e seus colaboradores fizeram no ltimo perodo, levando em conta as mudanas socioeconmcas: "os estgios da teoria piagetiana do desenvolvimento so... perodos de estabilidade relativa... que comportam todo tipo de flutuaes que se originam das situaes instveis com as quais o sujeito confrontado" (Piaget e Garcia, 1987, p. 157). G. Malglaive, comentando esse texto, em sua sntese consagrada aos adultos, acrescenta: "j problemtica no que concerne criana, a referncia aos estgios torna-se enganadora, para no dizer nefasta, no que concerne ao adulto" (Malglaive, 1990, p. 157). Os resultados de trabalhos recentes de psicologia cognitiva reintroduzem "o mundo simblico" como mediao essencial entre as estruturas lgicas e as operaes concretas, principalmente recorrendo noo de "Sistemas de Representao e de Tratamento", emprestada de J.-M. Hoc (1987). Por conseguinte, o funcionamento das estruturas lgicas foi redefinido. Piaget e Garcia escrevem: "Cada perodo ou cada estgio tem exclusivamente os problemas que o sujeito capaz de apreender... Em cada perodo... ele no utiliza uma nica razo lgica, mas vrias. A linha de construo de cada estrutura segue um desenvolvimento muito complexo que lhe prprio, e as linhas do desenvolvimento no coincidem. Os estgios de desenvolvimento no so determinados pelo desenvolvimento das relaes lgicas como tais5 (qual deveria ser privilegiada?). Dizer que estruturas caractersticas operam em cada estgio no , pois, afirmar que o estgio definido por uma nica estrutura lgica" (Piaget e Garcia, id., p. 158).'A cronologia dos estgios torna-se, ento, muito mais incerta: algumas crianas - as5. Grifos dos autores.

sim como alguns adultos - podent ter xito em provas "formais" e fracassar em provas "concretas"; podem colocar em prtica estruturas formais em certas situaes (escolares, por exemplo) e estruturas concretas em outras (situaes de trabalho ou da vida cotidiana). No faltam exemplos de que um raciocnio abstrato feito por um aluno ("criana" ou "adulto") em sala de aula no transferido para uma situao extra-escolar. possvel ter muita facilidade e ter boas notas em eletricidade nas provas tericas e no conseguir mobilizar os conhecimentos em um problema prtico de instalao eltrica... E porque, na anlise do desenvolvimento cognitivo, j no se pode fazer abstrao das representaes sociais pelas quais os indivduos do um sentido a suas situaes de aprendizagem. Como escreve G. Vergnaud (MRT, 1989, pp. 54 ss.), "o que um sujeito aprende em uma situao nova para ele depende do que ele faz nela e da interpretao que d a ela". Referindo-se ao papel atribudo por Piaget, em suas ltimas obras, "tomada de conscincia" (1974), o autor precisa as condies de aquisio de um esquema, ou seja, de invariantes lgicas que permitem a generalizao ou a transferncia de uma competncia de uma situao para outra: "Para que essas invariantes se tornem objetos, preciso que a linguagem e as outras formas simblicas permitam design-los e identific-los e, ao mesmo tempo, que outros sujeitos (os pares, os formadores) possam debater, com o sujeito em formao, sobre a verdade ou a falsidade dos enunciados que lhes concernem." A relao essencial estabelecida por Piaget entre estruturas lgicas e formas sociais sempre , pois, mediada por representaes simblicas e principalmente pela linguagem, que possui uma funo essencial de "codificao das situaes vividas" (Bruner, 1983). Portanto, no possvel isolar a anlise "gentica" do desenvolvimento cognitivo da anlise "cultural" dos sistemas simblicos e das "representaes" que servem para definir e interpretar as situaes vividas. O processo individual de socializao no se desen-

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volve em um vazio cultural: ele aciona formas simblicas e processos culturais. A abordagem "restrita" da psicologia gentica remete a abordagens "generalizadas", fazendo da socializao, no somente um aspecto do processo de desenvolvimento individual, mas a pedra de toque de todo o funcionamento social.

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Captulo 2

A socializao^na antropologia cultural e no funcionalismo

A psicologia gentica esclarece certos mecanismos essenciais que fazem do recm-nascido, egocntrico e totalmente dependente, um adulto, membro cooperativo e relativamente autnomo da "sociedade". Mas essa abordagem da socializao "restrita": centrada unicamente no indivduo-criana e ignora ou minimiza as enormes variaes que podem ser observadas nos "produtos" da socializao conforme as pocas, os tipos de sociedade, os meios sociais, os grupos ou as classes sociais. Ao desvendar e analisar o funcionamento de sociedades diferentes - s vezes ainda chamadas de "primitivas" -, os etnlogos e os antroplogos descobriram a diversidade das formas de socializao. A acumulao de estudos referentes a sociedades "tradicionais" mostra claramente que os adultos produzidos pelas diversas sociedades so to diferentes quanto os procedimentos educacionais que lhes eram aplicados quando crianas, e que esses procedimentos no podem ser facilmente reduzidos a mecanismos universais1. Como escreve C. Lfort no prefcio do livro de Kardiner, considerado uma das
1. Desde os anos 1960, trabalhos de antropologia cognitiva (Dougherty, 1985) e de psicologia, transcultural (Warren, 1980) tm reavivado a questo dos "universais cognitivos" e tm mostrado que comportamentos muito diversos, vinculados a formas muito diferentes de aprendizagem, podem remeter aos mesmos processos cognitivos elementares (categorizao, generalizao, diferenciao, resoluo de problemas...).

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obras fundadoras da antropologia cultural: "a interpretao do desenvolvimento da criana est rigorosamente subordinada aos resultados dos estudos realizados em sociedades diferentes" (Kardiner, trad. fr. 1969, p. 19). No obstante, possvel obter, da comparao desses estudos, um modelo geral do funcionamento da socializao? Veremos que essa foi uma das maiores preocupaes de certos socilogos tericos das diversas correntes funcionalistas das cincias sociais, e que ela chegou construo de uma sntese to ambiciosa quanto frgil. Apesar disso, esses esforos de teorizao produziram categorias e modelos de anlise que ainda hoje servem para analisar fatos de socializao. Esses instrumentos permitem ao mesmo tempo compreender os limites de toda teoria "generalizada" da socializao e delimitar os problemas que a sociologia emprica deve enfrentar para fazer avanar o conhecimento dos mecanismos concretos da produo social de personalidades. 1. Cultura e personalidade: uma abordagem "culturalista" da socializao
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Apresentando e comparando trs sociedades muito diferentes - os pueblo do Novo Mxico, os dobu da Nova Guin oriental e os kwakiutl da costa noroeste da Amrica , Ruth Benedict conclua seu estudo deste modo: "A maioria das pessoas so moldadas na forma de sua cultura, em virtude da enorme maleabilidade de sua natureza original: elas so plsticas forma modelizadora da sociedade em que nasceram" (1935, trad. fr., p. 336). Ela evidenciava uma oposio radical - que se tornou muito famosa - entre a personalidade e organizao dos ndios zunhi, qualificadas de apolnea por serem "incrivelmente afveis", fundamentadas na medida e na sobriedade, e que se exprimem por um "cerimonialismo interminvel", e a personalidade dos kwakiutl, qualificada de dionisaca porque movida pela rivalidade per-

manente entre indivduos e grupos, permeada por lutas, concorrncias e destruies potlchicas2 e que se manifesta por constantes "demonstracoes.de emoes". Alm disso, R. Benedict precisava que nem todos os indivduos se encontravam na mesma situao cmoda em cada uma dessas sociedades, e que somente os que ela chamava de "favorecidos pela fortuna" possuam as "virtualidades que coincidem estreitamente com os modelos de comportamento escolhidos por sua sociedade" (id., p. 337). Os outros procuram escapar e s conseguem faz-lo raramente e com dificuldade. Assim, "cada tribo possui seus anormais que no participam" (id., p. 341), mas seus modos de expresso e destinos sociais tambm variam de uma sociedade para outra: alguns, acusados de feitiara, tornam-se feiticeiros (um deles chega ao fim da vida como governador de Zunhi), enquanto outros so fisicamente eliminados; alguns conseguem que lhes seja reconhecido um novo papel em sua sociedade (como alguns homens-mulheres de Zunhi), ao passo que outros fracassam e so rejeitados... (id., pp. 344-9). Para Ruth Benedict, esses indivduos no concernem de forma nenhuma psiquiatria, mas sua existncia depende do grau de tolerncia de sua sociedade. Esse estudo pioneiro foi seguido de muitos outros, alguns dos quais tiveram pretenses mais tericas. Todos eles se organizam acerca de uma tese comum:* a personalidade dos indivduos produto da cultura em que eles nasceram. Mais precisamente, "as instituies com as quais o indivduo est em contato durante sua formao produzem nele um tipo de condicionamento que, a longo prazo, acaba por criar um determinado tipo de personalidade" (Lefort, 1969, p. 49).
2. O "potlach" dos ndios da costa oeste da Amrica do Norte consiste em sries de dons e contradons entre famlias, cls e tribos com um esprito fortemente agonstico. o prprio tipo do "fato social total" segundo Mareei Mauss, que o analisou detidamente em seu Essa sur l don [Ensaio sobre a ddiva] (Mauss, 1950). R. Benedict tambm faz do "potlach" um trao importante da cultura kwakiutl, e Lvi-Strauss, em sua obra, faz referncias freqentes a ele, relacionando essas prticas ao conjunto das estruturas de troca (de bens, palavras, mulheres...) dessa sociedade (Lvi-Strauss, 1958).

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essa posio, explicitada, nuanada e ilustrada por Kardiner, que serve de fio condutor sua obra intitulada, com propriedade, The Individual and his Society [O indivduo e sua sociedade] (1939), e que comea com uma crtica argumentada das teses de Freud sobre a universalidade do complexo de dipo. Retomando, a propsito das ilhas Marquesas (cf. encarte 1), a constatao feita alguns anos antes por Malnowski a propsito, das ilhas Trobriand3, Kardiner constata que no aparece, nessas sociedades, nenhuma manifestao de nenhum complexo edipano porqie no existe nenhuma instituio suscetvel de engendr-lo. Mas o que uma instituio? um "conjunto de esquemas de conduta, de modelos (patterri) de comportamentos fixados por efeito da repetio de aes individuais, uma formalizao do comportamento humano" (Lefort, p. 36). O conjunto dessas instituies constitui a cultura de uma sociedade que, portanto, tambm, segundo a clebre definio de Linton, "a configurao geral dos comportamentos aprendidos e de seus resultados, cujos elementos so adotados e transmitidos pelos membros de uma dada sociedade" (1945, p. 13). Aplicada ao recm-nascido e criana, a instituio se define, segundo Kardiner, pelo conjunto das disciplinas bsicas que fornecem o modelo de "gesto do corpo" da criana, ou seja, as respostas, extremamente variveis conforme a cultura, s questes referentes a: a) amamentao e alimentao do beb; b) circunstncias e modalidades do desmame; c) relao com a nudez, com as roupas, com a envoltura...; d) relao com a limpeza, com os excrementos...; e) atitudes diante da masturbao infantil etc. esse conjunto de "disciplinas orais, anais e sexuais" que Kardiner
3. Malinowski foi, sem dvida, graas a suas notveis pesquisas sobre os trobriandeses, o primeiro a criticar empiricamente a universalidade do complexo de Edipo formulado por Freud, ao mesmo tempo que enunciava os princpios de uma abordagem "cientfica" funcional da cultura (Malinowski, 1944). Mas, ao contrrio de Kardiner e Linton, ele no deu socializao a importncia que lhe daro em seguida os tericos da antropologia cultural.

designa "instituies primrias" e que o antroplogo deve se esforar em observar para compreender as "experincias bsicas" a partir das quais o indivduo incorpora a cultura de seu grupo social sua personalidade. Como Freud, Kardiner concede primeira infncia uma posio privilegiada na formao do Eu, que ele define como "a soma de todos os processos adaptativos subjetivamente percebidos" (1939, p. 90). Tambm como Freud, Kardiner atribui uma importncia extrema aos mecanismos de frustrao que permitem o "trabalho social do instinto" e a formao dos primeiros vnculos sociais (por fixao, introjeo, deslocamento e transferncia, segundo as categorias de Freud). Mas, ao contrrio de Freud, Kardiner no conclui por nenhum mecanismo universal de estruturao do Eu, e sim constata uma extrema variabilidade das disciplinas bsicas que produzem "os traos comuns a todas as personalidades de uma dada sociedade" (id., p. 99). Linton, que realizou um amplo estudo nas ilhas Marquesas (cf. encarte 1), constata que "no h ou h poucas disciplinas bsicas". .O recm-nascido confiado no a sua me, mas aos maridos secundrios dela, para que "a criana cresa no meio de vrios pais sem que nenhum reivindique prerrogativas e exera autoridade severa, para no haver inflao anormal da imagem parental". A amamentao dura pouco (menos de quatro meses) porque "os marquesanos acreditam que ela torne uma criana difcil de ser educada e menos submissa do que convm" e sobretudo, segundo Linton, porque "as mulheres associam um grande orgulho firmeza e beleza de seus seios" e esto "convencidas de que uma amamentao prolongada possa desfigur-los". O modo de alimentao brutal: "Coloca-se o beb deitado no terrao da casa enquanto a me fica perto dele com uma mistura de leite de coco e fruta-po cozida... ela pega um punhado dessa mistura e, segurando o rosto da criana com a mo, enfia-lhe o alimento na boca." No se faz nenhum esforo para obter um controle anal antes da idade de um ano: "O homem se contenta em tro-

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car o tecido de cortia sobre o qual a criana fica deitada. Mais tarde, a criana levada, nos braos do homem, a um local no muito distante e colocada em posio para fazer suas necessidades." As crianas passam a maior parte do tempo na gua e aprendem a nadar antes de aprender a andar. Elas esto sempre nuas e nunca ficam sozinhas, j que so constantemente cuidadas (ainda que distraidamente, segundo o autor) pelos maridos secundrios. Se os adultos estivessem ocupados, deixavam a criana chorar se estivesse berrando, mas, se ela se tornasse importuna demais, "um adulto a acalmava masturbando-a". AJm disso, prossegue Linton, "a masturbao das meninas comea muito cedo: a partir de seu nascimento, seus lbios so sistematicamente manipulados para que se tornem maiores e, segundo acreditam, mais bonitos" (Kardiner, ia., pp. 226-7). ENCARTE l Os habitantes das ilhas Marquesas segundo Linton (1920-1922)

Povo polnsio que vive em uma ilha do Pacfico central, cerca de dez graus ao sul do Equador, os marquesanos so de extrema beleza fsica, sobretudo as mulheres. ltimos poli-' nsios a serem cristianizados, por muito tempo resistiram s influncias dos brancos, chegando mesmo a expulsar os missionrios. Assim que foram submetidos, sua reao foi deixar de procriar... Compostas de ilhas elevadas rodeadas de falsias abruptas, as Marquesas so formadas por vales estreitos separados uns dos outros por espores rochosos. De tempos em tempos, essas ilhas so vitimadas por secas prolongadas e destruidoras, ocasionando colheitas muito ruins e falta de gua. Essas secas, que podiam durar at trs anos, provocavam uma verdadeira fome, podendo reduzir de um tero a populao e, s vezes, levando os indgenas a praticarem o canibalismo. A propriedade agrcola consiste apenas em rvores ou jardins dispersos por todos os vales. A terra propriedade coletiva da tribo, administrada pelo chefe, mas as rvores e as colheitas so propriedades individuais. A cada nascimento, planta-se uma fruta-po que ser propriedade do recmchegado. No entanto, a pesca fornece a base da alimentao:

ela organizada comunitariamente, com redes gigantes colocadas entre os barcos. Outrora, os marquesanos eram robustos canibais, e as mulheres estavam autorizadas a comer carne humana, o que excepcional. Ainda h um canibalismo cerimonial destinado incorporao das qualidades do indivduo (de uma outra tribo) que se come, com uma clara preferncia pelas crianas. A instituio dos mestres artesos um trao relevante para a cultura marquesana. Personagem importante, o tuhunga (mestre arteso) trabalha sob encomenda, alimentado por seu cliente durante o trabalho e canta cnticos sagrados enquanto trabalha. Se ele se for, ningum pode substitu-lo sem saber em que ponto de sua salmodia ele est. Pode, assim, acumular grandes-riquezas e se tornar uma pessoa poderosa. Ensina sua arte, mediante retribuio, aos jovens que o solicitam. A posio" social determinada pela primogenitura, sem levar em conta o sexo. A adoo prtica corrente. Os marquesanos estabelecem sua genealogia (s vezes at sessenta ou oitenta geraes) atravs dos parentes que ocupam a posio mais elevada em cada gerao. Os casamentos so endogmicos tribo, e constata-se uma grande mobilidade. Todas as profisses, exceto.-a,de sacerdote cerimonial - especializado na esfera do alm e sem poder econmico -, so abertas s mulheres, mas as mais prestigiosas (tuhung) so reservadas s filhas primognitas. H pouca diviso de trabalho entre os sexos. Entre os marquesanos, a quantidade de homens duas vezes e meia maior do que a de mulheres. A causa desse fenmeno desconhecida ou escondida. Por causa disso, o grupo familiar polindrico. H um marido principal e maridos secundrios, exceto nas famlias mais pobres... As famlias abastadas podem ter mais de quatro homens para uma mulher, e a casa do chefe tem onze ou doze homens para trs ou quatro mulheres. Todos os membros do grupo assim formado tm direitos sexuais uns sobre os outros, sendo esse arranjo uma-espcie de casamento grupai... Se h pouca disciplina entre os marquesanos (Linton no nota nenhuma punio para os delitos, sobretudo para

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o roubo de comida), h no entanto o perigo constante de violar os tabus, o perigo imaginrio das ogras (vehini-hai, espritos-ogras que, acredita-se, roubam as criancinhas e as devoram), o perigo real dos canibais ("se uma razia inimiga encontrasse uma criana vagueando, esta poderia ter certeza de que seria devorada ou sacrificada"). por isso que, ainda que haja pouca aprendizagem organizada antes da puberdade ("a criana leva uma vida totalmente livre"), se v, a partir dos oito anos, a formao de grupos mistos (mais meninos do que meninas, dada a relao demogrfica) que se organizam para se proteger desses perigos. As crianas podem ficar longe de casa durante dois ou trs dias, vivendo da pesca e das razias, danando, cantando e se entregando a todos os jogos sexuais, imitao de seus pais (mes e maridos principal e secundrios). "As meninas eram instrudas sobre as questes sexuais desde a tenra infncia e aprendiam a rebolar e a ter atitudes profundamente impregnadas de sexualidade. A tcnica ertica era desenvolvida ao extremo, os dois sexos se vangloriavam com a mesma sinceridade de suas proezas nessa rea, sobre as quais discutiam sem pudor. Considerava-se natural que todo encontro entre dois jovens de sexos diferentes, a menos no caso de filhos de uma mesma famlia, acabasse em ato sexual. As meninas comeavam suas danas inteiramente vestidas, mas as acabavam completamente nuas, com os resultados que podemos esperar" (ia., pp. 232-3). Entre a puberdade e a idade do casamento, os jovens formam um grupo conhecido como Kaioi: eles comeam, ento, a se vestir com roupas complicadas e passam horas pintando o corpo. Tornam-se os principais animadores da tribo, danando e cantando em festas e cerimnias em troca de generosas recompensas. somente ento ao que parece, por volta dos quatorze-quinze anos - que comea seu aprendizado: eles aprendem os cnticos e as genealogias oralmente com os sacerdotes. Meninas e meninos aprendem juntos sem regras especficas, mas, "durante o ensino da parte mais esotrica desse saber, o professor, assim como

o aluno, est submetido a tabus muito estritos" (id., p. 230). durante esse perodo que intervinha a iniciao*, que consistia em uma tatuagem minuciosa que podia durar muitas semanas e era feita por especialistas reputados; as meninas eram tatuadas individualmente e sem rito particular, a no ser para as primognitas de chefes. Os meninos eram tatuados por grupos e, em seguida, tinham direito a uma festa coletiva na qual as meninas danavam no nuas mas com saias totalmente tranadas "que elas levantavam durante o canto final para mostrar suas partes genitais". Esse gesto "indicava que chegara o fim do perodo Kaioi e que era hora, para os rapazes, de escolher uma parceira e de se estabelecer". Tambm no mesmo momento, o jovem comeava a estudar "para se tornar membro de qualquer profisso que ele tivesse escolhido" (id., p. 230). Agora se compreende melhor por que Kardiner responde negativamente questo: "O complexo de dipo manifesta-se de alguma forma na sociedade marquesana?" (id., p. 297). No somente o arrtroplogo no coletou "nenhum relato em que se v o filho matar o pai e possuir a me", mas tambm as razes dessa ausncia so evidentes assim que se considera a organizao global da sociedade marquesana e a natureza particular das disciplinas bsicas s quais esto submetidos seus membros. Nas ilhas Marquesas, o menino no tem nenhuma oportunidade de adotar uma atitude de dependncia fusional em relao me; ela se mostra cruel porque frustrada. Se-a dependncia exercida mais para com o pai e os maridos secundrios, e uma vez que eles no castigam e nunca frustram a criana, ela no tem nenhuma razo para odi-los.
4. Linton assinala que a iniciao no acaba por ocasio da cerimnia de tatuagem dos jovens: "Quando um homem chegava aos trinta anos, em particular se se tratasse de um grande guerreiro, ele se submetia a uma nova operao de tatuagem acompanhada da pintura de todo seu corpo." H, assim, uma relao visvel entre a cor dos corpos e seu grau de socializao: os "velhos" eram em geral completamente pintados de verde, o que permitia identific-los com muita facilidade (Kardiner, op. cit., p. 232).

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Conseqentemente, a personalidade marquesana muito diferente da dos adultos ocidentais. L se pratica a poliandria e o casamento grupai mas o cime lhes desconhecido, "exceto quando se bebe". As mulheres tm um papel dominante na sexualidade, mas sua potncia sexual "depende de preliminares complicadas sem as quais lhes impossvel chegar ao orgasmo... talvez por causa de um condicionamento precoce ao ato prolongado sem orgasmo". Nunca se fala de impotncia masculina, que muito rara. O marquesano "essencialmente um ser polido", suas "maneiras so suaves" e sua "capacidade de explorar outrem muito reduzida", sendo seu nico objeto de dio a pessoa capaz de frustrar suas necessidades essenciais ou de humilh-lo publicamente (o que pode lev-lo ao suicdio). A mulher ocupa, "no folclore, uma posio muito prxima da do pai em nossa cultura, e por isso que ela constitui o alvo habitual do infortnio". A socializao da criana marquesana , portanto, em vrios aspectos, diferente da socializao (e at mesmo contrria a ela) da criana ocidental de hoje. As relaes da criana marquesana com a me so reduzidas ao mnimo, e so os homens que tm a responsabilidade de se ocuparem dela; no h obrigaes quanto limpeza nem imposio de roupas; no h nenhuma restrio sexual ou exigncia de obedincia; no h escola nem aprendizagem obrigatria antes da puberdade, mas sim uma grande liberdade coletiva dentro dos grupos de crianas; sua instruo comea somente no momento de sua iniciao, quando se torna, membro integral de sua sociedade. Se, por um lado, podemos, a rigor, distinguir algumas fases ligadas tanto maturao biolgica quanto s instituies sociais (sendo o perodo que vai dos oito anos puberdade, o dos grupos de crianas, o nico claramente delimitado por Linton), por outro, no podemos transportar facilmente para a sociedade marquesana nem uma nem outra das classificaes em "estgios" construdas por Piaget^A criana marquesana se impregna progressivamente, por observao e imitao, da

"cultura" de seu grupo; em seguida a experimenta, de maneira informal, nos grupos que renem as crianas de sua faixa etria5: pratica-a, de maneira formalizada, dentro do grupo Kaioi; enfim, reconhecida como membro de sua sociedade por imitao, que coincide com um curto perodo de instruo e com seu casamento. 1.1, A hiptese da personalidade bsica Portanto a abordagem da antropologia cultural consiste inicialmente em descrever a formao das personalidades individuais como uma incorporao progressiva da cultura de sua sociedade de perten<jmento. Como escreve Linton: "a cultura completamente exterior ao indivduo quando ele nasce, e se torna parte integrante de sua personalidade quando adulto" (1936, p. 322). O que faz de uma agregao de indivduos uma sociedade ou um grupo social no , pois, somente sua organizao, mas tambm e sobretudo seu esprito de corpo, ou seja, a cultura-feita-corpo no duplo sentido de interiorizao, no corpo biolgico, de gestos, posturas, atitudes constitutivas da cultura do grupo ("maneira de fazer, de sentir, de pensar"), e de exteriorizao de suas maneiras de estar junto em um "corpo de regras especficas" manifestando a "comunidade de idias e de valores" assim como "a aptido para agir junto voluntariamente" (Linton, id., pp. 114-6). Mas a abordagem culturalista no se limita a essa descrio: Kardiner encadeia as apresentaes longas e freqentemente minuciosas das "culturas" tomadas como exemplo (alm da das ilhas Marquesas, a dos Tanala de Madagascar tambm descrita por Linton, assim como a de uma cidade mdia americana) por anlises que acabam reconstruin5. Essa socializao informal das crianas em grupos reunindo meninos e meninas da rnesma faixa etria tambm tem importncia essencial nas sociedades africanas (Raban, 1979).

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do o que ele denomina "estrutura da personalidade bsica (Eu) do indivduo, isto , o conjunto dos instrumentos de adaptao que um indivduo partilha com todos os outros em uma dada sociedade" (Kardiner, 1939, p. 291). Essa noo - com freqncia traduzida pela simples frmula "personalidade bsica" e s vezes erigida em "conceito sociolgico" (Dufrenne, 1953) - no simples de compreender e deu margem a interpretaes diversas, s vezes caricaturais (Dufrenne, ia., p. 127). O prprio Kardiner apresentou vrias definies diferentes dela, entre as quais a que em geral adotada pela tradio sociolgica: "Configurao psicolgica particular prpria aos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por um certo estilo de vida no qual os indivduos bordam suas variantes singulares" (Kardiner, citado por Dufrenne, ia., p. 128). Se compararmos essa definio tardia primeira, perceberemos um primeiro "deslocamento" do cultural (instrumentos de adaptao que remetem a instituies no sentido definido anteriormente) ao psicolgico (configurao que remete a tipos de personalidade descritos em termos psicolgicos). Ora, em sua primeira obra, Kardiner tinha cuidado em distinguir sua noo de "personalidade bsica" da de "carter", concebido como "conjunto de atitudes do eu, habituais ao status social, ao sexo etc., e deles decorrentes" (1939, p. 291). Dizer que um esquim (um "eu") pode se mostrar teimoso e desconfiado , para Kardiner, falar de seus traos de carter. Mas dizer que a personalidade bsica de um Esquim (urrv"Eu") difere da de um marquesano mostrar que ela produto de instituies diferentes, que ela ntegra modelos de comportamento dierentesrqlTela constitui um outro "quadro que contm todas as diferenas de carter". Em outros termos, preciso distinguir o "Eu" (personalidade bsica) abstrato, reconstrudo pelo cientista a partir da configurao das instituies primrias, dos "eu" (caracteres individuais) concretos, que constituem maneiras singulares e nicas de viver as mesmas instituies e de colocar em prtica os mesmos modelos.

Pretender que, em cada sociedade, existe uma "estrutura da personalidade bsica" dos indivduos elaborar uma hiptese ousada: a de que existe uma coerncia entre todos os modelos de comportamento; um ncleo que assegura a unidade das instituies primrias, uma "unidade cultural" suscetvel de ser reconstruda de maneira convincente, por meio de alguns traos que formam sistema (o que Linton denomina "cerne psicolgico"). No que se refere personalidade marquesana, Linton distingue, em sua descrio, trs traos essenciais que constituem, pois, o "cerne psicolgico" da cultura das ilhas Marquesas (Kardiner, 1939, pp. 256-7): - a angstia da falta de comida baseia-se na hiptese de que "inmeras instituies foram, originalmente, meios de evit-la, ainda que hoje possam servir para coisas totalmente diferentes". A antropofagia, a ausncia de punio para o roubo, a relao dos adultos com a -alimentao das crianas fazem parte, por exemplo, das instituies secretadas, segundo Linton, por essa "angstia primordial"; - a desigualdade numrica dos sexos (cuja causa real ignorada) est ligada hiptese de que uma parte da organizao dos marquesanos constitui uma adaptao a esse fato tido como primordial: a poliandria, a importncia atribuda paternidade, a "repulsa ao cime, que permite preservar os interesses maiores do grupo", a posio dominante da mulher na sexualidade mas tambm seu "denegrecmento no folclore" (ogra "devoradora de homens") so, entre outras, consideradas por Linton instituies primrias decorrentes desse segundo grande trao do "cerne psicolgico dos marquesanos"; - a natureza das disciplinas bsicas e principalmente a quase ausncia de interditos constituem o terceiro trao significativo desse "cerne". Esse trao corresponde hiptese clssica da determinao do Eu pelas experincias bsicas da primeira infncia e, sobretudo, pelo modo de gesto dos corpos e pelas reaes originais s frustraes. Esses trs traos essenciais permitem definir a estrutura do Eu marquesano? Evidentemente no, j que Kardi-

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ner, em sua sntese final, acrescenta trs dimenses s instituies bsicas que produzem a estrutura do Eu: as relaes entre os sexos (que ele no considera simples efeito da relao demogrfica homens/mulheres); a mobilidade social (e principalmente a primogenitura, que tem um papel essencial na circulao dos poderes); a propriedade que determina, segundo Kardiner, a ausncia de qualquer outra' ansiedade alm da vinculada alimentao... A indeterminao concernente composio do "ncleo" fia cultura6 e a impreciso concernente s relaes entre os elementos desse "ncleo" (instituies primrias) no so eliminadas por essa sntese de Kardiner. Recusando privilegiar um trao particular graas a que todos os outros teriam significado (alm disso, como saber qual privilegiar?) e no podendo justificar a quantidade e a natureza das instituies bsicas necessrias reconstruo da estrutura bsica (as trs de Lnton ou as seis de sua sntese ou outras...), Kardiner tenta fundamentar sua demonstrao na distino entre as instituies primrias, que produzem a estrutura do Eu, e as instituies secundrias, produzidas por ela: mostrando empiricamente que a configurao das instituies primrias permite, por meio da estrutura do Eu, explicar a totalidade das instituies secundrias (as que concernem essencialmente s crenas e s representaes, de um lado, e s prticas simblicas, de outro), o autor espera validar sua escolha dos traos essenciais da cultura. Mas, ao fazer isso, ele se expe ao risco da arbitrariedade: cada um poder selecionar os traos culturais que lhe parecerem mais determinantes em funo de seus pressupostos. Basta ler atentamente o quadro de Kardiner (id., p. 301) para constatar que muitas instituies secundrias poderiam ser consideradas primrias, e -vice-versa. H claramente uma "circularidade
6. Um autor tentou teorizar e generalizar o modelo de Kardiner, propondo cinco dimenses fundamentais para estruturar as instituies primrias e, portanto, o "ncleo cultural de uma personalidade": "a ecologia, o sistema de conservao, as prticas educacionais, as variveis de personalidade e os sistemas projetivos" (Whting, 1961, pp. 355 ss.).

entre os diversos elementos institucionais" que torna "frgil" toda tentativa de introduzir a uma causalidade convincente (Lefort, id., p. 38).
1.2. A socializao na abordagem culturalista

Considerada o "processo que comanda a formao e o equilbrio da personalidade", pode a socializao ser decomposta em um conjunto de mecanismos gerais que asseguram a incorporao da cultura nas personalidades individuais dos membros de uma mesma sociedade? Pode ser considerada a hiptese de uma estrutura nica para todas essas personalidades que partilham a mesma cultura? Se sim, sob que condies? Linton tentou forjar categorias aplicveis s sociedades modernas. Ele resume a contribuio essencial da abordagem culturalista em uma frmula geral: "as sociedades so feitas de tal maneira que s podem exprimir sua cultura por intermdio dos indivduos que a compem, e s podem perpetu-la instruindo esses indivduos" (1936, p. 301). Mas, ao contrrio das sociedades tradicionais, que possuem uma slida unidade cultural, as sociedades modernas so definidas por ele como "agregados de subculturas e de elementos gerais que resultam de sua interao". Distingue, assim, quatro tipos de traos culturais que intervm na modelagem das personalidades individuais (1936, pp. 304-5): - traos gerais ("ncleo da cultura de uma sociedade"), comuns a todos os membros: a linguagem, os valores bsicos, os modelos essenciais de relaes sociais, os hbitos comuns...; - traos especializados, comuns a certas categorias socialmente reconhecidas e que partilham o mesmo status social: sexo, faixa etria, classes sociais, grupos profissionais...; - traos alternativos, que decorrem das opes de reao s mesmas situaes...; - particularidades individuais, concernentes s escolhas pessoais e essenciais aos processos de inovao cultural...

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Desse modo, Linton pode esboar um esquema da dinmica cultural das sociedades modernas: - a quantidade de traos culturais que formam o "ncleo da cultura de uma sociedade" tende a diminuir medida que ocorre a complexificao social; - quando o "ncleo" se reduz em demasia, a cultura' tende a se tornar um "leque de opes" e nenhum outro modelo de vida coerente proposto a todos os indivduos de uma mesma sociedade global: h, ento, risco de "desintegrao cultural"; - esse risco pode ser evitado com a emergncia de um novo tipo de cultura oriunda da "necessidade de um conjunto de idias e de valores mutuamente compatveis aos quais todos os membros possam aderir para justificar seu pertencimento comum". Essa emergncia implica a reconstituio de um novo ncleo cultural a partir de um rearranjo de elementos antigos e de novos, provenientes de inovadores culturais; ela supe, paralelamente, a reconstituio de uma nova estrutura de Eu (personalidade bsica) por meio de uma socializao comum. Linton - assim como Kardiner e todos os antroplogos culturalistas - acredita na possibilidade e na necessidade de reconstituico de culturas comuns a todos os membros de uma mesma sociedade. Para isso, ele se fundamenta na convico de que existe "uma srie de experincias subculturais bsicas que esto presentes em toda parte, ainda que com freqncias variveis, em todas as sociedades" (ia., p. 511). Essas experincias bsicas remetem, segundo ele, a "elementos psicolgicos subjacentes... que nos permanecem ocultos" (id., p. 333). Elas se vinculam, enfim, necessidade primordial, para o indivduo, de pertencimento social estvel: "cada indivduo considera os modelos de sua prpria cultura guias-de seu comportamento e raro que ele tente, imitar os modelos de outras subculturas mesmo que as conhea bem" (id., pp. 305-6). por isso que a socializao da criana analisada essencialmente como um processo de incorporao progressiva dos traos gerais caractersticos da cultura de seu grupo

de origem, aquele que se supe que defina seu pertencimento social bsico. Mesmo que a socializao tambm seja aquisio de traos particulares de seus futuros grupos estatutrios e preparao para as opes e escolhas de seus elementos culturais singulares, ela primeiro concebida como um treinamento (training) para dominar os elementos bsicos da cultura de pertencimento, a que melhor corresponde s "experincias bsicas", incorporadas no decorrer da primeira infncia. Essa fidelidade s razes constitui, enfim, uma condio essencial da manuteno e da transmisso, entre as geraes, dos ncleos culturais especficos a cada sociedade. Por isso, toda teoria global das sociedades esbarra na questo de sua reproduo cultural. Como imaginar que uma sociedade possa se conservar se seus membros no aderem a um ncleo cultural comum que transmitiriam gerao seguinte? Mas como pensar essa transmisso quando cada gerao pretende construir sua prpria cultura? Como conciliar essa exigncia de reproduo com a dinmica cultural das sociedades modernas? Foi em grande parte para responder a essas questes que os tericos funcionalistas tiveram de,elaborar concepes da socializao que permitissem ao mesmo tempo explicar a reproduo dos "ncleos culturais" e considerar as modificaes constatveis (entre as geraes e ao longo de uma vida) das "personalidades individuais". 2. A "suprema teoria" da socializao: Parsons e o sistema LIGA Entre as tentativas funcionalistas7 de construo de uma teoria "generalizada" (e no "restrita", no sentido do cap7. Para urna apresentao global e uma sntese crtica das diversas correntes funcionalistas, podemos nos remeter ao captulo que lhes consa^ta G. Rocher em Introduction Ia sodologie gnrale [Introduo sociologia goial] (1968, t. 2, pp. 160-76) e ao artigo de Merton publicado em lmentsrfVthnric et de mthode sodologque [Elementos de teoria e de mtodo sociolgico] f 1 g^5, trad. fr., pp. 65-139).

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tulo 1) da socializao, inclusa em uma Teoria Geral da Sociedade, a de Talcott Parsons triplamente interessante. Primeiro porque ela parece totalmente "amarrada", ou seja, logicamente acabada em uma espcie de axiomtica geral das cincias humanas. Em seguida porque empresta elementos de numerosos autores cujas contribuies pretende sintetizar: Fred primeiro, mas tambm Durkheim, Weber, Pareto... Enfim porque foi a partir de sua crtica que se desenvolveram novas abordagens mais operacionais da socializao...

2.1. A teoria da Ao segundo Parsons

O ponto de partida da Teoria de Parsons a anlise da ao humana a partir do desmembramento de um ato elementar em quatro elementos essenciais: "a ao supe um ator, uma situao parcialmente controlada por ele, uma combinao de/ms e de meios submetidos escolha do ator por critrios normativos" (Bourricaud, 1977, p. 32). O conjunto dos meios e dos fins s vezes chamado de objeto por Parsons, retomando um termo essencial de Freud: esse termo lhe permite definir a ao humana como uma relao de objeto, isto , um comportamento orientado para fins e que tem uma significao para o ator. Portanto ele tambm se inscreve no prolongamento de Max Weber, fazendo da sociologia a cincia da ao social definida como conduta "que tem uma significao subjetiva", ou seja, "orientada, ao menos parcialmente, pelo comportamento de outrem" (1920, p. 5). Parsons conceitua a ao humana pelas quatro proposies seguintes: - orientada para fins, o qu implica antecipaes por parte do ator; - ocorre em situaes estruturadas por recursos;* - regulada por normas que dirigem a relao do ator para com os meios;

implica uma motivao, um gasto de energia aplicado relao do ator para com o fim que persegue. O que interessa a Parsons elaborar uma teoria geral que integre todos os elementos da ao humana e que explique suas regularidades e variaes. Partindo do ato individual, ele encontra primeiramente a interao, visto que toda ao humana supe, de algum modo, uma relao com outrem. A interao s ser possvel, segundo Parsons, se "uma norma comum se impuser simultaneamente aos dois atores". No ser possvel se comunicar (suprimir o que Parsons denomina "dupla contingncia") se no se possuir um mnimo de cdigo comum (nem que seja uma linguagem gestual que cada um interpreta da mesma maneira...). Essa norma comum somente pode decorrer, segundo Parsons, de uma cultura partilhada, implicando "um sistema de valores subjacentes s normas que orientam os atores" (1937, p. 15). Mas o ato individual- tambm persegue fins. Estes implicam, para serem visados, motivaes que remetem a necessidades do organismo. A ao humana no somente interao que pressupe a existncia de uma cultura comum aos atores, ela tambm satisfao de uma necessidade que pressupe a existncia de um corpo fornecedor de energia necessria sua execuo. Parsons acaba, em uma sntese tardia (1966, captulo II), por decompor o sistema da Ao em quatro subsistemas, funcionalmente ligados entre si: - subsstema biolgico, do organismo neurofisiolgico, define-se por suas necessidades e fornece a energia da ao; - subsistema psquico, da personalidade, define-se por suas motivaes, que explicam os fins da ao; - subsistema social, da interao entre atores, impe normas ao; - subsistema cultural, dos sistemas simblicos, aciona valores (e tambm conhecimentos e ideologias...) e proporciona a informao necessria ao. r Desse modo, Parsons pode definir a ao como uma "estrutura de interdependncia fundada na sobreposio

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sucessiva dos mecanismos de controle da ao": estes, com efeito, podem ser pensados como na ciberntica, definida sucintamente como o estudo comparado dos sistemas informticos e do sistema nervoso humano. Trs conceitos essenciais intervm nessa comparao: a informao^, a energia e a regulao, definida aqui como" "controle que consiste em comparar os resultados obtidos s previses e em desencadear, em caso de desvio, as operaes corretivas" (Couffignal, 1963, p. 118). com base nesse "modelo" ciberntico - hoje muito ultrapassado - que Parsons constri seu Sistema da Ao como uma integrao de seus quatro subsistemas, cada um comportando seus mecanismos de regulao (controle) segundo uma "hierarquia ciberntica": quanto mais um subsistema controla os outros, mais rico ele em informao; quanto mais um subsistema controlado pelos outros, mais rico ele em energia (Rocher, 1968, pp. 209 ss.). Assim, a cultura controla o sistema social, que controla a personalidade, que controla o organismo.
2.2. A socializao: o sistema LIGA

Entre a definio analtica da Ao, produzida nas primeiras obras de Parsons (1937), e a sntese dos quatro subsistemas do Sistema Geral da Ao, apresentada em obras tardias (1966), surge uma teoria da socializao elaborada em colaborao com Bales (1955), baseada em uma concepo totalmente funcional do sistema social. Este , efetivamente, construdo a partir de quatro imperativos funcionais definidos da seguinte maneira: - a funo de estabilidade normativa (s vezes designada pela letra L, de latnci) significa que o sistema social deve assegurar a manuteno e a estabilidade dos valores e das normas e fazer com que sejam conhecidos e interior%zados pelos atores; - a funo de integrao (I de integrao) significa que o sistema social deve assegurar a coordenao necessria entre os atores, membros do sistema;

- a funo de "perseguio dos fins" (G de goal-attainmenf) significa que o sistema social deve permitir a definio e a concretizao dos objetivos da ao; - a funo de adaptao (A de adaptao) deve assegurar a adequao dos meios aos fins perseguidos e, portanto, uma adaptao eficaz ao meio circundante. Pode-se facilmente estabelecer uma correspondncia entre essas quatro funes do sistema social e os quatro subsistemas da Ao: - a estabilidade normativa (pattern-maintenanc) assegura a articulao do sistema social com o sistema cultural, garantindo o vnculo entre os valores culturais e as normas que regulam a ao; - a integrao assegura a coeso interna do sistema social, garantindo a eficcia coletiva das prprias normas; - a perseguio dos fins assegura a articulao do sistema social com o sistema das personalidades, garantindo a compatibilidade entre os objetivos da aab e as normas e valores legtimos da sociedade; - a adaptao assegura a articulao do sistema social com o organismo, controlando a adequao dos meios aos objetivos da ao. o processo de socializao, por meio do qual todo indivduo se torna portador de seu sistema social, que assegura a interiorizaco (intemalizaliari), na personalidade, desses quatro imperativos funcionais integrados, designados com freqncia pelo termo "sistema LIGA". A anlise detalhada que Parsons (1955) faz deles se apoia em duas fontes essenciais: as aquisies da psicanlise de Freud e os resultados das pesquisas sobre o funcionamento da interao em grupos pequenos (R.-F. Bales, especialista dessas pesquisas, co-signatrio da obra de referncia). Ela se organiza em torno das fases essenciais do desenvolvimento da personalidade segundo Freud, mas reinterpretando-as como momentos de um processo "de interiorizaco de objetos por meio das interaes constitutivas de um sistema de relaes sociais" (1955, p. 40), assegurando o estabeleci-

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mento de um controle social da aprendizagem (learning-social contrai). ' A primeira fase, consecutiva ao "traumatismo" do nascimento, organiza-se em torno da identificao priifiria da criana pequena com sua me, que estabelece uma relao de dependncia oral (ai) maneira da possesso (a me "aquela que desejaramos ter"). Essa fuso original cria uma identidade me-filho (mother-child dentity) que qualificada de "proto-social", visto que o beb ainda no est socializado. Com efeito, a atitude dominante da me a permissividade (bl), que permite ao beb exprimir suas necessidades vitais mas tambm "interiorizar a me como um objeto" (ia., p. 65). Parsons insiste no poder da me, primeiro agente socializador: dela que depende o xito dessa primeira identificao, ou seja, a generalizao de seu universo a outros objetos. A boca "o veculo dessa generalizao" (ia., p. 66) e a atitude da me que permite a extenso dos investimentos do beb sobre novos objetos. Assim, ela que permitir o desencadeamento da primeira funo do processo de socializao: o estabelecimento de novas especificidades do objetivo (G), de novas relaes de objeto. Mas seu papel no se limita a isso. Constatando, com Freud, que "o superego da criana no se forma imagem dos pais mas sim imagem do superego deles" (Freud, 1920, trad. fr. 1981), Parsons e seus colegas tambm definem a identificao primria como "o primeiro reconhecimento das normas e dos valores como indicadores (standard) que balizam o campo da Ao" (1955, p. 63). A me e depois o pai, e eventualmente as pessoas prximas, permitiro criancinha, por suas atitudes, fazer sua primeira aprendizagem dos standards da ao ao lhe exprimir o que eles pensam lhe ser permitido ou proibido, em funo de seus prprios superegos, que no so outra coisa seno a interiorizaco das normas e dos valores de sua cultura. Assim se realiza a primeira funo da socializao: a estabilidade normativa (L) no por puro condicionamento mas pela modelagem de atitudes resultante das sanes pelas quais

os primeiros socializadores respondem s tentativas da criana. Nessa interao, a criana aprende as primeiras normas como sendo respostas a essa passagem da permissividade aos primeiros interditos. A fase anal constitui uma transio essencial entre a dependncia oral e o apego amoroso (a2). Ela acompanha, na criana pequena, a primeira diferenciao de si como objeto, em relao me (e no mais em fuso com ela), graas s frustraes engendradas pelos interditos precedentes. Ao estimular, sob formas diversas, o controle do esfncter (prottipo simblico do controle de si, segundo Parsons), a me tambm permite ao filho assumir seu primeiro papel autnomo em interao com ela: ao lhe fazer esse favor, "ele no apenas amado, mas tambm ama ativamente" (ia., p. 43). Desse modo, pode interiorizar ativamente um conjunto de valores essenciais cultura de seu grupo social e preparar-se para enfrentar a primeira grande crise de seu desenvolvimento graas ao apoio (b2) que essa primeira autonomia em relao a sua me constitui. A crise edipiana acompanha a descoberta do fato de que preciso "dividir a me com esse estranho ntimo, o pai", e provoca "a primeira expanso do universo social", assim como a "diferenciao da identidade sexual". Essa verdadeira revoluo no desenvolvimento se efetua por meio do que os autores denominam "fisso binaria", isto , a passagem de um sistema com dois a um sistema com quatro por um primeiro desdobramento das atitudes (id., p. 79). Essa fisso permite a diferenciao sexual do universo familiar. Diante: 1) da criana dotada de suas primeiras normas (o que permitido ou proibido a mim, criana pequena), encontram-se, de agora em diante, trs grupos distintos; 2) os pais (fonte de aprovao e de reforo das normas); 3) o "ns" das pessoas do mesmo sexo (papai e eu, menino; mame e eu, menina; mais, eventualmente, os irmos e as irms, fonte de conformidade sexual);

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4) o Ns familiar constitui o primeiro Objeto coletivo interiorizado pela criana como tal (e no como relao entre mim e outros). Essa "interiorizao da coletividade familiar como objeto, assim como seus valores", qualificada por Parsons como crucial. J no se trata de uma fuso como na "crise oral", mas de uma identificao coletiva que permite a realizao da funo de integrao social (I) com base na partilha de normas e de valores comuns. Essa identificao acompanhada de uma "diferenciao sexual do universo social", j que de agora em diante o mundo se divide entre "os que o tm e os que no o tm" (ia,, p. 80). Parsons no retoma a to clebre quanto controvertida tese de Freud sobre a "inveja do pnis", constitutiva da identidade feminina. Ele defende a idia de que a identificao ao papel sexual (sex-role identficatior) que acompanha a interiorizao da coletividade familiar constitui um mecanismo essencial que assegura, simultaneamente, a integrao de um indivduo ao sistema social e sua adaptao antecipada diviso sexual dos papis sociais. Ao se socializar famlia (ou "grupo primrio"), a criana se define, ao mesmo tempo, como um ser sexuado que deve obedecer a normas especficas. A resoluo da crise edipiana permite a instalao da criana na fase de latncia (a3) e a consolidao duradoura do sistema dos quatro papis familiares (pai/me/filho/fIha) em sua personalidade social. A criana poder, assim, sair da esfera interna da famlia para experimentar.um primeiro sistema social global (latencij-child society), constitudo pelo trip "famlia, escola, grupo dos pares" (id., p. 52). Essa experincia acompanhada da passagem de categorias especficas (os papis familiares) a "uma categorizao universalista" (p. 122) que permite a adeso a regras gerais e imparciais (c/. Piaget, que Parsons invoca para apoiar sua anlise) e a interiorizao de novos papis sociais que j no repousam em gratificaes imediatas mas no que os autores denominam "negaes de reciprocidade" (b3). Ela dever ser, a um s tempo, um filho ou uma filha em sua fa-

mlia, um (a) aluno(a) em sua classe e um(a) colega em seu grupo etrio, e isso sem esperar recompensas particulares que no as de ser conforme s expectativas de seus "agentes socializadores". Mais uma vez Parsons insiste na importncia do papel desses agentes no estabelecimento dessa nova funo de "perseguio dos fins" (G), que caracteriza com exclusividade essa nova fase. Aprender os ofcios de aluno(a), de filho-filha e de bom(boa) colega no ocorre sem uma colaborao mnima dos professores, dos pais e dos "grandes" (irmo mais velho, irm mais velha^ etc.) no compartilhamento das mesmas normas (funo L) e na integrao ao mesmo sistema social (funo I). Tudo se sustenta, necessariamente, na teoria de Parsons. A socializao tem fim com a resoluo da segunda grande crise, constituda pela adolescncia. Trata-se, dessa vez, de "deixar a famlia de orientao" para ser reconhecido como membro adulto de um grupo de pertencimento de tipo "universalista", e no mais "particularista", como era a famlia de origem. Trata-se, para o jovem, de entrar em novos campos de interao (casamento, profisso...), aprendendo novos papis que implicam um reconhecimento social de sua maturidade (a4). Isso implica uma nova relao com as regras sociais, permitindo a "manipulao das sanes" (b4), ou seja, a capacidade de se adaptar a um novo universo institucional, adaptando suas regras a suas motivaes, doravante conscientes e reconhecidas como legtimas. Trata-se, de certa forma, de reconstruir uma adaptao (A) voluntria, graas s aquisies interiorizadas de suas socializaes anteriores, amplamente experimentadas. do xito dessa reconstruo que depende o fim da crise da adolescncia e a adaptao social da idade adulta. A figura 2, emprestada do prprio Parsons (1955, p. 41), faz coincidir as quatro fases "biogrficas" da socializao dos indivduos com as quatro funes "estruturais" da socializao concebida como um processo social. Essa correspon-

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dncia totalmente justificada pela apresentao precedente. Com efeito, ela implica que as funes mais decisivas da socializao (a interiorizao das normas e dos valores e a integrao social) sejam tambm as que so realizadas mais cedo, e que a personalidade social j esteja amplamente constituda, desde a primeira infncia, pela assimilao dos grandes "modos de orientao" da famlia de origem (as clebres pattern-variables, de que no se tratou aqui, mas que so apresentadas e discutidas em todas as obras francesas consagradas obra de Parsons). Se no a nica leitura possvel da sntese dedicada especialmente socializao (1955) que contm desdobramentos importantes para a ambivalncia e o desvio como "desregramentos da interao e fontes de transformao social" (Bourricaud, p. 144), essa apresentao no est, contudo, em contradio com a estrutura geral da teoria de Parsons, qualificada ironicamente de "Suprema Teoria" por W. Mills (trad. fr. 1967). De fato, esta repousa sobre a idia de que o processo de socializao deve, em geral, levar adaptao das personalidades individuais ao sistema social tal como ele funciona em suas estruturas mais profundas, ou seja, as que exprimem o sistema simblico e cultural existente. A conformidade precoce dos indivduos s normas e aos valores assegurada pelos agentes socialzadores que foram, por sua vez, socializados nesse sistema e legitimados para assegurar seu papel socializador. Quanto mais cedo essa conformidade intervier na existncia, mais precocemente ela se integrar s personalidades em formao e maior possibilidade ela ter de levar a uma adaptao bem-sucedida. esse "esquema culturalista" que Parsons partilha com os tericos da antropologia cultural8 e que ele completa com uma metfora ci8. Parsons consagra uma explanao bastante longa questo da generalizao de seu esquema a culturas tradicionais regidas por outras estruturas de parentesco. Considera sua teoria generalizvel, com a condio de distinguir os modelos de papis (rle-patterns) de sua aplicao especfica a uma dada cultura. Defendendo a tese da universalidade das quatro funes e dos

berntica que lhe permite transp-lo s sociedades modernas e, principalmente, sociedade americana, em que o conformismo representava, ao menos naquela poca, uma norma essencial. O "sistema social", segundo Parsons, representa, desse ponto de vista, o complemento indispensvel "cultura" dos antroplogos e permite a generalizao do modelo "culturalista" da socializao s sociedades contemporneas (Rocher, 1972). Essa generalizao ser objeto de crticas mltiplas e cidas que chegam a colocar em dvida a prpria pertinncia do ponto de vista funcionalista que guiou sua elaborao.

A: Adaptao a4: maturidade (8-16 object systems) b4: manipulao das sanes

G: Perseguio dos fins a3: latncia (4-8 object-family role systems) b3: recusa de reciprocidade Adolescncia (c4)

Crise oral (cl) ai: dependncia oral (mother-child identity) bl: permissividade

Fase edipiana (c3) a2: apego amoroso (parent-self object differentiation) b2: apoio Fase anal (c2)

L: Estabilidade normativa

Figura 2 O sistema LIGA e a socializao segundo Parsons


quatro papis bsicos no "grupo primrio" (papis de pai, me, filho e filha), ele considera equivalentes funcionais as diversas formas e combinaes assumidas por esses papis nas diversas culturas (1955, pp. 106 ss.).

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3. Crticas ao funcionalismo: da hipersocializaco socializao antecipatria


3.1. A contenda da hipersocializaco Em um artigo percuciente, o socilogo Denns Wrong (1961) recrimina Parsons por fazer da "sociedade dos homens" uma realidade que no "muito diferente da sociedade das abelhas", com a diferena de que "o mesmo resultado obtido em um caso pelo instinto obtido no outro por outros caminhos". Qualificando a teoria de Parsons de "concepo hipersocializada do homem", Wrong denuncia a reduo da socializao, por Parsons, a um "puro e simples adestramento", eliminando a questo central levantada, no sculo XVII, por Hobbes: "Como possvel a coeso social em uma sociedade constantemente ameaada pela guerra de todos contra todos?" Essa contenda do indivduo hipersocializado provocou o protesto de Parsons, que redefine a socializao como "sistema de relaes dinmicas" destinado a solucionar o que ele denomina "paradoxo do social", assim enunciado: "as sociedades humanas so compostas de indivduos autnomos" e, contudo, "no so puros agregados de indivduos". Segundo ele, sua teoria da socializao explica as condies em que o indivduo pode ser "solicitado, induzido, obrigado ou motivado a participar da vida social". Ele insiste na importncia da passagem da socializao primria, marcada pela dependncia e considerada "hierrquica e naturalista", socializao secundria, submetida s interaes e concebida como "igualitria e artificial". passagem de uma outra marca uma ruptura na "conquista da autonomia", assegurando a continuidade necessria manuteno das normas e dos valores da gerao precedente. Pois, escreve Parsons, "socializar um indivduo torn-lo semelhante aos outros membros do grupo e, em particular, a seus pais". Isso assegurado, segundo ele, pela identificao, que permite criana ser "semelhante sem ser idntica" (Bourricaud, 1977, p. 192).

Essa contenda da hipersocializaco ressalta um ponto essencial: as identificaes eventuais da primeira infncia so decisivas para as identidades futuras'do indivduo? Elas so necessrias estruturao da personalidade da criana? Asseguram a continuidade das normas e dos valores entre as geraes? Como verificar empiricamente a relao entre estas e os comportamentos ou as representaes da idade adulta? No estaremos diante de um postulado inverificvel e por demais arbitrrio, proveniente do impacto da psicanlise sobre o conjunto das cincias humanas? , ao que parece, um dos panos de fundo essenciais dessa contenda. A relao de Parsons com a psicanlise merece ser esclarecida. Lembremos que ele comeara a estudar biologia com o projeto de seguir uma carreira mdica, foi convertido s cincias sociais por um de seus professores, empreendeu novos estudos de economia e sociologia - principalmente na London School of Economics - e, em 1927, comeou a dar aulas no departamento de economia de Harvard, onde publicou, em 1937, seu trabalho mais estrondoso, The Structure of Social Action [A estrutura da ao social], que por outro lado lhe valeu uma desacelerao considervel de sua carreira institucional em Harvardy. No incio dos anos 1940 ele se encontra no Hospital Geral da regio de Boston, onde empreende um estudo sobre a prtica mdica, que marcar intensamente a seqncia de sua obra (cf. segunda parte, captulo 6). E ali que ele descobre a psicanlise, ao mesmo tempo que toma forma sua teoria da Ao, que fornecer o enquadramento para sua concepo de socializao. Esta fortemente impregnada das teses de Freud, que
9. Parece que Parsons sofreu reaes hostis em Harvard por ter criticado vigorosamente P. Sorokiri, ento titular da cadeira de sociologia. Tambm parece haver uma relao entre essa rejeio relativa e o engajamento de Parsons na anlise da prtica mdica no hospital de Boston. Agradeo Batrice Appay por ter me feito descobrir esses aspectos importantes da biografia do terico mais impressionante da sociologia do sculo XX (Appay, 1989). Para urn relato da biografia de Parsons e urna crtica moderada de sua teoria, cf. tambm o livro de Gouldner, The Corning Crisis of Western Socology [A crise iminente da sociologia ocidental] (1970).

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so, de certo modo, reforadas e generalizadas por sua concepo funcional da estrutura social. De fato, uma vez que Parsons se persuade de que o sistema social - consolidado por valores comuns - constitui a condio do xito da comunicao (interao) entre os indivduos e acha que esse sistema no pode ser seno interiorizado nas personalidades, e no exterior a elas, a tese da socializao precoce constitui a soluo mais simples para o problema precedente: ao se identificar com seus prximos, a criana interioriza suas normas e seus valores e torna-se, assim, um ator desejoso de se comunicar com quem tem a mesma experincia que ela, reproduzindo desse modo as normas e os valores de sua sociedade e de seu meio de origem. Por isso, a teoria de Parsons no pode evitar produzir uma espcie de axiomtica formal, reduzindo as aes individuais a esquemas analticos preconcebidos (Chazel, 1972). Hipersocializado involuntariamente, o indivduo, segundo Parsons - seja qual for sua cultura de origem -, torna-se, na idade adulta, um agente socializador que reproduz as normas e os valores que socializaram a si prprio. Desse modo, o paradoxo de Hobbes ("a guerra de todos contra todos") resolvido: no se faz guerra aos semelhantes, identifica-se com eles. O que acontece se no entramos nesse esquema? Para Parsons, assim como para todos os culturalistas, inscrevemo-nos em uma trajetria de desvio. Quem no sai da primeira infncia (ou da adolescncia) com esse forte sentimento de pertencimento cultural - seja por no ter conseguido se identificar, seja por, mesmo se identificando, no ter interiorizado normas ou valores particulares - deve assumir sua posio de desviado e lutar para ser reconhecido por outro grupo que no o de sua famlia de origem ou para inflectir os valores ou as normas do grupo a que quer se integrar. Como escrevia Ruth Benedict a propsito das trs sociedades que apresentava, alguns conseguem e podem at mesmo se tornar inovadores prestigiados, outros fracassam e so excludos, marginalizados ou, nas sociedades modernas, assistidos e at mesmo "psiquiatrizados". Mas,

em todo caso, so excees que concernem apenas marginalmente Teoria Sociolgica verso Parsons.

3.2. Merton e a socializao antedpatria: a teoria do grupo de referncia Ao contrrio de Parsons, Merton recusa encerrar-se em uma teoria geral. Ele pleiteia a elaborao de "teorias intermedirias" (middle range theories), estreitamente articuladas s pesquisas empricas e, portanto, suscetveis de serem enriquecidas, ou mesmo invalidadas, por elas. Funcionalista no sentido de defensor da "anlise funcional" que estuda as relaes entre as estruturas de um grupo social e as funes que ele exerce, Merton critica as teorias funcionalistas universais - como, de maneira explcita, a de Malinowski e, de maneira implcita, a de Parsons - que se fundamentam em postulados universais infalsificveis10 e "tingidos de ideologia". Ele preconiza um funcionalismo heurstico, ou seja, capaz de fornecer hipteses "submetidas a uma crtica terica rigorosa, paralelamente acumulao das pesquisas empricas" (Merton, trad. fr. 1965, p. 138). Merton se indaga sobre o seguinte fenmeno: por que alguns indivduos, em determinadas situaes, se definem ou se referem positivamente a um grupo social que no seu grupo de pertencimento? Os exemplos so abundantes: as meninas que acham bobo brincar de boneca e preferem explorar as matas com seus irmos; os filhos de imigrantes que recusam suas tradies e valorizam as atitudes de seus colegas autctones; os operrios que fazem cursos como os tcnicos das empresas em que trabalham; os estudantes que preferem os "bicos" s aulas da faculdade... O primeiro que, ao que parece, introduziu essa noo, Her"O. "Infalsifcvel" uma traduo do termo utilizado por K. Popper para designar um dos critrios fundamentais de uma teoria cientfica: o fato de poder "falsific-la", isto , demonstrar que ela falsa confrontando a com um conjunto de procedimentos empricos (Popper, 1959).

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bert Hyman, opunha o grupo de referncia (out-group) ao grupo de pertencimento (in-group) e indagava-se sobre a considerao do primeiro grupo na definio do status de um indivduo (1942). Merton tenta precisar o sentido dessa noo e elaborar sua teoria (middle range) a partir de uma reeitura do denso estudo realizado com os soldados americanos durante a Segunda Guerra Mundial, conhecido pelo ttulo de American Soldier. Com efeito, ele se surpreende com o fato de os autores do estudo constatarem correlaes inesperadas entre as variveis de situao dos soldados e as variveis de atitude. Assim, por exemplo, os que se encontravam em unidades em que as promoes eram rpidas (forca area) estavam muito menos satisfeitos e tinham opinies desfavorveis sobre suas chances de promoo, enquanto os que estavam em unidades que tinham promoes lentas estavam com mais freqncia satisfeitos e acreditavam mais em suas chances de ascenso (Merton, trad. ir. 1965, p. 210). Para interpretar essas relaes, os autores do estudo recorrem noo de frustrao relativa, que implica que cada um julga sua situao se comparando a outra categoria ou outro grupo que no o seu. E o que ocorre no exemplo precedente: "Um alto grau de mobilidade suscita esperanas excessivas que no podem ser satisfeitas: disso resulta uma frustrao para quem permanece na mesma posio." O soldado se compara a seu colega promovido a suboficial e se sente frustrado, enquanto o policial se compara a seus pares e se diz satisfeito. A partir da acumulao de exemplos ("45% dos recrutas lotados nas unidades novas sem veteranos se dizem prontos para ir a uma zona de combate, contra 25% dos recrutas nas unidades antigas e 15% dos veteranos"), Merton enuncia uma primeira hiptese, que considera slida: "Em um grupo, os membros subordinados, ou ainda no integrados, sempre tendem a compartilhar os sentimentos ou a se conformar aos valores do ncleo mais prestigiado e respeitado do grupo." Desse modo, os recrutas das unidades novas se alinham com os outros recrutas, ao passo que os das unidades antigas ali-

nham-se com os veteranos que, j tendo passado por essa situao, recusam toda idealizao da batalha. Aplicando essa hiptese geral a outros casos, Merton levanta a questo "dos mecanismos de assimilao dos valores": os novatos adotam as posies dos mais prestigiados do grupo porque tm mais relaes com eles? Tm, de sada, motivaes de ascenso individual? Querem ser aceitos pelo grupo dirigente? Formam, entre eles, um agregado ou um subgrupo organizado? Ele resume todas essas questes em uma indagao global sobre as condies da mudana dos valores e das normas que fazem com que os membros de um grupo "identifiquem seu destino com o de outro grupo e j no tenham confiana em seus prprios interesses e valores" (ia., p. 223). Um esboo de resposta dado pelo prprio autor com a noo de socializao antecipatria. Trata-se do processo pelo qual um indivduo aprende e interioriza os valores de um grupo (de referncia) ao qual deseja pertencer. Essa socializao o ajuda a "se alar nesse grupo" e deveria "facilitar sua adaptao no grupo". Mas, de acordo com Merton, no h "dados probatrios" a esse respeito no momento em que ele escreve (1950, trad. fr. 1965, p. 227). Examinaremos isso mais adiante. Constatemos, por enquanto, que a noo de socializao antecipatria aplicada por Merton a adultos, e no a crianas. Trata-se de aprender, antecipadamente, as normas, os valores e os modelos de um grupo ao qual no se pertence. Notemos tambm que essa noo est logicamente ligada s de "grupo de referncia" e de "frustrao relativa": por se comparar aos membros de outro grupo que o indivduo se sente frustrado em relao a eles e comea a querer "parecer com eles para um dia, talvez, ser reconhecido por eles como "membro". Assinalemos, enfim, que Merton evoca, vrias vezes, "casos" de mobilidade que implicam a passagem efetiva de um grupo social a outro, e que associa a eles uma srie de designaes pejorativas, at mesmo depreciativas: "renegado, traidor, apstata, cata-vento, ds-

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leal, desertor, hertico" (ia., p. 246). Ele explica de enfiada o aparecimento desses rtulos maldosos: "o renegado simboliza, portanto, a fragilidade dos valores e das lealdades de um grupo" (id., p. 246). O que acontece de um ponto de vista funcional se supusermos que a maioria dos indivduos tendem a se identificar no com seu grupo de pertencimento mas com um grupo de referncia mais prestigiado? Vrias situaes so possveis. Ou a instituio em que eles se encontram (ou mesmo, como escreve Merton, a estrutura social) oferece oportunidades de mobilidade ascendente ("a socializao antecipatria funcional somente em uma estrutura social que permite a mobilidade"): a coeso do grupo d lugar competio entre seus membros; todos acabam por partilhar as normas e os valores do grupo dominante e alguns conseguem se integrar a ele, sendo os outros excludos e amargos, ameaados de anoma. Ou a instituio (ou a estrutura social) quase no permite a mobilidade e o grupo de pertencimento partilha uma frustrao coletiva que pode desembocar em uma ao reivindicatria ou em uma disperso desabusada. Ou, ainda, cada um combina a solidariedade com seus pares e a competio para o acesso s poucas posies em aberto: os valores partilhados so, ento, um misto dos valores "dominantes" e dos valores partilhados pelo grupo bsico. Ou, enfim, a situao provoca uma segmentao do grupo entre os que aderem aos valores dominantes, os que, mantendo os valores do grupo dominado, os combinam com os primeiros, os que, identificando-se com esses valores, tentam suscitar a ao coletiva, e os que, interiorizando sua impossibilidade de mobilidade, submergem na anoma11. Essa ltima hiptese repousa na idia de uma adeso diferencial aos valores do grupo de pertencimento. Tal dife11. Uma tentativa de construo de um modelo das chances de frustrao em funo da estrutura das situaes de interao - e principalmente de competio - foi feita por R. Boudon (1977).

rena est arraigada nas histfias anteriores dos membros do grupo: aqueles para quem o grupo representa um prolongamento de seu grupo social de origem sero mais apegados a seus valores do que aqueles que conheceram uma mobilidade anterior; o apego destes ser diferente conforme essa mobilidade tenha sido ascendente ou descendente. Enfim, o apego pode ser mnimo naqueles que provm de um grupo social que partilha os mesmos valores do grupo dirigente de sua instituio. Nesse ltimo caso, o grupo de referncia no seno o grupo social de origem do indivduo. uma situao doravante bem conhecida na sociologia (Girod, 1971) pelo termo de "contramobilidade social".

3.3. Um estudo emprico: formao contnua e contramobilidade social No fim dos anos 1960, C. de Montlibert analisou o pblico de um Centre de Promotion Suprieure du Travail [Centro de Promoo Superior do Trabalho] na Frana. Tratava-se de adultos, na maioria engajados na vida profissional, que freqentavam cursos noturnos com vistas obteno de um diploma, dividido em unidades capitalizveis. A maioria deles eram empregados como operrios e funcionrios em empresas ou na administrao pblica da regio da Lorena. O diploma de concluso (Diplome d'tudes Suprieures Techniques) tinha o mesmo nvel da licena cientfica (Bac + 3) e poderia permitir a pretenso a um cargo de direo. A maior parte dos "estagirios" entrava no "sistema de formao" sem diploma profissional prvio ou com um Certificat d'Aptitude Professionnel (CAP) [Certificado de Aptido Profissional], o que significava que eles deviam freqentar cursos e acumular "unidades" durante pelo menos cinco anos para ter uma chance de obter o diploma de concluso (Montlibert, 1968, p. 208). De incio, o autor constata uma alta taxa de abandono entre os estagirios: uma porcentagem muito pequena de

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inscritos no primeiro ano chega at o fim do aprendizado. Nem todos os que chegam ao fim tornam-se executivos: dois teros so tcnicos superiores ou engenheiros alguns anos depois de sua conquista. Em seguida, ele compara, por meio de um questionrio, as caractersticas e as atitudes dos alunos inscritos s de um grupo de controle, semelhante precedente quanto a faixa etria, estado civil e categoria socioprofissional de pertencimento (id., p. 209). Mostra, assim, um conjunto de diferenas significativas entre os dois grupos, tanto no que concerne a suas atitudes quanto a sua trajetria social. Desse modo, enquanto apenas 8% dos adultos do grupo de controle ocupavam uma posio social inferior de seus pais ('''desclassificao"), 26% dos alunos se enquadravam nesse caso. Constatava-se uma diferena anloga, mas no sentido inverso, quanto s trajetrias de "promoo". Uma das questes que provocava as maiores disparidades era a seguinte: "H, em seu crculo familiar, pessoas que ocupam uma das seguintes profisses?" Os "estagirios" respondem afirmativamente com maior freqncia do que o grupo de controle quando se trata de profisses intelectuais (engenheiros, diretores, estudantes, professores) e com freqncia muito menor quanto aos itens "operrios" e "funcionrios". \ Em sua interpretao desses resultados, C. de Montlibert se refere teoria mertoniana da socializao antecipatria e do grupo de referncia: "os alunos que se identificam com os engenheiros no deixam de perceber a 'distncia social' que estes mantm em relao a seus subordinados, e j reproduziriam, por antecipao, esse comportamento: rejeitar mais ou menos os colegas de trabalho no demonstrar fidelidade aos valores do grupo do qual aspira a se tornar membro?" (id., p. 216). Essas atitudes se explicam pelo fato de que uma frao importante dos adultos que seguiram, em cursos noturnos, uma formao prolongada se situa em uma trajetria de con-

tramobilidade social: oriundas de famlias situadas nas camadas mdias (professores, tcnicos superiores) ou superiores (engenheiros, diretores...), essas pessoas no conseguiram obter o baccalaurat* ou um diploma de ensino superior e se empregam como operrios ou funcionrios. Ao se comparar a alguns membros de suas famlias que pertencem a profisses "intelectuais", eles se consideram desclassificados e sentem uma frustrao marcada pelos modelos culturais das camadas sociais "superiores". Sua motivao para freqentar os cursos, obter o diploma de concluso e "tornar-se executivo" explicada por essa defasagem entre os valores e as normas de seu grupo "profissional" fie pertencimento e os de seu grupo "social" de referncia, semelhantes ou prximos aos de sua famlia de origem ou aos da famlia de seu cnjuge. Assim, esto "subjetivamente" engajados em uma trajetria de ascenso social que, na verdade, apenas uma maneira de restabelecer sua posio social de origem (da o termo contramobilidade social, pois, no fim das contas, estaro em uma situao de no-mobilidade intergeracional). Essa interpretao explica, ao menos em parte, as diferenas de atitude entre esse grupo e o grupo de controle dos que no fazem cursos: menos sindicalizados, acreditando menos na promoo interna sem diploma, mais crticos em relao a seus colegas de trabalho, os "contrambiles" aderem muito menos s normas do grupo a que "objetivamente" pertencem. Eles interiorizaram, ao menos parcialmente, opinies, atitudes e crenas do grupo de executivos ao qual "subjetivamente" se referem: desvalorizao dos executores, hostilidade ao sindical operria, valorizao do diploma etc. Eles esto engajados em um processo de socializao antecipada aos "modelos culturais" de
* No sistema de ensino francs, diploma que marca o fim dos estudos ' secundrios e d acesso aos estudos universitrios (tambm , abreviadamente, chamado de bac). (N. da T.)

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seu grupo de referncia: os cursos noturnos so apenas um elemento dessa socializao latente, essencialmente informal, que est enraizada em sua infncia, em sua rede de relaes familiares e em sua histria pessoal12. 4. Uma abordagem funcional e "generalizada" da socializao Para alm das diferenas entre as diversas concepes analisadas neste captulo, uma abordagem comum tende a fazer da socializao o mecanismo explicativo de numerosas condutas individuais e a conceb-la como uma modelagem das personalidades conforme os traos mais estruturantes das culturas tidas como essenciais ao funcionamento social. Faamos um resumo das principais crticas a essa abordagem, seja "culturalista" e elaborada a partir de exemplos de sociedades tradicionais (Kardiner), seja "estrutural-funcionalista" e construda a partir do exemplo da sociedade americana (Parsons): - considera a formao da criana segundo o modelo do adestramento (cf. Wrong) ou segundo o esquema do condicionamento (Boudon e Bourricaud, 1982, p. 483), que implicam a assimilao precoce e inconsciente de esquemas corporais e atitudes culturais que presumivelmente determinam suas condutas futuras. Esse paradigma13 da "socia12. Essa abordagem dos cursos noturnos por C. de Montlibert deve ser situada em sua poca: os anos 1960, na Franca, quando o modelo da "promoo social" dominante em matria de formao contnua. Mais tarde, as anlises das condutas de formao nos adultos franceses se tornaro mais complexas, principalmente por causa do papel crescente das empresas e do aumento do desemprego (Dubar e Gada, 1999). 13. "Paradigma" empregado aqui em um sentido pouco mais amplo que no captulo 1: designa as representaes de um fenmeno (aqui, a socializao) caractersticas de certas "correntes" transversais s diversas disciplinas das cincias humanas, e que fornecem "modelos de inteligibilidade" do funcionamento desse fenmeno.

lizao-condicionamento" faz do indivduo socializado uma espcie de autmato determinado ou programado por suas experincias passadas, e no um ator livre para'escolher e responsvel por seus atos; - privilegia as experincias da primeira infncia e as "disciplinas bsicas" impostas pela cultura do grupo social de origem: as primeiras relaes, inconscientes ou recalcadas, marcam o indivduo mais do que as seguintes, e constituem tipos de personalidades que exprimem a cultura do grupo de origem. Esse paradigma "psicanaltico" impregna, em maior ou menor grau, todas as verses da abordagem cultural-funcional e faz do adulto socializado um produto do complexo parental de que provm; - atribui cultura, como um todo, uma eficcia sui generis sobre os indivduos que ela molda ou impregna de maneira, em geral, inconsciente. Esse paradigma "holista" tende a deixar de ser operacional e chega a se tornar um obstculo anlise sociolgica das condutas individuais nas sociedades modernas. Estas tendem a fazer do indivduo livre e racional o ponto de partida obrigatrio de toda anlise, e do individualismo a referncia de todo discurso mobilizador (L. numont, 1983). Essas crticas tanto filosficas como cientficas invalidam totalmente a abordagem cultural-funcional da socializao, que no entanto foi por muito tempo considerada "clssica" (Gouldner, 1970)? No pensamos assim, e o uso que Merton faz dela mostra que ela conserva um valor heurstico contanto que seja aplicada a anlises empricas slidas. No somente ela permanece til para analisar e compreender as condutas das pessoas que foram educadas em contextos culturais tradicionais e fortemente integrados, mas tambm continua a fornecer hipteses explicativas das condutas individuais consideradas "modernas". Uma parte da sociologia permanece hoje impregnada dessa abordagem e tenta adapt-la s evolues das sociedades contemporneas.

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Captulo 3

A socializao como incorporao aos habitas

1. Uma definio problemtica do habitus Retomado da palavra latina utilizada pela tradio escolstca e que traduz a palavra grega hexis empregada por Aristteles para designar "as disposies adquiridas do corpo e da alma", o termo habitus foi utilizado por Durkheim em seu curso publicado com o ttulo de volution pdagogique en France [A evoluo pedaggica] (1904-1905), em que ele afirma: "h, em cada um de ns, um estado profundo, do qual os outros derivam e no qual encontram sua unidade: sobre ele que o educador deve exercer uma ao duradoura... e uma disposio geral do esprito e da vontade que mostra as coisas de um ponto de vista determinado... em que o cristianismo consiste em certa atitude da alma, em um certo habitus de nosso ser moral" (ed. 1968, p. 37). assim que Durkheim define a educao como "a constituio de um estado interior e profundo que orienta o indivduo em um sentido definido para a vida toda" (ia., p. 38). Bourdieu retoma essa noo filosfica clssica utilizada por inmeros autores (Hran, 1987) e lhe d uma definio mais complexa, mais dialtica e com a pretenso de ser mais operacional. Ele define o habitus como "sistemas de disposies duradouras e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e organizadores de prticas e

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de representaes" (1980, p. 88). Presena ativa e sinttica de todo o passado que o produziu, o habitus a estrutura geradora das prticas "perfeitamente conformes sua lgica e a suas exigncias", ou seja, excluindo as prticas mais improvveis, "antes de qualquer anlise, a ttulo de impensvel" (1980, p. 90). Produzindo apenas prticas "orientadas pelas condies passadas de produo e adaptadas antecipadamente a suas exigncias objetivas", o habitus assegura principalmente "a correspondncia entre a probabilidade a priori e a probabilidade expost" (ia., p. 105) e, portanto, "a correlao muito estreita entre as probabilidades objetivas (por exemplo, as chances de acesso a este ou quele bem ou servio) e as esperanas subjetivas (as 'motivaes' e as 'necessidades')". Uma vez que, ao descartar toda estratgia que lhes parea arriscada, com base em suas experincias, os indivduos geralmente acabam por querer praticamente apenas o que tm chance de conseguir, considerando seu passado, o habitus assegura "essa espcie de submisso imediata ordem que inclina a fazer da necessidade virtude" (id., p. 90, frmula repetida com freqncia pelo autor). essa espcie de regulao bsica que Bourdieu denomina "processo puramente social e quase mgico de socializao" (id., p. 96), j que ele assegura simultaneamente a adeso subjetiva dos agentes reproduo de sua posio social e sua participao ativa nessa reproduo, provocando a incorporao de uma "grande quantidade de senso comum, cuja evidncia imediata acompanhada da objetividade que assegura o consenso" (id., p. 97). Assim definido, o habitus parece excluir qualquer possibilidade de mudana social. Se cada indivduo condicionado de forma coerente ("tudo acontece como se o habitus fabricasse coerncia e necessidade a partir do acidente e da contingncia", id., p. 134), desde a primeira infncia - tanto em suas posturas corporais como em suas crenas mais ntimas ("os efeitos do habitus se inscrevem de maneira duradoura no corpo e nas crenas", id., p. 96) -, a perceber, a querer e a fazer ("esquemas de percepo, de pensamento

e de ao") apenas o que estritamente conforme a suas condies sociais anteriores, no se v de onde poderia vir a mudana: se cada um reproduzisse estritamente o que conheceu, as condies que engendram os habitus permaneceriam inalteradas pelas prticas oriundas desses habitus. isso mesmo que Bourdieu quer dizer? Na maioria dos textos em que expe sua concepo de habitus - em todo caso, nos textos posteriores a La repmduction [A reproduo] (1970) -, ele toma a precauo de lembrar, vrias vezes (principalmente 1974, pp. 4, 5,^10, 28; 1980, pp. 103, 104, 105, 134...), que o habitus tende a reproduzir as estruturas de que produto apenas "na medida em que as estruturas nas quais ele funciona sejam idnticas ou homlogas s estruturas objetivas de que produto". Essa distino entre "condies de produo" e "condies de funcionamento" do habitus introduz um elemento fundamental de incerteza na teoria do habitus. Pode-se, com efeito, interpretar as "condies de produo" do habitus de duas maneiras diferentes, situando-se antes no nvel individual. possvel traduzir a expresso "estruturas objetivas que produzem o habitus" pela de configurao das situaes sociais em que transcorreu a infncia de um indivduo. Tudo depende, ento, das relaes entre essa configurao de origem e as das situaes sociais vividas na idade adulta. Um filho de operrio, que por sua vez se tornou operrio (e que se casou com uma filha de operrio), estar diante de situaes "homlogas" s que produziram seu "habitus operrio" e reagir a elas como aprendeu precocemente a fazer, contribuindo, assim, para reproduzir o grupo operrio como um todo. Um filho de operrio que se torna funcionrio de escritrio e que se casa com uma filha de funcionrio encontrar situaes inditas e dever inventar prticas para se adaptar a elas: seu "habitus operrio" o levar a ser um funcionrio de tipo particular, que vive suas situaes (familiares, de trabalho, de lazer...) mais como um operrio do que como um funcionrio. Para se adaptar ele dever ou converter, ao menos em parte, seu

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habitus de origem ou renunciar a seu status profissional para ficar em uma situao mais conforme ("de estrutura homloga") sua condio de origem. Nessa primeira interpretao - perfeitamente culturalista -, o habitus nada mais que a cultura do grupo de origem, incorporado personalidade,-importando seus esquemas a todas as situaes ulteriores e provocando inadaptaes cada vez que essas situaes se afastam demais das situaes da infncia. Ou, como faz P. Bourdieu vrias vezes (1974, pp. 5, 19, 22; 1980, pp. 102 ss.), pode-se fazer do habitus no o produto de uma condio social de origem mas o de uma trajetria social definida com base em vrias geraes e, mais precisamente, "da inclinao da trajetria social da descendncia" (1974, pp. 5 e 29), e ento j no ser possvel definir as "estruturas objetivas" como produzindo o habitus de maneira sincrnica. Um filho de operrio, por sua vez filho de campons e totalmente propenso ascenso social e a sair da condio operria, no ser educado da mesma maneira que um filho de operrio, tambm filho de operrio e persuadido de que no possvel sair da condio operria. Enquanto o primeiro poder ter um "habitus pequeno-burgus" - mesmo sendo de origem operria, mas com uma socializao antecipatria de pequeno-burgus -, o segundo ter um habitus operrio "tradicional". A estrutura das situaes defrontadas pelo primeiro no ser percebida da mesma maneira pelo segundo. Desse modo, o primeiro provavelmente ter um xito escolar satisfatrio, se empenhar nos estudos para "no ser operrio como seu pai", ao passo que o segundo sair da escola mais cedo com, por exemplo, um diploma do ensino tcnico breve "para ter um bom ofcio (operrio) como seu pai". Nessa segunda interpretao, o habitus no essencialmente a cultura do grupo social de origem mas a orientao da descendncia (a "propenso" correspondente "inclinao" da trajetria familiar, cf. 1974, p. 16), a identificao antecipada a um grupo de referncia cujas condies sociais no so as da famlia ou do grupo de origem.

V-se claramente que as duas interpretaes de habitus e de suas "condies objetivas" de produo no so idnticas. Nos dois casos a socializao uma incorporao duradoura das maneiras "de sentir, de pensar e de agir" do grupo de origem, mas, enquanto no primeiro caso esse habitus concebido como um produto das "condies objetivas" (um filho de operrio tem um habitus operrio), no seoimdo caso ele apresentado como uma impregnao de atitudes subjetivas provenientes da descendncia familiar (um filho de operrio pode ter um habitus pequeno-burcais). No primeiro caso, possvel comparar "objetivamente" situaes defrontadas na idade adulta a situaes vividas na infncia (sua estrutura ser homloga se elas concernirem s mesmas categorias sociais); no segundo, essa comparao j no tem sentido, visto que a situao "objetiva" depende dos "esquemas de percepo, de apreciao e de ao" com os quais os indivduos a apreendem (situaes classificadas socialmente de maneiras diferentes podem ser vividas da mesma maneira). Assim, quando Bourdieu apresenta o habitus como "uma espcie de tendncia do grupo a perseverar em seu ser" (1974, p. 30), ele tem o cuidado de indicar que essa tendncia "no tem sujeito", que ela "capaz de inventar, diante de situaes novas, novos meios de suprir as funes antigas", e que ela opera "em um nvel muito mais profundo" do que as tradies familiares ou as estratgias conscientes dos indivduos. O grupo pode, pois, "perseverar em seu ser social" assumindo formas diferentes e se adaptando a situaes diversas. Da mesma forma, quando Bourdieu afirma que os habitus que engendram as prticas e as "estratgias objetivas" dos indivduos "sempre cumprem, por um lado, funes de reproduo", acrescenta que elas so "objetivamente orientadas para a conservao ou para o aumento do patrimnio", assim como para "a manuteno ou para a melhora1 da posio do grupo" (id., p. 30). Assim, reproduzir as condies
1. Grifes meus.

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de produo pode significar querer alcanar um status social superior, e no manter seu status social de origem. Para conhecer o habitus de um indivduo, preciso conhecer o de seus pais e de seus prximos e, em particular, a relao deles com o futuro, e no somente as "condies objetivas" em que ele foi educado. Poder-se-ia, portanto, apreender a mudana, mas sob a condio de a incluir em uma trajetria social caracterstica de uma descendncia ou de um "grupo social" previamente definido como tal. Classes sociais e habitus: posies e trajetrias Com base na definio de habitus como sistema de disposies ligadas a uma trajetria social, possvel discernir, na obra de Bourdieu, um conjunto de habitus especficos associados s grandes classes sociais e que esclarecem seus diferentes modos de socializao? Encontramos mltiplos exemplos disso nos diferentes trabalhos do autor, que ope as classes sociais, ora por sua posio em um espao de poder (dominantes/dominadas), ora por sua trajetria global em uma temporalidade de duas ou trs geraes (ascendentes/descendentes), ora por uma combinao dos dois critrios (alta burguesia/pequena burguesia ascendente/pequena burguesia em declnio/classes populares). Cada classe ou frao de classe definida simultaneamente por um estilo de vida (bens consumidos, prticas culturais etc.) e por uma relao especfica com o futuro, que inclui seus "recursos em capital econmico e cultural" (volume e estrutura do patrimnio). Uma classe social se torna, assim, "a classe dos indivduos dotados do mesmo habitus" (1980, p. 100), ou seja, munidos das mesmas disposies para com o futuro por partilharem as mesmas trajetrias tpicas. Na maioria das vezes, a descrio dos habitus toma a forma de oposices de "qualidades" ou de "virtudes" que so extradas da lngua comum e que servem para caracte-

rizar um estilo de relaes, uma maneira de se comportar fsica e moralmente, uma atitude geral diante do futuro, que se traduz por qualificativos correntes. Os que esto reunidos, por exemplo, no quadro 3, so apresentados pelo autor para enfatizar "um aspecto fundamental entre o grande (ou o amplo) e o pequeno, a partir do qual se engendram todas as oposices particulares" (1974, p. 26). Assim, no mesmo texto, o pequeno-burgus (em ascenso) apresentado como "um proletrio que se encolhe para se tornar burgus": de origem popular, ele limita sua descendncia "com freqncia a um produto nico, concebido e moldado em funo das expectativas rigorosamente seletivas da classe importadora", concentra-se na famlia nuclear "estreitamente unida, mas estreita e um pouco opressiva", investe muito na escola e impele sua progenitura ao maior xito possvel, manifesta por sua postura fsica (o que Bourdieu chama de hexis corporal) que ele deve "se encolher para passar pela porta estreita que d acesso burguesia: por ser estrito e sbrio, discreto e severo em sua maneira de se vestir e tambm de falar, em seus gestos e em sua postura, sempre lhe falta um pouco de envergadura, amplitude, largura e largueza" (ia., p. 25). Desse modo, tudo o ope ao (verdadeiro) burgus, que pode dar mostras de largueza (de despesas) e de largura (de idias), porque tem ao mesmo tempo os meios (econmicos) e os cdigos (culturais) para isso: tendo apenas de preservar uma posio adquirida e no necessitando alcanar uma posio superior, o grande burgus manifesta, em todas as suas atitudes, essa "coincidncia realizada do ser e do dever-ser que fundamenta e autoriza todas as formas ntimas e exteriorizadas da certeza de si, segurana, desenvoltura, graa, desembarao, flexibilidade, elegncia ou, em uma palavra, natural" (ia., p. 27). Segundo Bourdieu, o pequeno-burgus tambm se distingue do operrio e do campons que permaneceram em sua condio de origem e que, no tendo a pretenso de se tornar e, portanto, de parecer burgus, podem ser o que so, isto , de condio "modesta" mas com liberdade de ex-

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presso, com seu "slido" sentido da realidade, que no confundem com seus desejos mas que os faz parecerem "pesados" e "desajeitados" quando esto no universo burgus do qual no dominam nem os meios (econmicos) de enriquecer nem o cdigo (cultural) das "boas maneiras" e da linguagem distinta. Quadro 3 Os habitus de classe segundo Bourdieu
(Burgus): "distinto" fcil, amplo (esprito, gesto etc.), generoso, nobre, rico. largo (de idias etc.), liberal, livre, flexvel, natural, desembaraado, desenvolto, seguro, aberto, vasto etc.
Fonte: W74, p. 26.

(Pequeno-burgus): "pretensioso" estreito, limitado, embaraado, pequeno, mesquinho, po-duro, parcimomoso, estrito, formalista, severo, rgido, crspado, constrangido, escrupuloso, preciso etc.

(Povo): "modesto" desengonado, pesado, embaraado, tmido, desajeitado. "incomodado", pobre, "modesto", "bondoso", "natural", franco, slido.

mento" do habitus torna-se um falso problema, j que o indivduo sempre aplica os mesmos esquemas a todas as situaes com que defronta e que, custa de "retradues", "transferncias" ou "transposies sistemticas", dependendo das diversas situaes, "todas as prticas de um mesmo agente so objetivamente harmonizadas entre si, para alm de toda busca intencional de coerncia, e objetivamente orquestradas, para alm de todo concerto consciente, com as de todos os membros da mesma classe" (1974, p. 31). Segundo Bourdieu, ao assegurar a incorporao dos habitus de classe, a socializao produz o pertencimento de classe dos indivduos reproduzindo a classe como grupo que partilha o mesmo habitus. 2. Uma problemtica ambgua dos campos sociais "Em um campo, agentes e instituies esto em luta, com foras diferentes e segundo regras constitudas desse espao de jogo, para se apropriar dos ganhos especficos que esto em jogo nesse campo. Os que dominam o campo possuem os meios de faz-lo funcionar em seu benefcio; mas devem contar com a resistncia dos dominados" (1980, p. 136). Essa frmula resume o essencial da teoria dos "campos sociais" elaborada por Bourdieu, complementar de habitus. Endossando o cabedal comum das anlises sociolgicas e econmicas consagradas s passagens das sociedades "tradicionais" sociedade capitalista "moderna", Bourdieu leva em considerao a segmentao crescente do espao social em reas ("campos") especializadas dotadas de suas prprias regras de funcionamento. O campo econmico no funciona como o campo escolar nem como o campo da famlia ou da poltica. Do mesmo modo que a maioria dos economistas, Bourdieu considera esses "campos sociais" mercados em que se trocam bens especficos, materiais ou simblicos, e em que capitais de determinado tipo produzem lucros do mesmo tipo segundo regras particulares.

Essa descrio supe que o habitus, produto da socializao dos indivduos, exprime a um s tempo uma posio (superior/inferior) e uma trajetria (linear/ascendente) que se traduzem por uma mesma "viso do mundo econmico e social" (o que Bourdieu s vezes denomina "etos de classe") que se afirma em todos os setores da vida pblica e privada. Por ter sido precocemente incorporada no duplo sentido de estruturao do "corpo prprio" e de constituio de um "esprito de corpo", essa disposio essencial, caracterstica do pertencimento de classe, pode escapar amplamente conscincia e deixar nos indivduos a iluso da escolha, quando eles no fazem seno acionar o habitus que os moldou. Assim reformulada, a questo inicial das relaes entre "condies de produo" e "condies de funciona-

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Mas, ao contrrio dos tericos neoclssicos dos mercados concorrenciais, Bourdieu considera que, em cada campo pertinente do social, a estrutura das trocas fundamentalmente dissimtrica. Os capitais investidos em cada campo no so somente desiguais, e os lucros obtidos no dependem apenas do volume mas tambm da estrutura dos capitais investidos. A maioria das anlises particulares de Bourdieu coloca em ao um espao de duas dimenses: "Na primeira dimenso (os agentes so distribudos) de acordo com o volume global do capital que eles possuem sob diferentes espcies; na segunda dimenso, de acordo com a estrutura de seu capital, ou seja, segundo o peso relativo das diferentes espcies de capital, econmico e cultural, no volume total de seu capital" (1987, p. 152). Um dos exemplos trabalhados com mais regularidade por Bourdieu, por ser considerado particularmente estratgico, o campo escolar. Para que suas crianas obtenham os diplomas escolares mais elevados, isto , os mais prestigiosos e, ao mesmo tempo, os mais rentveis economicamente, as famlias devem investir o capital especfico a esse campo, o capital cultural. Com efeito, so as crianas cujos pas possuem diploma de ensino superior que tm mais chances de seguir estudos prolongados e obter, por sua vez, diplomas universitrios; inversamente, so os filhos de pais sem diploma que, com maior freqncia, vivendam o fracasso escolar (Girard e Bastide, 1973). O volume do capital econmico da famlia (patrimnio e renda familiar) est muito menos correlacionado ao xito escolar das crianas do que o volume do capital cultural, medido notadamente pelo grau de escolaridade dos pais. Quando a classe dominante (alta burguesia) se define sobretudo pelo volume de seu capital econmico e quando o volume de seu capital cultural pequeno (porque no necessrio diploma para possuir e/ou administrar uma empresa), ela sofre a concorrncia, no campo escolar2, da pequena burguesia ascenden2. Grifos meus.

te, provida essencialmente de capital cultural (porque preciso diploma para se tornar professor, engenheiro ou mdico). Para manter sua posio dominante sobre o onjunto da sociedade, a classe dominante deve converter uma parte de seu capital econmico em capital cultural (Bourdieu, Boltanski e Saint-Martin, 1973) com tanto vigor que as regras do jogo econmico tendam a mudar e a fazer depender do diploma o acesso s posies de direo (permitindo, assim, tornar a dominao econmica mais annima e, portanto, menos ameaada pelas lutas das classes dominadas). Desse modo, as crianas da alta burguesia so incitadas, de todas as maneiras possveis, a fazer cursos superiores (com seus pais compensando seu pequeno capital cultural institucionalizado nos diplomas com um capital cultural objetivado nos livros, obras etc. e sobretudo por uma utilizao intensiva e seletiva dos melhores colgios, escolas etc.) e a obter os diplomas escolares mais rentveis (grandes coles*), que se tornam condies para ocupar as posies de direo econmica. Assiste-se, assim, a um reequilbrio da estrutura do capital global (conjunto dos recursos econmicos e culturais), o que permite classe dominante manter sua posio pela mudana das regras do jogo econmico. Pela mesma razo, a pequena burguesia ascendente se reproduz como tal, j que a maioria de suas crianas no chega a ocupar as posies de direo e deve transferir suas ambies gerao seguinte. Quanto s classes populares, no podem seno se resignar com o mnimo xito de suas crianas, que se traduz por uma reproduo de sua posio (inferior) de origem. Insistindo na "posio cada vez mais estratgica do campo escolar no conjunto dos instrumentos da reproduo social", Bourdieu, Boltanski e Saint-Martin consideram que a mudana mais importante do perodo em curso reside na
* As grandes coles so estabelecimentos de ensino superior que se destacam pelo alto nvel do ensino, por isso, os que so formados por elas gozam de status especial. (N. da T.)

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"transformao do sistema das estratgias de reproduo das fraes das classes alta e mdia mais ricas em capital econmico... na origem da utilizao que elas fazem do sistema de ensino" (1973, p. 62). Retomando uma idia similar em uma obra recente, Bourdieu precisa que as "duas grandes mudanas" que afetaram o modo de reproduo dominante so, "de um lado, o aumento do peso relativo do diploma escolar (associado ou no propriedade) em relao ao ttulo de propriedade econmica, e isso at mesmo no campo econmico; de outro lado, entre os detentores de capital cultural, o declnio dos diplomas tcnicos em benefcio dos diplomas que garantem uma cultura geral de tipo burocrtico" (1989, p. 386). Assim, a converso do capital econmico em capital cultural, fazendo do campo escolar um elemento cada vez mais essencial da reproduo do poder, permite classe dominante consolidar sua legitimao simblica. Uma das questes mais delicadas que essa verso da teoria dos campos levanta a do grau de autonomia de cada campo em relao ao espao global das classes sociais e sua estruturao essencial (dominante/dominada) e secundria (ascendente ou pretendente/descendente ou ameaada). Se o volume do capital cultural depende cada vez mais do volume global do capital da famlia de origem que converte seu capital econmico em capital cultural medida que o campo escolar "sobe" na hierarquia dos campos -, no vemos como os mesmos agentes oriundos das parcelas dominantes da classe dominante no acabariam por dominar todos os campos em que investissem seus capitais. A introduo, em certas anlises, como nas que finalizam L sens pratique [O senso prtico], de uma nova espcie de capital - o capital simblico, cuja funo principal a "legitimao do arbitrrio", o que permite transformar "relaes arbitrrias de dominao em relaes legtimas" (1980, pp. 210-1) -vai no mesmo sentido: cada campo tende a ser estruturado conforme posies de poder que so sistematicamente ocupadas pelas mesmas classes e fraes

de classe. A autonomia relativa, a especificidade das regras do jogo e o modo particular de estruturao funcionam, de fato, como engodo para as outras classes, visto que, no limite, todo membro da parcela dominante da classe dominante pode dominar qualquer campo convertendo uma parte de seu capital econmico em capital, cultural ou simblico, especfico ao funcionamento desse campo. A existncia de um tipo de equivalente geral dos capitais, permitindo a converso de uma espcie em qualquer outra, leva a uma "economia geral das prticas" que justifica a reduo de todas as prticas sociais a prticas "econmicas", isto , instrumentais, implicando ao mesmo tempo o aumento de seu patrimnio (riqueza), a melhora de sua posio (prestgio) e o aumento de seu poder legtimo, ou seja, a estrutura tima da combinao do capital econmico, do capital cultural e do capital simblico. A noo de "campo" perde, assim, uma grande parte de seu interesse heurstico. 3. Do habitus identidade: da dupla reduo dupla articulao A importncia do habitus segundo Bourdieu se deve ao fato de que um conjunto coerente de disposies subjetivas, capazes ao mesmo tempo de estruturar representaes e de gerar prticas, pode ser pensado e analisado como produto de uma histria, ou seja, de uma seqncia necessariamente heterognea de condies objetivas, seqncia essa que define a trajetria dos indivduos como movimento nico pelos campos sociais, tais como a famlia de origem, o sistema escolar ou o universo profissional3. Para estabelecer essa correspondncia entre condies objetivas e disposi3. Bourdieu retoma um "esquema elementar do pensamento terico; a ativao do passivo" (Hran, 1987), mas acrescenta a ele a tese de uma correspondncia necessria entre as transmisses "passivas" e as incorporaes "ativas".

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es subjetivas, Bourdieu deve operar uma dupla reduo que permita especificar a um s tempo o mecanismo de interiorizao das condies objetivas e o mecanismo de exteriorizao das disposies subjetivas. custa dessa dupla reduo que o habitus poder ser definido tanto como produto de condies "objetivas" interiorizadas (aposio e a trajetria do grupo social de origem) quanto como produtor de prticas que conduzem a efeitos "objetivos" (a posio do grupo de pertencimento), reproduzindo, assim, a estrutura social, uma vez que assegura a continuidade do habitus individual. A primeira reduo consiste, para Bourdieu, em finalmente dever limitar o conjunto das condies objetivas que produzem o habitus a "uma posio diferencial no espao social" (1989, p. 9), o que implica definir este como "exterioridade recproca das posies" e "sistema unificado de diferenas" (idem). Desse modo, o habitus caracterizado como "geneticamente (e tambm estruturalmente) vinculado a uma posio", ou seja, produzido por um ponto de vista nico e coerente que resume a um s tempo a posio de uma trajetria de classe no espao das trajetrias possveis (alta/mdia/baixa) e a posio de um indivduo em um campo social qualquer (alto/mdio/baixo). Assim que essa homologia das posies assegurada, o habitus pode ser pensado como incorporao e interiorizao dessa posio nica. A segunda reduo consiste em necessariamente vincular a percepo ou a viso do campo social operadas graas ao habitus - e em particular a classificao que ele produz no interior do espao social (alto/baixo) - orientao e previso necessria para gerar as prticas, em particular o que Bourdieu denomina "tomada de posio prtica sobre esse espao" ("estou no alto ou embaixo e devo permanecer aqui"). Essa relao necessria entre posio/disposio, viso/previso e percepo/orientao freqentemente denominada conato ou "tendncia a se perpetuar segundo sua determinao interna" (idem). Segundo Bourdieu, o

que permite "perpetuar uma identidade que diferente", isto , posio relativa constante no seio do espao social considerado "sistema das diferenas constitutivas da ordem social" (idem). essa dupla reduo - da objetividade "posio diferencial" e da subjetividade "tendncia a perpetu-la" - que permite assimilar o habitus segundo Bourdieu a uma identidade social definida como identificao a uma posio (relativa) permanente e s disposies que lhe so associadas. Ela permite assegurar a permanncia das identidades individuais e a reproduo das estruturas sociais - concebidas ao mesmo tempo como espaos estruturados segundo as mesmas "posies" (alto/baixo) e como relaes de dominao (dominantes/dominados) entre "posies" constantemente reproduzidas - atravs de todas as formas de mudana que nunca constituem seno converses de estratgias objetivas que no modificam a estruturao do espao social. Para isso, necessrio e suficiente que cada habitus funcione segundo os mesmos princpios e que todas as estratgias tenham "objetivamente" o mesmo resultado: a reproduo do espao das posies. isso que fundamenta a possibilidade de uma "economia geral das prticas" custa dos mesmos tipos de reduo que permitiram a constituio da economia poltica como disciplina cientfica em todas as suas verses e em todas as suas correntes tericas. Uma outra definio de identidade (c/, captulo 5) implicaria a hiptese inversa de uma irredutvel dualidade das lgicas constitutivas do social e, principalmente, da que estrutura as representaes do poder e orienta as prticas correspondentes (lgica "relacionai" ou "comunicacional") e da que comanda as estratgias "econmicas" de aumento do capital sob todas as suas formas (lgica "estratgica" ou "instrumental"). Essa posio suporia no assimilar a priori o espao social das posies (alto/baixo) na esfera econmica ao espao social das posies (dominante/dominado e tambm includo/excludo) na esfera "relacionai" que no podemos reduzir a um campo secundrio a servio

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de estratgias econmicas. o que faz Bourdieu quando evoca, por exemplo, a existncia de um "capital social" constitudo pelo conjunto das "relaes" que um indivduo pode mobilizar para seu xito escolar ou social. Longe de funcionar segundo sua lgica prpria, esse campo "relacionai" descrito como estruturado pelas mesmas regras de otimizao dos lucros que estruturam o campo "econmico". Ora, toda uma tradio sociolgica sempre se recusou a assimilar a lgica "comunitria" das relaes sociais lgica "econmica" das estratgias de otimizao (cf. captulo 4). com a condio de distinguir radicalmente - como hiptese terica e posio metodolgica - essas duas lgicas4 que podemos definir identidade social como a dupla articulao problemtica de uma orientao "estratgica" e de uma posio "relacionai" resultante da interao entre uma trajetria social e um sistema de ao. Nessa hiptese, j no existe harmonia preestabelecda entre as identidades "para si", produzidas pela trajetria passada, e as identidades "para o outro", includas em um sistema de ao (cf. captulo 5). Em vez de se fundamentar na dupla reduo operada pela teoria do habtus, essa teoria da identidade repousa na seguinte dupla articulao: - uma primeira articulao entre "trajetria" e "sistema", que implica a recusa a priori da homologia das posies e do mecanismo sistematicamente reprodutor do habitus. Longe de reduzir a trajetria a uma "posio objetiva", ela a define antes como um "recurso subjetivo", ou seja, um balano subjetivo das capacidades para enfrentar os desafios especficos de um dado sistema. Longe de assimilar a relao com o sistema (campo social especfico e no espao social geral) a uma posio "objetiva" no sistema (campo), ela a considera uma oportunidade estratgica
4. J.-C. Passeron (1986) parece fazer isso ao distinguir a auto-reproduo escolar da reproduo social. De acordo com ele, "cabe ao historiador, e no ao socilogo, descrever a renovao das configuraes produzidas pelo encontro heterogneo de processos que s podero ser tratados como evolues sistemticas se forem considerados independentes" (p. 76).

para a realizao dos objetivos dos indivduos. Por isso, o encontro de uma trajetria e de um sistema j no leva necessariamente ao prolongamento da trajetria e reproduo do sistema: o balano das capacidades pode ser positivo ou negativo dependendo das leituras do sistema e de suas oportunidades pelos indivduos, assim como pode ou no haver oportunidade do sistema dependendo da reconstruo subjetiva da trajetria pelos indivduos. Por isso, a hiptese "consolidao da identidade/reproduo do sistema" apenas uma das hipteses possveis: a priori, todas as outras tambm so; - a segunda articulao entre "trajetria anterior" e "estratgia" implica a recusa a priori da continuidade necessria entre as vises de futuro da trajetria - incluindo as avaliaes de oportunidade do sistema - e os balanos da trajetria passada que mobilizam as representaes investidas no sistema. O passado no determina mecanicamente a viso do futuro; a um tipo de trajetria anterior "objetivamente" discernvel no corresponde necessariamente um tipo de estratgia de futuro "subjetivamente" construda. Entre trajetria e estratgia se intercala o conjunto das relaes internas ao sistema no qual o indivduo deve definir sua identidade especfica; da mesma forma, entre representao e oportunidade do sistema se interpe a trajetria dos indivduos, a partir da qual avaliam caractersticas e evolues provveis do sistema. Por isso, a hiptese "vises do futuro reproduzindo as percepes do passado" apenas uma das configuraes possveis da articulao entre representaes (e categorias) herdadas da trajetria passada e estratgias (e categorizaes) possibilitadas pelas oportunidades do sistema. 4. Uma abordagem "causal-probabilista" da socializao A problemtica assim ampliada faz da socializao um processo biogrfico de incorporao das disposies sociais oriundas no somente da famlia e da classe de origem,

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mas tambm do conjunto dos sistemas de ao atravessados pelo indivduo no decorrer de sua existncia. Sem dvida, ela implica uma relao histrica de causa entre o passado e o presente, entre a histria vivida e as prticas atuais, mas essa causalidade probabilista: exclui toda determinao mecnica dos momentos seguintes por um "momento" privilegiado. Quanto mais os pertencimentos sucessivos ou simultneos forem mltiplos e heterogneos, mais se abrir o campo do possvel e menos se exercer a causalidade de uma probabilidade determinada. Se as identidades sociais so produzidas pela histria dos indivduos, elas tambm so produtoras de sua histria futura. Esse futuro depende, no somente da estrutura "objetiva" dos sistemas em que se manifestam as prticas individuais e principalmente do estado das relaes sociais no interior desse campo, mas tambm do balano "subjetivo" das capacidades dos indivduos, capacidades essas que influenciam as construes mentais das oportunidades desses campos. As identidades resultam, pois, do encontro entre trajetrias socialmente condicionadas e campos socialmente estruturados. Mas esses dois elementos no so necessariamente homogneos, e as categorias significativas das trajetrias no so necessariamente as mesmas que estruturam os campos da prtica social. Essa defasagem abre espaos de liberdade irredutveis que tornam possveis e s vezes necessrias converses identitras que engendram rupturas nas trajetrias e modificaes possveis das regras do jogo nos campos sociais. Permanece a questo da reduo, legtima ou no, de todas as dimenses da socializao a espcies de capitais conversveis umas nas outras e acumulveis em um valor nico, balano de todos os investimentos sucessivos e simultneos. Essa reduo no uma conseqncia necessria do ""modelo" geral de socializao que reconstrumos a partir da obra de Bourdieu, cuja interpretao ainda est sujeita a debate (Accardo e Corcuff, 1989); , quando muito, uma simplificao cmoda que permite interpretar as

correlaes - mais ou menos fortes - entre posies atuais e posies passadas ou entre posies em campos diferentes. Ela explica uma forma de socializao que decerto permanece amplamente majoritria (a reproduo das posies relativas e das disposies vinculadas a essas posies), mas que no a nica. Privilegia a continuidade sobre as rupturas, a coerncia sobre as contradies. Permite explicar a reproduo da ordem social, mas apreende insatisfatoramente a produo de mudanas verdadeiras. Bibliografia
ACCARDO, A. e CORCUFF, P. (1989), La soologie de Bourdieu, Textes choisis et comments, Paris, L Mascarei. BOURDIEU, P. (1974), "Avenir de classe et causalit du probable", Revite francaise de sociologie, XV, pp. 3-42. (1980), L sens pratique, Paris, Minuit. (1987), "Espace social et pouvoir symbolique", Choses dites, Paris, Minuit, pp. 147-66 (Coisas ditas, So Paulo, Brasilense, 1990). - (1989), La Noblesse d'tat, Paris, Minuit. BOURDIEU, P. e PASSERON, J.-C. (1970), La reproduction. lments d'une thorie du systme d'enseignement, Paris, Minuit (A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 3? ed., 1992). BOURDIEU, P., BOLTANSKI, L. e SAINT-MARTIN, M. (de) (1973), "Ls stratgies de reconversion", Informations sur ls sciences-sociales, 12 (5), 1973, pp. 61-113. DURKHEIM, . (1904-1905), Uvolution pdagogique en Trance, Paris, PUF, 2? ed., 1969 (A evoluo pedaggica, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995). GIRARD, A. e BASTIDE, R. (1973), "De Ia fin ds tudes lmentaires 1'entre dans Ia vie professionnelle ou 1'universit", Population, n?3, pp. 571-93. HRAN, F. (1987), "La seconde nature de 1'habitus", Revue francaise de sociologie, XXVIII, 3, pp. 385-416. PASSERON, J.-C. (1986), "Hegel ou l passager clandestin. La reproduction social et 1'Histoire", Esprit, 6, M 1667, pp. 63-81.

Captulo 4

A socializao como construo social da realidade

As abordagens culturais e funcionais da socializao enfatizam uma caracterstica essencial da formao dos indivduos: ela constitui uma incorporao das maneiras de ser (de sentir, de pensar e de agir) de um grupo, de sua viso de mundo e de sua relao com o futuro, de suas posturas corporais e de suas crenas ntimas. Quer se trate de seu grupo de origem, no seio do qual transcorreu sua primeira infncia e ao qual pertence "objetivamente", quer se trate de outro grupo, no qual quer se integrar e ao qual se refere "subjetivamente", o indivduo se socializa interiorizando valores, normas e disposies que fazem dele um ser socialmente identificvel. Mas essas abordagens padecem de um mesmo pressuposto que as conduz a reduzir a socializao a uma forma ou outra de integrao social ou cultural unificada assentada amplamente em um condicionamento inconsciente. Esse pressuposto a unidade do mundo social, seja em torno da cultura de uma sociedade "tradicional" e pouco evolutiva, seja em torno de uma economia generalizada que impe a todos os membros das sociedades "modernas" sua lgica de maximizaco dos ganhos materiais ou simblicos. As teorias reunidas neste captulo no admitem esse pressuposto unificador. Elas colocam a interao e a incerteza no cerne da realidade social assim definida como confronto entre "lgicas" de ao fundamentalmente hetero-

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gneas. No se mantm o postulado segundo o qual cada indivduo procura ou se conformar cultura do grupo e reproduzir suas "tradies" culturais, ou otimizar suas riquezas e suas posies de poder, dependendo do tipo de sociedade em que se encontra. Cada indivduo confrontado com essa dupla exigncia e deve aprender ao mesmo tempo a se fazer reconhecer pelos outros e a obter o melhor desempenho possvel. A socializao no pode, pois, se reduzir a uma dimenso nica e consiste, nesse caso, em administrar essa dualidade irredutvel. 1. A dualidade do social: trabalho e interao {Hegel); ao instrumental e ao comunicativa (Habermas) Para apreender a origem dessa dualidade do social, necessrio um (breve) desvio filosfico, que concerne definio mais geral da socializao na tradio alem e s conseqncias de sua utilizao nas cincias sociais. em um texto de juventude de Hegel - conhecido pelo ttulo de Filosofia do esprito de lena - que Jrgen Habermas (1967, trad. fr. 1973, pp. 163 ss.) afirma ter encontrado o "fundamento do processo de formao do esprito humano" que constitui, segundo ele, a primeira formulao sinttica da "unidade problemtica do processo de socializao" (Sozializierung) determinado pela articulao de "trs modelos de formao heterogneos". Esse fundamento terico, que sistematiza "no somente as etapas ao longo do processo de formao do esprito mas sobretudo os princpios^ de sua formao", foi abandonado por .Hegel na Fenomenologia do esprito para ser substitudo pela clebre diviso enciclopdica em esprito subjetivo, esprito objetivo e esprito absoluto. Ora, segundo Habermas, a primeira teorizao - a de lena - se mostrou e ainda tem se mostrado muito mais fecunda que a segunda:

no somente por ter influenciado, em parte, o pensamento de Marx e dos "hegelianos de esquerda" que se apropriaram de Hegel abandonando a identidade do esprito e da natureza no saber absoluto, mas sobretudo por ter inspirado vrias correntes importantes das cincias sociais que, de uma maneira ou outra, se referem a essa "teoria dos trs mundos" (subjetivo, objetivo e social) como matriz de uma problemtica operacional do processo de socializao (Sozializienmg) concebido como exteriorizao do subjetivo e nteriorizao do objetivo na constituio do mundo social. A socializao a definida ao mesmo tempo como "ndividualizao do recm-nascido" e "movimento de construo do mundo social". Esse estabelecimento de uma relao entre o desenvolvimento dos indivduos levando a "identidades sociais" e a estruturao dos sistemas sociais que servem de suporte a "mundos sociais" constitui, segundo Habermas, a problemtica fundadora das "cincias sociais clssicas", que encontramos tanto em Durkhem (Habermas, 1981, p. 171) como em Weber (ia., p. 210) ou em Marx (ia., pp. 208-9). Todos consideram que "a socializao o processo explicativo primordial e que no h individualizaco sem socializao" (id., p. 171). No mbito da filosofia, esse processo de socializao considerado formao do esprito apresentado por Habermas, retomando Hegel, como a unidade dialtica das trs mediaes entre- o sujeito e o objeto, consideradas "trs modelos de relaes dialticas que possuem um valor comparvel: a representao simblica, o processo de trabalho e a interao baseada na reciprocidade" (id., p. 164). A dialtica da interao primeiramente exposta a partir do exemplo da relao amorosa. Na segunda Lio de lena, Hegel define o amor como "o conhecer que se conhece no outro" e, por conseguinte, como resultante de um saber de "mo dupla":
Cada um o mesmo que o outro naquilo em que oposto a ele. Distinguir-se do outro , portanto, para ele, colocar-se como o mesmo que o outro e tanto isso precisa-

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mente um conhecer nisso (...) que sua oposio lhe parece se transformar em identidade para si-prprio, ou seja, que ele se sabe ser si-prprio nessa maneira de se olhar no outro (1973, p. 172).

Essa relao de reconhecimento recproco no , pois, apresentada por Hegel como conseqncia imediata da intersubjetividade, mas como reconciliao de um conflito anterior e, portanto, trmino de um processo social. A luta pelo reconhecimento encontrar sua expresso mais clebre na dialtica do senhor e do escravo da Fenomenologia do esprito. Na Filosofia de lena, o jovem Hegel fala de uma "causalidade do destino", tomando como exemplo a punio que atinge quem destri uma "relao moral". A causalidade do destino no seno o movimento que faz nascer, "da experincia da negatividade da vida desunida, o desejo de um retorno ao que foi perdido, levando a identificar na existncia estrangeira combatida a sua prpria existncia negada". Leva definio da identidade como resultado de um reconhecimento recproco, ou seja, "conhecimento de que a identidade do eu s possvel graas identidade do outro que me reconhece, identidade essa que depende de meu prprio conhecimento" (id., p. 176). Essa definio bsica da identidade do eu como "identidade do universal e do singular", ou seja, do que, em cada um, pertence espcie (universal) e do que pertence apenas a si mesmo (singular), j no colocada, no jovem Hegel, como um dado primordial, uma unidade original abstrata da conscincia pura ou da apercepo como em Descartes ou em Kant, mas como o produto de um processo conflituoso implicando prticas sociais, relaes objetivas e representaes subjetivas. O reconhecimento recproco , portanto, o ponto de chegada possvel, e no o ponto de partida obrigatrio, da socializao. Ab contrrio do cogito cartesiano ou da posio de Kant que pressupe, em sua filosofia prtica, a autonomia do sujeito, no h, nesse texto de Hegel, "a harmonizao prvia daqueles que agem no mbito de uma intersubjetividade sem rupturas". E no h

tampouco, como na Fenomenologia do esprito, a possibilidade de um saber absoluto que recapitule os conhecimentos parciais e dependentes dos indivduos em relao mtua. Segundo Habermas, por "no vincular a constituio do eu reflexo de um eu solitrio sobre si mesmo, mas por compreend-la a partir dos processos de sua formao", que o jovem Hegel produz uma problemtica fecunda da socializao. Por conseguinte, o importante j no a reflexo (cogito..?) como tal mas o meio (Mitte) no qual se desenvolve esse processo conflituoso de identificao do universal e do singular. Outras mediaes se tornam necessrias para o constituir. A dialtica da representao caracteriza o meio no qual se realiza a apropriao subjetiva do objeto pelo sujeito. Classicamente, Hegel distingue a intuio imediata povoada "de produes noturnas da imaginao, do imprio fervilhante e ainda inorganizado das imagens" (id., p. 182) da linguagem que constitui "a primeira categoria sob os auspcios da qual o esprito j no pensado como interior mas como um meio que no est nem dentro nem fora, Jogos de um mundo e no reflexo de uma conscincia solitria" (p. 184). Por seu carter de sistema cultural preexistente a toda existncia individual e impositor de suas categorias fundamentais ao indivduo, a linguagem constitui, pois, o primeiro pressuposto de toda interao que engaja, na comunicao, toda uma sociedade e uma cultura singulares, o que Hegel denomina um "povo".
A linguagem nunca existe apenas como lngua de um povo... Ela o universal que reconhecido em si, que ressoa da mesma maneira na conscincia de todos; toda conscincia que fala se torna imediatamente uma outra conscincia na linguagem... apenas no seio de um povo que a linguagem se torna... expresso do que cada um pensa (p. 193).

' No artigo citado (1967), Habermas consagra pouco espao ao desenvolvimento dessa mediao pela e na linguagem. porque, segundo ele, ela s adquire seu sentido em

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suas relaes com as duas outras no cerne dos dois sistemas de atividades que ele considera os mais estruturantes da identidade: a atividade instrumental - ainda denominada estratgica -, que une, em torno dos processos de trabalho, as finalidades econmicas e os meios tcnicos e organizacionais para alcan-las, e a atividade comunicativa, que estrutura a interao entre os indivduos - e portanto sua identidade - por meio das prticas lingsticas. Contrariamente abordagem "piagetiana" da socializao da criana (cf. captulo 1), para Habermas a dialtica motriz da socializao no se situa entre o organismo e seu meio, nem entre a maturao subjetiva do indivduo e ,as incitaes objetivas do entorno, mas, como indica o prprio ttulo do artigo, no vnculo entre o trabalho e a interao, isto , entre a dinmica das atividades instrumentais - sistemas de ao racional em relao a um fim, segundo a definio de Max Weber - e a natureza das atividades cornuncativas - sistemas de poder e de legitimidade, e tambm de libertao e de reciprocidade -: " desse vnculo, escreve ele, que depende de maneira essencial o processo de formao do esprito e da espcie" (id., p. 211). Assim, a dialtica do trabalho ocupa, na apresentao de Habermas, um lugar central: encontrando no jovem Hegel uma construo prxima que Marx e Engels desenvolvero em uma parte essencial de sua obra comum, ele coloca na esfera do trabalho e da troca a origem da identidade e da "institucionalizao do reconhecimento recproco" nas sociedades modernas. Alis, Marx atribura a Hegel a paternidade dessa concepo do trabalho como "essncia do homem", principalmente neste clebre texto dos Manuscrits de 1844 [Manuscritos econmico-filosficos]: O que h de importante na fenomenologia hegeliana... que Hegel concebe o auto-engendramento do homem como um processo, a objetivao como a desobjetivao, a exteriorizao como a superao dessa exteriorizao, que ele, portanto, apreende a essncia do trabalho e compreende o homem objetivo, o homem verdadeiro por ser real, como resultado de seu .prprio trabalho (p. 209).

Habermas analisa precisamente a relao, depreendida por Hegel, entre a institucionalizao da reciprocidade e a troca dos produtos do trabalho: na diviso do trabalho e na troca dos produtos do trabalho que se origina a emergncia do trabalho abstrato e do dinheiro (a moeda) como equivalente geral, fornecendo o modelo do comportamento recproco. A forma institucional dessa troca realizada pelo contrato no qual "a palavra proferida adquire um valor normativo". A ao complementar dos atores "mediada por smbolos que fixam expectativas de comportamentos obrigatrios... assim que a relao de reconhecimento recproco... codificada como tal pelo intermedirio de uma institucionalizao da reciprocidade que se encontra estabelecida com a troca dos produtos do trabalho" (id., p. 196). A retomada crtica dessa problemtica por Marx constitui o sustentculo de sua teoria da dialtica das foras produtivas e das relaes sociais de produo, considerada, com ou sem razo, "inverso" da posio hegeliana: o motor da alterao dos sistemas de trabalho e da transformao dos modos de produo est na contradio entre "o poder de dispor dos processos naturais acumulados pelo trabalho" (e de os desenvolver para a satisfao das necessidades sociais) e "o padro institucional das interaes que ainda obedecem a regras naturais e coercitivas" (e principalmente o poder de decidir a natureza da produo, sua organizao e a repartio de seus produtos). A dialtica foras produtivas/relaes de produo, em Marx, retoma portanto, ampliando-a e tornando-a historicamente operacional, a dialtica trabalho/interao do jovem Hegel. Ambos partilham o ponto de vista de que "o processo de formao", no decorrer da histria universal, depende dos "mecanismos de reproduo da vida social", e que estes se consolidam nas interaes travadas no momento do trabalho, que Marx designa pelo conceito de "relaes de produo", matriz de sua anlise das classes sociais, de sua luta e do processo histrico da decorrente.

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O que Habermas critica no pensamento de Marx - tal como aparece principalmente na primeira parte da Ideologia alem - o fato de ele no explicar o vnculo entre trabalho e interao de maneira dialtica e aberta, mas de "reduzir um desses dois momentos ao outro sob o ttulo no especfico de prtica social"... e, portanto, de "reduzir a atividade comunicativa atividade instrumental", que, dessa forma, se torna "o paradigma que permite produzir todas as categorias: tudo absorvido no movimento prprio (Selbstbewegung) da produo". Segundo ele, essa a razo pela qual "a intuio genial do vnculo dialtico entre as forcas produtivas e as relaes de produo objeto de uma falsa interpretao de ordem mecanicista"2 (p. 210). Recusando radicalmente - como o Hegel da Filosofia de lena, antes da totalizao do esprito humano no saber absoluto - reduzir um desses dois momentos (trabalho/forcas produtivas e interao/relaes de poder) ao outro, Habermas conserva a idia de uma autonomia irredutvel das trs mediaes essenciais do processo de socializao, em particular das duas dialticas motrizes: a do trabalho e da produo, de um lado, e a da interao e do poder, de outro: A libertao das foras produtivas da tcnica - inclusive a construo de mquinas, suscetveis de aprendizagem'e de serem guiadas, que simulam o setor de exerccio da atividade instrumental muito alm das capacidades da conscincia - natural e que substituem a ao humana - no se confunde com o fato de depreender normas que possam concretizar a dialtica da relao moral em uma interao livre, isenta de
2. Habermas defende a idia de que no existe teoria operacional da socializao na obra de Marx, j que nela o desenvolvimento das foras produtivas concebido como determinando necessariamente as relaes de produo e, assim, o conjunto das relaes sociais (1981, p. 212). Essa constatao particularmente confirmada pela leitura de uma sntese sobre o lugar da socializao nas abordagens econmicas que invocam o marxismo (Palloix e Zarifian, 1981).

dominao e baseada em uma reciprocidade vivida sem constrangimento. A libertao da fome e da misria no coincide necessariamente com a libertao da servido e da humilhao (pp. 210-1). Habermas distingue, depois de Weber, quatro conceitos fundamentais de ao em sociologia: a ao teleolgica ou instrumental, que corresponde Zweckrationalitt de Weber; a ao regulada por normas, que corresponde Wertrationalitat; a ao dramatrgica (cf. Goffman), que corresponde Affektual de Weber; e a ao comunicativa, definida a partir do processo de interao concebido como negociao das "definies de situaes" e traduo dos "mundos vividos" (Habermas, 1981, tomo l, pp. 98 ss.). Ele defende a hiptese,da polarizao dos modos de ao em torno dos dois extremos e da passagem da "regulao conforme a uma norma" "apresentao comunicativa de si" (tomo 2, pp. 51 ss.). Defende, portanto, a tese da coexistncia de dois modos de ao essenciais nas sociedades modernas: a ao instrumental ou estratgica, que estrutura os processos de dominao da natureza (trabalho), e a ao comunicativa ou relacionai, que estrutura os processos de comunicao social (interao). A atividade instrumental corresponde ento dialtica do trabalho e ao universo das regras tcnicas, e a atividade comunicativa dialtica da interao e ao universo das normas jurdicas radicalmente distinto do da tcnica (cf. quadro 4). Assim, para Habermas, no legtimo (nem "cientificamente" nem "moralmente") reduzir os processos de comunicao social (interao), cuja implicao histrica "a libertao das formas de dominao e de servido e sua substituio por formas de reconhecimento recproco", a produtos ou aspectos dos processos instrumentais e, em particular, dos processos de produo (trabalho). De acordo com ele, a questo da socializao intervm precisamente nessa relao entre trabalho e interao, ou seja, entre processos ou "sistemas" de produo e processos ou "mundos

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Quadro 4 Representao do processo de socializao (Sozializierung) segundo Habermas de acordo com Hegel (Filosofia de lena)
Categorias Mediaes entre sujeito e objeto Categorias Categorias l Mundo objetivo Dialtica do trabalho Ferramentas Atividade instrumental Conscincia ardilosa (identidade REIVINDICADA) Regras tcnicas Conscincia da denominao (identidade REPRESENTADA) Esquemas cognitivos Mundo subjetivo Dialtica da representao Smbolos Mundo social Dialtica da interao Relaes Atividade comunicativa Conscincia reconhecida (identidade RECONHECIDA) Normas jurdicas Ciso/al enao (Entauss jnmg) Reconci iaco Comunicao

regrada e que considera a socializao um processo de integrao auto-regulada a esse sistema.

2. Socializao comunitria e socializao societria: uma leitura de Max Weber A importncia dada interao na prpria definio do social e a recusa em considerar "a sociedade" uma totalidade unificada e funcional caracterizam toda uma tradio sociolgica da qual sem dvida Max Weber representa o terico mais fecundo, a quem inmeros socilogos se referem ainda hoje3. Cada um faz dele sua prpria leitura: a que proposta aqui insiste na dualidade da socializao concebida como construo de formas sociais significativas mas diferenciadas. Inicialmente, recordemos a posio complexa de Max Weber quanto prpria definio do social como atividade humana dotada de um sentido subjetivo e "que se refere ao comportamento do outro pelo qual orienta seu desenvolvimento" (1921, trad'. fr. 1971, p. 4). Ao contrrio da concepo de Marx, a de Weber se recusa a separar as estruturas (Estados, empresas, sociedades por aes, instituies...) dos sistemas de ao que as engendraram e que as mantm em atividade: "as estruturas... so apenas desenvolvimentos e resultados de aes especficas de pessoas singulares, nicos agentes compreensveis de uma atividade orientada significativamente" (p. 12). A questo geral da socializao (Sozializierung) no , pois, para Max Weber, dissocivel da questo das formas da atividade humana e principalmente dos modos de orientao de um comportamento individual em relao aos de outrem.
3. Um ressurgimento de interesse pelo pensamento de Max Weber tem se manifestado em vrios campos da sociologia desde o incio dos anos 1980, e uma edio cientfica de suas obras completas foi finalmente iniciada na Frana.

"
Identidades da conscincia (momentos da identidade) Instrumentos de socializao Processos

Exteriorizao (Entfremdung) Apropriao Produo

Esfera

Linguagem

vividos" das relaes sociais sem que, de maneira nenhuma, os segundos possam se reduzir aos primeiros. Em outras palavras, tanto para Habermas como para o jovem Hegel, as identidades sociais e, correlativamente, as formas de relaes sociais nas quais elas se estabelecem e se exprimem no podem ser deduzidas dos sistemas de trabalho ou de produo nem das "foras produtivas". Reduzir os "mundos vividos" e os processos identitrios a um aspecto ou produto dos "sistemas" suprimir a questo da socializao e, portanto, subtrair toda autonomia s cincias sociais (Habermas, 1981, tomo 2, pp. 33-1 ss.). A crtica de Habermas concerne a uma orientao terica essencial: aquela que, ao se vincular, de uma maneira ou de outra, ao funcionalismo, postula a existncia de um sistema econmico e social concebido como totalidade in-

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Mas, se Max Weber distingue sistematicamente, em suas ltimas obras, quatro tipos de ao humana (c/, quadro 5), eje.ope apenas duas formas gerais de orientao dos comportamentos de um indivduo em relao aos de outrem: a que ele denomina ao comunitria ou "processo de entrada em comunidade" (Vergemeinschaftung), que traduzimos por "socializao comunitria", e a que ele denomina ao societria ou "processo de entrada em sociedade" (Vergesellschaftung), que traduziremos por "socializao societria"4. Segundo Weber, a diferena essencial entre essas duas "maneiras fundamentais de se relacionar com o comportamento de outrem" que a segunda repousa em regras (Ordnungeri) estabelecidas "de maneira puramente racional por finalidade" (Zweckrationalitt) e que, portanto, repousam em conformidades subjetivas voluntrias a ' essas regras consideradas "expresses de interesses" comuns mas limitados"/ao passo que a primeira repousa em expectativas (Erivartungen) de comportamentos fundamentados em chances subjetivas de sucesso exprimveis sob forma de "juzos objetivos de possibilidade", oriundos do costume ou do respeito pelos valores partilhados. Enquanto a socializao "comunitria" pressupe uma coletividade de pertencimento (Verband) e principalmente uma "comunidade lingstica", a socializao societria "a expresso de uma constelao de interesses variados e nada mais que isso" (p. 365).' Essa distino weberiana est explicitamente ancorada na clebre oposio Comunidade-Sociedade que deu ttulo obra de Ferdinand Tnnies, Gemeinschaft una Gesellschaft, publicada pela primeira vez em 1887 e que pode ser considerada um dos primeiros - e um dos mais clebres manuais de sociologia. Nesse texto, F. Tnnies desenvolve uma oposio radical entre duas formas de agrupamento (Vereiri),
4. Essa formulao evita forjar neologismos inteis (sociao, societizao...) e, sobretudo, confundir a socializao em geral (Sozializierung) com a mera socializao societria (Vergesellschaftung),

Quadro 5 Categorias da socializao em Max Weber


Vergemeinschaftung 'tung nitria") onal /emocional riedade herdada Fundamento da regularidade Costume a a religiosa legitimidade Forma dominante de disposio Tipos de agrupamento Famlia ntimento de cimento comum Outras comunidades afetivas Compromisso ou coordenao de interesses motivados racionalmente Nao Instituio Associao Empresa
(Anstalf) (.Verem) (Betrieb)

Vergesellschaftung (Socializao "societria") racional em relao a valores racional em relao a tins Acordo por engajamento mtuo voluntrio Interesses especficos F nos valores Convenes Direito

Abandono ao lder

onal/Carismtico

Legal-racional

das quais uma (a "comunidade") , de imediato, definida como "vida orgnica e real", "vida comum verdadeira e duradoura" associada a "tudo que confiante, ntimo, e que vive exclusivamente junto", ao passo que a outra (a "sociedade") apresentada como "vida virtual e mecnica", "passageira e aparente" e associada a "tudo que pblico", constituindo apenas uma "pura justaposio de indivduos". Est claro que, para Tnnies, o que constitu o elemento primordial, originrio da realidade social e, portanto, objeto elementar da sociologia no' o indivduo mas a comunidade, definida como "conjunto das relaes necessrias e determinadas entre diferentes indivduos que dependem uns dos outros", relaes organizadas em torno de trs relaes fundamentais que so, segundo ele: - a relao entre uma me e seu filho ("relao maternal mais profunda baseada no instinto e no prazer");

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- a relao entre um homem e uma mulher como cnjuges ("instinto sexual que s se torna relao social pelo hbito de conviver"); - a relao entre irmos e irms descendentes da mesma me ("amor fraternal, a mais humana das relaes entre os homens"). A imbricao dessas trs relaes primitivas (filiao, aliana e consanginidade) analisada por Tnnies como a unidade elementar mais imediata que torna possvel a "comunidade das vontades humanas" por essa tripla aproximao "de sangue, de vnculo e de esprito", que constitui "a origem de todas as coletividades humanas" (Gesamtheif). Trata-se, para Tnnies, de uma "forma geral de vontade comum determinante que se tornou to natural quanto a prpria lngua" e a nica capaz de engendrar os dois sentimentos que esto na base de toda vida comum duradoura: a concrdia (concrdia: aliana cordial e entendimento pacfico) e a compreenso (con-prendere: responsabilidade comum e, portanto, ao coletiva). Para Tnnies, essa forma comunitria (Gemeinschaff) se ope completamente forma "societria" (Gesellschafi), definida como "grupo de indivduos organicamente separados" no qual "cada um por si e em um estado de tenso em relao a todos os outros". Enquanto na Gemeraschaffr os indivduos "permanecem ligados apesar de toda separao", na Geseilschaft eles esto "separados apesar de toda ligao". Essa ltima forma social, longe de ser "nataral", longe de ser produzida pela "vontade orgnica", analisada por Tnnies como o resultado de um processo histrico que no seno a emergncia da sociedade industrial e da reproduo capitalista. O deslocamento operado por Max Weber Se Max Weber retoma parcialmente a oposio instaurada por Tnnies, , na verdade, para faz-la funcionar de maneira completamente diferente. Em primeiro lugar, en-

quanto para este as caractersticas da Comunidade e as da Sociedade constituem representaes "realistas" das relaes sociais e, portanto, se excluem mutuamente, para Weber trata-se de tipos ideais, produtos de pontos de vista especficos e. no contraditrios sobre o real e, portanto, segundo ele, f grande maioria .das relaes sociais tem em parte o carteTcie uma socializao comunitria e em parte o de uma socializao societria" (1921, p. 42). Assim, toda relao societria estabelecida por muito tempo tende a fazer surgirem valores sentimentais caractersticos da relao comunitria (Weber utiliza os exemplos do compartilhamento da mesma unidade militar, da mesma sala de aula, ou do mesmo local de trabalho);f ao contrrio, uma relao principalmente comunitria pode estar, em parte, orientada no sentido de uma racionalidade em relao a fins devido vontade d todos os seus membros ou de parte deles (Weber cita o exemplo da famlia "explorada em certas ocasies por alguns de seus membros como socializao societria'). Em segundo lugar, o esquema analtico de Weber (cf. quadro 5) no ope dois "estados" sociais estticos e rgidos, como em Tnnies, mas dois processos dinmicos de instaurao de relaes sociais orientadas por mecanismos diferentes. A socializao societria no um condicionamento passivo de pertencimento a uma sociedade estabe-' lecida mas uma modalidade de insero voluntria em relaes de "tipo societrio". Assim, escreve Weber, "a participao em um intercmbio cria, entre os parceiros Isolados, relaes societrias, pois so obrigados a orientar mutuamente seu comportamento uns em relao aos outros" (ia., p. 43). E, pois, a estrutura da situao de troca que impe a quem dela quer participar a adoo de um tipo de relaes privilegiadas fundamentadas na busca tima do interesse mtuo. A ltima diferena, mas no a menor, que Weber introduz em relao a Tnnies a definio da passagem histrica de uma socializao comunitria dominante a uma socializao societria dominante em termos de racionalizao social. Recusando todo juzo de valor sobre esse pr-

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cesso de modernizao, que ele v agir historicamente tanto na esfera econmica como na esfera poltica e na esfera religiosa/cultural, Max Weber o analisa como a passagem progressiva a urna forma5 dominante - mas no exclusiva de atividade social orientada por um fim (Zweckmtionalitt), a um tipo dominante - mas no necessariamente hegemnico - de legitimidade poltica de tipo racional (legal-radonal) e, portanto, a um processo dominante de socializao "societria" (Vergesellschaftung) fundamentado em regras compartilhadas, em funo de interesses coordenados e motivados "racionalmente". Segundo Weber, um dos mecanismos essenciais dessa racionalizao instauradora de novas relaes sociais reside na fragmentao do espao social "em reas jurisdicionais distintas fixadas oficialmente e determinadas por.regras especficas, ou seja, por leis ou regulamentos administrados" (1946, p. 196). Ao contrrio da "socializao comunitria", que assume formas unificadoras e repousa sobre o encaixe dos pertencimentos (famlia, cl, aldeia, etnia...), a socializao societria implica, de*acordo com Weber, uma dissociao e uma autonomizao crescente dos campos de atividade social cuja configurao depende das relaes entre os interesses dos atores implicados.! Essa fragmentao do social correlata burocratizao ds instituies, compartimentadas em inmeras administraes especializadas e impessoais encarregadas de aplicar e de elaborar regulamentaes cada vez mais diversas, manifestando, por essa disperso, a primazia crescente da regra pela regra. A figura do expert profissional dotado do "monoplio legtimo de uma competncia testada, fundamentada na especializao do saber e na delegao de autoridade legal" (1946, p. 678) se torna, assim, o produto tpico da socializao "societria", mecanismo essencial da racionalizao social.
3. Max Weber empresta explicitamente de G, Smmel (1917) a noo de "forma social" para designar as "formas de socializao", ou seja, os tipos de organizao social e, ao mesmo tempo, os modos de orientao das aes individuais.

Essa racionalizao, trao essencial das sociedades modernas, apresentada por Weber como um processo tendencial, constantemente atravessado por crises, e no como um movimento linear. Com efeito, do mesmo modo que a predominncia da socializao "societria" no abole a existncia da socializao "comunitria", a racionalizao crescente acompanhada, de acordo com certas anlises weberianas6, da permanncia de tenses entre a racionalidade em relao a fins e a racionalidade em relao a valores (Wertrationalitf), entre o poder legal racional e as outras formas de poder, principalmente a carismtica. Tal constatao supe que o processo de racionalizao social seja considerado um conjunto de tendncias no lineares e no inelutveis que se .chocam constantemente contra as lgicas prprias de cacla um dos campos de atividade social, cada vez mais compartmentados. Assim, de acordo com Weber, as classes sociais, definidas em termos puramente "societrios" como o conjunto dos indivduos caracterizados pelas "chances comuns de ter acesso aos bens e aos rendimentos" e, portanto, pelos "interesses econmicos comuns que dependem das condies dos mercados (de bens e de trabalho)", no eliminam os grupos de status, definidos mais em termos "comunitrios" como grupos sociais cujos membros partilham o mesmo estilo de vida e aprendem o mesmo ritual de distines sociais que visam a manter seu nvel de prestgio. A socializao "de classe", que , para M. Weber, um processo voluntrio que implica entrar em (inter)ao na-esfera do trabalho para defender seus interesses econmicos, no elimina - sem, no entanto, necessariamente refor-la - a socializao "estamental", que continua sendo amplamente imposta aos indivduos por seu entorno e se desloca na esfera "cultural". Encontra-seso mesmo tipo
6. Para uma apresentao sinttica dessa anlise, podemos nos remeter a [ R. Nisbet (1966, pp. 107 ss.), J. Habermas (1981, t. l, pp. 228 ss.) e RRaynaud (1987).

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de coexistncia entre uma lgica "societria" e uma lgica "comunitria" na esfera poltica dos partidos, no seio dos quais a burocratizao, longe de eliminar os chefes carismticos, assegura seu retorno peridico necessrio mobilizao de tipo "comunitrio" dos militantes e dos eleitores. Assim, escreve VVeber, se "a diferenciao entre classe, estamento e partido s foi possvel graas a um vasto processo de socializao societria e, em particular, a um mbito poltico de atividade (o Estado-nao) no interior dos quais eles operam" (1946, p. 195), inversamente a interveno racionalizadora do Estado acentua a dissociao entre as esferas econmicas, polticas e culturais, criando "seqncias distintas e autnomas de atividades*comunitrias concorrentes" (ia., p. 201). Desse modo, possvel analisar o processo de racionalizao ou de modernizao como um processo complexo e aberto que repousa sobre combinaes mltiplas entre as duas formas opostas de socializao - "societria" e "comunitria" - e sobre uma articulao no funcional entre as trs esferas constitudas pela lgica das atividades de trabalho ("econmica"), pela lgica das representaes simblicas ("culturais") e pela lgica das estruturas de organizao e de poder ("poltica"). A tendncia histrica, ao levar ao desenvolvimento simultneo da lgica "econmica" das atividades (otimizao dos resultados), da forma "legal-racional" dos poderes (regulamentao burocrtica das relaes) e da estrutura "distintiva" das formas culturais (compartimentao e fechamento das reas), engendra efeitos' perversos temveis que obrigam a anlise a levar em considerao motivaes afetivas e orientaes ticas dos indivduos, formas tradicionais e carismticas de relaes de poder e estruturas comunitrias de expresso "cultural". Longe de levar a um tipo de individualidade nica e estereotipada, o movimento das sociedades modernas conduziria antes a uma grande diferenciao das identidades de acordo com todas as combinaes possveis entre lgicas de atividade, formas de poder e nveis culturais. A relativa auto-

nomia dos diversos campos e a no-coincidncia crescente entre as posies dos indivduos nos diversos campos aumentam ainda mais essa diferenciao das identidades. 3. A socializao como construo de um Si-mesmo , na relao com o Outro (G. H. Mead) Foi sem dvida George Herbert Mead, em sua obra intitulada Mina, Self and Society [Esprito, si-mesmo e sociedade] (1934), quem primeiro descreveu, de maneira coerente e argumentada, a socializao como construo de uma identidade social (um self, no vocabulrio de Mead) na e pela interao - ou comunicao - com os outros. Complementar e no antagnica abordagem de Piaget (cf. captulo 1), essa teorizao tem o mrito de colocar a "ao comunicativa" (e no "instrumental") no centro do processo de socializao e de fazer o resultado da socializao depender das formas institucionais da construo do S-mesmo e, sobretudo, das relaes comunitrias (e no somente societrias) que se instauram entre socializadores e socializado. Como Max VVeber, Mead considera que "o fato primordial o ato social que implica a interao de diferentes organismos, ou seja, a adaptao recproca de suas condutas na elaborao do processo social" (trad. ir., p. 39). O ato elementar o gesto que constitui uma adaptao reao do outro. Mas h dois tipos diferentes de gesto. Quando voc ouve um barulho muito forte atrs de voc, voc sai correndo (Mead); quando est chovendo, voc abre seu guarda-chuva (Weber): so gestos reflexos que no implicam nenhuma inteno de outra pessoa. Quando algum lhe estende a mo, voc estende a sua, se ele brande o punho em, direo a seu rosto, voc recua: so gestos simblicos7, "smbolos signifi/. essa associao constante entre a interao e o simbolsmo que faz G. H. Mead ser considerado o fundador do interacionismo simblico, do qual encontraremos outros representantes na seqncia desta obra.

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cativos que tm um sentido definido" (id., p. 40). Nesse caso, Mead os denomina linguagem e os define a partir do fato de "que causam implicitamente em quem os executa a mesma reao que causam explicitamente naqueles a quem se dirigem" (id., p. 41). Essa reao significativa e simblica - que "tem o mesmo significado para .todos os indivduos de uma dada sociedade ou de um grupo social" e que causa a mesma atitude em quem as executa e em quem reage a ela constitui, para Mead, a origem da conscincia ou do que ele denomina esprito (Mind) e define como "o fato de adotar a atitude do outro em relao a si mesmo ou em relao a sua prpria conduta" (id., p. 41). Assim, a conversao por gestos est, segundo Mead, na origem de toda linguagem, o "modelo" (patterri) de toda comunicao e a "esencia da significao, visto que ela comporta os dois aspectos de todo processo social: a reao adaptativa do outro e a antecipao do resultado do ato social que ele indica ou inicia; o outro reage adaptando-se a esse gesto: tal reao o significado do gesto". Essa anlise bsica reconcilia a sociologia weberiana e a psicologia behaviorista, contanto que se defina o comportamento (social) como uma reao significativa ao gesto de outrem. Ela permite que Mead desenvolva uma anlise minuciosa da socializao como construo progressiva da comunicao do Si-mesmo como membro de uma comunidade, participando ativamente de sua existncia- e, portanto, de sua transformao. A primeira etapa essencial dessa socializao segundo Mead a "assuno", pela criana, dos papis desempenhados por seus prximos, que Mead chama de seus "outros significativos". O papel justamente esse conjunto de gestos que funcionam como smbolos significantes e associados para formar um "personagem" socialmente reconhecido. A criana pequena comea a se socializar, no imitando passivamente sua me ou seu pai, mas recriando, por gestos organizados, o papel da me com suas bonecas, ou o papel do pai com suas ferramentas ou seu jornal. Com fre-

qncia, a criana inventa um "duplo" para ela, com quem brinca de assumir atitudes, inverter os papis, alterar seus gestos e depois sua voz. Esses "amigos invisveis, imaginrios, que a maioria delas cria em sua vida" servem para "organizar as reaes que elas provocam nos outros e que, assim, provocam em si mesmas" (id., p. 127). So particularmente importantes para assumir os diferentes papis dos outros significativos por meio de "jogos livres" que j so assunes de papis. Uma segunda etapa ser ultrapassada quando - a partir da entrada na escola maternal - a criana passar do jogo livre aos jogos com regras, quando dever ser capaz de "assumir a atitude de todo indivduo que participa do jogo". A aprendizagem longa e progressiva, e freqentemente a criana continua a brincar mesmo estando com os outros (cf. Piaget, captulo 1). Quando as crianas se renem para "brincar de ndio", cada uma pode interpretar os papis como quiser e "deixar sua imaginao correr solta". Mas, se elas comeam uma partida de futebol, ser necessrio compreender progressivamente que cada jogador tem um "papel organizado", que o goleiro deve permanecer no gol e que o zagueiro deve proteg-lo, que no se pode sair do campo com a bola nem marcar gol com a mo: a criana dever interiorizar as regras do jogo, ou seja, compreender "que-a atitude de uma provoca a atitude apropriada da outra". A passagem do jogo livre, "em que se assume o papel dos outros significativos", ao jogo com regras, "em que se respeita uma organizao vinda de fora", supe o acesso a uma outra compreenso do outro. Esse "outro" j no um parceiro singular do qual se assume um papel particular, a "organizao das atitudes das pessoas que esto engajadas no mesmo processo social" , a comunidade, a equipe, o grupo que d ao indivduo a unidade do Si-mesmo. Mead o denomina "o outro generalizado" e faz da identificao com ele o mecanismo central da socializao definida como construo do Si-mesmo. A ltima etapa da socializao consiste, de acordo com Mead, em ser reconhecido como membro dessas comuni-

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dades s quais a criana se identificou progressivamente como Outros Generalizados. Esse reconhecimento do Simesmo implica que o indivduo no seja somente um membro passivo que interiorizou os "valores gerais" do grupo mas tambm um ator que preencha no grupo um "papel til e reconhecido". nesse processo que intervm uma dialtica, at mesmo um desdobramento, entre o "mim" identificado pelo outro e reconhecido por ele como "membro do grupo" (fao parte do time de futebol, vou aos treinos, paguei minha taxa, posso dizer: "eu"*, membro do time X) e o "eu" que se apropria de um papel ativo e especfico no cerne da equipe e "que reconstri ativamente a comunidade a partir de valores particulares ligados ao papel que ele assume" (sou goleiro, "mato-me" para ser selecionado, ajudo o time a ganhar no levando nenhum gol por culpa minha e desenvolvendo uma estratgia de defesa eficaz). Do equilbrio e da unio dessas duas faces do Si-mesmo - o "mim" que interiorizou "o esprito" do grupo e o "eu" que me permite me afirmar positivamente no grupo - dependem a consolidao da identidade social e, portanto, a concluso do processo de socializao. Para Mead, portanto, a socializao vai de par com a individualizao: quanto mais se S-mesmo, mais se est integrado ao grupo. O que importa nesse processo o duplo movimento pelo qual os indivduos se apropriam subjetivamente de um "mundo social", isto , do "esprito" (Mina) da comunidade a que pertencem, e, ao mesmo tempo, se identificam com papis, aprendendo a desempenh-los de maneira pessoal e eficaz. Com efeito, na educao, as crianas comeam, ao se identificar com seus prximos (outros significativos), por "absorver" seu mundo social geral (Society), mas o filtrando, a seu modo, por meio de atitudes particulares que a um s tempo definem suas relaes especficas com
' Em francs, mi, "mim". (N. da T.)

os outros e selecionam alguns papis de preferncia a outros (bom goleiro, forte em matemtica...). Assim, "a criana das classes populares acabar, no somente habitando um mundo muito diferente do das crianas das classes superiores, mas tambm se diferenciando de seu vizinho que, no entanto, pertence mesma classe que ela: por intermdio de seus pais ou de qualquer outro adulto com o qual se identifica, ela poder interiorizar, nesse -mundo, uma atitude de aceitao de seu destino, de resignao, de ressentimento amargo ou de revolta febril" (Berger e Luckmann, 1966, p. 192). A passagem das primeiras identificaes com os outros significativos construo de uma identidade social por "abstrao dos papis" e "identificao com o Outro Generalizado" no suprime essa tenso entre o pertencimento amplamente vivenciado ("herdado") a comunidades preexistentes e a seleo ativa ("escolhida") de papis socialmente legtimos. por isso que G. H. Mead insiste nos riscos constantes de "dissociao do Si-mesmo" que acompanha a socializao (op. cit., p. 122): entre um "mim" que implica necessariamente um esforo de conformidade ao grupo para ser (re)conhecido e um "eu" que sempre corre o risco de ser enfraquecido ou ignorado pelos outros, o Simesmo (self) em construo corre o risco de se encontrar dividido entre a identidade coletiva sinnima de disciplina, de conformismo e de passividade e a identidade individual sinnima de originalidade, de criatividade, mas tambm de risco e de insegurana. Entretanto, a concluso de Mead trazf um elemento importante para a leitura realizada de Max Weber: se a sociedade (Society, aqui, como sinnimo de gesellschaft) no pode ser construda sem fidelidade ao esprito (Mina) da comunidade (community como sinnimo de gemeinschaft) na qual ela se ancora, no o pode fazer seno pela ao coordenada de indivduos socializados (self) que constrem e inventam novas relaes, produtoras de social. Socializando-se, os indivduos criam a sociedade tanto quanto reproduzem a comunidade.

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4. Socializao secundria e transformao social (P. Berger e T. Luckmann) Em sua obra de sntese, consagrada socializao (1966, trad. ir. 1986), Peter Berger e Thomas Luckmann (B.L.) retomam e prolongam as anlises de Mead, introduzindo uma distino interessante entre socializao primria e socializao secundria. Em sua anlise da socializao primria, eles introduzem, no esquema de Mead, a problemtica dos saberes elaborada pela corrente fenomenolgca e principalmente por Alfred Schtz (1967). A socializao se define, antes de tudo, pela imerso dos indivduos no que ele denomina "mundo vivido", que ao mesmo tempo um "universo simblico e cultural" e um "saber sobre esse mundo". A criana absorve o mundo social em que vive "no como um universo possvel entre outros mas como o mundo, o nico mundo existente e concebvel, o mundo tout court". Ela faz isso a partir de um saber8 bsico que, segundo Schtz, a um s tempo pr-reflexivo e predeterminado e que funciona como uma evidncia mas tambm como uma reserva de categorias com as quais: - ele "programa" os esquemas pelos quais o indivduo percebe o mundo objetivo; - ele objetiva o mundo exterior no interior de uma linguagem e de um aparelho cognitivo nela fundamentado; - ele organiza, do interior da linguagem, objetos que so apreendidos como realidades; - ele fornece a estrutura no interior da qual tudo que ainda no for conhecido acabar sendo conhecido um dia (B.L., p. 94). A incorporao desse "saber bsico" no e com o aprendizado "primrio" da linguagem (falar, depois ler e escrever) constitui o processo fundamental da socializao pri8. O termo ingls "knawledge" deve ser traduzido antes pelo termo "savoir" (saber) do que por "connaissance" (conhecimento).

mria, j que assegura simultaneamente "a posse subjetiva de um eu e de um mundo" e, portanto, a consolidao dos papis sociais, redefinidos por B.L. como "tipificaes de 'condutas socialmente objetivadas", isto , ao mesmo tempo "modelos predefinidos de condutas tpicas" e cdigos que permitem a definio social das situaes, ou seja, "as que so pertinentes tanto aos olhos do ego como do outro no contexto de situao comum". A um s tempo "campos semnticos" que permitem categorizaes de situao e "programas formalizados de iniciao" que permitem a elaborao e a antecipao de condutas sociais, esses saberes bsicos, objetos da socializao primria, dependem essencialmente das relaes que se estabelecem entre o "mundo social" da famlia e o universo institucional da escola. Com efeito, a escola assegura a legitimao de determinados saberes sociais em detrimento de outros favorecendo tambm determinados tipos de famlia - e, desse modo, desempenha um papel decisivo na distribuio social dos saberes. Constata-se claramente, nessa problemtica, que os saberes bsicos incorporados pelas crianas dependero no somente das relaes entre sua amlia e o universo escolar mas tambm de sua prpria relao com os adultos encarregados de sua socializao. O destaque dos diversos saberes possudos pelos diferentes adultos "socializadores" e de suas relaes,com os diversos "socializados" constitui, assim, uma chave essencial da compreenso dos mecanismos e dos resultados da socializao primria. Mas o interesse essencial do texto de Berger e Luckmann reside na tentativa de construir uma teoria operacional da socializao secundria que no seja pura reproduo dos mecanismos da socializao primria. Se a obra de B.L. comporta algumas frmulas que podem ser interpretadas nesse sentido ("a estrutura bsica de toda socializao secundria deve se parecer com a da socializao primria"), a organizao geral do texto conduz a uma teorizao muito mais original. De fato, possvel formular a seguinte dupla hiptese: "a socializao nunca totalmente bem-sucedida" (p. 146)

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e "a socializao nunca total nem terminada" (p. 188). Portanto, preciso consagrar um lugar importante socializao secundria, provisoriamente definida como "interiorizaco de subdivises de mundos institucionais especializados" e "aquisio de saberes especficos e de papis direta ou indiretamente arraigados na diviso do trabalho" (p. 189). Trata-se, antes de tudo, da incorporao de saberes especializados - que chamaremos de saberes profissionais que constituem um novo gnero de saberes. So maquinarias conceituais que compreendem um vocabulrio, receitas (ou frmulas, proposies, procedimentos), um programa formalizado e um verdadeiro "universo simblico" que veiculam uma concepo do mundo (Weltanschauung), mas que, ao contrrio dos saberes bsicos da socializao primria, so definidos e construdos com referncia a um campo especializado de atividades e, portanto, "situados diversamente no interior do universo simblico como totalidade" (p. 191). A aquisio desses saberes supe a socializao primria anterior e coloca, a partir de ento, "um problema de consistncia entre as interiorizaes originais e novas". Vrios casos so possveis, desde o simples prolongamento da socializao primria por uma socializao secundria cujos contedos esto de acordo ao mesmo tempo com o "mundo vivido" pelos membros da famlia de origem e, portanto, com os saberes construdos anteriormente, at a transformao radical da realidade subjetiva construda por ocasio da socializao primria. A anlise detalhada desse ltimo caso supe que a socializao secundria possa constituir uma ruptura em relao socializao primria, como, por exemplo, quando "a criana de mais idade acaba reconhecendo que o mundo representado por seus pais, esse mesmo mundo que anteriormente ela havia considerado predeterminado , na verdade, o mundo das pessoas sem educao, das classes inferiores" (B.L., p. 194). A tese defendida pelos autores a de que, nesse caso, " preciso muitos choques biogrficos para desintegrar a realidade macia interiorizada durante a primeira infncia" (p. 195). Esses choques, uma vez que acompanham um duplo processo de "trans-

formao do mundo" e de "desestruturao/reestruturao de identidade", supem, para terem xito, as seguintes condies: - uma tomada de "distncia de papis" que inclua uma disjuno entre "identidade real" e "identidade virtual" (Goffman, 1963); - tcnicas especiais que assegurem uma forte identificao com o futuro papel visado, um forte engajamento pessoal (commitment); - um processo institucional de iniciao que permita uma transformao real da "casa" do indivduo e uma implicao dos socializadores na passagem de uma casa a outra; - a ao contnua de um "aparelho de conversao" que permita conservar, modificar e reconstruir a realidade subjetiva com a incluso de uma "contradefinio da realidade" (transformao do mundo vivido pela modificao da linguagem); - a existncia de uma "estrutura de plausibilidade", isto , de uma instituio mediadora ("laboratrio de transformao") que permita a conservao de uma parte da identidade antiga medida que ocorre a identificao aos novos outros significativos percebidos como legtimos. Essas condies so ainda mais importantes e difceis de reunir medida que a distncia entre os contedos da socializao primria e os da socializao secundria aumenta. Quando a ruptura drstica, assiste-se a verdadeiras "alternncias", ou seja, a transformaes totais da identidade, aos "tornar-se outro" do indivduo no decorrer da socializao secundria. O prottipo histrico da alternncia a converso religiosa" (B.L., p. 215). Esta s pode durar no seio de uma comunidade religiosa que pode realizar todas as condies precedentes e, principalmente, constituir uma estrutura eficaz de plausibilidade que assegure a separao do convertido de seus antigos correligionrios "ao menos durante a fase essencial da iniciao". Os autores assinalam outros dois exemplos tpicos de "alternncia" que aplicam procedimentos pesados de socializao secundria: o doutrnamento poltico e a psicoe-

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rapia. Nos dois casos, a implicao do processo, ou seja, a transformao de identidade, depende da articulao duradoura de um "aparelho de legitimao" e de uma "reinterpretao da biografia passada" em torno de uma estrutura do tipo "antes eu achava... agora sei". A ruptura biogrfica deve poder ser vivida e legitimada como uma "separao cognitiva entre trevas e luz", o que supe que o trabalho "biogrfico" de redefinio dos acontecimentos passados possa se inscrever no mbito de um "aparelho de conversao" inserido, por sua vez, em uma estrutura legitimante de plausibilidade: a reunio de clula ou o tratamento psicanaltico podem, por exemplo, responder a tais exigncias. Essa abordagem da socializao "secundria" como converso da identidade e do mundo social coloca duas questes que no so resolvidas no texto citado: 1. H estruturas sociais ou tipos de sociedade que implicam, da parte de seus membros, rupturas sistemticas entre socializao primria e secundria? 2. Em que o "xito" de uma socializao secundria est ligado s condies e aos resultados da socializao primria? A realizao de uma socializao secundria em ruptura com a socializao primria ligada, pelos autores, a dois tipos de situao muito diferentes. A primeira aquela em que a socializao primria fracassou por diversas razes (acidentes biogrficos etc.): a socializao secundria acaba construindo, ento, uma identidade mais satisfatria - ou simplesmente mais consistente - do que a produzida pela socializao primria. A segunda circunstncia - que apenas evocada - aquela em que as identidades anteriores se tornam "problemticas", em que as identificaes aos outros significativos se tornam fracas, at mesmo inexistentes, e em que se cria um "mercado dos mundos disponveis" (B.L., p. 234) acompanhado de uma "conscincia geral da relatividade de todos os mundos". Essa situao particularmente provvel em um "contexto socioestrutural de grande mobilidade, de transformao da diviso do trabalho e da

distribuio social dos saberes". Em tais situaes, a questo da socializao secundria se torna um problema essencial colocado pela transformao do trabalho, dos saberes e das relaes sociais. Ela j no est ligada aos "fracassados" da socializao primria mas s presses exercidas sobre os indivduos para modificar suas identidades e torn-los compatveis com as mudanas em curso. A construo de um aparelho de socializao secundria eficaz se torna, ento, um elemento fundamental de xito do processo de transformao social. A relao entre "xito" da socializao secundria e "condies" da socializao primria constitui um dos pontos cruciais da teoria. Ainda que recusem toda determinao mecnica da socializao secundria pela socializao primria, eles no podem consider-las totalmente independentes. A socializao secundria nunca apaga totalmente a identidade "geral" construda no fim da socializao primria. Entretanto ela pode transformar uma identidade "especializada" em outra, mesmo muito diferente, em condies institucionais bem definidas. necessrio precisar quais relaes unem a identidade "geral" (e o "mundo" correspondente) resultante da socializao primria s identidades "especializadas" (e os "mundos" associados) construdas, desconstrudas e reconstrudas ao longo da socializao secundria. Essa questo da articulao das identidades "especializadas" (profissionais, culturais, polticas...) no seio de uma identidade "global" (individual e social, Selfand Society, conforme as categorias de Mead) no resolvida a priori pela abordagem fenomenolgica: ela pode apenas ser descrita empiricamente, constatada mas no teorizada (c/, captulo 5). Apesar desse limite, a problemtica da "construo social da realidade" permite abordar a questo da socializao da perspectiva da transformao social e no somente da reproduo da ordem social. Ao vincular a questo da diferenciao do social em "esferas" especializadas dotadas de uma autonomia cada vez maior constatao da generaliza-

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co da formao ao conjunto da existncia biogrfica, essa teoria abre a possibilidade de definir a transformao social como um processo conjunto de "construo de um mundo especfico" e de "transformao de uma identidade especializada", e, portanto, de socializao secundria em ruptura com a socializao primria. Essa possibilidade de transformao social "real" - ou seja, no reprodutora das relaes sociais e das identidades anteriores depende antes de mais nada das relaes entre os aparelhos de socializao primria e secundria, isto , entre as instituies de legitimao dos saberes "gerais" (bsicos), que asseguram a construo dos "mundos sociais" na infncia, e os sistemas de utilizao e de construo dos saberes "especializados"', que legitimam a reconstruo permanente dos "mundos especializados". Esses aparelhos de socializao j no podem ser considerados rgos funcionalmente integrados de uma totalidade social (como nas teorias funcionalistas): eles possuem uma autonomia crescente e contribuem para a construo de "mundos" diferenciados em torno de saberes cada vez mais fragmentados. A coerncia e a hierarquizao dos saberes j no so garantidas por uma instncia nica de controle social e de legitimidade cultural. Por isso, os aparelhos de socializao primria (famlias, escolas...) entram em interao com os aparelhos de socializao secundria (empresas, profisses...) provocando crises de legitimidade dos diversos saberes e transformaes possveis dos "mundos legtimos". A alterao dos sistemas de trabalho e de produo e, de maneira mais geral, de ao instrumental pode ser acompanhada de socializaes secundrias que questionam as hierarquias e os saberes da socializao primria, principalmente por meio de uma transformao das interaes, das relaes sociais e, de modo mais geral, da ao comunicativa. Essa transformao social implica que o processo de diferenciao social e de autonomizao dos campos da prtica social - e sobretudo da ao instrumental de tipo "econmico" - possa entrar em contradio com o processo de r-

produo das instituies educacionais e principalmente das relaes de autoridade, de dominao e de poder que caracterizam a ao comunicativa ou de tipo "relacionai". Essa contradio s pode ser analisada em relao com os conflitos sociais que opem grupos ou "atores" sociais definidos no somente por seus interesses "estratgicos" mas tambm por suas identidades "culturais". , de fato, graas transformao possvel das identidades na socializao secundria que se podem contestar as relaes sociais interiorizadas no decorrer da socializao primria: a possibilidade de construir outros "mundos" que no os interiorizados na infncia funda o xito possvel de uma transformao social no reprodutora. Subjetivamente, a transformao social , pois, inseparvel da transformao das identidades, isto , tanto dos "mundos" construdos pelos indivduos como das "prticas" decorrentes desses "mundos". Dado que orientada principalmente para a formao da identidade social, a socializao primria no pode ser bem-sucedida sem um processo de incorporao da "realidade tal como " (Mead), de adaptao ao "principie de realidade", o que implica a renncia ao "princpio de prazer" (Freud), de integrao sociedade existente e suas "relaes sociais de produo e de reproduo" (Marx). Somente a socializao secundria pode produzir identidades e atores sociais orientados pela produo de novas relaes sociais e suscetveis de, por sua vez, se transformarem por meio de uma ao coletiva eficaz, ou seja, duradoura. Por essa razo, toda anlise dos processos e das condies de transformao ou de inovao esbarra na questo da aprendizagem coletiva, pelos atores, das capacidades para "inventar novas maneiras de agir, novas regras e novos modelos relacionais" (Crozier. e Friedberg, 1977, pp. 338 ss.). Para isso, no basta abrir os "espaos de ao", criando "zonas de incerteza" que permitam os "investimentos estratgicos", tambm preciso assegurar a existncia de um aparelho de formao (socializao secundria) que permita a transformao das identidades de ator em um sentido que no se contente em reproduzir ou adap-

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tar as identidades anteriores mas que permita engajar uma verdadeira criao institucional (Sainsaulieu, 1987). Tratase, portanto, de inventar novas regras federativas, novos grupos (Reynaud, 1989). O sindicalismo pode constituir, por exemplo, um aparelho de socializao secundria que permite a transformao das identidades "dominadas" em identidades "militantes", resistindo dominao e contribuindo para a produo de novas regras do jogo. As empresas "inovadoras" atualmente procuram elaborar ou controlar um aparelho de socializao desse tipo, que permite transformar identidades de executores em identidades de "assalariados mobilizados" (cf. terceira parte). Nos dois casos, a transformao da socializao e das identidades parece constituir uma condio primordial do xito da transformao social. Nessa problemtica apoiada na articulao entre socializao primria e socializao secundria, a reproduo social aparece como um resultado entre outros - o mais provvel na maioria das sociedades no abertamente em crise - dessa articulao, correspondente a uma forte homologia entre os aparelhos de socializao e a uma forte continuidade das identidades. Quando a socializao secundria transforma as identidades resultantes da socializao primria, as relaes entre "mundos gerais" e "mundos especializados" se tornam instveis e podem evoluir ou para uma' crise duradoura ou para uma converso do mundo social em torno do "mundo especializado" construdo na socializao secundria. preciso, enfim, levar em considerao casos em que, pelo fato de a socializao inicial no ter estruturado identidade social e de a socializao secundria no ter podido construir identidade especializada, desemboca-se em uma desestruturao duradoura dos indivduos e em sua excluso do espao social. Encontramse aqui quatro "modelos de socializao" na articulao dos grandes tipos de ao (Weber), dos mecanismos de aprendizagem (Piaget), das relaes entre trajetrias e sistemas, e correspondendo hiptese fundamental do dualismo social no qual repousa todo este captulo.

5. Uma abordagem "compreensiva" da socializao O ltimo elo necessrio elaborao terica consistia em encontrar a "entrada" principal no fenmeno identitrio concebido como produto da socializao. Essa entrada nos fornecida pela perspectiva fenomenolgica e compreensiva, complemento estritamente indispensvel do ponto de vista causai desenvolvido no captulo anterior: pela anlise dos "mundos" construdos mentalmente pelos indivduos a partir de sua experincia social que o socilogo pode reconstruir melhor as identidades tpicas pertinentes em um campo social especfico. Essas "representaes ativas" estruturam os discursos dos indivduos sobre suas prticas sociais "especializadas" graas ao domnio de um vocabulrio, interiorizaco de "receitas", incorporao de um programa, em suma, aquisio de um saber legtimo que permita a um s tempo a elaborao de "estratgias prticas" e a afirmao de uma "identidade reconhecida". As dimenses mais significativas dessas representaes ativas so: - a relao com os sistemas, com as instituies e com os detentores dos poderes diretamente implicados na vida cotidiana aciona a implicao e o reconhecimento do indivduo, seu "engajamento" e sua "indiferena", sua participao ou sua contestao, sua identidade virtual reivindicada e sua identidade realmente reconhecida; - a relao com o futuro, o do sistema e o seu prprio, engaja as orientaes estratgicas que resultam da avaliao das capacidades e das oportunidades, da interiorizao da trajetria e da histria do sistema; - a relao com a linguagem, isto , com as categorias utilizadas para descrever uma situao vivida, por exemplo o modo de articulao das coeres externas e dos desejos internos, das obrigaes exteriores e dos projetos pessoais, das solicitaes do outro e das iniciativas do eu. E exatamente na compreenso interna das representaes cognitivas e afetivas, perceptivas e operacionais, estratgicas e identitrias que reside a chave da construo opera-

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cional das identidades. Essa construo s pode ser feita a partir das representaes individuais e subjetivas dos prprios atores. Visto que implica o reconhecimento (ou o noreconhecimento) de outrem, ela constitui necessariamente uma construo conjunta. De fato, a representao como dimenso da identidade no preexiste totalmente ao discurso que a exprime. Ela constitui "uma atividade mimtica visto que produz algo, ou seja, precisamente a organizao dos fatos pelo enredamento" (Ricoeur, 1985). Essa passagem do "representado" ao operacional, do passivo ao ativo, do "j produzido" ao "em construo" permite definir as identidades como dinmicas prticas e no como "dados objetivos" ou "sentimentos subjetivos". Como conseqncia de seu arraigamento nos dois tipos de ao social - a ao instrumental "estratgica", que supe uma atuao sobre o mundo, uma caracterizao ativa, e a ao comunicativa "expressiva", que supe o compartilhamento de uma linguagem, de um cdigo e de sua utilizao em relaes diretas -, essas representaes ativas que mobilizam os diversos tipos de saberes constituem os melhores indicadores possveis das identidades sociais, resultados tanto estveis como provisrios de um processo de socializao concebido em termos estratgicos e comunicativos. Bibliografia
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Captulo 5

Para uma teoria sociolgica da identidade

O recurso noo de Identidade para concluir esta primeira parte consagrada s teorias da socializao decorre do captulo precedente, constituindo, ao mesmo tempo, uma empreitada perigosa, pois, como escreve Erikson, "quanto mais se escreve sobre esse tema, mais as palavras se erigem como limite em torno de uma realidade to insondvel quanto por toda parte invasiva" (1968, p. 5). A concetualizaco esboada neste captulo recusa distinguir a identidade individual da identidade coletiva (Tap, 1980), para fazer da identidade social uma articulao entre duas transaes (cf. captulo 1): uma transao "interna" ao indivduo e uma transao "externa" entre o indivduo e as instituies com as quais ele interage (cf. captulo 4). A abordagem subjacente a este captulo d grande importncia tanto aos processos "culturais" (cf. captulo 2) quanto s estratgias de ordem econmica (cf. captulo 3). Ela se concentra em depreender e definir categorias de anlise (cf. quadro 6) que sejam operacionais para pesquisas empricas (cf. terceira parte).

1. O ponto de partida: a dualidade no social As teorias apresentadas no captulo anterior levam a considerar a diviso do Eu a forma primordial de manifesta-

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co da identidade (Laing, 1961, p. 25). necessrio, aqui, voltar psicanlise e a suas aquisies mais slidas, Recordemo-nos que, para Freud, o Ego a um s tempo uma instncia defensiva contra as agresses do real externo, uma "agncia" de coerncia das representaes e de adaptao realidade e uma organizao de investimento libidinal. O Ego permeado por conflitos permanentes entre o Id, portador de todos os desejos recalcados, e o Superego, sede das normas e dos interditos sociais (Freud, 1913, trad. fr., pp. 105 ss.). Sem dvida foi Lacan quem mais insistiu, em sua leitura de Freud, nessa "discordncia primordial na relao do organismo com sua realidade" (Lacan, 1966, p. 93), nessa "subverso do sujeito" em sua atividade desejante (id., 1971, pp. 151 ss.) que ele consolida na fase do espelho e na experincia precoce da criana pequena ("antes de o Eu se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes de a linguagem lhe restituir no universal sua funo de sujeito", id., p. 90) que percebe, em sua imagem, "sua discordncia com sua prpria realidade". Essa interpretao da descoberta mais importante de Freud - "a estrutura do sujeito como descontinuidade no real" - parece se opor a outras leituras1 mais "humanistas" e mais "otimistas", como a de Erikson por exemplo, que define deste modo a identidade do Ego: "sentimento subjetivo e tnica de uma unidade pessoal (sameness, j traduzido por similitude) e de uma continuidade temporal ao princpio mais profundo de toda determinao que possuo para a ao e para o pensamento" (1968, p. 14). O autor se apoia sobretudo em uma carta de Freud (1926) que reivindica sua identidade judia, belamente definida como "intimidade bem protegida de uma estrutura psquica comum" (Erikson, p. 16). No entanto, nem por isso as duas posies precedentes so contraditrias, .j que Erikson insiste no fato de que "a identidade nunca
1. Para um apanhado das abordagens psicanalticas da identidade; pode-se ler a sntese de J. Cain (1977) intitulada significativamente L double jeu [O duplo jogo].

instalada, nunca acabada, visto que o entorno do Ego mvel" (p. 20) e que os indivduos passam necessariamente por crises de identidade ligadas a "fissuras internas do ego" 2 (iW.,p. 87). A diviso interna identidade3 deve enfim e sobretudo ser esclarecida pela dualidade de sua prpria definio: identidade para si e identidade para o outro so ao mesmo tempo inseparveis e ligadas de maneira problemtica. Inseparveis, uma vez que a identidade para si correlata ao Outro e a seu reconhecimento: nunca sei quem sou a no ser no olhar do Outro. Problemticas, dado que "a experincia do outro nunca vivida diretamente pelo eu... de modo que contamos com nossas comunicaes para nos informarmos sobre a identidade que o outro nos atribui... e, portanto, para nos forjarmos uma identidade para ns mesmos" (Laing, p. 29). Ora, todas as nossas comunicaes com os outros so marcadas pela incerteza: posso tentar me colocar np lugar dos outros, tentar adivinhar o que pensam de mim, at mesmo imaginar o que eles acham que penso deles etc. No posso estar na pele deles. Eu nunca posso ter certeza de que .minha identidadeL para mim mesmo coincide com minha identdae^arajoOutrp. A identidade nunca dada, ela sempre construda e dever ser (re)construda em uma incerteza maior ou menor e mais ou menos duradoura. Abordada dessa maneira, a noo de identidade pode ser includa em uma abordagem sociolgica? Decerto no se ficarmos limitados a uma abordagem fenomenolgica da relao nterndividual Eu-Outro ou a uma abordagem psicanaltica redutora que considera o Ego elemento de um sistema fechado em relao dinmica mas "interna" com o
2. Erikson interessou-se particularmente pela crise da adolescncia, a respeito da qual elaborou uma teoria prxima da esboada aqui. 3. Tambm seria possvel a vincular teoria durkheimiana do homo dupla (ser individual/ser social), resumida principalmente em ducation et sociologie [Educao e sociologia] (1911). Para as convergncias e divergncias entre essa teoria e a de Freud, cf. Bastide (1950).

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Id e com o Superego, jogando para o "entorno" o conjunto das instituies e das relaes sociais4. Com certeza sim se restituirmqs essa relao identidade para si/identidade para o outro ao interior do processo comum que a torna possvel e que constitui o processo de socializao. Desse ponto de vista, a identidade nada mais que o resultado a um s tempo estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e objetivo, biogrfico e estrutural, dos diversos processos de socializao que, conjuntamente, constrem os indivduos e definem as instituies. O que essa noo traz alm - ou de diferente - das noes de grupo, classe ou categoria utilizadas em uma perspectiva macrossocial, ou das noes de papel e de status definidas a partir de uma perspectiva microssocial? A resposta parece clara: ela tenta introduzir a dimenso subjetiva, vivida e psquica no cerne da anlise sociolgica. Ela introduz a hiptese paradoxal que de certa forma inverte as posies psicanalticas "correntes" que opem o Ego e seu sistema interior (Id, Superego...), considerado essencial, ao Entorno e sua organizao "externa", freqentemente considerada no-essenciaP: "A ironia disso que, com freqn' cia, acontece de o que considero a realidade mais pblica ser considerado por outros minha fantasia mais pessoal e de o que suponho ser meu mundo 'interior' mais ntimo mostrar-se como o que tenho de mais comum com os outros" (Laing, p. 42).' Essa inverso que faz "do mais ntimo" o que tambm "o mais social" no suprime a diviso do Eu como realidade originria da identidade: ela a instala no prprio social6 ao
4. "A psicanlise nunca pde conceitualizar o entorno de maneira operacional" (Erikson, op. cit, p. 20). 5. No era a posio de Freud quando ele escrevia: "Todas as relaes que at agora foram objetos de pesquisas psicanalticas podem, com razo, ser consideradas fenmenos sociais" (Freud, trad. fr. 1981, p. 76). Portanto, seria necessrio nuancar e distinguir as diversas correntes psicanalticas, no obstante os escritos mais sociolgicos de Freud terem sido, por muito tempo, considerados pela maioria dos psicanalistas os menos cientficos e os menos pertinentes (cf. Enriquez, 1983, pp. 32 ss.). 6. Cuja estrutura ao mesmo tempo produto e reflexo das estruturas cognitivas e relacionais de seus membros (Lvi-Strauss, 1977).

abord-lo pelo vis da expresso individual dos "mundos subjetivos", que so ao mesmo tempo "mundos vividos" e "mundos exprimidos", portanto apreensveis empiricamente (Demazire e Dubar, 1997). Ela se justifica pela tentativa de compreender as identidades e suas eventuais cises como produtos de uma tenso ou de uma contradio interna ao prprio mundo social (entre a ao instrumental e comunicativa, a societria e a comunitria, a econmica e a cultural etc.), e no essencialmente como resultados do funcionamento psquico e de seus recalques inconscientes. 2. O cerne da teoria: uma articulao de dois . processos identitrios heterogneos A diviso do Eu como expresso subjetiva da dualidade social aparece claramente atravs dos mecanismos de identificao. Cada um identificado por outrem, mas pode recusar essa identificao e se definir de outra forma. Nos dois casos, a identificao utiliza categorias socialmente disponveis e mais ou menos legtimas em nveis diferentes (designaes oficiais de Estado, denominaes tnicas, regionais, profissionais, at mesmo idiossincrasias diversas...). Denominaremos atos de atribuio os que visam a definir "que tipo de homem (ou de mulher) voc ", ou seja, a identidade para o outro; atos de pertencimento os que exprimem "que tipo de homem (ou de mulher) voc quer ser, ou seja, a identidade para si". No h correspondncia necessria entre "a identidade predicativa de si", que exprime a identidade singular de uma pessoa determinada, com sua histria de vida individual, e as identidades "atribudas pelo outro", quer se trate de identidades numricas que definem oficialmente algum como ser nico (estado civil, cdigos de identificao, nmeros de ordem...), quer se trate de identidades genricas que permitem aos outros classificar algum como membro de um grupo, de uma categoria, de uma classe. E, no entanto, a identidade predicativa de si

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reivindicada por um'indivduo "a condio para que essa pessoa possa ser identificada genrica e numericamente pelos outros" (Habermas, 1981, tomo II, p. 115). Com efeito, pela e na atividade com os outros, o que implica um sentido, um objetivo e/ou uma justificao, uma necessidade (um "fim", um-zu-Motiv, ou uma "causa", urn-zu-Welt, no vocabulrio de Alfred Schtz, indicando a dualidade social), que um indivduo identificado e levado a endossar ou a recusar as identificaes que recebe dos outros e das instituies. Pensa-se, aqui, na anlise exemplar da gnese do comportamento desviante, realizada por Howard Becker a partir de seus estudos sobre os fumantes de maconha e sobre os msicos de jazz: a identidade desviante forjada no decorrer de um processo (career) que constitui uma "transao entre um grupo e um indivduo que o grupo considera que transgrediu uma norma". Segundo Becker, no somente a transgresso mas tambm e sobretudo a rotulagem (labelling) pelos outros que constitui o desvio. Assim, prosseguindo sua anlise, o autor conclui que a identidade desviante , enfim, o produto de uma transao entre a identificao imposta pelo outro e a subcultura do grupo desviante (Becker, 1963, p. 36), o que acaba fazendo do ato desviante a causa de seu status principal, ou seja, aquele pelo qual o prprio desviante se define e com o qual se identifica ativamente (commitment). Dessa forma, o clebre teorema de Thomas, princpio da predio criadora - segundo o qual "quando os homens tomam determinadas situaes como reais, elas so reais em suas conseqncias", e se realiza "uma modelagem do indivduo pela imagem que os outros tm dele e pela definio que do dele" (Merton, 1950, pp. 140 ss.) -, s poder ser operacional se incluir a questo da transao entre a identidade atribuda e a identidade aceita (ou recusada) pelo indivduo referido7. No se pode, por exemplo, considerar
7. Encontramos outra anlise exemplar dessa transao identitria consecutiva a uma rotulagem ("Voc um ladro") no belssimo texto de Sartre consagrado biografia de Jean Genet (Sartre, 1952).

equivalentes um processo pelo qual um toxicmano definido como tal reivindica sua identidade de drogado (Becker) e um processo pelo qual o aluno em situao de fracasso escolar interioriza as predies d seus professores (Rosenthal e Jacobson, 1968), a no ser que se tenha verificado empiricamente que tanto um como o outro se autodefinem de maneira conforme s predies dos outros. Estamos diante do encontro de dois processos heterogneos que algumas teorias sociolgicas tendem, sem demonstrao convincente, a reduzir a um mecanismo nico (cf. captulo 3). O primeiro concerne atribuio da identidade pelas instituies e pelos agentes que esto em interao direta com os indivduos. S pode ser analisado no interior dos sistemas de ao nos quais o indivduo est implicado, e resulta de "relaes de fora" entre todos os atores envolvidos e da legitimidade - sempre contingente das categorias utilizadas. A "formalizao" legtima dessas categorias constitui um elemento essencial desse processo que, uma vez concludo, se impe coletivamente, ao menos por um tempo, aos atores implicados. O processo leva a uma forma varivel de rotulagem, produzindo o que Goffman denomina identidades sociais "virtuais" dos indivduos assim definidos (Goffman, 1963, p. 57). O segundo processo concerne interiorizao ativa, Incorporao da identidade pelos prprios indivduos. Ela s pode ser analisada no interior das trajetrias sociais pelas e nas quais os indivduos constrem "identidades para si" que nada mais so que "a histria que eles se contam sobre o que so" (Laing, p. 114), e que Goffman denomina identidades sociais "reais". Estas tambm utilizam categorias que devem, antes de mais nada, ser legtimas para o prprio indivduo e para o grupo a partir do qual ele define sua identidade-para-si. Esse grupo de referncia pode ser diferente do grupo ao qual ele pertence "objetivamente" para outrem (cf. captulo 2). No entanto, ele o nico que importa "subjetivamente" para o indivduo. Sem essa legitimidade "subjetiva", no possvel falar de identidade-para-si.

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V-se nitidamente: esses dois processos no so necessariamente coincidentes. Quando seus resultados diferem, h "desacordo" entre a identidade social "virtual" conferida a uma pessoa e a identidade social "real" que ela mesma se atribui (Goffman, 1963, trad. fr., p. 12). Disso resultam "estratgias identitrias" destinadas a reduzir a distncia entre as duas identidades. Elas podem assumir duas formas: ou a de transaes "externas" entre o indivduo e os outros significativos, visando a tentar acomodar a identidade para si identidade para o outro (transao denominada "objetiva"), ou a de transaes "internas" ao indivduo, entre a necessidade de salvaguardar uma parte de suas identificaes anteriores (identidades herdadas) e o desejo de construir para si novas identidades no futuro (identidades visadas), com vistas a tentar assimilar a identidadepara-o-outro identidade-para-si. Essa transao, denominada subjetiva, constitui um segundo mecanismo central do processo de socializao concebido como produtor de identidades sociais. As estratgias identitrias podem, pois, ser comparadas aos processos de equilibrao segundo Piaget (cf. captulo 1). A abordagem sociolgica desenvolvida aqui faz da articulao entre as duas transaes a chave do processo de construo das identidades sociais. A transao subjetiva depende, de fato, das relaes para com o outro, constitutivas da transao objetiva. A relao entre as identidades herdadas, aceitas ou recusadas pelos indivduos, e as identidades visadas, em continuidade s identidades precedentes ou em ruptura com elas, depende dos modos de reconhecimento pelas instituies legtimas e por seus agentes que esto em relao direta com os sujeitos envolvidos. A construo das identidades se realiza, pois, na articulao entre os sistemas de ao, que propem identidades virtuais, e as/'trajetrias vividas"8, no interior das quais se for8. A noo de "trajetria vivida" designa a maneira como os indivduos reconstruem subjetivamente os acontecimentos de sua biografia social que julgam significativos. Essas trajetrias podem ser apreendidas por seus relatos implicando categorizaes e argumentaes especficas (Demazire e Dubar, 1997).

jam as identidades "reais" s quais os indivduos aderem. Ela pode ser analisada em termos tanto de continuidade entre identidade herdada e identidade visada como de ruptura implicando converses subjetivas (cf. captulo 4). Pode ser traduzida tanto por acordos quanto por desacordos entre identidade "virtual", proposta ou imposta por outrem, e identidade "real", interiorizada ou projetada pelo indivduo. Portanto essa abordagem supe a um s tempo uma relativa autonomia e uma necessria articulao entre as duas transaes: as configuraes identitrias constituem, ento, formas relativamente estveis, mas sempre evolutivas, de compromisso entre os resultados dessas duas transaes diversamente articuladas (cf. quadro 6). Tal problemtica supe a concepo e a anlise da transao "objetiva" como uma confrontao entre demandas e ofertas de identidades possveis, e no simplesmente como produtos de atribuies de identidades pr-construdas. Essa transao supe, portanto - para se articular com a outra -, que o processo de categorizao pelo qual se constrem as identidades oferecidas ao indivduo seja redefinido. Ela deve se conceber como uma negociao verdadeira entre os demandantes de identidade em situao de abertura de seu campo do possvel e os fornecedores de identidade em situao de incerteza quanto s identidades virtuais a propor. Essa negociao identitria constitui um processo comunicativo complexo, irredutvel a uma "rotulagem"9 autoritria de identidades predefinidas com base nas trajetrias individuais. Ela implica fazer da qualidade das relaes com o outro um critrio e um elemento importantes da dinmica das identidades. Supe principalmente uma redefinio dos critrios mas tambm das condies10
9. A utilizao incontrolada desse termo (labelling) pelos socilogos se deve, com freqncia, ao fato de que as anlises de Goffman ou de Becker que incluem essa negociao identitria terem sido radicalizadas por alguns de seus mulos, influenciados sobretudo pelo pensamento de Foucault. 10. A distino desenvolvida de maneira muito clara por Habermas (tomo II, pp. 118 ss.).

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Quadro 6 Categorias de anlise da identidade


Processo relacionai Identidade para o outro Atos de atribuio "Que tipo de homem ou de mulher voc " = dizem que voc Identidade - numrica (nome atribudo) - genrica (gnero atribudo) * Identidade social "virtual" Transao objetiva entre - identidades atribudas/propostas - identidades assumidas/incorporadas Alternativa entre - cooperao - reconhecimento - conflitos - no-reconhecimento "Experincia relacionai e social do PODER" Transao subjetiva entre - identidades herdadas - identidades visadas Alternativa entre - Continuidades reproduo - Rupturas > produo "Experincia de estratificaes, discriminaes e desigualdades sociais" Processo biogrfico Identidade para si Atos de pertencimento "Que tipo de homem ou de mulher voc quer ser" = voc diz que voc Identidade predicativa de Si (pertencimento reivindicado)

vel a todo postulado de harmonizao funcional, associada geralmente idia de "comunidades" integradas, ou a toda reduo das condutas a estratgias instrumentais de ordem "societria". Os dois processos coexistem e nenhum mecanismo macrossocial pode garantir, por exemplo, que as trajetrias socioescolares produziro indivduos providos de atitudes relacionais pr-adaptadas ao funcionamento timo dos sistemas sociais de amanh. Nenhuma harmonia preestabelecida faz coincidirem as antecipaes estratgicas dos indivduos (em termos de renda, poder e prestgio) com as exigncias comunicativas dos sistemas (em termos de empatia, cooperao e trocas). Nenhuma instncia simblica reguladora (a religio, o Estado...) ainda assegura a continuidade necessria entre as identidades reconhecidas ontem e as de amanh. O que est em jogo exatamente a articulao desses dois processos complexos mas autnomos: a identidade de uma pessoa no feita sua revelia, no entanto no podemos prescindir dos outros para forjar nossa prpria identidade. 3. Um mecanismo comum aos dois processos: a tipificao Se os dois processos que concorrem para a produo das identidades - o processo biogrfico (identidade para si) e o processo relacionai, sistmico, comunicativo (identidade para o outro) - so heterogneos, nem por isso deixam de utilizar um mecanismo comum: o recurso a esquemas de tipificao (Berger e Luckmann, 1966) implicando a existncia de tipos identitrios, ou seja, "de um nmero limitado de modelos socialmente significativos para realizar combinaes coerentes de identificaes fragmentrias" (Erikson, p. 53). Essas categorias particulares que servem para identificar os outros e para se auto-identificar so variveis tanto de acordo com os espaos sociais onde se exercem as interaes como de acordo com as temporalidades biogrficas

' Identidade social marcada pela dualidade '

de identidades e de competncias associadas s identidades oferecidas. Deve, pois, poder definir, em diversos graus, como uma construo conjunta, o processo de produo de identidades novas incluindo suas confirmaes objetiva e subjetiva. A problemtica assim definida repousa na hiptese de uma dualidade do funcionamento social habitual, irredut-

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e histricas em que se desenrolam as trajetrias11. Assim as categorias pertinentes no campo religioso (praticante/nopraticante/incru ou catlico/protestante/muulmano/judeu/ateu etc.) no so as mesmas que as no campo poltico (direita/esquerda...) ou no campo do trabalho (ativo/inativo, assalariado/no-assalariado, execuo/administrao etc.). A prior, nada permite hierarquizar os diferentes campos de identificao nem estabelecer correspondncias necessrias entre as posies internas aos diferentes campos (catolico-direita-posto administrativo/no-catlico-esquerda-posto de execuo): somente a anlise emprica pode tentar verificar correlaes significativas. Do mesmo modo, nada permite afirmar a priori que as categorias que servem para se auto-identificar ao longo do ciclo de vida sejam as mesmas ou sejam facilmente comparveis entre si. Pode-se defender a hiptese de que essas categorias dependem muito das fases da vida e que existe uma relativa compartimentao entre as esferas de identificao de um mesmo indivduo em um mesmo momento: a teoria dos papis plenamente compatvel com essa hiptese de disperso das identidades subjetivas (para si) de acordo com as cenas sociais em que o indivduo se investe sucessivamente (cf. captulo 4). No entanto, isso no quer dizer que se deva renunciar noo de identidade social, contanto que ela seja definida e problematizada. No processo de identificao do outro existem categorias mais sintticas - as categorias sociais que servem para subsumir homologias de posies em sistemas no interior dos quais so includos quase todos os indivduos de uma mesma gerao ("a formao da identidade constitui essencialmente um problema de gerao", Erik11. Laurence Hrschfeld, antroplogo, demonstrou, em uma pesquisa recente (1988), que existem dois tipos de processo diferentes de "conhecimento social": o primeiro est ligado identificao do outro por meio de categorizaces - principalmente tnicas - adquiridas precocemente pelas crianas "a partir de traos relevantes", o segundo est ligado auto-identificao pessoal dos indivduos e repousa em uma construo progressiva de categorias "vinculadas".

son, p. 26). Na Frana, organismos oficiais como o INSEE forjam e modificam categorias gerais (CSP: categorias socioprofissonais, de 1954 a 1982; PCS: profisses e categorias sociais, desde 1982...) que permitem classificar o conjunto dos indivduos recenseados segundo critrios que combinam principalmente o pertencimento e a posio "profissional" com o nvel e o tipo de estudos "escolares" realizados. Tal prioridade dada aos campos profissionais e escolar historicamente contingente, mas nem por isso deixa de conferir uma legitimidade particular a essas categorias e, portanto, aos campos sociais a partir dos quais so construdas e reconstrudas (Desrosires et alii, 1983). / Essas categorizaes legtimas influenciam necessariamente o processo de construo das identidades para si. Mas elas no as determinam mecanicamente nem as fixam de uma vez por todas. De um lado, os indivduos de cada gerao devem reconstruir suas identidades sociais "reais" a partir: 1) das identidades sociais herdadas da gerao anterior ("nossa primeira identidade social nos sempre conferida", Laing, p. 116); 2) das identidades virtuais (escolares...) adquiridas durante a socializao inicial ("primria"); 3) das identidades possveis (profissionais...) acessveis no decorrer da socializao "secundria". De outro lado, as prprias categorias pertinentes de identificao social evoluem no tempo e permitem antecipaes recprocas sobre as quais podem se enxertar as negociaes identitrias. Assim, nada mais importante para a anlise sociolgica do que discernir os movimentos que afetam os modelos sociais de identificao, ou seja, os tipos identitrios pertinentes. Estes no podem ser assimilados s categorias sociais existentes oficialmente em um momento em que elas esto sempre ameaadas de relativa obsolescncia, principalmente nos perodos de crise (Desrosires e Thvenot, 1988). Devem tambm e sobretudo ser apreendidos a partir das identificaes "reais" dos indivduos entre si e para si prprios. na maneira como eles utilizam, pervertem, aceitam ou recusam as categorias oficiais que devem ser lidos os processos de iden-

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tificao futura que implicam rearranjos permanentes tanto das reas quanto das categorias identitrias. Por isso as tipologias dos socilogos (categorias "cientficas") devem tentar considerar o mais possvel as tipificaes recprocas dos prprios indivduos (categorias "indgenas"), produzidas em negociaes complexas com as instituies pertinentes, com suas categorias "oficiais" e com seus agentes significativos (cf. Demazire e Dubar, 1997). 4. O processo identitrio biogrfico Se os modos de construo das categorias sociais a partir dos campos escolar e profissional adquiriram tal legitimidade, porque as esferas do trabalho e do emprego (assalariado para mais de 80% da populao ativa e problemtico para mais de 10% desde o incio dos anos 1980), e tambm da formao (escolar mas tambm profissional, inicial mas tambm contnua), constituem reas pertinentes das identificaes sociais dos prprios indivduos (cf. terceira parte). Historicamente nem sempre foi assim e, sem dvida, foi a partir da crise iniciada no fim dos anos 1960 que esses vnculos "emprego-formao" (Tanguy et alii, 1986) se reforaram no cerne dos processos identitrios, em todo caso para os indivduos da gerao em questo (os que entraram no mercado de trabalho depois da metade dos anos 1970). Dada a evoluo das polticas de gesto do emprego ao longo dos anos 1980, tudo funciona como se a totalidade da populao economicamente ativa fosse, a partir de ento, englobada por esse movimento, inclusive a gerao precedente: a "formao" se tornou uma componente cada vez mais valorizada no somente do acesso aos empregos mas tambm das trajetrias de emprego e das sadas de emprego. Se o emprego cada vez mais fundamental para os processos identitrios (Schnapper, 1989), a formao est ligada a ele de maneira cada vez mais estreita.

No entanto, isso no significa que seja necessrio reduzir as identidades sociais a status de emprego e a nveis de formao. evidente que, antes de se identificar pessoalmente a um grupo profissional ou a um tipo de formao, o indivduo, j na infncia, herda uma identidade sexual, mas tambm uma identidade tnica e uma identidade de classe social, que so as de seus pais, de um deles ou de quem tem a incumbncia de educ-lo. Efetivamente, a primeira identidade vivenciada e experimentada pessoalmente pela criana pequena se constri em sua relao com a me ou com quem faz as vezes de me: por essa razo, a psicanlise permanece incontornvel em toda abordagem da identidade individual. Contudo, nas e pelas categorizaes dos outros - e principalmente dos parceiros de escola (seus "professores" e seus "colegas") - que- a criana vive a experincia de sua primeira identidade social. Esta no escolhida, mas conferida pelas instituies e pelos prximos com base, no somente nos pertencimentos tnicos, polticos, religiosos, profissionais e culturais de seus pais, mas tambm em seu desempenho escolar. A escola elementar constitui, desse modo, um momento decisivo para a primeira construo da identidade social, 'freqentemente bem desconectada de todo universo profissional (Isambert-Jamati, 1984). assim se "aprendemos a ser o que nos dizem que somos" (Laing, p. 116), se devemos construir para ns, atravs de todas as relaes frente a frente, todas as identificaes com os outros significativos e depois com o Outro Generalizado (Mead), um "saber sobre o que somos no fundo de ns mesmos". Dessa dualidade entre identidade para o outro conferida e identidade para si construda, mas tambm entre identidade social herdada e identidade escolar visada, se origina um campo do possvel no qual se desenvolvem j na infncia, na adolescncia, e no decorrer da vida, todas as estratgias identitrias12. Assim, por exemplo, aparece, j na fase
12. Um exemplo particularmente interessante de estratgia identitria no campo do local desenvolvido por O. Benort-Guilbot a propsito das esco-

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"flica-motora" (por volta dos cinco anos), uma alternativa na posio que as crianas adotam em relao a sua "identidade conferida": ou "extirpar essa identidade estrangeira de que foi dotada e criar uma identidade para si mesma que se obcecar em fazer confirmar", ou "exibir sua identidade de origem e agarrar-se a ela para a valorizar" (Laing, p. 116). Essa escolha inicial est, segundo Erikson, ligada a uma opo mais primitiva ainda entre a "plenitude" de um "sentimento de confiana bsica" que remete a uma integrao bem-sucedida resultante de uma "bondade vivenciada" entre o exterior e o interior, ou uma "desconfiana bsica" resultante de todas as experincias infantis no coroadas de xito pela experincia da integrao (Erikson, p. 84). A opo parece, em todo caso, recorrente: algumas trajetrias so antes de tudo marcadas pela continuidade inter e intrageraes, outras so marcadas por rupturas de toda natureza, o que implica questionamentos de identidades anteriormente adquiridas ou construdas. Entre os acontecimentos mais importantes para a identidade social, a sada do sistema escolar e a confrontao com o mercado de trabalho constituem atualmente um momento essencial da construo de uma identidade autnoma. claro que o conjunto das escolhas de orientao escolar mais ou menos foradas ou assumidas representa uma antecipao importante do status social futuro. A entrada em uma "especialidade" disciplinar ou tcnica constitui um ato significativo da identidade virtual. Mas, hoje em dia, na confrontao com o mercado de trabalho que, certamente, se situa a implicao identitria mais importante dos indivduos da gerao da crise13. Essa confrontao assume formas sociais diversas e significativas conforme os
lhas do bairro de moradia, na Frana, durante os anos 1970 (1986, pp. 127 ss.). Outros exemplos muito elucidativos concernem s trajetrias de imigrao e aos relatos de imigrantes em C. Camilieri et alii (1990). 13. Da mesma forma, na experincia da aposentadoria, qualificada por A.-M. Guillemard de "morte social", e portanto no momento da sada do mercado de trabalho, que atuam as estratgias identitrias mais delicadas da gerao do entre-guerras (A.-M. Guillemard, 1972).

pases, os nveis de escolaridade e as origens sociais. Mas de seu resultado que dependem tanto a identificao por outrem de suas competncias, de seu status e de sua carreira possvel, quanto a construo por si de seu projeto, de suas aspiraes e de sua identidade possvel. Essa defrontaco com a incerteza concerne de agora em diante a toda uma faixa etria, rapazes e moas, autctones ou imigrantes, estudantes ou no diplomados. Ela ocorre, para essa gerao, em condies histricas particulares (Baudelot, 1988): uma alta taxa de desemprego que atinge de maneira diferente os novos integrantes dependendo dos pases, dos nveis de escolaridade, das origens sociais e do sexo; um rpido processo de modernizao tecnolgica e de mudanas organizacionais nas empresas, na administrao pblica e no setor de servios; um prolongamento da transio entre a sada da escola e o acesso a um emprego cada vez menos considerado estvel ("para o resto da vida"). do resultado dessa primeira confrontao que dependero as modalidades de construo de uma identidade "profissional" bsica que constitua no somente uma identidade no trabalho mas tambm e sobretudo uma projeo de si no futuro, a antecipao de uma trajetria de emprego e a elaborao de uma lgica de aprendizagem, ou melhor, de formao (cf. terceira parte). Seria possvel denomin-la occupational identity, para melhor designar, como faziam E. Hughes, A. Strauss e H. Becker, a identificao a toda uma carreira (career), a implicao (commitmenf) em um tipo de atividade e a experincia da estratificao social, das discriminaes tnicas e sexuais, das desigualdades de acesso s diferentes carreiras profissionais (cf. captulo 6). Essa construo de . identidade para si na defrontao com o mercado de trabalho ou com os "sistemas de emprego" coincide ainda mais com o "drama social do trabalho", de que falava Hughes, por comportar atualmente, para uma parcela dos jovens, o risco de uma excluso duradoura do emprego estvel (cf. captulo 8) e, para todos os jovens, a criao de estratgias pessoais e de apresentaes de si ("aprender a se vender")

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que pode ter grande peso no desenvolvimento futuro da vida profissional. J no se trata apenas de "escolha da profisso" ou de obteno de diplomas, mas de construo pessoal de uma estratgia identitria que mobilize a imagem de si, a avaliao de suas capacidades e a realizao de seus desejos. Essa primeira "identidade profissional para si", mesmo reconhecida por um empregador, tem cada vez mais chances de no ser definitiva. regularmente confrontada com as transformaes tecnolgicas, organizacionais e de gesto de emprego das empresas e da administrao pblica. Est destinada a ajustes e converses sucessivas. Pode ser tanto mais ameaada quanto mais tiver sido construda a partir das categorias especializadas e limitadas. Implica projees no interior de carreiras de futuro, que, para algumas carreiras, ainda no existem e que, para outras, podem ser amplamente modificadas. , pois, profundamente marcada pela incerteza, ainda que teoricamente acompanhe a passagem da adolescncia vida adulta e, portanto, a uma forma de estabilizao social. De que modelos de identificao social os indivduos que ingressam no mercado de trabalho dispem atualmente para se definir nos campos do trabalho, do emprego e da formao? As categorias sociais oficiais constituem referncias ainda pertinentes? Quais so essas "pessoas coletivas de onde as pessoas individuais extraem o nome comum que as designa" (Boltanski, 1982, p. 7)? Quais so as "identidades de aspirao" que permitem projees de futuro eficazes para a ao? Se possvel admitir, com razes sociolgicas convincentes, que a identidade de executivo ou de engenheiro constitui um modelo pertinente para uma parte dos jovens engajados em estudos superiores de longa durao ou dos adultos j confirmados nessa identidade "para si", o que dizer das outras identidades? A identidade operria ou a identidade tcnica constituem modelos unvocos de identificao? Se sim, a que posies elas correspondem nos campos do trabalho, do emprego e da forma-

co? Se no, o que as substitui atualmente? A ltima parte deste livro ser, em parte, consagrada a essas questes. Mas apenas em parte, pois o processo biogrfico de identificao a esses modelos no basta para a anlise: ele interfere necessariamente em um processo relacionai que se deve precisar agora.

5. O processo identitrio relacionai Para realizar a construo biogrfica de uma identidade profissional e portanto social, os indivduos devem entrar em relaes de trabalho, participar de alguma forma das atividades coletivas em organizaes, intervir 'de ma maneira ou de outra em representaes. Essa perspectiva sobre a identidade nos conduz definio que R. Sainsaulieu elabora: "maneira como os diferentes grupos no trabalho se identificam com os pares, com os chefes e com os outros grupos, a identidade no trabalho fundada sobre representaes coletivas distintas, construindo atores do sistema social empresarial" (1985, p. IX). Essa definio, ao contrrio da que decorre da perspectiva biogrfica, ancora a identidade na "experincia relacionai e social do poder" (id., p. 342) e, portanto, faz das relaes de trabalho o "lugar" em que se experimenta "o enfrentamento dos desejos de reconhecimento em um contexto de acesso desigual, movedio e complexo ao poder". Para Sainsaulieu, a identidade menos um processo biogrfico de construo de si que um processo relacionai de investimento de si: a noo de "ator de si" remete, no a um simples papel passageiro em um cenrio provisrio, mas a um investimento essencial em relaes duradouras que colocam em questo o reconhecimento recproco dos parceiros. Trata-se de uma transao objetivamente constatvel nas anlises das situaes de trabalho e dos sistemas sociais empresariais. Dos resultados dessa transao dependem as identidades de quem se engaja ou engajado nelas.

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Quais so as dimenses pertinentes dessa transao analisadas como relao de poder por R. Sainsaulieu? No quadro sinttico que ele elabora no final de sua anlise (1985, p. 392) figuram simultaneamente modalidades constitutivas da identidade no trabalho e indicadores por meio dos quais apreend-las; se conseguirmos distingui-las, encontraremos trs dimenses identitrias: - o campo de investimento ("acesso ao poder") permite distinguir os tipos que implicam investimento no trabalho (modelos "negociador" e "promocional" e, em menor grau, "afinitrio") do tipo caracterizado por um acesso ao poder no no-trabalho (modelo do "distanciamento") e do tipo associado a um no-acesso em nenhum dos campos (modelo' "fusional"); - as normas de comportamento relacionai so designadas da seguinte maneira: individualismo (modelo do "distanciamento"), unanimismo (modelo "fusional"), solidariedade e rivalidade democrtica (modelo "negociador"), separatismo (modelo "afinitrio") e integrao e submisso (modelo "promocional"); - os valores resultantes do trabalho so os seguintes: econmico (a pessoa dos chefes) para os "distanciados", estatutrio (a regra mas tambm a massa) para os "fusionais", a criatividade (o ofcio mas tambm a expertis) para os "negociadores", as pessoas (do chefe e dos colegas) para os "afinitrios" e um misto dos valores precedentes (a regra e a pessoa dos chefes) para os "promovidos". Ao contrrio da tipologia vrias vezes reafirmada ao longo de sua anlise fundada nos quatro "modelos de relao com o trabalho", considerados "elucidativos das lgicas de atores operrios, funcionrios, contramestres e tcnicos" (distanciamento/fuso/negociao/afinidade), o quadro evocado anteriormente distingue cinco "produtos culturais do trabalho organizado", designados por meio de cinco categorias associadas a grupos profissionais: - os "OS do sexo feminino, imigrantes, empregados jovens" so associados norma do distanciamento e ao valor "econmico" dominante (o salrio);

- os "OS antigos do sexo masculino e empregados antigos" so definidos pela norma do unanimismo e em relao aos valores da massa, da regra e do status conformes ao modelo fusional; - os "operrios profissionais, quadros mdios e quadros superiores" so associados s normas democrticas e aos valores do ofcio (OP) ou da criao (quadros superiores) conformes ao modelo da negociao; - os "operrios profissionais novos, os tcnicos e o pessoal mvel" so identificados s normas e aos valores do modelo "afinitrio"; - os "contramestres e quadros subalternos" so definidos pela norma "integrao/submisso" e compartilham uma parte dos valores do "modelo fusional" (a regra) e uma parte dos valores do modelo do distanciamento (a pessoa dos chefes). Parece, pois, que este ltimo conjunto no corresponde, na anlise de Sainsaulieu, a uma identidade no trabalho efetivamente tpica: seus membros investem no campo do trabalho como os "negociadores", possuem em parte os mesmos valores que os outros assalariados de sua gerao e origem social e se distinguem apenas por normas relacionais especficas. Decerto por essa razo que eles no constituem um modelo identificador conservado pelo autor na tipologia desenvolvida no prefcio segunda edio (1985, p. I), reduzida "no decorrer dos anos 1980", visto que os outros tipos so considerados "ainda elucidativos das lgicas de atores ao longo desse perodo" (id., p. 111). A construo, por Sainsaulieu, das quatro identidades tpicas no trabalho14 repousa, enfim, na constatao - ou na hiptese - de uma grande coerncia entre lgicas de atores no trabalho e normas relacionais no interior da empresa. Em um esquema recaptulativo produzido posteriormente
14. Em uma obra posterior sobre as evolues dos anos 1990, Sainsaulieu (1997) reintroduz dois novos modelos: o "profissional de servio pblico" e o "profissional por ofcio", oriundo do modelo negociatrio mas diferenciado de sua verso anterior.

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(1987, p. 213), ele situa essas posies identitrias no interior de um espao ortogonal estruturado pela dupla oposio individual/coletivo e oposio/aliana: - a identidade do "distanciamento" combina a preferncia individual com a estratgia de oposio; - a identidade "fusional" combina a preferncia coletiva com a estratgia de aliana; - a identidade "negociatria" alia a polarizao no grupo com uma estratgia de oposio; - a identidade "afinitria" alia a preferncia individual com uma estratgia de aliana. Esses novos desenvolvimentos tericos j no estabelecem correspondncia entre os modelos dentitrios e as categorias profissionais correntes. Os termos "proliferao" e "fragmentao" fazem pensar que as mesmas posies identitrias podem atualmente ser investidas pelos membros das diversas categorias profissionais - no sentido antigo de acordo com a dinmica das relaes que se estabelecem entre os^indivduos e as diversas instituies em que eles se situam e, em primeiro lugar, a empresa, cuja funo identitria se torna, segundo o autor, cada vez mais fundamental. Essa hiptese vai, em parte, ao encontro da do carter estruturante da transao objetiva para a construo das identidades virtuais ("para o outro") no cerne do processo relacionai. Ela tem o inconveniente de privilegiar o espao das relaes de trabalho na empresa como elemento prioritrio, at mesmo nico, dessa transao. A questo aqui o reconhecimento da identidade pelos e nos investimentos relacionais dos indivduos. Esse processo implica uma transao que pode ser conflituosa entre os indivduos, portadores de desejos de identificao e de reconhecimento, e as instituies, que oferecem status, categorias e formas diversas de reconhecimento. Coloca em ao espaos de identificao prioritrios (locais em que reconhecido o "status principal", no sentido de Goffman) nos quais os indivduos se consideram suficientemente reconhecidos e valorizados. O fato de poder "jogar" com diferentes espaos e, dessa for-

ma, poder "negociar" seus investimentos e "administrar" seus pertencimentos constitui um elemento essencial da transao objetiva. Os parceiros dessa transao so, com efeito, mltiplos: o grupo dos pares no interior da seo, do escritrio ou da equipe de trabalho, o superior hierrquico ou outros responsveis pela empresa, o dirigente sindical ou o representante local, o formador, mediador do universo e da formao, o cnjuge e o universo da famlia etc. possvel, com Sainsaulieu, formular a hiptese de que o investimento privilegiado em um espao de reconhecimento identitrio depende estreitamente da natureza das relaes de poder nesse espao e da posio que nele ocupam o indivduo e seu grupo de pertencimento. Mas nem por isso se pode fazer da empresa, nem mesmo do trabalho (no sentido restrito de local de trabalho), o espao privilegiado de reconhecimento da identidade social: este depende da legitimidade das categorias utilizadas para identificar os indivduos. O espao de reconhecimento das identidades indissocivel dos espaos de legitimao dos saberes e competncias associados s identidades15. A transao objetiva entre os indivduos e as instituies essencialmente a que se organiza em torno do reconhecimento ou do no-reconhecimento das competncias, dos saberes e das imagens de si que constituem os ncleos das identidades reivindicadas. 6. A identidade como espao-tempo geracional Agora se compreende melhor a necessria articulao dos dois processos dentitrios que acabam de ser definidos. Se o processo biogrfico pode ser definido como uma construo no tempo, pelos indivduos, de identidades sociais e profissionais a partir das categorias oferecidas pelas nstitui15. Mas tambm das imagens de si privilegiadas em um determinado momento de sua biografia: elas podem concernir mais ao espao habitacional que ao espao profissional (O. Benot-Guilbot, 1986), ao espao associativo na falta de espao profissional (A.-M. Guillemard, 1972).

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es sucessivas (famlia, escola, mercado de trabalho, empresa...) e consideradas a um s tempo acessveis e valorizadoras (transao "subjetiva"), o processo relacionai concerne ao reconhecimento, em um momento dado e no interior de um espao determinado de legitimao, das identidades associadas aos saberes, competncias e imagens de si propostos e expressos pelos indivduos nos sistemas de ao. A articulao desses dois processos representa a projeo do espao-tempo identitrio de uma gerao confrontada com as outras em sua trajetria biogrfica e em seu desenvolvimento espacial. As formas sociais dessa articulao constituem ao mesmo tempo a matriz das categorias que estruturam o espao das posies sociais (alto/baixo mas tambm no/fora do emprego) e a temporalidade das trajetrias sociais (estabilidade/mobilidade mas tambm continuidade/ruptura). A definio geral da identidade como espaco-tempo geraconal (Erikson, 1968) resume a teoria esboada neste captulo e desenvolvida em outro trabalho (Dubar, 1994). A identidade social no "transmitida" por uma gerao seguinte, cada gerao a constri, com base nas categorias e nas posies herdadas da gerao precedente, mas tambm atravs das estratgias identitrias desenvolvidas nas instituies pelas quais os indivduos passam e que eles contribuem para transformar realmente. Essa construo identitria adquire uma importncia particular no campo do trabalho, do emprego e da formao, que conquistou uma grande legitimidade para o reconhecimento da identidade social e para a atribuio dos status sociais. Tambm nesse campo abordagens sociolgicas importantes contriburam para precisar os mecanismos da socializao profissional.

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SEGUNDA PARTE

As abordagens da socializao profissional

Captulo 6

Das "profisses" socializao profissional

1. Histria e terminologia O termo "sociologia das profisses" uma traduo do ingls Sociology ofthe Professions1, que exige um esclarecimento prvio. Em francs*, o termo "profisso" tem (pelo menos) dois sentidos principais que correspondem a dois termos ingleses diferentes; ele designa ao mesmo tempo: - a totalidade dos "empregos" (em ingls: Occupations) reconhecidos na linguagem administrativa, principalmente nas classificaes de recenseamentos do Estado; - as "profisses" liberais e cientficas (em ingls: Professions), ou seja, as learned professions, a exemplo dos mdicos e dos juristas, notadamente. A terminologia francesa se complica mais ainda se introduzimos um terceiro termo, "mtier"**. As "profisses" (liberais) e os "ofcios" tm, no Ocidente, uma origem co1. Nesta segunda parte sero utilizadas a palavra "profisso" para traduzir o termo ingls Profession, a palavra "emprego" para traduzir o termo Occupation, e a palavra "ofcio" para traduzir o sentido do termo ingls Craft. Os termos "profisso" e "profissional", assim como "ofcio", sem indicao particular, sero utilizados com o sentido geral de atividade remunerada. Para uma apresentao geral desse campo de pesquisa, cf. Dubar, C. e Tripier, P. (1998), Sociologie ds professions, Paris, Armand Colin. * E em portugus tambm. (N. da T.) ** Que corresponde, ern portugus, a "ofcio". (N. da T.)

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mum: as corporaes. Na Idade Mdia, a partir do sculo XI e de maneira plenamente instituda no sculo XV, "poca urea das corporaes", distinguia-se: - quem tinha "direito ao corpo", isto , quem podia fazer parte de uma corporao reconhecida; - quem no tinha direito: jornaleiros, trabalhadores bracais, pessoas sem qualificao... Em sua sntese histrica, J. L Goff (1977) mostra como no momento da criao das universidades, no sculo XIII, o trabalho era considerado uma arte e concernia a todos os que pertenciam a corporaes definidas como "disciplinas dos corpos para garantir a competncia jurdica, ou seja, a permisso de exercer e de defender seu monoplio e seus privilgios no interesse do bem comum" (Olivier-Martin, 1938). As artes liberais e as artes mecnicas, os artistas e os artesos, os trabalhadores intelectuais e os manuais faziam parte de um mesmo tipo de organizao corporativa que assumia a forma de "ofcio juramentado" em "cidades juramentadas" onde se "professava uma arte". O termo "profisso" deriva dessa "profisso de f" cumprida por ocasio das cerimnias rituais de admisso nas corporaes (cf. encarte 2). O juramento comportava, segundo formas muito variveis, trs compromissos: observar as regras; - guardar os segredos; honrar e respeitar os jurados, inspetores eleitos e reconhecidos pelo Poder Real. Com o desenvolvimento e a consolidao das Universidades, artes liberais e artes mecnicas comearam a se dissociar, levando oposio entre: - as "profisses" oriundas das "septem artes liberales" ensinadas nas universidades e "cuja produo cabe mais ao esprito que mo" (Grande Encydopdie); - os "ofcios" oriundos das artes mecnicas, "em que as mos trabalham mais que a cabea" (J.-J. Rousseau) e que se desvalorizam na sociedade do Antigo Regime a ponto de a Enciclopdia dar deles a seguinte definio no sculo XVIII:

"ocupaes que exigem a fora braal e que se limitam a determinado nmero de operaes mecnicas". Assim, possvel associar a oposio entre "profisses" e "ofcios" a um conjunto de distines socialmente estruturantes e classificadoras que se reproduziram atravs dos sculos: cabea/mos, trabalhadores intelectuais/trabalhadores manuais, alto/baixo, nobre/vil etc. No obstante, "oficiais" e "profissionais" participam do mesmo "modelo" de origem: as corporaes - isto , "corpos, confrarias e comunidades" no interior dos quais os membros "eram unidos por laos morais e por um respeito das regulamentaes detalhadas de seus status" - constituem como que "estados" reconhecidos pelo Poder Real (Sewell, 1980, trad. fr., p. 53). Desse modo, como escreve Sewell (cf. encarte 2), "dizer, a propsito do ofcio de um arteso, que era sua profisso, denotava um voto ou um juramento pblico solene". Ao lado da oposio ofcio/profisso subsistia o reconhecimento de uma profunda semelhana: a "dignidade e a qualidade" de um "estado juramentado" socialmente legtimo e pessoalmente incorporado graas "eficcia simblica dos ritos sociais" (Heilbron, 1986).
ENCARTE 2 A profisso de f corporativista segundo Sewell As atividades das confrarias de ofcio demonstram que as corporaes eram "corpos e comunidades" tanto no sentido moral quanto no sentido legal do termo, que seus membros eram unidos por laos morais e por um respeito das regulamentaes detalhadas de seus status. A natureza desses laos se revela no epteto "ofcio juramentado" - ou "estado juramentado", retomando o termo da carta patente de Henrique III, datada de 1585 -, que freqentemente qualificava esses corpos e comunidades. O ato essencial que unia entre si os membros de uma corporao era um juramento religioso solene, um juramento com forma similar aos juramentos pronunciados pelos padres por ocasio de sua ordenao, pelos monges quando recebem as ordens, pelo rei em sua

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coroao, pelos cavaleiros quando entram na ordem da cavalaria ou juram fidelidade a seu senhor, ou pelos universitrios quando recebem seu diploma de doutorado. Assim, dizer, a propsito do ofcio de um arteso, que era sua profisso, denotava um voto ou um juramento pblico solene. Os juramentos mais importantes eram prestados pelos mestres no momento de sua admisso e, no entanto, fato significativo, os aprendizes geralmente tambm eram obrigados a prestar juramento quando iniciavam sua aprendizagem. Aprender um ofcio no era, pois, somente adquirir a habilidade necessria para exercer uma atividade adulta. Tambm era entrar em uma comunidade moral com motivaes profundas, uma comunidade de homens que prestaram juramento solene de fidelidade e que, filhos espirituais de um santo patrono, o veneravam juntos no dia de sua festa. Em suma, a corporao, no contente em ser uma associao de homens que compartilham a mesma personalidade legal, era tambm uma fraternidade espiritual juramentada. A carta patente redigida por Henrique III em 1585 revela, enfim, um outro aspecto caracterstico da comunidade moral corporativa. Ratificando os status dos mercadores de vinho e dos albergueiros, o rei estabelecia "perpetuamente o referido estado...". Em outras palavras, o estado juramentado, uma vez criado, existia definitivamente como "corpo, confraria e comunidade". Essa permanncia da comunidade se compreendia de duas maneiras. A primeira era que, to logo instituda pela autoridade real, a comunidade, com seus direitos e privilgios, era reconhecida como um corpo permanente no Estado, e seus estatutos j no tinham de ser novamente ratificados pelos monarcas ulteriores. A segunda era que quem entrava nessa comunidade permanecia membro at o fim da vida - pelo menos em princpio. Essa idia do pertencimento a uma corporao como engajamento de uma vida era encontrada sob diversos aspectos na linguagem corporativa. Ela estava, antes de tudo, subentendida no termo estado, como era empregado pelo rei na famosa carta patente, e, de maneira mais geral, no vocabulrio social do Antigo Regime, e que designava a profisso de um arteso. Conforme o jurista Loyseau, o estado era "a dignidade e a qualidade" que eram "as mais estveis e as mais inseparveis de um homem". Por conseguinte, quando um arteso entrava no

ofcio, ele adquiria um estado particular, uma condio social e uma qualidade ontolgica permanente que compartilhava com quem exercia o mesmo ofcio e que o distinguia dos membros das outras profisses. O estado de um arteso determinava definitivamente sua posio na ordem social e definia seus direitos, dignidades e obrigaes, de maneira bastante semelhante ao pertencimento de um indivduo a um dos trs estados do reino, o clero, a nobreza e o terceiro estado, em um nvel mais elevado. O ofcio era considerado, pois, um meio de estabelecer sua posio na vida.

2. A questo das "profisses": um consenso dos pais fundadores da sociologia? Em sua obra de sntese, R. Nisbet (1966) mostra a que ponto todos os fundadores da sociologia atriburam uma importncia fundamental anlise das atividades profissionais em sua reflexo terica e em seus trabalhos empricos. Assim, por exemplo, L Play, nos seis tomos de sua obra Ls ouvrers europens [Os operrios europeus] (primeira edio, 1855), considerada por Nisbet "a primeira obra de sociologia cientfica do sculo XIX" (trad. fr., p. 85), analisa quarenta e cinco tipos de situao operria, combinando no somente trs formas fundamentais de famlia (patriarcal, instvel e famlia-tronco) mas tambm seis nveis de status internos classe operria (domsticos, jornaleiros, tarefeiros, chefes de ofcio, proprietrios simples, proprietrios operrios), fundamentados em trs critrios essenciais: 1) o ofcio exercido; 2) a posio ocupada no interior da profisso; 3) a natureza do contrato que vincula o operrio a seu patro. L Play insiste constantemente, em meados do sculo XIX, nas bases econmicas e profissionais da famlia e da vida comunitria, e considera que "somente a atividade que o homem exerce lhe permite dar um sentido a seu entorno" (Nisbet, p. 89). Assim, "as associaes profissionais consti-

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tuem, a seus olhos, uma das glrias da Inglaterra e explicam em larga medida a supremacia intelectual de que ela goza nessa poca, especialmente na rea cientfica" (id., p. 91). Do mesmo modo, quando Tnnies precisa a definio da "Gemeinschaft", ele indii J que a relao tpica dessa associao "a amizade, isto , uma comunidade de ordem espiritual e intelectual fundada no trabalho em comum, em um ofcio comum (Beruf) e, portanto, em crenas comuns" (1887, citado por Nisbet, p. 101). Ele evoca, evidente, as corporaes e as associaes de operrios como modelos de "Gemeinschaft", ao lado das igrejas e das ordens espirituais. intil recordar o lugar ocupado pela atividade exercida - como indicador da "posio nas relaes sociais de produo" - nas definies que Marx e Engels do das classes sociais, cuja luta constitui, para eles, o motor da histria. Em uma perspectiva completamente diferente, Durkheim, na concluso do Suicide [Suicdio] (1897), e depois, de maneira ainda mais explcita, no prefcio segunda edio de De Ia division du travail social [Da diviso do trabalho social] (1902), faz da reestruturao das corporaes, ou melhor, das associaes profissionais constitudas "fora do Estado, ainda que submetidas sua ao", a melhor das solues suscetveis de estabelecer "uma disciplina moral de um novo gnero, sem a qual todas as descobertas da cincia e todos os progressos do bem-estar sempre faro apenas infelizes" (1893, 8? ed., p. 440). Durkheim precisa que no se trata de uma restaurao das antigas corporaes, "varridas de nossas sociedades pela evoluo histrica", mas da instaurao de associaes profissionais de um novo tipo que, reconhecidas tanto pelo Estado quanto pelas famlias de seus membros livremente associados, constituiriam novos "corpos intermedirios" providos de uma autoridade legal e asseguradores das bases concretas da integrao e da regulao sociais. Vemos, por esses quatro exemplos, a que ponto as anlises, reflexes e proposies dos "primeiros socilogos" sobre as atividades e associaes profissionais se inscrevem na continuidade da prtica comunitria dos ofcios. No

para desenvolver, como tantos outros pensadores conservadores de sua poca, uma denncia nostlgica do individualismo negocista ou dos conflitos sociais, mas para assentar a relao dos homens com seu trabalho em uma perspectiva comunitria e tentar definir as condies de uma organizao econmica socialmente vivel. Por essa razo, essa sensibilidade e esse tipo de abordagem na verdade no se opem ao ponto de vista de um Spencer, que via na elaborao e no desenvolvimento das "profisses" um trao essencial de uma sociedade civilizada (1896), nem mesmo de um Max Weber, que, como vimos (cf. captulo 4), considerava que a "profissionalizao" (Verberuflichtung) constitua um dos processos essenciais da modernizao, ou seja, da passagem de uma "socializao principalmente comunitria", em que o status herdado, a uma "socializao essencialmente societria", em que o status social "depende das tarefas efetuadas e dos critrios racionais de competncia e de especializao" (1920, captulo II). Essa oposio entre a transmisso hereditria dos status e dos ofcios (ascriptior) e a livre escolha individual das formaes e das profisses (achievement) uma das justificaes mais clssicas da diferena entre "ofcio" e "profisso", e uma das explicaes mais freqentes para a superioridade das "profisses" na sociologia dominante anglo-saxnica (Boudon e Bourricaud, 1982, pp. 437 ss.). Mas essa oposio no impede uma parte dos socilogos implicados de transferir para as "profisses" de hoje todas ou parte das suas representaes dos "ofcios" de ontem. Desse modo, a profisso freqentemente adquire uma dimenso comunitria estruturante de todo o sistema social. 3. Institucionalizao da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos Como salientam Jackson (1970, p. 6), Heilbron (1986, p. 72) e Desmarez (1986, pp. 25-7), o desenvolvimento da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos no se origi-

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nou diretamente dessa tradio dos pais fundadores, mas de uma estratgia de profissionalizao dos socilogos confrontados, por ocasio da grande crise de 1929, com demandas do governo Hoover para compreender a evoluo da sociedade e ajud-lo a definir sua poltica. Ao adotar o grande projeto de William Fielding Ogburn, que visava a promover uma sociologia "neutra" e "imparcial" contra a sociologia "moral" e "implicada", representada principalmente por Small e seus colegas de Chicago, uma frao dos socilogos americanos se coloca a servio das agncias governamentais e "se constitui em uma comunidade cientfica ao abrigo do mundo exterior" (Desmarez). Nos anos seguintes, Ogburn e seus aliados se tornam membros influentes das instncias encarregadas de definir a poltica de pesquisa em cincias sociais e de promover o Social Science Research Council. Novas orientaes so estabelecidas, centradas mais nas parcelas privilegiadas da sociedade do que nos excludos da evoluo social. O interesse pelas associaes profissionais aumenta, ao passo que as pesquisas sobre as classes populares ou sobre os sindicatos tendem a diminuir (Desmarez, ia., p. 27). O modelo do "profissional" (professional), distinto tanto do empresrio como do operrio, se desenvolve rapidamente na literatura sociolgica dessa poca nos Estados Unidos e no Canad (Marshall, 1939). Esse ponto de vista particularmente desenvolvido ao longo da obra ainda considerada uma referncia por muitos socilogos anglo-saxes: The Professions [As profisses], de Carr-Saunders e Wilson, publicada em 1933 e que desenvolve um primeiro ensaio mais sinttico, s de CarrSaunders (1928). Com base em uma definio, que se tornou clssica, da profisso ("dizemos que uma profisso emerge quando uma quantidade definida de pessoas comea a praticar uma tcnica definida fundamentada em uma formao especializada"), e que assinala bem a continuidade aos ofcios manuais qualificados (skilled), a obra analisa sistematicamente a evoluo do trabalho e dos diferentes "empregos" em termos de profissionalizao, ou seja:

1) especializao dos servios, permitindo aumentar a satisfao de uma clientela; 2) criao de associaes profissionais, obtendo, para seus membros, "a patronagem exclusiva dos clientes e empregadores que requeriam o servio de seu ofcio" e, precisa o autor, "colocando uma linha de demarcao entre eles e as pessoas no qualificadas", o que permitia aumentar o prestgio do "ofcio" (o exemplo dos cirurgies ingleses se distinguindo dos barbeiros em 1844 sistematicamente citado), principalmente definindo e controlando as regras da conduta profissional ainda qualificadas de "cdigos de tica e de deontologia profissionais"; 3) mas sobretudo implantao de uma formao especfica fundamentada em "um corpo sistemtico de teoria", permitindo a aquisio de uma cultura profissional. A obra de Carr-Saunders termina em uma verdadeira apologia do "profissional", concretizando "uma alternativa ao empresrio voltado unicamente para o ganho financeiro e representando uma soluo para determinados problemas da organizao comercial". Dessa forma, as profisses encarnam, segundo o autor, "o ideal de servio" fundado em uma competncia especializada (adequate qualificatiori) e constituem "um progresso da expertise a servio da democracia". impressionante constatar, como faz J. Heilbron (1986), a grande semelhana entre o contedo do verbete "Profession" [Profisso] da International Encydopedia of the Social Sciences, redigido por Carr-Saunders na edio de 1933, e o de Parsons na edio de 1968, onde se l: "O desenvolvimento e a importncia estratgica crescente das 'profisses' constituem, sem dvida, a transformao mais importante ocorrida no interior do sistema de emprego das sociedades modernas... A emergncia macia do fenmeno 'profissional' (professional complex) supera em significao, do ponto de vista das transformaes estruturais da sociedade do sculo XX, as da especificidade dos modos de organizao de tipo capitalista ou socialista" (1968, p. 545). E se, como Marc Maurice (1972, p. 215), observarmos que o essencial da de-

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finio e dos critrios de Carr-Saunders j se encontra em "um dos primeiros estudos sistemticos sobre uma profisso", o de A. Flexner, em 1915, sobre o trabalho social ("Flexner, com base em seus critrios, reconhecia como profisses verdadeiras apenas o exerccio da medicina, do direito, das tcnicas de engenharia e das artes: literatura, pintura, msica"), deveremos reconhecer uma longa tradio na sociologia das "profisses", em todo caso nos Estados Unidos, marcada por uma notvel continuidade de objeto e de delineamento da realidade social. possvel, com J. Heilbron, resumir essa continuidade dizendo que, tanto para Carr-Saunders em 1933 como para Parsons em 1968 (e j para Flexner em 1915), a "profisso" representa "a fuso da eficcia econmica com a legitimidade cultural". Para compreender por que, preciso se aprofundar no que Chapoulie denomina "teoria funcionalista das profisses" (1973, p. 88), que constitui, sob muitos aspectos, uma teorizaco ex post dessa longa tradio. 4. A teoria funcionalista das "profisses" Em seu clebre artigo "Social Structure and Dynamic Process: The Case of Modem Medicai Practice" [Estrutura social e processo dinmico: o caso da prtica mdica moderna] (trad. fr. 1955, pp. 193-255), Parsons faz da relao teraputica mdco-paciente o modelo da relao entre um "profissional" e um cliente fundada em trs dimenses especficas do papel profissional como articulador de normas sociais e valores culturais: - um saber prtico, ou "cincia aplicada", articula uma dupla competncia: a que fundamentada no saber terico adquirido no decorrer de uma formao prolongada e sancionada e a que se apoia na prtica, na experincia de uma "relao benevolente". Ao valor do "universalismo da cincia", essa dimenso do papel associa a norma da "valorizao da realizao" (achievement);

- uma competncia especializada, ou "especificidade funcional", que se apresenta como uma dupla capacidade: a que repousa na especializao tcnica da competncia e que limita a autoridade do "profissional" unicamente rea legtima de sua atividade, e a que funda seu poder social de prescrio e de diagnstico em uma "relao mais ou menos recproca"; - um interesse imparcial (detached concerri), caracterstica da dupla atitude do "profissional", que alia a norma de neutralidade afetiva ao valor de orientao para o outro, de interesse emptico pelo cliente e por sua expectativa incondicional. A funo mdica, como todo papel profissional, exercida, segundo Parsons, em uma interao com o papel de paciente, cliente do "profissional" e ao mesmo tempo dependente do mdico, por seu desejo incondicional de melhorar, e autnomo, devido limitao do campo da competncia do mdico e de sua independncia em relao a toda tutela hierrquica e pblica ("segredo mdico"). Se o mdico "obrigado" a se ocupar de seu paciente, o paciente deve contar a seu mdico "tudo" que se refere sua rea de expertise: essa obrigao recproca cria a possibilidade de institucionalizao da troca e, portanto, da profissionalizao da funo mdica por meio das instituies de formao, de sade, de controle profissional etc. Portanto, segundo Parsons, a institucionalizao dos papis em "profisses" resulta, primeiramente, de um equilbrio das motivaes entre a "necessidade" que o cliente tem do profissional e a necessidade, para o "profissional", de ter clientes, caracterstica das "profisses liberais". Ela tambm decorre de uma dinmica de legitimao, que pode se apoiar nesse ajuste dos papis para definir um corpo de saberes independente dos indivduos que ocupam a funo e suscetvel de ser ensinado, testado e controlado com a participao dos prprios profissionais e com o reconhecimento do Estado. Esse "modelo" de Parsons no inteiramente compartilhado por toda a sociologia das "profisses", muito pelo

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contrrio. Assim, Maurice constata, ao comparar as caractersticas das "profisses", utilizadas por oito autores anglosaxes "entre os mais eminentes" (Flexner, Greenwood, Cogan, Carr-Saunders, Barber, Wilensky, Moore, Parsons), que, "dos dez critrios citados com mais freqncia, eles s concordam a respeito de um: a especializao do saber; vm, em seguida, a formao intelectual e o ideal de servio (citado por seis deles)" (1972, p. 215). Constatando que "as pesquisas empricas que invocam a anlise de Parsons estudam os corpos profissionais em si e no a partir de sua posio na estrutura social", Chapoulie, ao contrrio, estima que h um grande acordo quanto ao "tipo ideal profissional", seja ele abordado pelo ngulo da conduta, seja pelo da organizao, seja pelo da categoria, e que "o monoplio na execuo das tarefas profissionais na maioria das vezes descrito como baseado: em uma competncia tecnicamente e cientificamente fundamentada; - na aceitao e na aplicao de um cdigo tico que regule o exerccio da atividade profissional" (1973, p. 92). Mais ainda, Chapoulie acrescenta a isso propriedades derivadas que so, "com muita freqncia, adotadas para completar o tipo ideal: - formao profissional longa em estabelecimentos especializados; - controle tcnico e tico das atividades exercidas pelo conjunto dos colegas considerados os nicos competentes; - controle reconhecido legalmente e organizado de acordo com as autoridades legais; - comunidade real (grifo dele) dos membros que compartilham 'identidades' e 'interesses especficos'; - pertencimento pelos rendimentos, o que confere prestgio e poder s parcelas superiores das camadas mdias" (ia., p. 93). Entre a definio residual resultante da comparao de Maurice e a definio precisa proposta por Chapoulie, o termo "profisso" muda claramente de extenso. No caso da

primeira (saber formalizado e ideal de servio), pode-se incluir um amplo conjunto de grupos profissionais procurando ser reconhecidos como tais; no caso da segunda, devese restringir seu uso a algumas categorias intelectuais que fizeram cursos superiores e que esto organizadas para manter e consolidar seu monoplio sobre um pblico. Assim, no primeiro caso, d-se nfase ao reconhecimento de uma competncia (saber legitimado); no segundo, a profisso um grupo social especfico, organizado e reconhecido, que ocupa uma posio elevada fundada em uma formao prolongada. A primeira inclui todos os especialistas altamente qualificados e assalariados a quem se reconhece um saber legtimo, a segunda limita sua quantidade e exclui os membros de todas as "semiprofisses", "quase profisses" ou "pseudoprofisses", a respeito das quais numerosos estudos citados por Chapoulie concluem que esto, quando muito, em processo de profissionalizao. Essa variao no campo de extenso do termo o torna, segundo os dois autores, pouco operacional para analisar grupos profissionais concretos. Mas, para alm da impreciso inevitvel das definies do termo "profisso", a abordagem funcionalista se distingue dos outros pontos de vista (e principalmente do ponto de vista "interacionista simblico" que abordaremos em seguida) por uma dupla afirmao: de um lado os profissionais formam comunidades unidas em torno dos mesmos valores e da mesma "tica de servio", de outro lado seu status profissional apia-se em um saber "cientfico" e no somente prtico. A primeira particularmente exposta em um artigo de Goode, um dos principais discpulos de Parsons, a propsito das "profisses" jurdicas (1957): a aceitao, a formao e a difuso de um cdigo de deontologia entre os "profissionais" so apresentadas como as componentes vinculadas de um processo de aquisio de um status "profissional" que permite a um s tempo regular a concorrncia interna entre os prticos e pagar o preo da autonomia relativa concedida pelas autoridades legais. A segunda claramente desenvolvida em um

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breve artigo de Wilensky intitulado "The Professionalizaton of Everyone?" [A profissionalizao de todos?] (1964), em que a posse de um saber terico graas a estudos prolongados apresentada tanto como a garantia de uma competncia verdadeira e especializada em um setor de atividade e fundada em uma motivao sentida quanto como o meio mais eficaz de evitar a afluncia excessiva de prticos na "profisso". Assim, comunidade tica e saber cientfico, constituindo os dois traos especficos de uma "profisso" descrita em uma perspectiva funcional (cf. captulo 2), so inseparveis da distino cultural e do isolamento social. No entanto, existe uma ruptura bastante grande entre a teorizao generalizante de Parsons e o contedo das anlises empricas evocadas anteriormente: no se encontram, por exemplo, tradues operacionais das dualidades ressaltadas no "modelo" de origem - teoria e prtica, tcnico e social, imparcialidade e interesse. Essas articulaes so essenciais do ponto de vista funcionalista: primeiramente porque implicam, como escreve Parsons, que "em nossa sociedade a cincia constitua a tradio cultural essencial" (1955, p. 250) e que a crena compartilhada na capacidade que a cincia possui para responder a determinadas "necessidades essenciais" constitua uma condio essencial da eficcia "profissional"; em seguida porque supem um ajuste eficaz entre as motivaes do "profissional" e as de seus clientes, permitindo a validao de sua autoridade e a justificao dos "'privilgios' que lhe so conferidos" (id.); finalmente, e talvez sobretudo, porque significam que um conjunto de atividades ligadas a determinadas "necessidades essenciais" ou a determinadas "funes sociais" devem escapar lgica comercial e financeira do "mundo dos negcios" e ser confiadas a atores "orientados-para-a-coletividade" e a instituies especficas (id., p. 247). o caso, por exemplo, de tudo o que diz respeito sade, justia, s liberdades ou educao e, talvez de maneira mais considervel, aos servios personalizados. Segundo Parsons, sem esse conjunto de "relaes com os valores", o modelo "pro-

fissional" no funcionaria nem se legitimaria de maneira duradoura. Ora, foi justamente esse sistema cultural que muitas abordagens crticas contriburam a questionar e, segundo alguns autores, at mesmo a reduzir a p.

5. A abordagem do interacionismo simblico Na coletnea de artigos intitulada Men and their Work [Homens e seus trabalhos] (1958), Everett Hughes analisa, vrias vezes, a relao entre o "profissional" e seu cliente maneira da relao entre o sagrado e o profano, o clrigo e o laico, o iniciado e o no-iniciado. Ele insiste no fato de que o termo "profissional" deve ser considerado uma categoria da vida cotidiana e "que no descritivo, mas sim implica um juzo de valor e de prestgio" (p. 42). Se no encontramos em Hughes uma "teoria da profisso", ao menos encontramos mltiplas indicaes e pistas de reflexes, apoiadas ou no em trabalhos empricos, que esboam um padro de abordagem muito sugestivo. Para Hughes, "o ponto de partida de toda anlise sociolgica do trabalho humano a diviso do trabalho". No se pode separar uma atividade do conjunto das atividades em que ela se insere e dos procedimentos de distribuio social das atividades. Conseqentemente, as questes mais pertinentes a serem formuladas, diante de qualquer trabalho, so, segundo o autor, as seguintes: O que voc considera repulsivo, penoso ou vergonhoso em seu trabalho? Voc tem a possibilidade de delegar os trabalhos desagradveis? A quem? Como? Seno por que voc continua a faz-los? Assim, o "profissional" a um s tempo quem pode delegar os "trabalhos desagradveis" a terceiros e conservar apenas o que est ligado a uma satisfao simblica e a uma definio prestigiosa ("curar os doentes"). Para apreender o fenmeno "profissional", Hughes introduz, no nico artigo indito da coletnea, duas noes essenciais que ele denomina "diploma" (licence) e "manda-

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to" (mandat). A licence a autorizao legal para exercer determinadas atividades que outras pessoas no podem exercer; o mandato a obrigao legal de assegurar uma funo especfica. Ora, ele escreve, licence e "mandato" constituem as bases da "diviso moral do trabalho", que ele define como "o processo pelo qual diferentes funes valorizadas por uma coletividade so distribudas entre seus membros, tanto grupos como categorias e indivduos". Objeto de conflitos essenciais, essa diviso do trabalho implica uma hierarquizao das funes e uma ciso entre funes essenciais (sagradas) e funes secundrias (profanas). H duas operaes que presidem seleo dos profissionais: separ-los dos outros (licence) e confiar-lhes uma misso (mandat). Hughes distingue ento dois atributos essenciais dos "profissionais" providos de um diploma e de um mandato. O primeiro denominado "saber condenvel" (guilty knowledg), espcie de conhecimento inconfessvel que caracteriza um aspecto essencial da relao entre o "profissional" e seu cliente: "Justia, policial, mdico, cientista, diplomata, secretria particular... devem ter autorizao para ouvir - mantendo-se em silncio - coisas condenveis ou, ao menos, informaes constrangedoras ou perigosas" (p. 82). O exemplo desenvolvido, mais uma vez, o do padre, que recebe e absolve os pecados veniais e mortais em troca de um rompimento com o mundo profano, rompimento simbolizado "pela batina (!) e pelo celibato". No centro da profissionalidade, explica Hughes, se encontra uma transao (bargain e no frade, da mesma forma que o cliente um client e no um customer), um pacto entre um prtico, devidamente credenciado (diplomado) e provido de um mandato, e parceiros particulares, pacto que consiste em intercambiar "coisas perigosas" que devem permanecer secretas. Em que consiste essa troca entre quem d e quem recebe o servio do "profissional"? Trata-se, escreve o autor, "da transferncia legtima, pela sociedade, de uma parte de suas funes sagradas a um subconjunto reconhecido", da projeo do mal, do maldito, do doente - em suma, do tabu

- sobre "profissionais" legitimados para assumir o saber em questo e conserv-lo em segredo. Se os exemplos cannicos do mdico e do advogado so to freqentemente associados figura desse "profissional", porque os caracteres eminentemente secretos, ntimos e tabu da doena e do crime parecem evidentes. Mas, diz Hughes, possvel estender a anlise a um conjunto considervel de atividades: basta que elas tenham sido definidas como "sagradas" e que o segredo de sua importncia possa ser preservado. Dessa forma, tudo que concerne a coeso comunitria, aos "ritos de passagem" e s relaes entre tempo individual e tempo social (nascimentos, mortes, casamentos...) deve ser confiado a "profissionais" que guardaro segredo sobre as "reais" significaes de sua "misso" simblica. Assim, a prpria natureza do saber do "profissional" est no cerne da "profisso": trata-se de um segredo social, confiado pela autoridade a um grupo especfico, que o autoriza e lhe concede um mandato para trocar signos de transgresso por marcas de reintegrao social e de reabilitao moral. A justificao cientfica, nessa problemtica, no passa de uma cortina de fumaa. Quando passa do sentido estrito de "profissional" ao sentido amplo, Hughes introduz um segundo critrio da profisso: a existncia de instituies destinadas "a proteger o diploma e a conservar o mandato de seus membros". As organizaes profissionais devem manter os profissionais afastados do pblico dos profanos sempre prontos a acus-los de charlatanismo ou de abuso de poder. A organizao tambm deve, portanto, proteger o segredo e revalidar regularmente a licena e o mandato: estes constituem intermedirios entre o Estado e os profissionais e anteparos entre eles e o pblico. A organizao tambm deve zelar pela aprendizagem e pela reproduo do ritual entre os profissionais. O ritual constitui, com efeito, uma proteo indispensvel contra os "riscos do ofcio", e sua importncia depende da natureza do mandato: "quanto maior o risco, mais desenvolvido deve ser o ritual". A organizao deve

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ainda administrar a questo, eminentemente crtica, segundo Hughes, dos erros profissionais. Enquanto "os profanos consideram as tcnicas profissionais um meio, para os profissionais so uma arte". Assim, a organizao desempenha uma funo essencial de desculpabilizao em caso de erro, contanto que as regras da arte tenham sido respeitadas. Mas, caso contrrio, a funo da organizao se desvencilhar das ovelhas tinhosas, dos falsrios e dos incompetentes: eles no souberam "administrar" a essncia de sua relao com o cliente, que de ordem simblica (manipulao do tabu) e deve se apoiar na confiana e no respeito estrito das regras profissionais ("deontologia"). Um ltimo critrio ocupa lugar importante nas anlises de Hughes relativas s profisses em sentido amplo. E sua definio como carreira e como meio de socializao. Se o grupo profissional , segundo ele, "aquele que reivindica o mandato de selecionar, formar, iniciar e disciplinar seus prprios membros, e de definir a natureza dos servios que ele deve realizar e os termos nos quais deve faz-lo", e se esse mandato concerne a "determinadas funes sagradas implicando o segredo", ele necessariamente acompanhado do desenvolvimento de uma "filosofia", de uma "viso de mundo", que inclui os pensamentos, os valores e as significaes implicados por seu trabalho. Compreende-se, pois, por que esse mandato pode chegar ao monoplio, excluindo todo no-membro do exerccio do trabalho e regulando a totalidade das relaes englobadas pela atividade. Compreende-se tambm como esse mandato geralmente acompanhado de um conjunto de discriminaes contra todas as categorias sociais suspeitas de no serem capazes de cumprir tal mandato e de no saberem conservar tal segredo. Assim, toda profisso tende a se constituir em "grupo de pares com seu cdigo informal, suas regras de seleo, seus interesses e sua linguagem comuns" e a secretar esteretipos profissionais, excluindo, de fato, quem no corresponde a eles. Hughes observa, a esse respeito, como, nos Estados Unidos, esses esteretipos em geral se organizam em torno dos caracteres "branco, anglo-saxo, homem e de

cultura protestante", que constituem "os traos esperados de todos os status elevados". As lutas dos "novos grupos" de mulheres, de negros de minorias tnicas ou religiosas para "ingressar em profisses" no suprimem os esteretipos, mas os deslocam, principalmente hierarquizando subfunes desvalorizadas (dirty works) e subpblicos confiados a esses novos grupos. Assim, assinala o autor, no raro que nos Estados Unidos os contramestres negros vejam confiada a eles a responsabilidade de dirigir unicamente grupos de negros pouco qualificados e sejam chamados de "chefete" (straw boss). Do mesmo modo, as mulheres mdicas so freqentemente confinadas aos cuidados com as crianas e chamadas de "docteur poule" (hen doctor)* etc. Assiste-se, ento, a uma hierarquizao e a uma segregao interna ao grupo profissional, reservando o essencial do mandato e do segredo unicamente aos profissionais dotados dos traos conformes ao esteretipo dominante. Compreende-se, assim, por que numerosos estudos empricos conduzidos de acordo com os paradigmas do interacionismo simblico (cf. captulo 4) questionam a existncia das comunidades "profissionais" integradas e reguladas, conformes ao modelo de Parsons. As pesquisas de Freidson (1970), que retomam e completam as de Hall (1949), insistem nas importantes diferenciaes internas ao corpo mdico e mostram os ajustes dos mdicos s necessidades de seus clientes, diferenciados segundo a classe social. Solomon (1961) ressalta, por exemplo, a correlao entre os pertencimentos tnicos e sociais dos mdicos e sua posio na comunidade hospitalar estruturada pela hierarquia das funes do hospital. D. C. Lortie (1959) realizou um clebre estudo, citado vrias vezes por Hughes, que mostra a grande heterogeneidade do grupo dos juristas, correlacionando, tambm a, as origens sociais e universitrias dos juristas com sua posio no interior da diviso do trabalho jurdico e com a natureza de sua clientela.
* Apelido depreciativo, literalmente "doutor-galinha". (N. da T.)

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6. A socializao profissional em Hughes Em um clebre artigo publicado em 1955 e retomado no captulo 9 de Men and their Work, Hughes formula o que denomina "esquema geral de referncia para estudar a 'formao' (training) para profisses muito diversas". Ele o intitula "a fabricao de um mdico" e a apresenta como uma espcie de "modelo" da socializao profissional concebida tanto como uma iniciao, no sentido etnolgico, cultura profissional (nesse caso mdica) quanto como uma converso, no sentido religioso, do indivduo a uma nova concepo de si e do mundo, em suma, a uma nova identidade2. Trs mecanismos especficos da socializao profissional so particularmente explicitados por Hughes. O primeiro, denominado "passagem atravs do espelho", consiste em "olhar o espetculo do mundo por trs dele, de maneira que as coisas sejam vistas ao contrrio, como escritas em um espelho". uma espcie de imerso na "cultura profissional", que aparece brutalmente como o "contrrio" da cultura profana e levanta a angustiante questo sobre como "as duas culturas interagem no interior do indivduo". A crise e o dilema instaurados pela "identificao progressiva com a funo" s podem se dissipar por uma renncia voluntria aos esteretipos profissionais concernentes natureza das tarefas (toste, skills), a concepo da funo, antecipao das carreiras e imagem de si, que constituem, segundo o autor, os quatro elementos bsic.os da identidade profissional. Essa descoberta da "realidade desencantada" do mundo profissional poder "ser bruscamente interrompida se intervier demasiado cedo ou demasiado tarde, ser traumatizante se intervier inoportunamen2. Encontra-se assim, nas anlises de Hughes, uma notvel sntese entre as contribuies mais slidas da antropologia cultural (cf. captulo 2) e as do interacionismo simblico (cf. captulo 4), o que permite uma abordagem sociolgica da identidade profissional (cf. captulo 5). Para uma abordagem global dos grupos profissionais, cf. Dubar e Tripier (1988, cap. 5).

te", excitante ou mesmo embriagante (inspiring) se ocorrer no momento oportuno. O segundo mecanismo importante refere-se ao que se poderia denominar "instalao na dualidade" entre o "modelo ideal" que caracteriza a "dignidade da profisso", sua imagem de marca, sua valorizao simblica, e o "modelo prtico" que concerne s "tarefas cotidianas e aos trabalhos duros" e que tem pouca relao com o primeiro. Hughes observa que essa distncia entre os "modelos sagrados" e as "diversas vias da prtica cotidiana" um debate constante no interior dos grupos profissionais e que "as lutas para manter o controle sobre as tarefas nobres" constituem uma chave da compreenso do meio profissional caracterizado por "uma tendncia constante a que as atividades auxiliares e rotineiras tornem-se fins em si". Assim, no processo de socializao intervm "uma srie de escolhas de papis", ou seja, "de interaes com os outros significativos, interaes essas que tentam reduzir tal dualidade e representam passagens constantes de um modelo a outro". A constituio de um "grupo de referncia" no interior da profisso, representando a um s tempo uma antecipao das posies desejveis e uma instncia de legitimao de suas capacidades, constitui um mecanismo essencial da gesto dessa dualidade. Esse processo de projeo pessoal em uma carreira futura por identificao com os membros de um "grupo de referncia" vai ao encontro da teoria mertoniana da "socializao antecipatria" (cf. captulo 2). A identificao social dos indivduos em formao decorre de uma lgica da "frustrao relativa": comparando-se aos membros de seu entorno dotados de um status social mais elevado, eles forjam para si uma identidade, no a partir de seu "grupo de pertencimento", mas por identificao com um "grupo de referncia" ao qual desejariam pertencer no futuro e em relao ao qual se sentem frustrados. Essa identificao antecipada, o que implica a aquisio antecipada, por parte dos indivduos implicados, de normas, valores e modelos de

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comportamento dos membros de seu "grupo de referncia", consideravelmente favorecida pela existncia de carreiras promocionais institudas permitindo planificar o acesso a esse grupo. Ela permite explicar o grau de engajamento (commitmenf) dos indivduos em suas tarefas (Becker, 1960). Aplica-se particularmente bem socializao profissional tal como analisada por Hughes por meio do caso dos mdicos. O interesse da abordagem assim resumida reside menos na originalidade e no rigor do "modelo" apresentado do que em sua fecundidade operacional. No somente ela deu ensejo a vrios estudos empricos que a colocam em prtica invocando-a explicitamente, mas tambm abre pistas metodolgicas e tericas importantes que, ao que parece, foram apenas parcialmente exploradas (Becker e Carper, 1956). Entre as pesquisas empricas que aplicam esse "modelo", uma das mais clebres a conduzida por Fred Davis, durante trs anos, acompanhando cinco promoes sucessivas de enfermeiras e que se tornou objeto de uma obra (1966) e de uma quinzena de artigos, dos quais um (Davis, 1968) resume as seis etapas da "converso doutrinai" das enfermeiras da seguinte maneira: - inocncia inicial: o reinado irrestrito dos esteretipos profissionais da enfermeira devotada, altrusta, disponvel...; - conscincia da incongruncia: o transtorno, a crise consecutiva a conscientizao de que a profisso no exatamente "o que se esperava" e de que as categorias estereotipadas (devoo, altrusmo...) pelas quais as estudantes de enfermagem a representavam so "incongruentes", estranhas ao "mundo" ento vislumbrado. O autor fala de "choque da realidade" (reality shock)...; - psyching out ("estalo"): a intuio, em geral apresentada como brutal, do "que deve ser feito" para se conformar s expectativas das instrutoras, a arte de "sentir" (o faro), de "adivinhar o que, exatamente, se espera delas"; algumas no conseguem...;

- simulao do papel: a instalao no inautntico, a aceitao do abismo que separa o papel a desempenhar dos esteretipos anteriores, a colocao em prtica do estalo, apesar de suas implicaes. Davis fala de alienao de Si...; - interiorizao antecipada: a etapa da constituio de uma dupla personalidade por antecipao da carreira; a aceitao de uma dualidade entre o eu profano e o eu profissional em troca da oportunidade de uma carreira mais ou menos assegurada...; - interiorizao estvel: a aquisio dos reflexos profissionais, a incorporao do papel, permitindo o recalque estabilizado do eu "profano", a instalao em uma nova viso profissional do mundo, reforada pelos contatos regulares com as "profissionais"... Uma outra pesquisa inspirada pelo "modelo" de Hughes foi conduzida por Dan Lortie com estudantes de direito de Chicago, dos quais se acompanhou uma amostra durante vrios anos aps sua sada da universidade (in Volliner e Mills, 1966, pp. 98-101). Lortie tambm constata, nos discursos dos jovens juristas, a admisso da "substituio gradual de imagens estereotipadas" (exticas e dramticas) por percepes sutis, complexas e ambguas, mas radicalmente diferentes (rotineiras e "terra-a-terra"). Constata que o desenvolvimento de uma "autoconcepco profissional" intervm aps o diploma, durante o perodo em que o indivduo interioriza uma nova imagem profissional que se torna um aspecto muito significativo de sua personalidade. As respostas dos jovens juristas apresentam uma grande homogeneidade e um grande consenso no que concerne: 1) opinio de que os estudos os prepararam mal (dois teros dos casos); 2) opinio de que, para exercer o ofcio, os exerccios prticos e as capacidades sociais so muito mais importantes do que os "conhecimentos"; 3) constatao de que as transformaes importantes de sua personalidade intervieram por ocasio de seu mergulho no turbilho (hurly-burly) do mundo do trabalho aps a obteno do diploma.

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O ltimo mecanismo importante constitui, segundo Hughes, a soluo habitual da fase de converso final - por abandono e recalque dos esteretipos - e de dualidade entre "modelo ideal" e "normas prticas". Diz respeito ao ajuste da concepo de Si, ou seja, de sua identidade em via de constituio, implicando "a tomada de conscincia de suas capacidades fsicas, mentais e pessoais, de seus gostos e desgostos" com as chances de carreira que o profissional pode razoavelmente esperar no futuro. Trata-se primeiramente de identificar as carreiras possveis com suas fases significativas de desenvolvimento e suas seqncias especficas de aprendizagem, sabendo que, se algumas carreiras so institucionalizadas, outras so "informais ou no admitidas" mas existem de fato como regularidades de mudanas constatveis, geralmente ligadas a modificaes na composio das atividades. Trata-se, em seguida, de identificar as decises cruciais que colocam os critrios de sucesso profissional em relao com as oportunidades de mobilidade e que implicam escolhas judiciosas de grupos de referncias e de "outros significativos" que vm determinar a rbita na qual o profissional se inscrever no futuro. Trata-se, enfim, de colocar em prtica estratgias de carreira definidas em termos de exposio a riscos, de projees de Si no futuro e de previses mais ou menos realistas sobre a evoluo do sistema. Hughes , ento, levado a definir a carreira corno "soma total dessas disposies e orientaes, que fornece a chave da distribuio dos profissionais entre os diversos caminhos da carreira e os diversos tipos de prtica" (1958, p. 159). 7. Alcance e limites do paradigma interacionista E. Hughes e os socilogos s vezes agrupados sob o rtulo de "escola de Chicago" tiveram o grande mrito de vincular estreitamente o universo do trabalho aos mecanismos da socializao. Definindo-o como um "drama social" (social drama ofwork), Hughes enfatizava o fato essencial de

que o "mundo vivido do trabalho" no podia ser reduzido a uma simples transao econmica (a utilizao da fora de trabalho em troca de um salrio): ele mobiliza a personalidade individual e a identidade social do sujeito, cristaliza suas esperanas e sua imagem de Si, engaja sua definio e seu reconhecimento sociais. Mas, sobretudo, a abordagem interacionista simblica se mostrou fecunda visto que obrigava a sair da anlise sincrnica da "situao de trabalho" ou mesmo do "sistema social" (cf. as anlises de Elton Mayo e da escola das relaes humanas) para as recolocar em uma perspectiva diacrnica com nfase na carreira, no duplo sentido de planos de carreira e de trajetrias socioprofissionais (Becker e Strauss, 1970). Como escreve P. Tripier (1987), a escola de Chicago permitiu o desenvolvimento de novas abordagens da qualificao ao redefini-la como "uma articulao entre trajetria provvel e sistema ocupacional, isto , entre um sistema de expectativas legtimas (o que posso pretender, considerando o que sei e o que fiz anteriormente?) e um sistema de oportunidades (o que posso esperar, dada a evoluo provvel das posies profissionais?)". Ao suscitar a perspectivao de anlises transversais e estruturais dos sistemas de empregos, ela permitiu o destaque do que Tripier denomina "sistemas ocupacionais"3 e que define como "seleo natural das oportunidades nas biografias". Essa perspectiva coloca a socializao profissional no cerne da anlise das realidades do trabalho. Com a condio de dar, do termo "profissional", uma definio muito mais ampla do que a admitida at ento pela sociologia das "profisses" (Elliott, 1972). Desse ponto de vista, o balano das pesquisas da escola de Chicago permanece marcado por ambigidades importantes. O modelo das "profisses
3. Preferimos traduzir occupaonal system por "sistema de emprego" e occupatonal sociahzation por "socializao profissional" para no criar neologismos inteis. Na perspectiva de Hughes, exercer uma "profisso" ou ocupar um "emprego" exigem uma "socializao profissional".

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liberais" (sentido estrito) continua muito fecundo, mesmo que, como precisa P. Desmarez, sua definio de profisso seja diferente da dos funcionalistas: para eles, "uma profisso um ofcio que conseguiu que seus prticos dispusessem de um monoplio sobre as atividades que ele implica e de um lugar na diviso do trabalho que os impede de tratar com a autoridade do profano no exerccio de seu trabalho" (Desmarez, 1986, p. 169). Como observa E Tripier (1984), essa definio ainda muito marcada pelo contexto dos Estados Unidos e pela referncia implcita ao Taft Hartley Act de 1947, que instaura uma distino jurdica entre as atividades (Professions) cujos membros podem se organizar em associaes profissionais e as atividades (Occupations) cujos membros podem se organizar apenas em organizaes sindicais. Mesmo que uma minoria de assalariados consiga que sua atividade seja reconhecida como uma "profisso", a maior parte deles no consegue ou consegue apenas parcialmente (fala-se, ento, de "semiprofisses"). Esse reconhecimento como "profisso" parece, assim, constituir uma implicao social que depende sobretudo da capacidade dos membros de uma atividade qualquer para se coligar, para desenvolver uma argumentao convincente (Paradeise, 1988) e para se fazer reconhecer e legitimar mediante aes coletivas mltiplas. Isso significa que as atividades assalariadas "comuns" - ou seja, todas as que no esto includas nesse processo de profissionalizao - no comportam nenhuma socializao profissional? A posio de E. Hughes a esse respeito era claramente negativa (Chapoulie, in Hughes, 1996), e a gama dos "empregos" que foram objeto de anlises do tipo "interacionista" tenderia a valid-la (Desmarez cita "os aougueiros, os esportistas, os atores, os carcereiros, os engenheiros de som, os stripteasers dos dois sexos, os policiais, os jogadores de carta profissionais e os contadores"). No entanto, preciso assinalar que a maioria das noes forjadas a partir do estudo das "profisses" (mdicos, juristas...) ou das "semiprofisses" (enfermeiras...), tais como o enga-

jamento (commitmenf), o estalo (psyching ouf), o choque da realidade..., so freqentemente vagas e dificilmente transponveis a outros "empregos", mesmo independentes (Olesen e Whittaker, 1970). Essa constatao ainda mais verdadeira para o universo da grande empresa e principalmente para seus assalariados menos qualificados (operrios, funcionrios administrativos...), que permanecem amplamente ausentes das anlises interacionistas. Tudo ocorre como se a socializao profissional no concernisse exatamente queles cujas condies de trabalho fossem definidas e controladas de acordo com as normas (taylorstas ou no) da grande empresa capitalista. Esta no analisada como um meio de socializao profissional no sentido definido anteriormente. Sua anlise remetida sociologia do trabalho, das organizaes e das relaes profissionais (Industrial Relation), que no utiliza os mesmos paradigmas que a sociologia das "profisses".

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Captulo 7

Profisses, organizaes e relaes profissionais

Assim que a sociologia das profisses sai do estreito mbito da anlise das "profisses liberais ou cientficas", ela depara com dificuldades considerveis que explicam plenamente sua fragmentao relativa em mltiplas correntes .tericas e sua considervel interao com outros ramos da sociologia: sociologia do trabalho, das organizaes, das relaes profissionais. 1. A "profisso" como organizao: processos sociais estniturantes No cerne da sociologia das "profisses" nos Estados Unidos, abordagens diferentes centradas na organizao tendem, a partir dos anos 1960, a fazer as teorias funcionalista e interacionista evolurem. No interior da "corrente" funcionalista, as anlises de Merton tiveram um papel importante nessa evoluo. Em continuidade s anlises interacionistas, os trabalhos de Freidson (1970) atestam particularmente a evoluo das problemticas. Tal evoluo tambm foi induzida pelo desenvolvimento do salariado entre os "profissionais": tanto em grandes empresas capitalistas - o caso dos juristas americanos, por exemplo -, como tambm, e talvez sobretudo, em instituies (hospitais, escolas e universidades, centros sociais...) centradas nos servios aos particulares e no orientadas pelo lucro.

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A contribuio essencial de Merton foi, sem dvida, ter distinguido as funes manifestas das funes latentes das organizaes profissionais e de suas polticas de formao. A propsito de uma anlise da formao mdica (1957), ele evidenciou os dois processos essenciais pelos quais uma "profisso" se transforma em "organizao fechada" utilizando a misso de servio que lhe confiada para provocar um "efeito perverso" de segregao social. O primeiro mecanismo denominado por Merton burocratizao das carreiras, e seu instrumento primordial o diploma, que abre, de uma s vez, o acesso ao conjunto de uma carreira profissional no final de um currculo preestabelecido; Ao generalizar tal modelo de burocratizao elaborado a propsito das formaes mdicas, Merton (1957 a), coincidindo alis com Hughes (1958, captulo 10), distingue cinco etapas nesse processo: - para ser reconhecido ou confirmado como "profisso", um grupo de prticos tem interesse, em sua concorrncia com outros "empregos semelhantes", em se conectar com uma instituio; - as instituies mais eficazes para essa funo so instituies educacionais, o que permite instaurar uma formao profissional especfica (formai training); - por sua vez, essa formao, no incio aberta a "profissionais", institucionaliza-se como currculo, para se abrir a jovens, e se torna escola profissional (vocational school); - essa escola se integra Universidade, que permite a multiplicao dos pr-requisitos e dos nveis de formao at a sano final, o diploma; - a formao assim padronizada e hierarquizada se torna um parmetro de desenvolvimento das carreiras, sendo que cada nvel de formao associado a um degrau de carreira. Esse processo burocrtico permite, primeiramente, estabelecer uma ciso entre os "verdadeiros profissionais" integrados instituio e que transpuseram todo ou parte do curso e os "falsos profissionais" perifricos que no transi-

taram pela "via regia". Em seguida, permite distinguir, no interior da profisso, quem entrou pela "porta principal" da via universitria fundada em uma formao geral valorizada e quem entrou pela "porta dos fundos" da via profissional especializada e desvalorizada. Permite, enfim, legitimar o poder interno profisso por cursos e diplomas de elite reservados a categorias especficas encarregadas da manuteno da "ordem simblica da profisso" (Freidson). Assim, de "profisso" aberta a todos os que sentem a vocao para a realizao de um ideal do servio (funo manifesta), o grupo profissional passa a ser, nesse modelo, uma "organizao fechada", preocupada antes de tudo com sua prpria reproduo (funo latente). Esse mecanismo bsico, centrado na formao e na carreira, complementado por outro, que conduz "de forma natural" o grupo profissional a multiplicar as regulamentaes, as normas estatutrias e os privilgios diferenciados para seus prprios membros. Desse modo, a profisso se torna um "corpo" s vezes mais preocupado com seu funcionamento interno e com o respeito a seus procedimentos burocrticos do que com a qualidade dos servios prestados aos clientes. Uma abordagem clssica da "profisso mdica" (Freidson, 1970) acaba, ento, por defini-la como uma organizao formal e informal "que escapa de tal modo ao controle dos clientes, dos profanos que so seus empregadores e do Estado, que ela praticamente no incitada a recorrer a outras formas de controle" (trad. fr. 1984, p. 206). Segundo Freidson, trs mecanismos concorrem para fazer da profisso mdica uma organizao: - a diviso das tarefas que se estabelece entre os diversos ofcios implicados, com base em "relaes relativamente estveis", o que permite, por exemplo, "elaborar uma espcie de organograma da diviso das tarefas em medicina, comparvel s que podem ser estabelecidas para empresas integradas"; nessa diviso do trabalho, "todas as tarefas organizadas em torno do trabalho de cura so controladas pelos mdicos" (ia., p. 48);

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- a existncia de porta-vozes oficiais da "profisso", dotada assim de uma identidade jurdica e suscetvel "de ampliar suas vantagens jurdicas e estratgicas por meio de negociaes com a autoridade soberana". Essa organizao "oficial" tem uma funo essencial: persuadir o Estado e a opinio pblica de que a profisso merece ser mantida e deve se auto-regular; - as redes de relaes informais, que estruturam os diversos meios do trabalho e hierarquizam a "profisso" em funo dos diversos segmentos da clientela; essa estrutura informal no reconhecida como uma organizao, segundo Freidson, mas tem um papel essencial no reconhecimento das competncias profissionais muito mais diversificadas e hierarquizadas do que faz supor a "lenda oficial segundo a qual todo doutor em medicina est apto a trabalhar com a mesma competncia tcnica e moral" (ia., p. 208). Dessa forma, tal anlise leva a vincular a estruturao e a evoluo de uma "profisso" construo e racionalizao de organizaes, algumas muito prximas (o hospital, por exemplo) do modelo da grande empresa industrial ou da administrao pblica. Afinal, o objetivo da organizao "profissional", assim como o da organizao industrial, no assegurar o monoplio de uma clientela, mediante o controle da competncia de seus membros? Tanto uma como a outra no repousam em uma diviso do trabalho que permite a um s tempo aumentar sua eficcia e hierarquizar, controlando-as, as competncias necessrias? O fosso entre o universo das "profisses" e o do trabalho industrial no , por causa disso, amplamente superestimado? 2. A organizao profissional do trabalho na produo capitalista: a dupla fonte do poder Segundo os historiadores do trabalho, tanto na Europa como na Amrica do Norte o nascimento e a expanso das manufaturas foram precedidos e acompanhados por um

sistema de "trabalho domiciliar" caracterstico do capitalismo mercantil. Nesse sistema, os mercadores enviavam materiais e dinheiro aos artesos com ateli domstico, que trabalhavam em casa, em geral com ajudantes, membros de sua prpria famlia. Os mercadores firmavam contrato com esses trabalhadores domiciliares para a fabricao de bens ou peas que deviam ser entregues em uma data combinada, em troca de uma porcentagem fixa por pea. Os trabalhadores utilizavam os adiantamentos para comprar as matrias-primas e as ferramentas de que necessitavam, e tinham liberdade para trabalhar em seu ritmo e com suas prprias tcnicas. Eles eram antes subempreiteiros do que assalariados no sentido moderno do termo: artesos ou operrios por ofcio, assumiam a inteira responsabilidade por seu trabalho e pela organizao de sua produo (Lallemant, 1990). Durante todo o sculo XIX e o comeo do sculo XX, os capitalistas mercantis procuraram aumentar seu controle, transferindo o local de produo da casa para a fbrica. Eles julgavam que os trabalhadores autnomos manifestavam aflitivas tendncias a beber, danar e dormir, em vez de entregar a mercadoria no ritmo cada vez mais intenso exigido pela concorrncia. assim que as manufaturas podem ser analisadas como invenes sociais destinadas a quebrar a autonomia dos produtores e a aumentar o poder de superviso direta dos capitalistas (Marglin, 1970; Derber e Schwartz, 1988). Mas, na maioria das indstrias e durante longos perodos, os proprietrios das manufaturas, como os mercadores antes deles, permaneceram dependentes dos trabalhadores por ofcio, devido ao conhecimento destes sobre os modos de fabricao dos produtos. O prprio Frederick Taylor, fundador da "organizao cientfica do trabalho", reconhece: "Os trabalhadores em cada um desses ofcios possuam um saber que lhes fora transmitido confidencialmente. O contramestre e os funcionrios administrativos sabiam, melhor do que ningum, que seu prprio saber e sua competncia

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estavam longe de poder igualar o saber e a habilidade (SM/) de todos os trabalhadores sob suas ordens" (citado por Montgomery, 1979, p. 9). Os operrios por ofcio exploraram individual e coletivamente essa situao para manter, com seus novos empregadores, acordos caractersticos da "organizao profissional do trabalho", que reproduziam algumas caractersticas do "trabalho domiciliar" (Montgomery, 1979, p. 9). Segundo a anlise clssica de Alain Touraine para a Frana, o "sistema profissional do trabalho" assegura a manuteno do controle dos "profissionais de fabricao" sobre o processo de trabalho, enquanto o empregador controla o processo de produo. Os operrios por ofcio utilizam o capital e o equipamento do proprietrio, empregam alguns de seus ajudantes, em geral no especializados (s vezes os filhos ou os pais), e supervisionam a maneira como o trabalho realizado, reservando para si as tarefas mais delicadas. Sua "qualificao" complexa e repousa no domnio de saberes profissionais adquiridos por experincia e aprendizagem (Touraine, 1955). De acordo com a sntese de David Montgomery para os Estados Unidos, os acordos entre os capitalistas e os trabalhadores por ofcio eram decerto variveis, mas com freqncia compreendiam um compartilhamento dos riscos e dos lucros da empresa. Constituam, portanto, trabalhadores de um tipo particular, "em parte empregados, em parte administradores e em parte empreiteiros independentes" (Montgomery, 1979, captulo T). Os acordos internos entre empregadores e "profissionais por ofcio" levaram, em certos ramos, a formas de associao coletiva duradoura. Assim, no setor do ao nos Estados Unidos, desenvolveu-se, no fim do sculo XIX, uma cooperao entre os grandes magnatas do ao e os sindicatos correspondentes. O sindicato de cada indstria firmava contrato com o proprietrio para produzir uma quantidade definida de, toneladas de ao, a taxas variveis segundo os preos do mercado. O proprietrio fornecia o imvel, o material e as ferramentas, e assumia a incumbncia de comer-

cializar o produto final. Os "profissionais por ofcio" organizados no sindicato dirigiam todo o resto: recrutamento dos "no-especialstas", diviso das tarefas com eles, organizao tcnica, horrios de trabalho, pagamento dos salrios. Ao lado do poder patronal fundado no capital, o poder do sindicato era fundado no monoplio do ofcio e na organizao do "closed shop"* (Stone, 1970). Em outros ramos ou empresas, no era o sindicato de trabalhadores por ofcio mas indivduos, "profissionais por ofcio" particularmente empreendedores, que se tornavam "contratantes internos", negociando com a companhia a produo a realizar e sua parte do bolo, empregando assistentes e supervisionando seu trabalho. Eles constituam uma aristocracia salarial, freqentemente ganhando trs vezes mais que o operrio mdio e partilhando com os outros trabalhadores por ofcio as tarefas de superviso e de controle do trabalho dos no-especialistas (Derber e Schwartz, 1988). Muitos outros exemplos de organizao profissional do trabalho so analisados na literatura histrica e sociolgica. Alm das grandes variaes nacionais e dos tempos de durao muito diversos, esses exemplos mostram a fora histrica de um modelo de organizao em trs grupos estratficados que repousam em uma dupla fonte de poder e de legitimidade: - os dirigentes empresariais obtm seu poder de sua relao com o capital (econmico e financeiro), e sua legitimidade de seu xito econmico no mercado de bens e servios; - os "profissionais por ofcio" obtm seu poder de sua relao com o saber (tcnico e especializado), e sua legitimidade de sua posio individual e coletiva na organizao e no mercado de trabalho; - os assalariados no profissionais (ou no qualificados) so duplamente excludos, da esfera do capital e da rea legtima da competncia.
* Fbrica ou qualquer outro estabelecimento que s contrata trabalhadores sindicalizados. (N. da T.)

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Esse modelo de organizao fundamentalmente instvel: o interesse dos diretores , na verdade, reduzir a autonomia e o poder dos "profissionais por ofcio", assegurando para si, por vias diversas, o controle direto da organizao do trabalho - o progresso tcnico e os novos mtodos de administrao "cientfica" tm, em parte, esse objetivo. O interesse dos profissionais se organizar para defender sua posio e para proteger a "insubstituibilidade" de sua competncia (Paradeise, 1987): o sindicato de ofcio e o controle das formaes tm, em parte, esses objetivos. Quanto aos no-profissionais, seu interesse poder ter acesso s formaes e s carreiras que lhes permitam conquistar os saberes profissionais legtimos, sob o risco de os banalizar e de levar proletarizao geral de todos os assalariados. Compreende-se da por que a interpretao das evolues sempre complexa e polmica: o fato de a interao constante das duas relaes de trabalho (a relao salarial e a relao profissional) corresponder s duas fontes de poder (capital e saber) impossibilita toda viso simplista dos movimentos que tangem organizao do trabalho e estruturao das atividades na economia capitalista. 3. Profissionalizao e desprofissionalizao: debate permanente e duplo movimento recorrente possvel construir uma definio comum s duas realidades profissionais que acabamos de descrever em seu movimento interno - a "profisso liberal ou cientfica" em seu processo de organizao, de assalariamento e de diferenciao interna sob controle da cpula, e o "ofcio" (assalariado ou no) integrado na organizao capitalista, ameaado pelas estratgias dirigentes e tentando salvaguardar sua autonomia? Em um artigo de sntese, em que confronta as teses concernentes a esses dois movimentos, MarieJos Legault prope a seguinte definio: "a profisso uma organizao suscetvel de padronizar a formao, de definir

o saber legtimo e de controlar a oferta de trabalho por meio do monoplio da referida definio" (1988, p. 164). Aplicase efetivamente aos dois movimentos precedentes e permite, segundo a autora, encontrar um ncleo comum a algumas problemticas recentes freqentemente qualificadas de "neomarxistas" e a outras s vezes consideradas "neoweberianas" (Saks, 1983). As primeiras (denominadas "neomarxistas") repousam em uma esquematizao comum no necessariamente contraditria s segundas (denominadas "neowberianas"). A passagem do capitalismo concorrencial ao capitalismo monopolista suscita a concentrao do capital e a burocratizao das empresas. A proporo do emprego qualificado (profissional no sentido acima) em relao ao emprego total aumenta com a evoluo tecnolgica e com a especializao das funes de gesto. Tal aumento se manifesta no emprego assalariado das grandes empresas ou rgos da administrao pblica burocrticos, e no na forma empresarial do emprego independente. Esta tpica do modo de produo mercantil e se ope, na teoria marxista, lgica da organizao capitalista. O aumento do emprego profissional assalariado significa, portanto, "a conservao, pelos profissionais assalariados, do hermetsmo do saber1 necessrio ao empresrio capitalista" (Legault). Diante dessa constatao, M.-J. Legault distingue trs correntes principais na literatura sociolgica e econmica recente: - uma primeira corrente defende a tese de um determinismo capitalista que conduz a um processo irreversvel de proletarizao e de desprofissionalizao (ou desqualificao), uma vez que h racionalizao e assalariamento implicando economia de mo-de-obra e diviso das tarefas (Braverman, trad. ir. 1976);
1. Muitas anlises insistem no esoterismo do saber e no seu modo de aprendizagem por impregnao como critrio essencial do "ofcio" comum s profisses independentes (artesos, agricultores...) e aos "profissionais por ofcio" assalariados (cf. Darr, 1987; Delbos e Joron, 1984; Pharo, 1985; Triper, 1984,-Zarca, 1988).

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- uma segunda corrente defende a tese de uma polarizao das qualificaes (desqualificao da maioria, superqualificao de uma minoria). Os superqualificados, ao melhorar sua posio, seriam os que participam das tarefas de gesto ou de concepo (Johnson, 1972; Freyssenet, 1974), essenciais para a valorizao do capital; - uma terceira corrente desenvolve a hiptese de uma no-proletarizao dos profissionais assalariados devido aplicao de um novo modo de gesto da mo-de-obra pelas empresas, especfico a essa categoria de assalariados e que valoriza a profissionalizao e os valores da expertise (Larson, 1977; Derber et alii, 1989). Esta ltima corrente supe, pois, que perdura o modelo da organizao profissional - isto , alguns aspectos da forma profissional de organizao do trabalho e da organizao profissional dos assalariados "de tipo corporativo" -, ainda que sob formas novas, ou seja, constantemente renovadas (Segrestin, 1985). Ela implica, portanto, a referncia a um duplo espao que importante articular: o espao da organizao do trabalho "interno" a empresa, devendo permitir o destaque de zonas de autonomia e de iniciativas dos profissionais assalariados, e o espao da organizao profissional "externa"', transversal s empresas e permitindo aos profissionais assalariados a manuteno de formas de associao, de construo e de defesa de suas competncias e capacidades de expertise2. Ao contrrio das duas outras correntes, essa no postula nenhuma correspondncia necessria, a priori, entre a posio dos indivduos no interior do processo de trabalho e seu pertencimento de classe (ou sua posio nas relaes sociais de produo). Colocar em correspondncia as posies ocupadas nos espaos a nica
2. Essa dualidade de espao atribuda por alguns autores manuteno das duas fontes, consideradas irredutveis, de poder na organizao econmica: o poder do capital e o poder do saber ("logocracas") que no pode ser totalmente apropriado pelo capital (Derber, Schwartz e Magrass, 1989, pp. 5 ss.).

coisa que pode permitir empiricamente definir as identidades profissionais e sociais dos assalariados. Essa posio do problema vai ao encontro da dos pesquisadores ("neoweberianos") que se referem noo weberiana de "fechamento social" para designar "o processo pelo qual uma determinada categoria social tende a regular em seu favor as condies do mercado diante da competio atual ou potencial dos postulantes (outsiders), limitando o acesso s oportunidades especficas a um grupo restrito de elegveis" (Saks, 1983). De acordo com essa posio, tanto os profissionais assalariados como os "profissionais" liberais so aqueles que conseguiram "organizar a aquisio e a legitimidade de sua competncia, em vastos campos funcionais, com base nos ttulos oficiais que possuem" (Larson, 1977). Para isso, devem se dotar de "instituies prprias que, por delegao de poder pblico, disponham de poder de validar e de sancionar seus membros" (Paradeise, 1987). necessrio, ento, que haja, para eles, "vnculos estruturais entre um nvel de instruo formal elevado e uma posio reconhecida na diviso social do trabalho" (Larson, idem). Esses vnculos no podem resultar seno de um trabalho de argumentao bem-sucedida, isto , "de uma aptido reconhecida para produzir e se apropriar das declaraes simulando autoridade" (idem). Tal aptido deve ser reconhecida no somente pelo pblico externo, que deve ser persuadido do valor da "necessidade" qual responde a profisso, mas tambm pelo pblico interno, constitudo pelos empregadores potenciais e pelos outros profissionais (Paradeise, 1988). O trabalho de argumentao deve, portanto, relacionar a esfera da prtica, ou seja, a demonstrao da eficcia do profissional na satisfao da "necessidade", esfera da teoria, ou seja, legitimidade "cientfica" da disciplina na qual a profisso se apoia (idem). Esse trabalho de reconhecimento cientfico da disciplina particularmente difcil, por necessitar da anuncia dos outros "cientistas" das disciplinas j constitudas que formam como que "sistemas annimos servindo para a construo de novos enunciados

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vlidos, de quadros tericos no interior dos quais as proposies pertinentes devem ser organizadas para ter um sentido" (Larson, 1977). A capacidade dos profissionais para "dominar a definio de uma rea autorizada da cincia" constitui, segundo essa abordagem, uma das condies essenciais para o estabelecimento e para a manuteno de um "isolamento simblico" aos olhos dos outros parceiros implicados em sua atividade. Compreende-se melhor o interesse, para os empregadores, em reconhecer o poder e competncia legtimos de profissionais que podero coloc-los a servio dos objetivos de sua empresa em troca de salrios e de perspectivas interessantes de carreira. nessa transao entre o reconhecimento, pelo empregador, de uma competncia apoiada em um ttulo e a mobilizao (commitment), pelo profissional assalariado, dessa competncia a servio da empresa que repousa o "novo (?) modo de gesto da mo-de-obra", que preserva os profissionais da proletarizao e mantm uma ciso entre eles e os assalariados que no empreenderam ou que no obtiveram sua "profissionalizao". Como toda transao, essa instvel e depende do conjunto das relaes que caracterizam a situao dos profissionais que sempre correm o risco de uma desprofissionalizao, mas tambm a dos no-profissionais que sempre aspiram a uma profissionaliza o. No h, portanto, nenhuma lei geral que permita concluir por uma profissionalizao generalizada ou por uma desprofissionalizao macia dos assalariados na empresa capitalista. Observam-se, h muito tempo, movimentos cruzados e complexos de integrao de "profissionais" que mantm ou aumentam seu poder de expertise no interior de organizaes de tipo burocrtico, de desprofissionalizao ou "desqualificao" de profissionais por ofcio que perdem a autonomia e o comando devido ao progresso tcnico e ao enfraquecimento de sua organizao interna, de profissionalizao ou "requalificao" de novas categorias de assalariados que so capazes de organizar e fazer reconhecer o

monoplio de sua competncia, sem falar das "converses" de um tipo de profissonalidade em outro, o que permite a manuteno de status profissionais ao longo das transformaes estruturais das empresas. Essas diferentes dinmicas profissionais sempre podem ser analisadas como resultados incertos e frgeis das transaes salariais entre os indivduos implicados e os parceiros de suas relaes de trabalho: seus empregadores mas tambm seus clientes ou seu pblico, suas organizaes profissionais ou sindicais mas tambm suas instituies de formao. Essa abordagem se mostrou particularmente fecunda para compreender o movimento secular da socializao profissional3. 4. A qualificao como produto codificado de "modelos profissionais" Entretanto, existem "modelos" que permitem caracterizar os termos da transao precedente entre as competncias requeridas pelos empregadores (qualificao dos empregos) e as competncias adquiridas pelos assalariados (qualificao dos indivduos)? Existem correspondncias tpicas entre os modos de codificao das categorias de emprego e os princpios de codificao das formaes pelas quais se definem os indivduos? Se, definindo a qualificao como socializao profissional (Alaluf, 1986), recusarmos todo postulado de adequao preestabelecida entre os dois processos, poderemos, ao menos, a ttulo de hiptese, discernir por meio da literatura modos de ajuste entre esses dois tipos de codificao. Para apresentar esses modelos hipotticos, ns nos apoiaremos em dois resultados de trabalhos muito diferentes (pelos pases, categorias e perodos abarcados) e, no en3. No entanto, ela peca por no levar em considerao as "transaes subjetivas" necessrias aos indivduos para se engajar em uma dinmica profissional; por essa razo, o termo "identidade" pouco utilizado por essas correntes.

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tanto, consideravelmente convergentes. O primeiro uma sntese, elaborada por W. E. Moore (1969), dos quatro nveis de identidade profissional (Occupational Socialization) discernidos em numerosas anlises americanas dos anos 1960. O segundo uma tentativa de elaborao de trs "modelos de valorizao da fora de trabalho" estreitamente ligados a trs tipos de plano de carreira identificados por P. Rivard (1986) por meio de suas pesquisas sobre a qualificao dos quadros nas empresas francesas. O fato de nenhum dos "nveis de identificao" (Moore) corresponder a algum "modelo de valorizao" (Rivard) facilmente explicado pela diferena das populaes compreendidas (e certamente tambm pela dos pases de referncia). Veremos que outros trabalhos permitem acrescentar um quarto "modelo" aos propostos por Rivard, reforando assim a convergncia das duas snteses. O ponto de partida da sntese de Moore a seguinte questo: quais so os limites de identificao legtimos, discernveis na literatura sociolgica, dos assalariados? Ele formula a hiptese de que esses "espaos" resultam em parte da nteriorizaco de "normas de emprego" (Occupational Norms) que exprimem as principais "formas de lealdade" dos assalariados para com as instituies pertinentes e os Outros significativos (Mead). Estabelece uma distino importante entre as normas ideais e formais transmitidas pela formao e as normas prticas e informais consolidadas pela experincia do trabalho (cf. captulo 6). Constata que so essas ltimas que estruturam de maneira duradoura as identificaes dos assalariados e que asseguram, de sua parte, formas diversas de engajamento profissional contnuo (continuing Occupational commitmenf) que permitem a confirmao de identidades profissionais constituindo tambm identificaes a comunidades profissionais significativas de cada um dos nveis de interesse iniciais. O ponto de partida de P. Rivard diferente. Ele se indaga sobre as expectativas de carreira dos quadros e sobre as diversas representaes comuns a partir das quais indi-

vduos e empregadores estabelecem seus comportamentos. Vincula essas representaes tanto a estratgias tpicas de "defesa, imposio, reforo da legitimidade do modelo argumentativo" da competncia do assalariado quanto a planos tpicos de progresso fundados sobre lgicas econmicas e sociais, especficos e irredutveis uns aos outros. essa correspondncia entre estratgias de carreira e planos de progresso que ele denomina "modelos de valorizao" e que ele apresenta a partir de trs figuras ideal-tpicas: o oficial, o fsico e o operrio. Essas trs figuras correspondem de maneira muito prxima a trs dos espaos de identificao de Moore e s trs comunidades a eles vinculadas. por essa razo que os apresentaremos simultaneamente.

4.1. O modelo do operrio: valorizao pelo resultado e identificao com um cargo (Job) A unidade elementar de definio do emprego o CARGO, isto , um conjunto de tarefas (prescritas), de resultados (previstos) e de meios (atribudos). O ncleo da competncia a FORMAO IN LOCO, isto , a capacidade para produzir resultados, proveniente da experincia e do domnio da atividade de trabalho. O salrio sanciona a contribuio para a tarefa principal, a que produz valor agregado incorporado ao resultado do trabalho. A codificao principal a que classifica os cargos segundo sua importncia na produo dos resultados. A codificao dos indivduos decorre da codificao precedente e repousa nas experincias anteriores (carto de visita, currculo...) e nas aptides medidas por testes especficos. A carreira no concebida seno como uma progresso em cargos cada vez mais importantes, suscetveis de produzir resultados crescentes. O sucesso profissional medido por esses resultados: uma "carreira nos cargos", fundada na acumulao "interna" de competncias operacionais.

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A identificao principal a que vincula o indivduo a seu grupo de trabalho, que constitui uma verdadeira "comunidade profissional", com sua linguagem particular, suas normas informais, suas alegrias e seus sofrimentos profundamente interiorizados (Moore). Esse grupo se define a partir de um conjunto relativamente fechado de cargos (dosely related set ofjobs) estruturados em torno de um chefe ou de um responsvel portador da identidade coletiva. em relao a ele que se define a lealdade e por ele que passam todas as antecipaes de futuro (Moore). A estratgia de qualificao essencial uma regulao pelos fluxos controlada pelo empresrio. No h ou h pouca codificao da visibilidade dos resultados obtidos. A argumentao essencial destinada a valorizar os autodidatas e a reconhecer as diversas formas de experincia profissional teis empresa (Rivard).

4.2. O modelo do oficial: valorizao pela funo e identificao com um status

fatores demogrficos, de decises polticas e de interaes estratgicas entre os parceiros dessa "regulao conjunta" G.-D. Reynaud). A identificao principal a que vincula o indivduo a seu status, isto , comunidade daqueles que podem cumprir as mesmas carreiras. Quer se trate de associaes profissionais, quer se trate de unies sindicais de ofcio, essas comunidades de identificao so transversais em relao s empresas e estruturam identidades profissionais "de tipo corporativo" profundamente aferradas manuteno e reproduo de normas oficiais que legitimam a funo exercida. A estratgia de qualificao consiste em "criar um grupo de cargos similares e em definir, em seguida, as condies necessrias para ocupar esses cargos" (Rivard). O funcionamento mais freqente a cooptao tacitamente aceita por todas as partes implicadas. A argumentao essencial do grupo profissional concerne utilidade e ao valor das novas funes a serem criadas.

Aqui, a unidade elementar a FUNO, "estado" no sentido do Antigo Regime, por exemplo o mandato atribudo por delegao de um poder central e oficializado por um ato oficial. Trata-se de um servio a ser assegurado, implicando uma responsabilidade inerente ao status possudo: o oficial proprietrio de sua patente. Esse status , portanto, inseparvel de uma HABILITAO especializada resultante de uma FORMAO PROFISSIONAL inicial e contnua. Essa formao constitui uma condio para postular as funes organizadas ao longo de carreiras hierarquizadas de tipo burocrtico. A codificao principal a que classifica os indivduos nos diversos degraus da progresso das funes. A carreira no pode ser seno a seqncia das funes cada vez mais importantes ocupadas na fiera. Ela resulta de representaes muito complexas que dependem, a um s tempo, de

4.3. O modelo do fsico: valorizao pela formao e identificao com a disciplina (setor, indstria...)

Aqui, a unidade elementar de definio a ESPECIALIDADE, ou seja, a competncia especializada adquirida por meio da formao bsica e das habilidades adquiridas mediante os aprendizados cumulativos. Teoricamente h uma correspondncia estreita entre a carreira de ensino disciplinar e a carreira "profissional". A carreira sanciona o domnio progressivo da soma dos conhecimentos (saberes formalizados) e das habilidades correspondentes. A codificao principal a que classifica os indivduos no interior dos diferentes nveis de conhecimento da disciplina. Ela deve assegurar uma equivalncia entre os empregos que correspondem ao mesmo nvel em todas as empresas ou instituies. Dessa forma, possibilita-se e se favorece a mo-

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bilidade externa, para contornar as presses demogrficas e assegurar a progresso ao longo das carreiras de especialidade. A identificao principal a do indivduo com sua reputao no interior de sua comunidade disciplinar. O que se busca, antes de tudo, o reconhecimento pelos pares, e o engajamento profissional est profundamente condicionado esperana de um aumento desse reconhecimento ancorado, com freqncia, na concepo de "vocao" (commitment to a calling, segundo Moore). A estratgia profissional de acumulao dos saberes e de luta pela manuteno da raridade da formao.

delo do fsico), o manager e o professional (1958, pp. 142 ss.), Goldthorpe e Lockwood definem, para os operrios e os empregados ingleses, trs orientaes - instrumental (centrada no resultado financeiro), burocrtica (centrada no status social) e solidarista (centrada no grupo de trabalho ou na empresa) - consideradas ideal-tpicas (1968, pp. 86 ss.). Todas essas tipologias convergem amplamente e podem ser consideradas variantes dos quatro "modelos" precedentes.

5. A qualificao como resultado instvel das relaes profissionais Um ltimo ngulo de anlise desses "modelos" de qualificao consiste em discernir os sistemas de relaes profissionais subjacentes a eles e em caracterizar sua dinmica histrica. Com efeito, deve-se formular a hiptese de que cada "modelo" corresponde a uma configurao particular de atores entre os quais se negociam a construo, a reproduo e a transformao das qualificaes. Um ramo particular da sociologia estuda, h mais de trinta anos, a dinmica dos sistemas de relaes profissionais (Industrial Relations, cf. Dunlop, 1958) em relao com o processo de industrializao e, de maneira mais geral, com a evoluo das sociedades industrializadas. Partindo de uma teoria universalista da industrializao, fundada na hiptese de uma convergncia de todas as sociedades industriais para um modelo nico de relao de trabalho institucionalizada, chega constatao de uma extrema diversidade das formas de regulao entre os diferentes atores da vida econmica (Sellier, 1986). Essa teoria universalista cede o passo a teorias estratgicas que constatam tal diversidade, questionam as orientaes funcionalistas que privilegiavam o consenso e desenvolvem novos modelos de inteligibilidade centrada na hiptese da diversidade irredutvel das formas de ao coletiva e de regulao conjunta (J.-D. Reynaud, 1989). Nessa hiptese, a qualificao dos assala-

4.4. Na tipologia de Moore encontra-se um quarto espao de identificao, constitutivo do modelo da EMPRESA Na de Rivard, a lealdade para com o empregador est includa no modelo do operrio, que, na verdade, repousa na articulao de dois nveis pertinentes: o dos cargos e o da empresa que os define e os codifica para alcanar seus resultados. Pelo fato de se interessar apenas pelos quadros e desenvolver o modelo do empregado de produo autodidata que progride em sua empresa a partir de seus resultados produtivos, Rivard no pode separar a identificao com o cargo da identificao com a empresa. Moore, ao contrrio, se interessa tambm pelos assalariados de execuo, dos quais uma parcela somente se define a partir do grupo imediato de trabalho. Deve-se dizer que a maioria deles no possui nem qualificao reconhecida nem carreira provvel. Portanto, encontram-se excludos do espao de qualificao interna s empresas e no se enquadram em nenhum dos modelos de valorizao estabelecidos por Rivard. Encontram-se, na literatura sociolgica, outras tipologias de "modelos profissionais" que podem ser aplicadas seja a uma categoria de assalariados, seja ao conjunto dos diplomados. Assim, Hughes distingue e ope o scientist (mo-

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riados representa uma implicao essencial entre os trs parceiros principais: os empregadores, os trabalhadores e o Estado. A priori, os interesses dos empregadores e dos assalariados so divergentes, at mesmo antagnicos. Os empregadores buscam um ajuste vivel (mas no necessariamente timo) entre a reduo de seus custos de produo e a sobrevivncia de sua empresa. Perseguem um duplo objetivo sob presso: dispor de uma mo-de-obra com as qualidades requeridas para a melhor produo possvel, contratar para si essa mo-de-obra ao menor custo possvel. Raramente esses dois objetivos podem ser alcanados de modo espontneo. Portanto, para os alcanar, os empregadores devem negociar, individual ou coletivamente, as condies de trabalho e de remunerao. Inversamente, os assalariados procuram valorizar ao mximo sua fora de trabalho e minimizar sua dependncia. Eles tm o recurso de desorganizar o processo de produo, seja por defeco individual, seja por ao coletiva. Mas, com freqncia, tm interesse em negociar a valorizao de sua competncia e em argumentar sua "insubstituibildade" (C. Paradeise, 1988). Podem, notadamente, se dirigir ao Estado para garantir, valorizar ou aumentar seu diploma escolar e sua competncia profissional. Por sua vez, o Estado pode pressionar os empregadores a participar da formao de seus assalariados e a reconhecer os diplomas escolares por ele emitidos. A construo dos espaos de qualificao , assim, produto de todas essas negociaes sobrepostas que fazem se confrontar diversas categorias de atores, possuidores de interesses e representaes diferentes mas com o dever de realizar sua "apropriao mtua" (Weber). Essas negociaes so cada vez mais descentralizadas e se desenrolam em nveis diferentes com parceiros mltiplos: empresa, ramo profissional, regio, nao, mbito europeu... Elas dependem dos "modelos de competncia" que cada ator traz e dos modos de organizao herdados das formas histricas de

desenvolvimento das empresas, dos ramos, das naes. Essa fragmentao da negociao torna cada vez mais difcil a definio de normas profissionais comuns e comporta o risco de uma profuso de regras jurdicas cada vez menos aplicadas 0.-D. Reynaud, 1989). Para que as negociaes cheguem a compromissos que codifiquem a um s tempo as exigncias requeridas pelos empregadores e as qualidades adquiridas pelos assalariados e que sejam legitimados pelo Estado, preciso que os parceiros consigam constituir espaos comuns de racionalidade a partir de lgicas diferentes. necessrio, portanto, que eles partilhem um processo conjunto de socializao, implicando uma ao comum (o processo de trabalho), representaes comuns (um modelo de competncia) e interaes positivas (cf. captulo 4). O mbito desse processo pode ser: 1) o grupo de trabalho; 2) a empresa; 3) a funo; 4) o ramo profissional ou a disciplina. Isso corresponde aos quatro "modelos" precedentes. Os atores pertinentes no so os mesmos em cada caso, mas o que est em jogo sempre a construo conjunta da profissionalidade dos indivduos, implicando a articulao de trs processos: - o processo de formao inicial e contnua das competncias por meio da articulao das diversas fontes destas: saberes formalizados, habilidade, experincia; - o processo de construo e de evoluo dos empregos e de sua codificao nos sistemas de emprego; - o processo de reconhecimento das competncias, resultado do movimento das relaes profissionais. A anlise detalhada de uma comparao internacional centrada no destaque de coerncias nacionais entre esses trs processos permitir justificar a necessidade de os articular para compreender as dinmicas da socializao profissional.

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6. Socializao, organizao e relaes profissionais: uma comparao internacional No final de uma longa pesquisa comparativa entre a Frana e a Alemanha Ocidental, Maurce, Sellier e Silvestre publicaram uma sntese organizada em torno da articulao das trs relaes que eles consideram estruturantes das "coerndas societais": a relao educacional (ou profissional), a relao organizacional e a relao industrial (MSS, 1982). O ponto de partida de sua anlise a tentativa de explicar as diferenas de hierarquia dos salrios entre os dois pases: a relao entre o salrio mdio dos no-operrios e dos operrios era, em 1970, de 1,42 na Frana contra 1,33 na RFA; o coeficiente de variao dos salrios dos homens era de 55% na Frana e de 33% na RFA; as diferenas devidas antigidade eram muito maiores na Frana do que na RFA etc. Para explicar essas diferenas sistemticas, os autores partem de uma anlise dos movimentos de mobilidade (educacional, profissional e social), que parecem no somente diferentes entre os dois pases mas tambm "orientados por princpios diferentes". Estes se ancoram na relao educacional e sobretudo na relao formao geral-formaco profissional. Assim, enquanto 68% de um grupo etrio seguia uma formao profissional inicial de aprendiz, durante os anos 1960, na RFA, apenas 29% se encontravam nessa situao na Frana; enquanto apenas 10% dos aprendizes no chegavam a obter seu diploma na RFA, 60% abandonavam sua formao inicial sem obter o CAP na Frana. A socializao profissional parece ser muito diferente, nessa poca, de um pas para outro: ao passo que para a maioria dos jovens alemes ela consiste em uma "preparao para a qualificao industrial", para a massa dos jovens franceses ela sobretudo uma "iniciao a habilidades especficas", complementada em seguida por uma "socializao empresa". Por isso, o que os autores denominam espao de qualificao fundamentalmente diferente nos dois pases:

enquanto na RFA ele se organiza em torno das relaes entre sistema de formao profissional e "indstria" (ramo estruturado pelas relaes empregadores-sindicatos), na Frana ele se organiza muito mais em torno das relaes entre os assalariados e sua empresa e de uma grande pregnncia do Estado sobre a emisso dos diplomas. Dessa forma, segundo os autores, "na Frana, as tendncias promoo individual prevalecem sobre as tendncias favorveis a uma grande identificao coletiva" (MSS, pp. 80-1). Enquanto na RFA h um "espao nico de qualificao marcada pela aprendizagem operria na base e ampliada em direo aos diplomas profissionais intermedirios no operrios", na Frana encontram-se apenas "espaos segmentados pelas triagens/orientaes/selees operadas pelas empresas a partir de uma mo-de-obra pouco diferenciada profissionalmente". Essas diferenas na relao educacional-profissional so, em seguida, relacionadas s caractersticas da "relao organizacional", isto , dos modos de funcionamento dos grupos de trabalho e de estruturao das empresas. A anlise enfoca as diferenas de identidade do contramestre francs e do Meister alemo, que refletem "dois modos de organizao do sistema de trabalho". Enquanto na Frana as exigncias do cargo freqentemente contam mais que o perfil dos trabalhadores e se observa o "primado da antigidade", na RFA a qualificao dos trabalhadores que prevalece sobre o perfil do cargo e que provoca um "primado da profissionalidade fundada em diplomas de formao profissional". Por isso, o contramestre, na Frana, tem uma funo "essencialmente hierrquica, marcada pela distncia salarial em relao aos operrios" (poder compensador do salrio), e depende essencialmente do "sistema organizacional da empresa (donde sua fragilidade e seu desconforto)", ao passo que na Alemanha ele constitui um mediador entre "gesto tcnica e gesto social" e se integra em uma linha de autoridade fundada em competncias tcnico-profissonais reconhecidas (do Facharbeiter ao Graduiert Ingenieur

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via Meister*). Essa identidade profissional do Meister indissocivel da "grande autonomia do grupo operrio (Arbeiteischaft)" fundada em sua profissionalidade reconhecida e expressa por um "aterro coletivo eficcia (Leistung)". Ela contrasta, segundo os autores, com a identidade do contramestre francs, cuja profissionalidade - assim como a dos outros assalariados - "depende mais da empresa que o emprega e o designa para seu cargo do que das formaes adquiridas" (MSS, p. 208). As diferenas de relao educacional e de relao organizacional esto, enfim, ligadas aos dois "sistemas de relao industrial", isto , ao conjunto das regras e dos atores que presidem negociao coletiva das relaes de trabalho. Ao carter estruturante das "indstrias" (ramos profissionais) e existncia de uma "lgica de produo" dominante e conflituosamente compartilhada no sistema alemo, os autores opem uma polarizao nas empresas ("heterogeneidade social e profissional dos ramos") e uma dominao da "lgica administrativa" no sistema francs. Essas diferenas so perfeitamente coerentes com as precedentes: em torno da relao formao profissional-organizao do trabalho fundada na profissionalidade que o ramo ("indstria") se estrutura, na Alemanha, como "espao de qualificao" e como "lugar essencial das relaes profissionais"; ao contrrio, em torno da relao integrao empresaorganizao fundada na distino em cargos que a empresa se constitu na Frana como "espao de mobilidade interna" e "lugar de exerccio do poder administrativo". Portanto, ao destaque de "coerncias societais" que conduz essa tripla anlise do que os autores no denominam "sistema" mas "relaes sociais" definidas como "conjunto estruturado de relaes de cooperao, competio e dominao que os trabalhadores mantm entre si por ocasio da produo ou de sua organizao" (p. 240). Um con* Do operrio especializado ao engenheiro graduado por intermdio do Meister. (N. da T.)

ceito-chave dessa anlise , segundo eles, o de "socializao" definido como "aprendizagem das relaes sociais nos processos de mobilidade (espaos de qualificao)" (MSS, p. 242). por esses espaos (tambm denominados "espaos profissionais") serem estruturados de forma diferente na Franca e na Alemanha que os modos de socializao profissional parecem to profundamente diferentes, e at mesmo opostos, nos dois pases: nvel de instruo geral/formao profissional, experincia e profissionalidade/antiguidade e eficcia, homogeneidade do ramo/localizao dos conflitos na empresa, lgica administrativa/lgica produtiva (quadro 7). Quadro 7 Os espaos profissionais na Frana e na RFA segundo MSS (1982)
Frana Centralizao hierrquica e administrativa das decises + Localizao dos conflitos na empresa Experincia profissional (antigidade)

RFA
Co-gesto, descentralizao

Homogeneizao do ramo

Formao profissional

Para alm dos problemas metodolgicos ligados construo da comparabilidade e ao ponto de vista adotado na comparao (Doray e Dubar, 1989), essa anlise faz avanar a compreenso das estreitas relaes que unem o ensino, a organizao do trabalho e o campo das "relaes profissionais". Em uma ltima parte mais terica, os autores passam em revista as posies adotadas pelas diversas correntes da sociologia e da economia quanto a essas relaes estruturantes entre a socializao concebida como "construo social dos atores" e a organizao considerada "es-

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truturao dos espaos de trabalho e de mobilidade". Eles consideram, com razo, que os diversos paradigmas (tecnolgico, ecolgico, acionalista, poltico...) forjados por essas disciplinas no permitem seno de maneira muito parcial construir abordagens operacionais das "interaes entre processos de socializao e lgicas de organizao", e que essas abordagens devem se centrar nas lgicas intermedirias (entre o macrossocial nico e o microssocial diverso) constitudas pela "construo das identidades coletivas dos atores" (socializao e trajetrias) e pela "estruturao dos espaos de qualificao" (organizao e diviso do trabalho). A definio de indivduo adotada por eles ("ator que contribui para estruturar os sistemas que organizam a lgica de sua ao") corresponde de perto problemtica da socializao adotada na primeira parte deste livro. Bibliografia
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Captulo 8

Das profisses aos mercados de trabalho

A renovao da "sociologia das profisses" se acelerou com a crise dos anos 1960 (Estados Unidos) e 1970 (Europa ocidental). O aumento de um desemprego estrutural atingindo principalmente parcelas inteiras da juventude colocou novamente, no primeiro plano das anlises, o problema do emprego. A questo principal j no saber quais atividades constituem "profisses" ou quais indivduos se tornam "profissionais", mas compreender e, se possvel, explicar tanto as transformaes do acesso ao emprego corno as reestruturaes dos planos de carreira que implicam excluses duradouras da esfera das atividades reconhecidas. E uma das razes essenciais pelas quais a ateno dos socilogos se deslocou consideravelmente da anlise do trabalho e das profisses para a anlise do funcionamento dos mercados de trabalho. Foi assim que eles se juntaram s preocupaes mais antigas dos economistas e aos mltiplos esforos destes para produzir novas teorias do (ou dos) mercado(s) de trabalho. Por conseguinte, a nfase se desviou para as formas de funcionamento das organizaes. Veremos, neste captulo, em que essas novas orientaes contriburam tambm para renovar as problemticas da socializao profissional.

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1. Profisso e mercado de trabalho: indagaes fecundas Entre as crticas dirigidas "teoria dominante das profisses", as dos economistas do trabalho so importantes pelo menos por duas razes. De um lado, porque partem de um ponto de vista "societrio" sobre o trabalho e no de um ponto de vista "comunitrio" sobre as profisses: eles encaram o fato profissional como anomalia, exceo e at mesmo entrave repreensvel ao funcionamento do mercado de trabalho. De outro lado, porque a persistncia, quando no a extenso, do fenmeno profissional apesar da existncia terica de um mercado de trabalho concorrencial (e de medidas polticas visando sua instaurao) obrigou alguns economistas, americanos notadamente, a elaborar novas teorias do mercado de trabalho que integrassem a dimenso da socializao profissional. Foi, de fato, nos anos 1950 e 1960 que se multiplicaram, nos Estados Unidos, os estudos empricos que visavam, no confronto com o "modelo" econmico dominante - a teoria neoclssica do "capital humano" -, a explicar as desigualdades salariais. De acordo com esse modelo, o assalariado concebido "como administrador de um capital que ele constitui a partir de investimentos e cujos servios, combinados com os do capital material, so transformados em produto (salrios)" (Silvestre, 1978, p. 166). Tais investimentos em capital humano definem a oferta de trabalho que encontra a demanda de trabalho das empresas em um "mercado" concebido segundo o modelo da concorrncia perfeita, isto , cuja unidade mantida pela alocao dos investimentos dos trabalhadores e pela fixao de "salrios compensadores" pelas empresas. Segundo esse modelo, as empresas "fixam os salrios para assegurar a realizao dos investimentos em tipo de capital humano correspondente ao fator 'raro', assegurando-lhes a combinao produtiva tima" (ia., p. 184). Assim, cada assalariado que teve o mesmo tipo de investimento deve receber o mesmo salrio, e as

desigualdades salariais devem poder se explicar pelas diferenas de nveis de investimentos medidos por variveis interpretveis nestes termos: o nvel de educao, a experincia profissional e a mobilidade voluntria constituem as variveis mais comuns medidas pelos estudos empricos. Ora, se elas aparecem correlacionadas com os nveis de salrio, o mesmo ocorre com outras variveis - s vezes at em maior grau - "que no esto significativamente ligadas aos nveis de investimentos dos trabalhadores". o que acontece com as diferenas salariais entre homens e mulheres, entre brancos e minorias tnicas, entre rurais e urbanos com grau de escolaridade e trajetria profissional equivalentes. E tambm o caso da antigidade na empresa ou na profisso, que aparece, por exemplo, como a mais correlacionada com o salrio no estudo de Rees e Schultz (1970) sobre os Estados Unidos - segundo Silvestre, "uma das pesquisas mais sistemticas efetuadas sobre a formao dos salrios em um mercado de trabalho urbano": na grande maioria dos ofcios considerados, "a parte das varindas explicada pela antigidade atinge 30% e em trs de cada doze casos ela ultrapassa 50%" (Silvestre, 1978, p. 199). Em outros estudos (Harrison, 1973), o tamanho das cidades ou a taxa de urbanizao tambm explicam uma parte considervel da varincia dos salrios (40% a 60%). Todos esses estudos levaram os economistas a reconhecerem "a existncia de leis de compartimentao que vo de encontro unidade econmica do mercado de trabalho: discriminao entre os sexos ou as raas, efeito da origem social, efeito da empresa e das formas de organizao coletiva do trabalho" (Silvestre, ia., p. 208). Essas observaes permitem reinterpretar, a partir dos anos 1950 nos Estados Unidos, os resultados de algumas pesquisas sociolgicas sobre as "profisses". Quando um socilogo como Goode enfatiza a "comunidade profissional", isso no a indicao da existncia de um "mercado institucionalizado", conseqncia de um monoplio das profisses estabelecidas? Quando Hughes e seus colaborado-

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rs analisam discriminaes profissionais contra as mulheres ou contra no-brancos, isso no indcio de uma segmentao do mercado de trabalho? Quando outros estudos mostram que a mobilidade e a distribuio geogrfica de determinadas "profisses" (mdicos, advogados...) esto ligadas s concentraes da clientela abastada, isso no , de novo, uma caracterstica de "mercado institucional" ou, segundo a expresso de um clebre artigo de Clark Kerr, o sinal de um processo de "balcanizao do mercado de trabalho" (1954)? Essas constataes vo levar alguns economistas a propor novas abordagens e at mesmo uma nova teoria do funcionamento do mercado de trabalho, tomando essas compartimentaes internas no como imperfeies do modelo neoclssico (teorias da concorrncia imperfeita) mas como modos de estruturao do espao profissional que explicam o carter estratgico do que antes era considerado simples obstculo contingente concorrncia. Uma primeira abordagem em termos de "segmentao do mercado de trabalho", devida a Edwards, Gordon e Rech (1973), se inscreve no prolongamento da anlise marxista do funcionamento da fora de trabalho e considera a compartimentao do mercado de trabalho o resultado dos modos de gesto da forca de trabalho pelo capital. Ela resulta das "novas estratgias capitalistas de resposta s tenses e contradies suscitadas pelo prprio desenvolvimento", levando a distinguir cada vez mais claramente, ao mesmo tempo que os articula, "dois espaos de mobilizao da fora de trabalho": um setor central, caracterizado por uma "grande integrao dos trabalhadores s estruturas no interior das quais se regula a utilizao da fora de trabalho", pela existncia de uma organizao coletiva dos assalariados e de regras negociadas de gesto das carreiras e, portanto, por uma grande estabilidade de emprego, composto sobretudo de homens, brancos, de origem urbana; um setor perifrico composto de empregos residuais, no protegidos e cada vez mais precarizados, ocupados por mulheres, es-

trangeiros ou minorias, de origem rural. Segundo os autores, foram essencialmente as exigncias da produo de massa, implicando a planificao da produo e o "controle crescente sobre a utilizao direta da fora de trabalho", que motivaram a constituio do setor central composto de grandes unidades, com "fora de trabalho homognea e organizada" que deve antes de tudo ser integrada (estabilidade, regularidade, disponibilidade) e regulada (relaes industriais) em troca de altos salrios e estabilidade de emprego. O excedente enviado ao setor perifrico, que constitui um conjunto de "zonas de menor resistncia permitindo aumentar a eficcia global do processo de valorizao". O "modelo profissional" recuperado pelas diretorias das grandes empresas constitui, assim, um elemento essencial da integrao do setor central. A segunda abordagem, designada por Silvestre (1978, p. 266) com o termo "teorias da estratificao do mercado de trabalho", , em parte, posterior abordagem precedente e j no se refere anlise marxista. Ela provm da obra fundadora de Doeringer e Piore (1971), mas tambm do "modelo da competio pelos empregos" de Thurow (1972) que constituir, na Frana, uma das referncias do modelo de Lflngalit ds chances [Desigualdade das oportunidades], de R. Boudon (1973). Na verdade, comporta duas vertentes complementares: uma mcroeconmica e microssodolgica centrada na empresa a partir do conceito de mercado interno do trabalho, a outra macroeconmica e sociolgica centrada no sistema social definido em termos de estratificao. O nvel "macro" teorizado por Thurow segundo o modelo da "competio pelos empregos". Ele postula que a remunerao de um trabalhador determinada: 1) por sua posio em uma ordem de preferncia estvel; 2) pelo tipo de distribuio dos empregos disponveis. "Os salrios dependem das caractersticas dos empregos, e os trabalhadores so distribudos nos empregos disponveis segundo sua posio na ordem de preferncia... Os ajustes do merca-

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do de trabalho traduzem as relaes dos indivduos com os estratos hierarquizados que os acolhem seletivamente" (Silvestre, 1978, p. 267). Assim, o espao dos empregos estruturado pelas caractersticas de estratificaco do sistema social no qual as hierarquias se formam e os indivduos se distribuem seletivamente. Considerando a posio social de origem e o grau de escolaridade elementos bsicos da estratificaco, Boudon desenvolveu seu modelo das estruturas elementares de mobilidade, que explica a permanncia da desigualdade das chances sociais apesar de uma diminuio relativa da desigualdade das chances escolares (1973). O nvel "micro" parte da distino entre mercado interno e mercado externo do emprego, constituindo dois espaos articulados de gesto da mo-de-obra. O mercado interno definido como "uma unidade de deciso, por exemplo uma empresa, na qual a distribuio do trabalho e a remunerao so governadas por um conjunto de regras e de procedimentos administrativos" (Doeringer e Piore, p. 1). O tipo ideal do mercado interno "tal que o acesso s posies elevadas condicionado pela existncia prvia de um itinerrio profissional em todos os nveis de uma organizao na qual esse itinerrio se constri". Esse espao de mobilidade em que "a progresso e a valorizao profissional se constrem baseadas no diploma e na maneira como a experincia profissional adquirida" definido, pois, com base no modelo profissional burocrtico, no qual o diploma serve para distinguir os assalariados internos dos externos e no qual a carreira serve para assegurar a integrao aos objetivos da organizao. Tais "planos de carreira" so, com efeito, descritos como "caractersticos de uma gesto administrada da mo-de-obra" pela qual regras rgidas governam a um s tempo a formao dos salrios e a distribuio dos trabalhadores. Nesse modelo, os autores insistem no fato de que "os processos de formao e seus efeitos sobre a empresa na qual se desenrolam so importantes para compreender o funcionamento dos mercados de trabalho internos" (Doeringer e Piore, pp. 17-8). Eles tambm preci-

sam que, se a construo do espao de mobilidade um fato de socializao, seu funcionamento um fato de organizao: "uma vez l dentro, as posies e as chances de promoo so amplamente determinadas pela estrutura das organizaes" (Silvestre, p. 276). Ao contrrio do mercado interno, o "mercado externo" est submetido concorrncia (Doeringer e Piore, 1971). Portanto, as trajetrias de mobilidade, segundo essa formalizao, so compostas de dois momentos muito diferentes: o momento anterior "insero" que se desenrola no "mercado externo" em uma situao concorrencial e o momento da "mobilidade interna". Se admitirmos que a concorrncia no "mercado externo" ocorre principalmente em funo dos diplomas e das caractersticas da formao escolar, a fase de insero ser tanto mais longa e difcil quanto o nvel escolar for mais baixo e a formao profissional tiver sido mais ou menos adaptada ao estado da concorrncia. Mas, multiplicando os empregos provisrios e as estratgias de procura de emprego, incluindo a obteno eventual de formaes complementares, a grande maioria dos assalariados deveria, nessa representao, se inserir um dia em uma forma qualquer de "mercado interno" e passar de uma fase de "insero" essencialmente dependente do nvel escolar para uma fase de "qualificao" regida pelas normas formais e informais do "mercado interno". Desse modo, a anlise "micro" do funcionamento dos mercados internos se integra na teoria "macro" da estratificaco do mercado de trabalho. Os estratos hierarquizados do sistema social deveriam corresponder aos diferentes nveis de emprego constitutivos das carreiras dos "mercados internos". O nvel de entrada de um indivduo dependeria essencialmente de seu nvel escolar, e seu itinerrio posterior seria determinado pelas regras de funcionamento do "mercado interno" no qual ele se inseriu. A posio social de um indivduo em dado momento de sua carreira resultaria, ento, da simples combinao de seu nvel de escolaridade inicial - que depende, por sua vez, de sua posio s-

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ciai de origem - com as caractersticas do mercado interno (ou: mercados sucessivos...) no qual ele se encontra (ou: se encontrou sucessivamente). Nessa formalizao, o mercado de trabalho duplamente estratificado: verticalmente, pelos graus de escolaridade que condicionam os pontos de entrada no mercado de trabalho e refletem a estratificao "societal" do sistema social; horizontalmente, pelos tipos de mercado interno que remetem a modos de gesto dos empregos pelas empresas, modos de gesto esses que condicionam as trajetrias dos assalariados no decorrer de sua carreira e exprimem as caractersticas "econmicas" das empresas. Segundo esse modelo, as desigualdades salariais j no se explicam somente pelas diferenas de investimento em "capital humano" dos indivduos, mas tambm pelas interaes entre tais estratgias individuais e os modos de estruturao dos mercados internos. Dessa forma, os "privilgios" de algumas categorias profissionais resultariam da forte articulao entre determinadas categorias individuais, ligadas a caractersticas socialmente valorizadas, e determinadas polticas de gesto interna dos empregos, ligadas a configuraes econmicas ou polticas particulares. 2. Mercado primrio e mercado secundrio: a hiptese dualista A formalizao do funcionamento do mercado de trabalho se modifica quando introduzida uma descontinuidade mais ou menos radical entre "mercado primrio" e "mercado secundrio" (Berger e Piore, 1980). Dessa vez, a abordagem ope dois tipos de sistema de empregos que correspondem tendencialmente a dois tipos de processo de trabalho (produo em massa/produo unitria ou em pequena escala). Tal distino revela, segundo os autores, uma diferena significativa de Incerteza do mercadcrde produtos (demanda estvel e previsvel/instvel e imprevisvel) e,

portanto, das condies de valorizao do capital e de utilizao da fora de trabalho. Esse suposto dualismo do mercado (de produtos/de trabalho) corresponde, grosso modo, nesses autores, ao tamanho das empresas: as grandes se interessam pelos segmentos da demanda estvel e previsvel, e as pequenas pelas parcelas da demanda instvel e imprevisvel. Ele tambm corresponde a formas de organizao do trabalho e de modernizao tecnolgica diferentes. Remete, enfim, a formas institucionais diferentes: apenas as empresas "dominantes" possuem um "mercado interno" e formas de regulao conjunta; as empresas "dominadas", que no os possuem, podem ento desempenhar um papel regulador essencial: o mercado secundrio "contribui para a flexibilidade econmica graas maleabilidade da gesto de mo-de-obra, o que no pode se permitir o setor primrio confrontado com a amplitude de seus investimentos e com o poder de suas organizaes sindicais" (ia., p. 101). Portanto, nessa abordagem, os dois setores so profundamente complementares, ainda que exista entre eles uma descontinuidade fundamental tanto no que concerne ao processo de trabalho como no que concerne s formas de gesto do emprego (Campinos e Marry, 1986, p. 218). Uma caracterstica importante dessa formalizao, profundamente ideal-tpica, reside na importncia dada formao na definio distintiva dos dois mercados e nas modalidades de acesso dos indivduos a eles. Com efeito, segundo esses autores, as diferenas entre os mercados de trabalho podem ser explicadas "em termos de meios pelos quais as pessoas aprendem e compreendem seu trabalho". Desse ponto de vista, eles distinguem dois processos de aprendizagem (leamingprocesses). "No primeiro, as pessoas aprendem um conceito abstrato e, quando se encontram diante de uma operao concreta de trabalho, deduzem a maneira de execut-la", o que supe uma "imagem mental" do produto (mental picture of a car) e o conhecimento dos princpios essenciais que presidem sua fabricao (rudimentanj principies goveming its operation): a aprendiza-

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gem pode ser qualificada de abstrata, e a compreenso de intrnseca. "Na forma alternativa de aprendizagem concreta e de compreenso extrnseca, as pessoas aprendem as operaes particulares diretamente e as organizam mentalmente em relao a espaos externos ou extrnsecos s prprias operaes, por exemplo em relao a uma seqncia temporal ou a um espao fsico ou social onde as operaes so realizadas" (id., pp. 19-20). Essas duas formas de aprendizagem remetem tendencialmente a modos de socializao diferentes: enquanto a formao "on thejob" o modo privilegiado da aprendizagem concreta, a formao formalizada necessria para a aprendizagem abstrata. Alm do custo diferente de cada um desses tipos de formao para as empresas, a diferena reside na relao entre o modo de aprendizagem e o grau de incerteza dos mercados de trabalho, entre "uma componente estvel associada a uma diviso relativamente extensiva do trabalho, que utiliza recursos altamente especializados, e uma componente instvel em que a produo recorre a uma diviso do trabalho menos articulada e utiliza uma fora de trabalho menos especializada e, por conseguinte, capaz de mobilidade, o que permite seguir as flutuaes da demanda por meio de uma grande variedade de atividades" (id., p, 79). Assim, o "mercado secundrio de trabalho" no , a princpio, considerado a resultante de um movimento de excluso do conjunto dos "mercados internos" considerados "mercado primrio de trabalho", mas estruturao de um novo sistema de emprego, alternativo e complementar ao precedente, e fundado em aprendizagens concretas, permitindo uma adaptabilidade a formas diversas de trabalho pouco especializado e uma mobilidade "horizontal" entre empregos instveis ligados s incertezas do mercado. O dualismo do mercado de trabalho remeteria, portanto, a dois modos opostos e funcionalmente ligados de socializao profissional. Essa abordagem se articula, em Berger e Piore, a hipteses sobre a dualidade das estratgias dos indivduos em

matria de emprego e de trabalho, assim como dos sistemas de representao da atividade profissional e da articulao dos papis na esfera do trabalho e de fora dele. Tais hipteses vo no sentido de uma ampla adequao - aos modos de funcionamento do "mercado secundrio" - das estratgias e representaes das categorias culturalmente mais afastadas das formas de mobilizao interna ao mercado primrio de trabalho: mulheres, adolescentes, camponeses, imigrantes, trabalhadores temporrios (Berger e Piore, p. 18; Campinos e Marry, p. 219). Uma das implicaes essenciais do movimento de dualizao seria, assim, a dissociao crescente dos dois sistemas de representao das relaes entre trabalho e fora do trabalho, o primeiro unindo aprendizagem abstrata/mobilizao para o trabalho/carreira, e o segundo aprendizagem concreta/mobilizao fora do trabalho/empregos precrios. A diferena essencial em relao formalizao precedente em termos de estratificao reside na concepo que se faz dos processos de socializao. Na verso dualista, j no existe sistema unificado e estratificado de socializao mas, tendencialmente, dois modos distintos, at mesmo opostos, de socializao integrando as dimenses familiares, tnicas, escolares e profissionais. Para alguns (inseridos no "mercado primrio"), mobilizao para o trabalho, integrao nacional, diploma escolar e carreira profissional formam um sistema de representaes e de ao orientado para a estabilidade de emprego e para a realizao profissional. Para outros (inseridos no "mercado secundrio"), mobilizao familiar, particularidade tnica, fracasso escolar e ausncia de carreira tambm constituem um sistema de ao marcado pela instabilidade, pela precariedade e pelo carter instrumental do trabalho. Ao contrrio das abordagens da estratificao, introduz-se uma descontinuidade entre quem est inserido nos "mercados internos" e quem nunca estar, entre quem est incluso, em graus diversos, em um "modelo profissional" e quem nunca se incluir. Devemos nos indagar sobre a pertinncia dessa dcotomia globalizante: nem as pesquisas empricas parecem v-

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lid-la (c/, os exemplos mais adiante) nem as snteses tericas mais recentes (Marsden, 1989)1. Mas tambm devemos constatar o ressurgimento de uma oposio estrutural j encontrada no incio de nossa apresentao do "fato profissional": toda construo de uma organizao ou de um mercado de tipo "profissional" acompanhada de processos de excluso dos "no-profissionais". Os que tm "direito ao corpo" pressupem os que no tm esse direito. Toda socializao profissional tambm seleo e portanto, virtualmente, excluso. 3. Mercados de trabalho fechados e modo integrado de socializao profissional Em um artigo extrado de sua tese sobre a marinha mercante francesa, C. Paradeise (1984) define "mercados de trabalho fechados" como "espaos sociais em que a alocao da fora de trabalho nos empregos subordinada a regras impessoais de recrutamento e de promoo". Neles ela inclui tanto os "mercados das profisses liberais" quanto o das "profisses com status nacional", mas tambm os "mercados internos das firmas" e at mesmo "uma quantidade importante de empregos privados, localizados em um setor, em um ofcio, em uma firma". Ela lhes atribui alguns dos traos do tipo ideal de burocracia como sistema legal-racional segundo Max Weber, reconhecendo que nem todos pertencem a organizaes "burocrticas" privadas ou pblicas. Enfim, e sobretudo, constata, a partir do exemplo da marinha mercante, que "a formao constitui a estrutura do mercado sobre a qual ela age de diferentes maneiras": organizando o acesso aos empregos e criando uma ligao rgida entre formao/antiguidade/qualificao/salrio, regulando as rela1. Em sua obra, Marsden, apoiando-se em C. Kerr (1954), distingue trs, e no dois, tipos de mercado de trabalho: os mercados internos, com qualificaes no transferves, os mercados profissionais, com qualificaes transferveis, e os mercados ocasionais.

es entre os interesses dos trs parceiros (Estado, empregadores e assalariados) e assegurando "a reproduo orgnica da competncia... por ttulos dificilmente negociveis no mercado de trabalho externo" (id., pp. 356-7). Portanto no a natureza do trabalho nem sua organizao nem mesmo suas relaes internas que asseguram o "fechamento" desse tipo de "mercado" institucionalizado: so as condies de funcionamento do sistema de emprego, ou seja, do conjunto das relaes profissionais institucionalizadas organizadas em torno de uma "superregra" (Reynaud, 1979) que pretende articular os interesses dos trabalhadores e dos empregadores "recorrendo a procedimentos que escapam s leis do mercado liberal". Como observa C. Paradeise, entre esses procedimentos, os que concernem formao ocupam um lugar estratgico para regular o acesso aos empregos, o desenvolvimento das carreiras e as remuneraes. Trata-se, pois, tanto de "sistemas de formao" como de "mercados primrios de trabalho", visto que a formao definida como um "processo de socializao ao meio martimo" (1983, p. 357) e inclui, a um s tempo, formaes iniciais de insero no emprego e "formaes altemantes que associam a aquisio dos saberes e das habilidades", permitindo a "promoo interna efetiva dos assalariados pela comunicao entre os diversos nveis de formao" e "a progresso ao longo de um ciclo de vida que tambm um ciclo de aquisio de experincia". Podese, ento, interpretar esse "mercado de trabalho fechado" como um modo integrado de socializao profissional que permite realizar - em determinadas condies econmicas e demogrficas evidenciadas pelo autor - uma articulao "eficaz" entre os trs "momentos" do processo (formao geral prvia/formao profissional de acompanhamento de carreira/experincia de trabalho ou do ofcio constituindo "um poderoso argumento de mobilizao e de negociao no jogo institucional"). essa articulao que permite, notadamente, um funcionamento eficaz da regulao conjunta entre os parceiros implicados.

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Tal interpretao do que C. Paradeise denomina "mercado de trabalho fechado" poderia ser transposta para inmeros sistemas que integram formao, emprego e trabalho, como os "sistemas profissionais fechados" de tipo corporativo, cuja persistncia ao longo de vrios conflitos sociais dos anos 1960 e 1970 analisada por D. Segrestin (1985). possvel confirmar a constatao de que as organizaes burocrticas pblicas e privadas souberam integrar perfeitamente esse modelo a seu funcionamento, permitindo a pelo menos uma parte de seus assalariados (principalmente executivos) desenvolver uma considervel mobilizao para sua empresa em troca de perspectivas de carreira e, para alguns, do acesso a posies de poder. at mesmo possvel ampliar esse "modelo" para determinadas categorias operrias, como as da siderurgia, em que "a aquisio da qualificao se identifica com a passagem por diferentes postos qualificantes e com a progresso ao longo de planos de carreira" (Bonnafos, 1985). Esse "modelo" se mostrou to geral que serviu de suporte para numerosas concepes "substandalstas" da qualificao, fundadas na idia de uma "estreita correspondncia entre o grau de complexidade das tarefas e as competncias utilizadas pelos trabalhadores em sua execuo" (Campinos e Marry, 1986, p. 199). Quer essa formalizao deva ser compreendida "com referncia a uma situao arquetpica", realizando a "identidade do trabalho e do trabalhador" pela figura do arteso (Rolle, 1988, p. 46), quer deva ser interpretada em termos de estratgia patronal destinada a integrar os trabalhadores empresa e a assegurar sua mobilizao produtiva, ela coloca em evidncia o lugar estratgico ocupado pela formao, concebida como socializao ao trabalho, empresa e carreira, na gesto do emprego. E, de fato, em torno do controle das formas e das regras que asseguram as correspondncias entre formao e mobilizao para o trabalho, de um lado, e formao e progresso profissional, de outro, que sem dvida se travam as relaes sociais de trabalho mais decisivas: entre a contri-

buio salarial (mobilizao para o trabalho) e a retribuio patronal (esperanas objetivas de progresso no emprego), a formao na empresa constitui a mediao essencial que assegura ao mesmo tempo as condies da mobilizao e as esperanas subjetivas de promoo.

Qualificao e mercado interno de trabalho Curiosamente, foi necessrio quase meio sculo para que a sociologia do trabalho francesa restabelecesse relaes com as instituies de P. Naville, vinculando estreitamente a qualificao formao sem dissolver a especificidade da primeira na generalidade da segunda. Com efeito, inevitvel constatar, a exemplo de J.-D. Reynaud (1987, p. 87), que a grande maioria dos estudos franceses relativos qualificao utilizou, durante mais de vinte anos, uma teoria da qualificao que estaria contida no Trait de sociologie du travail [Tratado de sociologia do trabalho], de Friedmann e Naville (1961 e 1962), e cuja origem ele encontra na "segunda parte de Problmes humains du machinismc industriei [Problemas humanos do maquinismo industrial] (1946) e particularmente no captulo consagrado ao automatismo", que ele resume assim: "o estudo das tarefas reais e das tendncias da tcnica e da organizao", do qual a obra de Touraine, L'volution du travail ouvrier aux usines Renault [A evoluo do trabalho operrio nas fbricas da Renault] (1955), representava o primeiro exemplo, seguido de muitos outros. Assim, enquanto os socilogos do trabalho franceses, abraando o movimento de penetrao do taylorsmo nas empresas francesas e a transferncia dos mtodos americanos da Job Evaluation*, reduziam a qualificao qualificao do trabalho, quando no do cargo, os socilogos da educao abandonavam pura e simplesmente a noo de qua* Avaliao dos postos de trabalho, com vistas a determinar sua importncia relativa, abstraindo os indivduos que ocupam esses cargos. (N. da T.)

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lificao para considerar, a exemplo de Bourdieu e Passeron (1970), o sistema de formao - reduzido ao "sistema escolar" - um instrumento da reproduo social, pr-formador dos habitus da jovem gerao que responder s exigncias dos cargos e das funes que ela ter de ocupar em funo de sua posio de origem na estrutura de classe (cf. captulo 3). Dessa forma, trabalho e formao se encontravam continuamente dissociados, do mesmo modo que a qualificao do cargo e a qualificao individual de quem o ocupa. Por isso, ao contrrio das recomendaes de Navle, a "estrutura das qualificaes" na esfera do trabalho e a "estrutura dos diplomas" na esfera da formao j no eram analisadas conjuntamente mas concebidas como harmoniosamente pr-ajustadas na esfera do sistema de classes e de sua reproduo necessria (Bourdieu e Passeron) ou consideradas simples implicaes das relaes de fora e das lutas sociais (Touraine). Um dos interesses mais tangveis da "teoria" esboada por J.-D. Reynaud (1987) romper com essa ciso para inscrever a qualificao no cerne do funcionamento do mercado de trabalho levando em conta os desenvolvimentos mais recentes da teoria econmica examinados anteriormente. A elaborao terica de Reynaud se apoia em alguns trabalhos sociolgicos recentes, alguns dos quais objeto de comunicaes nas Premires journes de sociologie du travail de Nantes [Primeiras jornadas de sociologia do trabalho de Nantes], consagradas qualificao (Dubar, 1987). Por exemplo, o estudo de J. Saglio mostra uma notvel estabilidade das classificaes na metalurgia (estruturadas em torno do operrio profissional PI, detentor do CAP em trs anos) entre 1936 e 1975, poca em que os sistemas de trabalho se transformavam radicalmente. Por exemplo, as pesquisas evocadas por P. Tripier (1987) sobre as qualificaes dos trabalhadores em informtica mostram que um mesmo cargo pode ser denominado, classificado e remunerado de maneira diferente (analista e chefe de programao) dependendo

dos diplomas e do "potencial" de quem o ocupa. Por exemplo, Margaret Maruani e Chantal Nicole-Drancourt (1987) mostram, em sua pesquisa sobre a organizao de um jornal de interior, que as mesmas tarefas so realizadas de um lado por homens, de outro por mulheres, com classificaes e remuneraes muito diferentes, porque os primeiros so operrios da indstria livreira "protegidos", enquanto as segundas so antigas funcionrias no cobertas por um estatuto. Poder-se-iam multiplicar os exemplos mostrando que a anlise das tarefas realizadas totalmente insuficiente para explicar as diferenas de qualificao e que somente ao se levar em considerao o mercado de trabalho considerado "institutional market", isto , estruturado por relaes profissionais mais ou menos institucionalizadas, seria possvel compreender os funcionamentos concretos das qualificaes e dos salrios nos incontveis ramos profissionais. A partir desses diferentes exemplos e, mais particularmente, das pesquisas de C. Paradeise e D. Segrestin, J.-D. Reynaud elabora um "esboo de teoria" organizado em quatro momentos, que reproduzimos aqui da maneira mais fiel possvel (1987, pp. 86 ss.). Nele, a qualificao definida como: 1) uma regulao conjunta considerada "resultado da combinao das estratgias patronais e salariais concernindo organizao de um mercado de trabalho especfico concreto; as regras referem-se a um s tempo s condies de acesso ao emprego, de garantia de emprego e de desenvolvimento de carreira; elas resultam da interao entre regras impostas pelos empregadores e regras que visam a proteger determinada categoria de assalariados; podem chegar a ponto de "moldar" a formao e determinar os diplomas que a sancionam, podem ser parcialmente implcitas e exprimir "regularidades nacionais" impondo-se s duas partes; 2) produto de um mercado interno de trabalho no sentido de Doeringer e Piore (1971), ou seja, que implica uma parcela de gesto administrada das carreiras, chances de pr-

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moo, futuro profissional das pessoas envolvidas; que implica planos de carreira fortemente controlados e dependentes da organizao da produo no setor em questo; que implica um controle, com maior freqncia do Estado, dos diplomas que do acesso a uma carreira; que implica um peso muito grande da formao, da especializao e da hierarquia dos diplomas na organizao do trabalho; 3) ligada a um tipo de organizao da produo, o que eqivale a constatar que a regulao conjunta presente na origem do sistema de qualificao tambm estruturante da organizao da produo; o que leva a buscar os modelos de regulao que estruturam tanto a organizao da produo como a hierarquia das qualificaes, e, portanto, tambm a organizao da formao, no mesmo "setor"; 4) produzida pelo sistema de relaes profissionais que ultrapassa de longe a negociao formal dos parceiros sociais e "repousa em uma cultura profissional e na afirmao de um ator coletivo" (p. 104); trata-se de uma "regulao complexa que no se reduz negociao coletiva tradicional e que nela se exprime apenas em parte". Esse modelo terico que faz da qualificao o produto de uma socializao profissional integrada a um "mercado interno" de trabalho coloca, como declara o autor, a questo de sua generalizao aos setores em que existem "mercados externos de trabalho com regulao frgil para a mode-obra comum". Devemos consider-los no abrangidos pela qualificao ou executores de um outro modelo de socializao profissional? Encontra-se, no interior da sociologia do trabalho e das relaes profissionais, a mesma questo que a colocada anteriormente pelos economistas que constrem um modelo de dualismo do mercado de trabalho. Os assalariados que no tm acesso a um "mercado fechado" so empregados "independentemente de qualquer processo de socializao profissional em um conjunto mais integrado" (Silvestre, 1978, p. 282) ou participam de um outro "processo de socializao que repousa em outros mecanismos de aprendizagem" (Berger e Piore, 1980)?

4. Mercados secundrios de trabalho e modo alternativo de socializao profissional? A partir do momento em que uma parcela de jovens corre o risco de j no ter acesso, no decorrer de sua vida ativa, a nenhum "mercado fechado de trabalho" - e, portanto, a nenhum status profissional estvel - e que uma parcela de trabalhadores idosos corre o risco de se encontrar precocemente excluda, como interpretar a multiplicao das aes de formao que lhes so destinadas em todos os pases industrializados? As pesquisas sobre essa questo, assim como o prprio fenmeno, so muito recentes. No entanto, manifesto que assistimos, desde o fim dos anos 197Q, emergncia de numerosos dispositivos de formao, cada vez mais complexos, destinados ou a favorecer a insero dos jovens com menor grau de escolaridade, ou a recapacitar trabalhadores demitidos, ou a ajudar desempregados de longa data a se reinserir no mercado de trabalho (Dubar, 2000, 4f ed.). As populaes para as quais se destinam esses dispositivos se encontram em situaes de excluso relativa2, no somente profissional mas tambm escolar e social: sua formao, fora do emprego e tambm da escola, no pode, em geral, se apoiar na experincia direta do trabalho (exceto sob a forma de "estgios prticos" que o mais das vezes realizam apenas uma insero truncada nos grupos de trabalho) e dificilmente pode se estruturar em torno de aprendizados cognitivos formalizados em cursos coerentes (exceto em certas experincias "pesadas" de tipo "remedao cognitiva"). Sua socializao profissional se mostra, portanto, consideravelmente problemtica, tanto do ponto de vista "estrutural" de sua insero no emprego quanto do ponto de vista "biogrfico" de sua construo de uma competncia reconhecida.
2. Sobre essa noo, c/, a contribuio de F. Dubet para a obra coletiva coordenada por S. Paugam (1996), Uexclusion, tat ds savors [A excluso, estado dos saberes], Paris, La Dcouverte.

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As pesquisas recentes permitem responder questo inicial - que formas alternativas de socializao permitem uma insero no "mercado secundrio de emprego" que no seja marcada pela instabilidade permanente e por seu ciclo trabalhos precrios/perodos de desemprego/estgios de formao? No se podem negar os esforos empreendidos pela maioria dos Estados para tentar construir dispositivos mltiplos destinados a alcanar tal objetivo. As formas institucionais de estruturao dessa "transio profissional" (Rose, 1984) variam segundo os pases e os pblicos implicados, mas por toda parte elas manifestam uma acentuao do papel dos organismos de gesto do emprego na assuno dos "excludos" (na Franca , notadamente, o caso da ANPE). Em uma pesquisa coletiva realizada com jovens desempregados de um dispositivo de insero social e profissional (Dubar et alii, 1987), so analisadas as representaes que esses jovens tm do trabalho, do emprego e da formao. A maioria deles parece excluda de forma duradoura do acesso a toda forma de mercado fechado de trabalho e se refere a formas de emprego ("bicos") e de formao ("diplomas de pouca importncia") muito distantes das que regem a evoluo dos mercados internos de trabalho nas grandes empresas. Entretanto suas representaes no so homogneas e sua anlise no permite validar a hiptese de um dualismo ntido (cf. terceira parte). A pesquisa mencionada conclua pela hiptese da emergncia de um novo modo de socializao, que chamamos de "ps-escolar". O material coletado permitia a um s tempo desvelar elementos de constituio de um novo aparelho de formao (estgios alternados, procedimentos de atendimento, informao, orientao, estgios em empresas...) e a multiplicao de novas trajetrias combinando perodos de desemprego, de empregos precrios e de estgios de formao de diversos tipos (insero, qualificao, adaptao). Se havia necessidade de prudncia

na interpretao desse novo processo, porque ele ainda no estava institucionalizado na Frana. Ainda hoje no h tal institucionalizao, mas esse processo se estendeu a uma parcela crescente da juventude francesa (Charlot e Glasman, ed., 1998). O modelo do "mercado secundrio" ainda no remete a uma instncia claramente definida de estruturao: a rede localizada dos "atores" institucionais (organismos de formao, servios pblicos, pequenas empresas "dominadas", municipalidades...) ainda no pode ser considerada um suporte coerente do novo modo de socializao em gestao. De fato, isso suporia quedos diferentes momentos do processo (formao geral, formao profissional, formao prtica) pudessem ser coordenados de maneira eficaz em torno de uma instncia que assegurasse a regulao do conjunto. Claramente, esse no o caso, ainda que tendncias de estruturao se desenvolvam por toda parte. Se essa hiptese fosse confirmada no futuro, assstirse-ia a uma transformao importante da socializao profissional, que iria de par com uma dualizao crescente do mercado de trabalho. Ao lado da intensificao de um modo "integrado" de socializao, construdo em torno da grande empresa de setores ou de "profisses", constituir-se-ia um modo "alternativo" de socializao, centrado na trama das PME dominadas e no aparelho de Estado amplamente descentralizado de abordagem social do desemprego. Os dois espaos sociais correspondentes a esses dois modos de socializao seriam profundamente diferentes, at mesmo inversos: as relaes trabalho/fora do trabalho, estabilidade/ progresso, reconhecimento/no-reconhecmento no poderiam ser as mesmas que regem os "mercados fechados". Que formas elas assumiriam ento? As que caracterizam os "mercados abertos" mais concorrenciais e mais flexveis (Piore e Sabei, 1984)? Novas formas de mercados fechados com regulao conjunta mais individualizada (Reynaud, 1989)? E uma questo essencial das polticas econmicas e sociais desse fim de milnio.

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5. Mobilidades profissionais e mercados de trabalho: uma pesquisa emprica Se h correspondncias entre as caractersticas de emprego dos indivduos e os modos de funcionamento dos mercados de trabalho no qual eles se encontram, como apreend-las empiricamente? Como relacionar "segmentos" tpicos do mercado de emprego a "formas" significativas de mobilidades? Uma pesquisa norueguesa foi escolhida como exemplo das complexidades metodolgicas e das contribuies sociolgicas desse tipo de abordagem. Ela repousa em um objetivo essencial: evidenciar as relaes existentes entre perfis de assalariados e modos de gesto do emprego pelas empresas. Tenta, portanto, vincular empiricamente as duas significaes do conceito de socializao profissional que constantemente tentamos distinguir e articular: - a estruturao das atividades pelos empregadores; - as trajetrias e as estratgias de emprego dos indivduos. A. L. Stinchcombe (1979): tipos de mobilidade e segmentos do mercado de trabalho na Noruega3 A pesquisa consiste em uma anlise secundria de dados estatsticos referentes a uma amostra de cerca de 7.000 indivduos da populao ativa, divididos em trs grupos de acordo com o ano de nascimento (1921,1931 e 1941) - e interrogados sobre sua mobilidade profissional (mudanas de empregos, de empregadores, de ramos de atividade...) desde que comearam a trabalhar at a data da entrevista (1971). A questo qual o autor tenta responder a seguinte: em que a segmentao do mercado de trabalho se3. Agradeo a C. Paradeise e P. Bernard por terem me apresentado essa pesquisa.

gundo grandes tipos de funcionamento influi na mobilidade profissional e social dos indivduos? Para responder a essa questo, o autor constri uma tipologia dos setores de atividade, cruzando principalmente a situao dominante do mercado de produtos (concorrencial/monopolista; parcial ou total) com as caractersticas dominantes da gesto dos empregos (recrutamento de diplomados ou no/planos de carreira/segmentao interna...). Ele chega, assim, a sete tipos (cf. encarte 3), do setor primrio tradicional (agricultura, pesca, caa...) ao dos servios burocrticos, que permitem o reagrupamento de nomenclaturas de ramos. Em seguida, analisa os grandes movimentos de mobilidade em funo da idade e do ano de nascimento, o que coloca em evidncia estruturas permanentes de mobilidade segundo a idade e permite validar a hiptese de uma dupla origem da mobilidade: a busca de um emprego melhor em um mesmo setor ou tipo de atividade, por valorizao da experincia (aumento da mobilidade com a idade), e a busca de um emprego melhor por falta de perspectiva no setor (mobilidade intensa j no incio da carreira). Chega a um modelo que distingue quatro tipos de movimentos significativos por perodos de cinco anos: - um modelo caracterstico dos "mercados abertos", implicando uma grande mobilidade externa, que aumenta com a idade ("quanto mais idade, menos se permanece no mesmo emprego"); - um modelo caracterstico dos "mercados internos", implicando uma taxa elevada de mobilidade sem mudana de empregador e taxas pequenas de mobilidade externa; - um modelo tpico dos "mercados profissionais", implicando taxas elevadas de mudana de empregadores ou de ramos, acompanhadas da permanncia no mesmo tipo de atividade; - um modelo marcado pela ausncia de qualquer mobilidade significativa. Stinchcombe constri, em seguida, indicadores que permitem associar cada um dos sete tipos de setores a esses

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grandes modelos de mobilidade. Dessa forma, ele define duas dimenses empiricamente mensurveis de estruturao dos mercados de trabalho: - a continuidade dos empregos medida pela taxa de assalariados que nunca mudaram de tipo de trabalho (categoria) durante os cinco anos, mudando de empregador mas permanecendo no mesmo ramo: uma taxa elevada (+ 42%) indcio de uma grande estruturao interna do setor; - o fechamento do mercado de trabalho medido pela taxa de assalariados que permanecem no mesmo ramo mudando de empregador: uma taxa de mais de 30% indcio de um mercado "relativamente fechado". O cruzamento dessas duas dimenses leva a um quadro tetracrico no interior do qual cada tipo de setor caracterizado ao mesmo tempo por um modo de estruturao do mercado de trabalho (relativamente aberto ou fechado) e por um tipo de mobilidade de emprego (continuidade ou descon tinuidade): - os mercados relativamente fechados com grande continuidade de ocupaes caracterizam os "servios profissionais" (ex.: educao, publicidade, sade...), assim como as "pequenas empresas com trabalhadores qualificados" (ex.: rea mecnica...); os mercados predominantemente fechados com grande descontnuidade de ocupaes caracterizam os "servios burocrticos" (ex.: exrcito, polcia...); - os mercados predominantemente abertos com grande continuidade de ocupao caracterizam as grandes empresas dos setores fortemente capitalistas; - os mercados predominantemente abertos com grande descontnuidade de ocupaes caracterizam os setores capitalistas clssicos (bens de consumo...), o pequeno comrcio e servio, e o setor primrio tradicional. O quadro 8 resume as relaes entre os quatro tipos de mobilidade correspondentes a esses quatro tipos de mercado de trabalho e as medidas estatsticas resultantes da pesquisa.

Quadro 8 Combinao dos dois indicadores de mercados setoriais segundo Stinchcombe (os nmeros remetem nomenclatura do encarte 3)
Fechamento do Mercado de Trabalho
(+ 30% no mesmo setor)

(-30%)

Continuidade de tipo de emprego

+ (42% e mais) na mesma categoria

6. "l Mercados profissionais

4. Mercados internos

- (menos de 42%)

/. Mercados profissionais

5. f Mercados abertos

ENCARTE 3 Classificao dos setores em sete tipos segundo Stinchcombe (1979) 1. Setor primrio "tradicional" -> exemplo: pesca/agricultura: - propriedade familiar, pequenas empresas, investimentos baixos; - setor primrio "pequeno-burgus": a. recrutamento entre as famlias que j esto no ramo; b. declnio do emprego. 2. Setor "capitalista" clssico (concorrencial) > exemplo: txtil: - pequenas firmas em competio no mercado de produtos (MdP)/fora de trabalho pouco qualificada/grande proporo de grupos desfavorecidos/salrios baixos; v - indstrias de bens de consumo cuja competitividade no MdP assegurada graas ao emprego de trabalhadores desfavorecidos. 3. Setor competitivo com mercados locais e trabalhadores qualificados > exemplo: obras pblicas/metalurgia/produo grfica; - monoplio parcial no MdP combinado com uma mo-deobra qualificada (e organizada); - organizao de ofcio (Crafi) no mercado de trabalho (MdT). 4. Setor capitalista com mercado amplo, trabalhadores qualificados e organizao burocrtica > exemplo: qumico/correio e telecomunicaes:

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A SOCIALIZAO - monoplio quase total no MdT por razes diversas/salrios acima da mdia; - carreiras estveis para trabalhadores qualificados e para engenheiros e pesquisadores profissionais: mercado fechado com duas linhas de carreira para execuo/direo; - combinao entre regras de antigidade e de formao: mercado "interno". 5. Setor de comrcio e servios "pequeno-burgueses" e competitivos exemplo: comrcio varejista/servios para particulares: - competitivo nos mercados locais, pequenas unidades (comrcio varejista), no-assalariados ou empregados de pequenas e mdias empresas; - carreiras limitadas mas educao levada em considerao. 6. Setor dos servios "profissionais" (profisses liberais e eruditas) > exemplo: artistas/mdicos profissionais liberais: - "profissionais" com status obtidos pela educao e reconhecidos em diversas organizaes; - no integrados em organizaes burocrticas. 7. Setor dos servios "burocrticos" > exemplo: bancos-seguros/escolas/hospitais: - tendncia ao monoplio, gesto e no-produo; - estrutura ampla de carreiras burocrticas transversais s organizaes.

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rosires e Gollac, 1982). Portanto, permite sustentar a hiptese de quatro modos de socializao profissional ligados a quatro tipos de mercado e do trabalho como produtor de quatro configuraes identitrias tpicas, cujos traos mais pertinentes apresentaremos na ltima parte.

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Em concluso, Stinchcombe considera ter validado a hiptese segundo a qual "a teoria do status alcanado (attainment status) deve ser uma teoria do que os empregadores julgam estimvel e, somente em segundo plano, do que os trabalhadores possuem como caractersticas consideradas estimveis pelos empregadores" (pp. 241-2). As imposies estruturais dos mercados de trabalho, atravs dos setores, so amplamente preditivas dos percursos de mobilidade dos assalariados atuais. Em todo caso, a pesquisa indica uma correspondncia (bastante) considervel entre os tipos de organizao dos mercados de trabalho e os tipos de mobilidade dos assalariados. Ela vai ao encontro dos resultados de outras pesquisas, francesas notadamente (Des-

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A SOCIALIZAO TERCEIRA PARTE

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A dinmica das profissionais e sociais

Introduo terceira parte

Os quatro captulos finais desta obra1 apresentam quatro configuraes identitrias oriundas de um conjunto de pesquisas empricas, exclusivamente francesas, realizadas entre o incio dos anos 1960 e o fim dos anos 1980. Privilegiam os resultados de uma pesquisa coletiva empreendida no interior do LASTREE com outros pesquisadores2, centrada na anlise aprofundada de inovaes de formao em seis grandes empresas privadas que passavam por rpida transformao (LASTREE, 1989). Esses resultados assentam-se no exame e na anlise tipolgica de 159 entrevistas de tipo no diretivo (Michelat, 1975), realizadas com amostras aleatrias de assalariados (de OS a tcnicos, contramestres e quadros mdios) abrangidos por essas "inovaes", ou seja, incitados a se formar para mudar suas atitudes no trabalho, ampliar ou modificar suas competncias e s vezes mudar de emprego, de servio ou de estabelecimento.
1. As referncias bibliogrficas esto listadas no fim do captulo 12. 2. A pesquisa, intitulada "Production et usage de Ia formation par e dans 1'entreprise" [Produo e uso da formao pela e na empresa] e realizada entre 1986 e 1988, foi financiada pelo PIRTTM (CNRS), pela Dlgation Ia Formation Professonnelk [Delegao para a formao profissional], pelo Commissariat General au Plan [Comissariado geral de projetos], pela regio Nord-Pas-deCalas, e reunia, alm dos socilogos do LASTREE, economistas do trabalho e especialistas em cincias administrativas.

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As entrevistas exploram trs reas essenciais: o "mundo vivido do trabalho", a trajetria socioprofissional e principalmente os movimentos de emprego, e a relao dos assalariados com a formao e, em especial, a maneira como aprenderam o trabalho que realizam ou realizaro. na interseo desses trs campos que se define a identidade profissional desses assalariados, concebida a um s tempo como uma configurao que apresenta certa coerncia tpica e como uma dinmica que implica evolues significativas, em resposta s transformaes das empresas. Inicialmente, os resultados dessa pesquisa foram aproximados aos das outras pesquisas precedentes do LASTREE, principalmente aos da realizada nos dois Centros de Produo Nuclear durante os anos 1983-1984 (Dubar e En~ grand, 1986) e aos da realizada com uma amostra de jovens sem diploma que freqentavam o dispositivo de insero social e profissional dos dezesseis-dezoito anos (Dubar et alii, 1987). Essas duas pesquisas, embora utilizando muito pouco a noo de identidade, chegavam igualmente construo de quatro tipos de atitudes ou de "lgicas de ao" que combinam relaes com o trabalho e a qualificao, trajetrias de emprego ou de desemprego e orientaes concernentes formao. Confrontando trs pesquisas, possvel verificar a relativa convergncia de seus principais resultados. Esses resultados vo ao encontro das concluses de inmeras outras pesquisas sociolgicas, recentes ou mais antigas, centradas nas empresas: por exemplo, as consagradas aos assalariados (operrios ou tcnicos) da siderurgia (Bonnafos, 1988; Agache, 1993); a realizada pela equipe do GLYSI sobre as relaes dos operrios com suas mquinas (Benoux et alii, 1984); as realizadas por Sansaulieu, mais antigas, em inmeras empresas pblicas ou privadas (Sainsaulieu, 1977); mais antigas ainda, as feitas por O. Benoit-Guilbot e M. Maurice com assalariados da EDF* (1965) e por Claude e Michel" kctricit de Trance, empresa estatal de energia eltrica. (N. da T.)

l Durand com uma amostra de grandes empresas durante os anos 1960 (1971). Vias elas tambm ratificam anlises consagradas a categorias que no tm emprego: os demitidos por razo econmica em acordo de reengenharia (Cherain e Demazire, 1989), desempregados de todos os tipos (Schnapper, 1981), desempregados de longa data (Demazire, 1992), assalariados recapacitados (Lerolle, 1991), aposentados (Guillemard, 1972), jovens em formao profissional inicial (Baudelot, 1988; Haicault, 1969; Abboud, 1968). Em todos os casos - e quaisquer que sejam os mtodos utilizados -, as pesquisas revelam diferenciaes de atitudes, de opinies e de horizontes das mesmas categorias confrontadas com mudanas importantes (transformaes do trabalho, dos modos de gesto do emprego, das polticas de formao) ou situaes novas (insero profissional, desemprego, aposentadoria...). Os captulos seguintes retomaro elementos significativos dessas pesquisas, para os interpretar em termos de identidade profissional de acordo com a problemtica e as categorias definidas na primeira parte (cf. captulo 5) e incrementadas pela segunda parte. Apresentam cada configurao identitria como a resultante de uma dupla transao entre, de um lado, o indivduo e as instituies (principalmente a empresa em que trabalha) e, de outro, entre o indivduo confrontado com uma mudana e seu passado. Descrevem as identidades como produtos da articulao entre uma identidade (virtual) atribuda pelo outro e uma identidade (virtual) para si construda ao longo da trajetria anterior. Empenham-se, enfim, em elucidar a.relao entre as geraes, comparando, com vinte e cinco anos de distncia, as atitudes dos jovens confrontados com o mercado de trabalho.

Captulo 9

Do modelo do distanciamento ao processo de excluso: a identidade de executor "estvel" ameaada

1. A identidade para o outro: a excluso fora do modelo da competncia


So OS que saram da escola por fracasso escolar, no motivados pela formao, incapazes de fazer contas, que no tm o hbito do rigor e da preciso, pois a empresa fazia produtos de baixa qualidade, que no sabem controlar o prprio trabalho, e difceis de mobilizar depois de dcadas de taylorismo. Essa frase de um diretor tcnico, registrada durante estudo sobre as recentes transformaes de uma empresa de mobilirio (Zarifian, 1988, p. 78), resume de modo nptvel a identidade para o outro atribuda por certos diretores de empresas a quem considerado a priori desprovido das "novas competncias" necessrias empresa de amanh e incapaz de adquiri-las. Em todas as empresas estudadas, alguns dirigentes ou funcionrios de alto escalo se disser ram persuadidos de que uma parte de seu pessoal era incapaz de "acompanhar as evolues em curso" e de tirar proveito dos cursos de formao implementados. As designaes de OS, de "baixo nvel de qualificao" (BNQ), de "servente" e tambm s vezes de "executores", at mesmo simplesmente de "operrios", constituem, cada vez mais, atos de atribuio que visam a categorizar (rotular) no um cn~

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junto de postos de trabalho definidos a partir de tarefas prescritas, mas um conjunto de indivduos considerados desprovidos das capacidades para mudar suas atitudes no trabalho, ter acesso formao e desenvolver suas competncias profissionais. So assalariados que, contratados pela empresa para ocupar postos de trabalho para os quais foram ento julgados aptos, so virtualmente considerados incompetentes para exercer, na empresa de amanh, qualquer funo que seja. Essa "identidade social virtual" (cf. captulo 5), assumindo a forma de um juzo antecipado de incompetncia, resulta de uma transformao do modelo de gesto do pessoal, que substitui a cotao dos postos de trabalho pela avaliao do "potencial" dos indivduos, o que P. Zarifian denomina "modelo da competncia" (1988, pp. 77 ss.). E, se esses assalariados so considerados implicitamente "sem potencial", em geral porque no manifestaram os sinais de uma mobilizao mnima para a empresa, de uma "boa vontade" de participao nas iniciativas estimuladas pela direo ou pelo alto escalo (crculos de controle de qualidade, equipes de melhoria, briefings etc.), de uma "converso" mnima s novas normas freqentemente informais de trabalho ou relacionamento. A isso s vezes se acrescenta a existncia de estigmas (alcoolismo, absentismo, pato...) que reforam as rotulagens constitutivas dessa identidade virtual de incompetente, ou seja, de inapto para produzir os sinais de uma vontade de adquirir as competncias futuras. 2. A identidade "biogrfica" para si: saberes prticos e estabilidade de emprego Entre os sinais cada vez mais privilegiados pelas empresas "em transformao", a participao voluntria em cursos de formao diversos comportando seqncias de "nivelamento", "recuperao" ou "sensibilizao" cada vez mais valorizada. Mas a primeira das caractersticas comuns

a todos os assalariados, que resulta dessa lgica, em todas as empresas estudadas, nunca ter pedido, por iniciativa prpria, para seguir um curso de formao desde sua entrada na empresa, e no poder conceber que uma formao que assuma, integralmente ou em parte, uma forma escolar possa lhes ser realmente destinada, ou at mesmo benfica. porque sua identidade de trabalhador ou trabalhadora, a identidade para si, se forjou na aprendizagem in loco, na aprendizagem direta do trabalho ("aprende-se olhando e tocando"), na aquisio de saberes prticos na experincia direta das tarefas a realizar. Mesmo entre aqueles que ocupam empregos mais bem classificados - funcionrios, contramestres e at tcnicos -, o discurso sobre o modo como aprenderam seu trabalho, sua atribuio ou sua funo sempre desvinculado dos conhecimentos escolares, considerados sistematicamente inteis para exercer o emprego que ocupam. Seu juzo de pertencimento, freqentemente expresso pelo uso do impessoal annimo, remete ao grupo daqueles que fazem o mesmo trabalho e aprenderam da mesma maneira, no interior do mesmo espao restrito, os gestos e as relaes de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 362-8). Por isso, no podem imaginar se distinguir de seus pares ("os rapazes", "as colegas", "os outros"...) para se engajar sozinhos em uma formao voluntria que no seja imediatamente necessria para o trabalho e que envolva o risco de um fracasso. Aceitam perfeitamente a idia de uma formao como obrigao interna e coletiva ligada, por exemplo, introduo de novas mquinas ("formam nos"), mas as formaes "inovadoras" no entram nesse contexto. Alm disso, na grande maioria dos casos, seu superior ("o chefe") no lhes props pessoalmente esses cursos de formao: eles no se excluram voluntariamente das formaes "inovadoras", no se sentem concernidos por elas, no somente por elas no terem nenhuma relao visvel com o trabalho deles, mas tambm por eles no

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poderem esperar nada... e sim temer tudo da parte delas (o fracasso). a que encontramos o segundo trao comum a todos os indivduos referidos nas seis empresas: eles no tm nenhuma esperana de evoluo profissional, nenhuma perspectiva profissional a no ser continuar no seu emprego e sobreviver na empresa. Por no terem tido formao profissional inicial (apenas ou muito incompleta ou em uma especialidade sem relao com seu emprego) nem formao contnua, por terem conhecido apenas mobilidades foradas, por estarem profundamente submetidos a seu cargo ou a sua funo e por no estarem inseridos em redes que permitem uma acumulao de saberes tcnicos1, eles no podem se projetar em nenhum plano de carreira, interno ou externo empresa. A nica evocao de futuro a aposentadoria, mesmo que ainda no tenham nem quarenta ,anos: esto persuadidos de que nenhuma recapacitao possvel para eles e que a nica chance de permanncia no emprego a busca de uma estabilidade que valorizam de todas as maneiras possveis. Querem ser reconhecidos em seu cargo, seu emprego, seu trabalho; no podem imaginar que a empresa possa suprimi-lo, pois se identificam com ele e consideram essa eventualidade uma sano intolervel ("no podem fazer isso comigo"). A estabilidade ligada ao domnio do trabalho, adquirido pela experincia, alis um valor essencial para eles: so "sempre os mesmos que vo embora", os que no conseguem fazer direito, os que so instveis, imaturos. A mudana uma sano e no um progresso, pois destri os saberes prticos acumulados e incorporados graas experincia que permite o aperfeioamento pelo domnio de todos os imprevistos circunscritos mesma situao "concreta" de trabalho (LASTREE, 1989, pp. 386-7).
1. A conjuno de "mobilidade sofrida" com "ausncia de acumulao de saber" conduz os pesquisadores do GLYSI a denomin-los bourlingus (Bernoux et alii, 1984). [Aluso ao verbo bourlingiier, que significa viajar muito e de maneira aventurosa. (N. da T.)]

3. A identidade "relacionai" para si: dependncia do chefe e trabalho instrumental O espao potencial de reconhecimento desses trabalhadores se situa, portanto, no interior da situao concreta de trabalho: o cargo, a seo, o escritrio, talvez o servio, nunca a empresa. Esta uma entidade abstrata que os ultrapassa e suscita incerteza ("desinformados"), desconfiana ("os grandes burocratas") e reaes defensivas ("o que nela se trama"). Ela nunca est presente na definio que eles do de si mesmos. A relao estruturante de sua identidade a que mantm com seu superior direto ("o chefe") e tambm um ponto comum a todos os indivduos desse tipo. Essa relao , inicialmente, uma relao de grande dependncia: o chefe que distribu o trabalho entre eles, avalia o seu resultado e atribui eventuais gratificaes, em torno dele que se organiza toda a vida de trabalho. Mas tal relao tambm parece desestablizada pelas evolues em curso e pelas inovaes analisadas: de uma relao personalizada, s vezes de tipo paternalista, passa-se a uma relao mais annima, considerada ameaadora e s vezes estigmatizante. A maioria dos assalariados desse tipo se sentem questionados em seu trabalho, sem poder compreender as razes disso. Por exemplo, pedem-lhes que mudem de cargo, e eles vivem essa incitao como uma sano desmerecida. Sentem-se atingidos em seu auto-reconhecimento e ameaados pelas experincias em curso. Estas parecem obscuras, incompreensveis, inaceitveis. Acentuam a distncia em relao ao "chefe" e provocam divises internas ao grupo, prejudicando o "bom ambiente". Com freqncia, chegam a provocar um sentimento mais ou menos afirmado de mal-estar, at mesmo de marginalizao e s vezes de excluso quando demisses so evocadas. Esse sentimento avivado pelo fato de que as "inovaes" no so acompanhadas de nenhuma contrapartida financeira. Ora, toda contribuio suplementar para a empresa s tem sentido para eles se for acompanhada de uma retribuio correspondente: "Se o trabalho muda, o salrio

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deve mudar, se no muda, no se tem nenhuma razo para mudar." Sua retribuio insuficiente, alis, pode ser analisada como a contrapartida de uma contribuio insuficiente, ao menos assim considerada por seus chefes (BenoitGuilbot, 1965). Chegamos, aqui, ao ltimo trao comum queles que compartilham essa identidade, o qual denominamos relao instrumental - "economista" no sentido de Touraine (Touraine e Ragazzi, 1961, pp. 37 ss.) - com o trabalho, ou seja, o fato de que todos dizem trabalhar "para ganhar a vida" e se esforar, antes de tudo, "para fazer o que se deve pelo que se pago". Essa dimenso de sua identidade privilegia totalmente a transao objetiva (equilbrio contribuio/retribuio) sobre a transao subjetiva (relao passado/futuro vivida em termos de estabilidade e de reproduo), o elemento espacial (espao de investimento e de reconhecimento) sobre o elemento temporal (a vida profissional no vivida em termos de progresso ou de carreira). Por essa razo, a relao trabalho/fora do trabalho est no centro da identidade deles e no pode ser analisada sem levar em conta as relaes sociais de sexo no cerne da famlia e do grupo de trabalho. Constatam-se, de fato, diferenas significativas entre identidades masculinas e femininas, que, no entanto, se referem mesma lgica geral. O universo familiar e domstico interfere com muito mais freqncia no universo de trabalho no discurso das mulheres, mas elas tambm so muito menos reticentes idia de formao - mesmo geral - do que os homens. Para os homens - sobretudo para os mais velhos -, as diversas componentes da identidade (estabilidade de emprego/aprendizagem in /oco/dependncia em relao ao chefe/relao instrumental com o trabalho) formam uma espcie de "sistema fechado" que integra uma representao muito tradicional da famlia e da diviso sexual do trabalho (defesa ou saudade da mulher no lar, ausncia de diviso das tarefas domsticas, dependncia material...). Nesse sentido, no possvel falar, em relao aos homens, de verdadeiro investimento fora do trabalho. En-

tre as mulheres - sobretudo entre as mais jovens -, os traos identitrios parecem menos integrados e a eventualidade de evolues posteriores se apresenta com mais freqncia, relacionada com seu papel de me: "quando as crianas crescerem...", "se meu marido fosse mais presente...", "se eu pudesse encontrar uma soluo...", a idia de mudar de emprego, de seguir um curso de formao, de realizar outro trabalho, no totalmente rechaada. Resta um obstculo freqentemente invocado pelas mulheres desse primeiro tipo: seu nvel escolar baixo demais, associado a uma falta de autoconfiana e a um medo das situaes escolares. O ingresso em cursos de formao exige delas mediaes particularmente difceis, como mostra esta frase de uma operria txtil: "No tenho cabea para aprender... porque sei muito bem que no conseguirei... Se querem realmente me ensinar, que me ensinem aqui (na minha mquina)... com uma operria, como sempre fiz" (LASTREE, 1989, p. 236).

4. Uma identidade de classe ou de fora do trabalho? A identidade assim esboada nessa primeira anlise evidencia, tanto para os homens quanto para as mulheres, uma forte dualidade entre_umaldentidade social virtual de excludo e uma identidade social real de assalariadoj^ecz/or estvel, qlroca uso de sua fora de trabalho pFurn salrio. Foi uma configurao identitria muito parecida que qualificamos "de cyerrQjmdidanizl_na anlise da relao com a formao dos assalariados das centrais nucleares (Dubar e Engrand, 1986, p. 45). Ainda que naquele caso o risco de excluso estivesse praticamente ausente, por existir um estatuto, os traos depreendidos coincidem amplamente com os que caracterizam os assalariados precedentes antes da implantao das "inovaes": - baixa implicao na atividade profissional e relao "instrumental" com o trabalho;

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- valorizao do "bom ambiente" e das relaes imediatas com os pares; - grande aferro estabilidade de emprego e experincia do cargo; - pouca ou nenhuma perspectiva profissional (velocidade lenta de carreira); - origem operria e baixo nvel escolar; - referncia exclusiva aprendizagem in loco e ausncia de qualquer formao voluntria; - relaes de 'dependncia com o alto escalo e conscincia de uma forte barreira entre os grupos. Interpretramos essa identidade em termos de identidade de classe, visto que o sentimento de pertencimento operrio se traduzia, em 1983-1984, para a maioria dos assalariados que compartilhavam tal lgica, nessa Empresa especfica, por uma valorizao da ao coletiva, mesmo quando acompanhada de crticas quanto a certas prticas e evolues sindicais (cf. Dubar e Engrand, p. 45). As duas atitudes praticamente j no aparecem no estudo de 19871989 em grandes empresas privadas em transformao. Essa dualidade entre risco de excluso e aferro estabilidade "operria" assume a forma de uma verdadeira dilacerao para os siderurgistas ameaados de demisso e cuja identidade foi longamente analisada por C. Agache (1993, pp. 41, 99 e 145). Aqueles que compartilham essa "identidade antiga" centrada no amor do trabalho bem-feito, na fidelidade empresa ("nenhuma falta", "nenhum atraso"), na relao afetiva com o trabalho, valorizando a determinao e a seriedade, a mobilizao fsica e a reciprocidade sentimental com o chefe/ficam dilacerados diante das novas polticas da empresa, que contrata jovens bacharis, valorizando os meros saberes tericos e difundindo o novo "modelo da competncia". Sua identidade fica dilacerada entre o apego aos saberes prticos que os valorizam e o reconhecimento incontornvel dos saberes tericos que os excluem. Eles no podem admitir ser considerados "incompetentes" por no possurem nem formao profissional nem

formao escolar prolongada; mas no podem negar que os diplomas so necessrios e que os jovens bacharis tm conhecimentos que eles nunca tero. Mesmo que defendam a idia de que "os dois so necessrios" (trabalhadores manuais e intelectuais), sabem que, ao passo que os jovens bacharis acabaro por adquirir experincia, eles jamais adquiriro os conhecimentos tericos. Por essa razo, sua identidade fica cruelmente desarticulada; a conservao das identificaes anteriores constitutivas de sua "identidade para si" tambm o que pode provocar sua excluso futura e a confirmao de sua "identidade para o outro": a impossibilidade de qualquer converso subjetiva refora o malogro de toda negociao objetiva. Quando so demitidos, sua recolocao muito difcil e s pode ser feita " fora" (Lerolle, 1991). As duas transaes se reforam, ento, negativamente para provocar uma "lgica de excluso". A correspondncia estabelecida, por ocasio do estudo . nas centrais nucleares, entre "executor estvel" e "pertencimento operrio" deve, entretanto, ser relativizada luz dos resultados - bem consoantes aos nossos - de uma pesquisa consagrada s identidades sociais dos tcnicos (Bonnafos, 1988, pp. 46-7, 56-67 e 95). Uma das identidades tcnicas identificadas pelo estudo corresponde estreitamente a essa primeira configurao que articula as seguintes dimenses: - uma representao da empresa, implicando um papel marginal do indivduo e um papel preponderante do alto escalo; - uma ausncia de vontade de evoluo social e uma valorizao da "sorte" como fator de promoo; - uma representao do sistema social empresarial como "sistema em que cada um conserva seu lugar"; - uma relao com o trabalho tendo o salrio como finalidade; - uma forte integrao com o grupo imediato de pertencimento e uma grande dependncia hierrquica; - a ausncia de qualquer grupo de referncia e de qualquer projeo de futuro ("tcnicos-tcnicos").

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Mesmo no se definindo como operrios, mas como tcnicos, os assalariados em questo so executores estveis que combinam a ausncia de toda estratgia de evoluo profissional (transao subjetiva desfavorvel) com um baixo nvel de reconhecimento pela empresa (transao objetiva desvantajosa). Seu espao de investimento permanece problemtico e j no est conectado com nenhum sistema de ao coletiva. Mesmo que a curto prazo no estejam ameaados por nenhuma excluso, nem por isso esto mais inseridos que os precedentes no novo "modelo da competncia". 5. Crtica ao "modelo do distanciamento" Essa configurao de executor estvel virtualmente ameaado de excluso congruente com o modelo do "distanciamento", de Sainsaulieu, proveniente de pesquisas em empresa nos anos 1960 e 1970? Na apresentao feita por Sainsaulieu, o "distanciamento" est associado constatao de "outros cenrios de investimento social" e recusa de qualquer engajamento pessoal nas relaes coletivas de trabalho. As anlises precisas referentes a esse modelo em Uldentit au travail [A identidade no trabalho] (2? ed., 1985) concernem sobretudo aos funcionrios mulheres e ao trabalho de escritrio, e postulam ao mesmo tempo "um apego muito forte das mulheres ao valor famlia" e "uma reproduo, no trabalho, das relaes familiares". Essas atitudes levam a "uma troca: a estagnao profissional pela preservao das estruturas familiares tradicionais, vendo no chefe um pai, um conselheiro, e no uma autoridade tcnica" (id., p. 167). Associado a uma "dependncia total em relao ao trabalho" e a uma "incapacidade de se opor aos outros", o distanciamento engendra uma "identidade coiusria generalizada", ou seja, segundo a definio de Laing, a interiorizao de um "jogo em que participam vrias pessoas que se enganam mutuamente de maneira complementar"

(D. Laing, 1961, p. 98). Essa identidade seria a de inmeras "mulheres na fbrica e no escritrio" e resultaria de uma "coluso tpica com os chefes", permitindo salvaguardar um investimento prioritrio na esfera familiar "sem questionar as relaes de dominao" (id., p. 341). Esse "jogo duplo", que permite salvaguardar um "eu duplo" (investido realmente na famlia e aparentemente no trabalho), afinal no faz mais que reproduzir as relaes de dominao na famlia e no trabalho, mascarando-as por meio de "falsas identidades" ("falsos eu", no sentido de Laing). No final de sua anlise, Sainsaulieu formula a hiptese de que "as relaes femininas de trabalho podero evoluir para um maior engajamento coletivo a partir do momento em que os processos de promoo forem desbloqueados" (id., p. 168). Ele tambm se indaga sobre a seguinte questo: "Esse modelo de relaes coletivas de escritrio com maioria feminina o mesmo que o dos homens?" , Nossas anlises precedentes levam a questionar duplamente a pertinncia da noo de distanciamento para apreender as configuraes e as dinmicas identitrias deste primeiro tipo. Primeiramente, o aumento do desemprego e a rarefao dos empregos no foram acompanhados, na Frana, por uma diminuio das taxas de atividade feminina: no apenas as mulheres no deixaram de trabalhar fora, mas tambm aceleraram sua penetrao em todos os segmentos do mercado de trabalho. A atividade feminina pode permanecer dividida entre os papis de me/esposa e de mulher ativa/profissional; essa diviso no implica a atitude de distanciamento da esfera do trabalho, ela pode, ao contrrio, estimular a criao de estratgias de carreiras complexas, abordando as coisas de um modo diverso do cnjuge (C. Nicole-Drancourt, 1988). Em seguida, a adoo progressiva do "modelo da competncia", pelas empresas, torna cada vez mais arriscadas a manuteno e a exteriorizao de atitudes de distanciamento no trabalho. Estas podem rapidamente constituir sinais desencadeadores de processos de excluso. Ora, o que nos pareceu determinan-

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te foi o mecanismo de atribuio, pela empresa, de uma identidade virtual de excludo (identidade para o outro) e no o juzo de pertencimento, pelo indivduo, a um grupo, uma categoria "distanciada". Quando tal projeo feita pelos indivduos, ela concerne aposentadoria e no ao distanciamento. Dentre as condutas tpicas de aposentadoria destacadas pela pesquisa de A.-M. Guillemard, a aposentadoria-distanciamento (1972, pp. 35 ss., 123 ss.) corresponde de maneira bastante estreita aos traos identitrios aqui identificados (situao passada de trabalho de executor/baixo nvel de instruo/baixa intensidade de atividade/baixo nvel de remunerao...). No entanto, o distanciamento consecutivo aposentadoria no analisado como uma orientao voluntria, mas sim como uma "alterao ligada passagem do trabalho ao no-trabalho", um processo de "recolhimento no ser biolgico" consecutivo a uma "ruptura com o mundo social" (ia., p. 37). Quando os assalariados dizem no esperar nada mais que a aposentadoria, nunca afirmam desej-la imediatamente; ao contrrio, desejam permanecer na empresa at a aposentadoria, que, alis, muito raramente associada a projetos "positivos". 6. O processo de excluso: a articulao impossvel das transaes A anlise acima confirmada por um estudo com duas amostras de assalariados vtimas de demisses coletivas que colocam em evidncia lgicas tpicas de reao salarial (Cherain e Demazire, 1989). Os assalariados que compartilham a identidade de executor aferrado estabilidade e pouco implicado no trabalho so tambm os que vivem de maneira mais dolorosa o processo de excluso de que so objeto. Eles vivenciam a demisso como uma sano, "procurando a origem de sua excluso em um conjunto de erros que poderiam ter cometido e, ao mesmo tempo, defendendo-se de os ter cometido". Sentem a supresso de seu emprego como

um abandono pessoal ("eu j no agradava Empresa") e de maneira nenhuma vinculam essa deciso ao sistema de atitudes que adotavam antes do desencadeamento das demisses. Eles realmente vivem a demisso como uma excluso e no como um distanciamento. Encontramos esses mesmos sentimentos na experincia vivida do desemprego sintetizada por D. Schnapper sob o termo "desemprego total" e concernente a assalariados que compartilham a identidade aqui descrita (Schnapper, 1981, pp. 55-115). Os sentimentos de humilhao ("j no nos sentimos homens", p. 56), de degradao ("j no precisam de ns", p. 60), de ausncia de futuro ("depois, vou me aposentar", p. 61), de perda de virilidade para os homens ("agora minhas mos parecem com as de uma mulher", p. 64), de perda de afirmao social para as mulheres ("no me afirmar em alguma coisa", p. 58), de tdio generalizado ("no podemos fazer nada, damos de frente com um muro", p. 85) e, enfim, de solido ou de dessocializao ("tornamo-nos amargos", p. 99) so sintomas da perda do vnculo social constitudo pelas relaes de trabalho anteriores e pelo status social proporcionado pelo emprego precedente. Compreende-se ainda melhor a significao da estabilidade na identidade social desses assalariados: o reconhecimento pela empresa (por intermdio do chefe direto) e, mais ainda, pela sociedade da legitimidade de sua existncia tal como so (identidade para si), ou seja, tal como foram produzidos por sua socializao inicial e tal como se produziram por meio dela. Essa identidade bsica foi definitivamente reconhecida no e pelo acesso a seu emprego, com o qual se identificaram ento. Atentar contra o emprego atingir a integridade de seus ocupantes. Alm disso, possvel se questionar sobre os vnculos implicitamente estabelecidos entre a identidade de executor estvel, associada ao esteretipo do "emprego vitalcio", e o processo de excluso iniciado principalmente pelas grandes empresas privadas em modernizao, associadas s idias de inovaes, de mudana e de mobilidade. O que

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importa no desencadeamento do processo de excluso , ao que parece, menos a posio ocupada pelo assalariado ou sua antigidade no cargo do que a ruptura da dupla transao caracterstica de sua identidade (cf. captulo 5). De um lado, devido s transformaes nos modos de gesto, o reconhecimento de sua competncia questionado: a transao objetiva rompida. De outro, devido s modificaes do mercado interno de trabalho e entrada de novos atores na situao de trabalho (jovens diplomados...), os critrios de reconhecimento de si desestabilizam-se e um processo de autodesvalorizao se instaura: a transao subjetiva se desestrutura. Segue-se ento um crculo vicioso, "produto 'da relao dialtica entre as aes dos superiores e dos concorrentes e as reaes do agente ameaado"; como no esquema da predio criadora, "o processo de excluso engendra, por sua dinmica prpria, os erros e os reveses que lhe servem de motivos" (Boltanski, 1982, p. 436). Esse processo pode concernir tanto aos executivos quanto ao pessoal de execuo ou aos contramestres; ele tem tanto mais possibilidade de se desencadear e de se realizar quanto "o indivduo tende a superestimar o valor que lhe atribudo no mercado interno de trabalho" e quanto "o papel de que extrai sua identidade se apresenta sob forma mais sincrtica e no resiste ao questionamento" (idem). Pode-se chegar, assim, a somatizaes ou formas de parania (Lemert, 1962) ligadas desestruturao brutal de identidades vividas como estveis no interior das grandes organizaes. 7. Configurao identitria e gerao: a gnese biogrfica da identidade ameaada Na maioria dos estudos citados anteriormente, os indivduos deste tipo pertenciam a vrias geraes sucessivas. No entanto, em estudo mais recente (LASTREE, 1989), a maioria dos assalariados abarcados por esta identidade j

tinham certa idade e eram antigos na empresa: tendo a maioria entrado nos anos 1960 e 1970, apenas recentemente se confrontaram com a presena de jovens diplomados em empregos prximos, se no similares, aos seus. Seria possvel, ento, associar a gnese dessa identidade a um modo de entrada no trabalho e de aprendizagem de uma (ou vrias) gerao (es) anterior(es) crise do emprego? Em seu estudo com jovens operrios do Sena, com idades entre dezoito e vinte e oito anos, N. de MaupeouAbboud tambm chegou a quatro categorias de assalariados que compartilham horizontes profissionais muito diferentes. Entre elas, um conjunto rene o que a autora denomina "verdadeiros OS", que possuem uma bagagem escolar baixa e se situam "distanciados" da vida profissional (N. Abboud, 1968, pp. 65 e 171). Os traos comuns a esses jovens so muito semelhantes aos dos assalariados adultos aterrados estabilidade e ameaados (ou vtimas) de excluso nos estudos precedentes: incio precoce no trabalho (com quatorze anos) para ajudar financeiramente a famlia, trabalho considerado unicamente pelo salrio, ausncia de qualquer projeto profissional a curto ou longo prazo, privao de qualquer formao profissional, preocupao de permanncia no emprego sem apego nem empresa nem aos sindicatos, prioridade absoluta categoria do TER e aos bens materiais... Sem evocar o termo "identidade", N. Abboud tornava manifesta uma forte coerncia das atitudes, das representaes e das condutas, que recusava fazer decorrer mecanicamente das "caractersticas da situao objetiva" ou das "concepes genricas e abstratas em termos de faixa etria". Trata-se, segundo ela, "de uma ptica global sobre o trabalho, a vida profissional e a vida social no interior de um mesmo horizonte profissional". Em um estudo do mesmo tipo com futuros tcnicos, no final dos anos.1960, M. Haicault qualificava de "conformes adaptados" os jovens (cerca de 20%) que no tinham nenhuma aspirao a ultrapassar o nvel preparado e pareciam "totalmente dependentes do sistema de organizao

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e de hierarquia promocional da empresa" (Haicault, 1969, pp. 95 ss.). Encontramos nessas abordagens todas as caractersticas essenciais do conceito de identidade social definido no captulo 5, ou seja, que remete a um s tempo a uma trajetria tpica de emprego marcada pela estabilidade e a uma forma de relao social marcada pela dependncia. E exatamente essa configurao identitria que encontramos novamente, na situao de ameaa de excluso, vinte e cinco anos mais tarde, na sociedade francesa. Ser que o mesmo caso, uma gerao mais tarde, dos jovens que saem do sistema escolar sem diploma? Eles ainda compartilham essa mesma identidade? Na pesquisa coletiva realizada com os jovens de dezesseis a dezoito anos, no-diplomados, da regio do Nord-Pas-de-Calais (C. Dubar et alii, 1987), apenas uma categoria de jovens - entre as quatro tambm identificadas - compartilhava essa mesma idia centrada na concepo instrumental do trabalho e na valorizao da aprendizagem in loco, o que implica uma extrema dvida quanto utilidade da formao escolar e uma dependncia passiva nas relaes de trabalho (ia., pp. 14652). Esses jovens eram rapazes e moas originrios de famlias operrias das quais praticamente nenhum dos membros possua qualificao; eles haviam abandonado a escola - seja o colgio, seja a escola profissional - sem diplomae sem arrependimento, aos dezesseis anos, com uma forte interiorizao do fracasso escolar e uma profunda desvalorizao de si prprios. Para eles, toda idia de exame ou seleo se tornara insuportvel. Seu espao de reconhecimento era limitado ao posto de trabalho descrito unicamente a partir dos efeitos fsicos (rudo, cadncia, dificuldade...), e seu tempo biogrfico era limitado unicamente ao horizonte do acesso problemtico a um emprego precrio considerado um meio de ganhar a vida. Trs anos depois de deixarem a escola, praticamente todos eles ainda estavam desempregados, depois de terem passado por um ou vrios estgios de insero e, no caso de alguns, de terem tido alguns empre-

gos de durao limitada. A partir da, a excluso era, para esses jovens, a primeira experincia profissional e tendia a se incorporar identidade deles sob a forma de uma precarzao duradoura da vida profissional2. A dinmica identitria caracterstica' dessa parcela do salariado aparece com bastante clareza: o risco de excluso do emprego se encontra a partir de ento no centro de uma configurao anteriormente organizada em torno do trip estabilidade de emprego - trabalho instrumental - dependncia hierrquica. porque a atribuio de uma identidade de OS - e at mesmo de operrio - associada ao modelo taylorista foi substituda por uma identidade virtual de incompetente, de inapto para se adaptar s evolues em curso. Paralelamente, o ato de pertencimento a um status de executor estvel, trabalhador manual mas com experincia, que domina saberes prticos e recusa a forma escolar, se desestabilizou com a hipervalorizaco da mudana, com a prioridade dada aos saberes tericos e com a exortao formao geral. Por conseguinte, a identidade social "real", proveniente da trajetria ou da gerao anterior, j no atrai, e nenhuma outra identidade parece acessvel. E nessa brecha que se insinua a ameaa de excluso para aqueles que esto empregados ou que se instala precocemente o sentimento de excluso naqueles que saem do sistema escolar ou que esto desempregados. O que acontece quando esse sentimento invade toda a identidade? suportvel uma identidade de excludo definitivo?

2. Ocorre o mesmo com os jovens cujo "mundo socioprofssional" organizado em torno do "trabalho protegido". Cf. Demazire, D. e Dubar, C., Analyser ls entretens biogmphiques, op. cit., pp. 211-70.

Captulo 10

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Do operrio por ofcio ao "novo profissional": a identidade bloqueada

1. A identidade para o outro: o modelo do operador polivalente e administrador Um operrio que se torne administrador de seu cargo, e no mais um executor, que saiba ajustar sua mquina, calcular uma porcentagem de descarte, compreender a importncia da administrao dos estoques e dos vencimentos, trabalhar com precises muito apuradas e estruturas complexas, capaz de levar em considerao a organizao da produo, de controlar o produto... Foi assim que o mesmo diretor tcnico da empresa de mobilirio definiu o operrio ideal, ps-taylorista, totalmente oposto sua imagem precedente do OS (Zarifian, 1988, p. 79). Em todas as empresas analisadas ao longo da pesquisa sobre as inovaes de formao, difunde-se um "modelo da competncia" que comporta, menos ou mais, as mesmas componentes (LASTREE, 1989, p. 445): - o mbito de definio e de estruturao dessa competncia j no o "ofcio" (no antigo sentido de corporao e de especialidade), mas a empresa e sua atividade bsica (s vezes denominada, em um sentido novo, "ofcio" da empresa); - o objetivo dessa competncia o domnio de um cargo concebido freqentemente em termos de funo que implica formas diversas de polivalncia, indo desde a capacidade de administrar diversos postos at a ampliao das tareas

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associadas a uma mesma funo (exemplo tpico: superviso ativa + manuteno elementar + autocontrole + levantamento informtico associado); - uma exigncia cada vez mais englobada por essa competncia a compreenso de conjunto dos procedimentos, ou seja, um domnio intelectual mnimo dos processos utilizados e de seus encadeamentos. J no se trata apenas de seguir procedimentos, mas de compreender para que servem para poder enfrentar os imprevistos (panes, incidentes...) e aperfeioar constantemente esses procedimentos; - uma dimenso essencial dessa competncia concerne capacidade administrativa dos assalariados definidos como tal: ".preocupao com a demonstrao de resultado", aperfeioamento da qualidade, administrao dos estoques e dos vencimentos, respeito dos prazos... Esse modelo ideal gera representaes do operrio de amanh, que, alis, na maioria dos casos, j no designado como um operrio: operador, colaborador, polivalente, s vezes at tcnico. Tais representaes confrontadas com os assalariados existentes atualmente servem para construir identidades virtuais que constituem atribuies antecipadas e mais ou menos coletivas. Cada vez mais, no confronto com essas identidades virtuais que os assalariados visados devem confirmar ou no suas identidades "reais". 2. A identidade "biogrfica" para si: diplomas tcnicos e carreiras A maioria dos assalariados abrangidos por essa oferta identitria possui diplomas do ensino tcnico (CAP, BEP, bacs tcnicos, BTS-DUT...) e ocupa, em sua maior parte, empregos de execuo, por vezes muito repetitivos (montadores, operrios de fabricao, operadoras de sistema informtico, supervisores ou coordenadores de processos automatizados...) mas s vezes mais autnomos (ajustadores,

operrios de manuteno, funcionrios administrativos...). O ponto comum entre eles se definir a partir de um ofcio ligado sua formao inicial e se projetar em uma carreira ligada a essa especialidade e que implica uma progresso regular combinando, de maneira diversa, a antigidade e o aperfeioamento tcnico nessa especialidade1. Para alguns, a maioria, seu emprego atual no corresponde especialidade adquirida e vivido como uma desclassificao temporria durante a espera de um cargo realmente "qualificado": vivem dolorosamente sua situao de trabalho considerada rotineira, montona, simplista, desqualificada. Para outros, seu cargo atual o termo de um percurso profissional ligado sua especialidade mas cuja definio mudou e no qual, portanto, eles j no se sentem vontade. Assim, todos se dizem bloqueados em sua situao profissional e inquietos com seu futuro: suas perspectivas anteriores so questionadas pelas novas formas de organizao do trabalho e de gesto do emprego, e eles no vem nenhuma perspectiva de futuro nas formas de polvalnda que lhes so propostas. Aqueles que se engajaram nelas se declaram to bloqueados quanto os outros e to incapazes quanto eles de saber "o que lhes acontecer" (LASTREE, 1989, pp. 389-90). A relao desses trabalhadores com a formao elucida tal sentimento de bloqueio fortemente incorporado sua identidade. Todos se dizem favorveis "a" formao e a maioria seguiu cursos de formao, contnua depois que ingressou no trabalho. Mas de que formao se trata? Trata-se quase exclusivamente de cursos de aperfeioamento tcnico organizados dentro da empresa e concernentes especialidade deles. Sua referncia principal o sistema de ensino tcnico tal como o freqentaram em sua formao
1. Esse aspecto estruturante do "ofcio bsico" adicionado importncia da experincia e do aperfeioamento leva os pesquisadores do GLYS1 a denomin-los - como em alguns setores industriais - "profissionais" (Bernoux et alii, 1984).

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inicial, e sua concepo bsica vincula intimamente a formao promoo. Por isso, no vem a utilidade das "formaes inovadoras" que so propostas pela empresa e que privilegiam, sob formas diversas, a formao geral. Pelas mesmas razes, resistem profundamente idia de cursos fora do horrio de trabalho, ainda mais porque, segundo eles, no esto associados a nenhuma perspectiva de futuro. Dessa forma, encontram-se diante de um duplo bloqueio: o representado por uma formao geral no explicitamente ligada a saberes tcnicos especializados que eles consideram os nicos teis para seu "ofcio"; e o simbolizado pela incitao ao voluntariado e ao investimento pessoal em formaes empresariais no ligadas a planos de progresso profissional. Por isso, mantm uma relao muito ambivalente com as novas polticas empresariais: elas lhes parecem em total ruptura com o sistema de valores e de crenas que presidira construo - freqentemente frgil de sua identidade para si, com base em sua formao inicial. As regras do jogo mudaram, mas eles no podem abandonar aquelas s quais haviam se identificado, ainda mais porque as novas regras lhes parecem obscuras, arriscadas e at mesmo ameaadoras (LASTREE, 1989, pp. 299-308). Essa ameaa lhes parece manifesta quando so defrontados com a competio de jovens contratados munidos de diplomas mais elevados e que j no compartilham sua identidade de ofcio. Sua preocupao essencial , ento, se fortalecer em sua posio e em seu emprego e evitar toda estigmatizao por parte de seus responsveis. Adotam, pois, uma atitude de participao dependente e expectadora: seguem um curso de formao sem levar muita f nele e multiplicam os sinais de boa vontade. Encontramse, de certa forma, desdobrados: ao continuar acreditando em uma progresso em sua especialidade, defendendo, em seu ntimo, uma identidade de ofcio, representam os atores da nova competncia sem iluso e sem saber o que podero ganhar com isso depois (LASTREE, 1989, pp. 331-7).

3. A Identidade "relacionai" para si: reconhecimento suspenso e conflito latente A maioria dos assalariados que se definem como bloqueados evoca relaes difceis com a direo. J no se sentem reconhecidos em seu trabalho e se queixam de estarem reduzidos a simples papis de executor. Sua frustrao to mais intensa quanto houve tal reconhecimento no passado, o que lhes permitiu salvaguardar, quando no consolidar, essa identidade de ofcio, mesmo que ela no se traduzisse por um engajamento efetivo em uma carreira desse tipo. No vocabulrio tradicional das "relaes huma,nas", esses assalariados aliam a conscincia de uma grande contribuio constatao de uma baixa retribuio financeira e sobretudo simblica (Benoit-Guilbot, 1965). Esse questionamento do reconhecimento coincide com as mudanas de poltica de gesto da empresa e essencialmente com a difuso das novas normas de comportamento no trabalho. A incitao ao autocontrole, por exemplo, vivida por eles como uma desconfiana, ao passo que sempre consideraram o trabalho bem-feito um valor essencial. Do mesmo modo, os discursos e as prticas concernentes qualidade lhes parecem decorrer da evidncia ou do encantamento: o fato de que podem ser suspeitos de no levarem a qualidade em considerao lhes parece constituir um atentado contra sua identidade. Quanto "polivalncia", eles desenvolvem proposies ambivalentes: distinguem nitidamente entre as incitaes para a ampliao das tarefas em torno de uma especialidade bsica, o que eles aprovam, e reorganizaes que visam a ensinar - superficialmente - vrias especialidades e a organizar o revezamento em funes diferentes, correndo o risco de desembocar em uma espcie de dissoluo da qualificao, ou seja, para eles, dessa identidade de ofcio que tentam preservar a todo custo. Essas reaes so fontes de conflitos potenciais com a "nova hierarquia" que privilegia a mobilizao coletiva de equipes polivalentes e administradoras sobre a coordena-

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co burocrtica das intervenes ou das operaes de "especialistas". V-se bem a raiz identitria do conflito potencial: trata-se de renunciar a uma identidade singular de "especialista" para se tomar membro substituvel de uma equipe mobilizada para a empresa, isto , ao menos em um primeiro momento, um assalariado sem identidade singular, um "homem sem qualidade", definido simplesmente por sua disponibilidade e seu "esprito de equipe". Jogar esse jogo, sem meios claros de chegar a uma nova identidade mais valorizadora, correr o risco de trocar o certo pelo incerto e de se encontrar totalmente dependente das apreciaes do alto escalo. Basta que as relaes com o superior hierrquico sejam vividas de modo conflituoso para que o processo culmine em um Bloqueio. O risco se toma, pois, demasiado grande, e a defesa da identidade de ofcio constitui a resposta menos angustiante situao assim construda. 4. Uma articulao problemtica entre as duas transaes O bloqueio pode ser interpretado de maneira esclarecedora pela relao problemtica instaurada entre as duas transaes constitutivas da identidade. A transao subjetiva permanece positivamente orientada para a esperana de uma progresso futura: o assalariado permanece persuadido de ser capaz de ocupar um cargo mais qualificado, de recuperar e reatualizar os saberes tcnicos adquiridos por ocasio de sua formao atual e contnua, de progredir dentro da empresa se oportunidades aparecerem em um estado futuro da situao. O que ele no pode contemplar comear novamente do zero, transformar essa postura bsica que constitui ao mesmo tempo uma relao com os saberes e um conjunto de saberes incorporados. A transao objetiva totalmente dependente das polticas de gesto da empresa: estas no podem abstrair a pessoa mesmo que possam se apoiar apenas em poucas informaes realmente utilizveis e esclarecedoras (Sainsauleu, 1987, pp. 325 ss.).

Engajar-se em um processo de excluso de todos os assalariados que compartilham, sob formas diversas, essa identidade no socialmente imaginvel, mesmo por um longo perodo. Portanto, preciso negociar com ela, ou seja, construir formas de transao que levem em considerao essas lgicas subjetivas, fazendo-as evoluir rumo a uma eficcia produtiva maior. A soluo para essa articulao eficaz no foi definitivamente encontrada em nenhuma das empresas estudadas. Experincias consistindo em recapacitar maciamente assalariados de uma especialidade tradicional e apurada para uma "competncia" ampla definida a partir das exigncias dos novos sistemas automatizados e das novas polticas de gesto se multiplicaram, ao longo do ltimo perodo, em conjunto com a ducation nationale* (Doray, 1988; MRT, 1989). A transao objetiva entre os assalariados e a empresa permite salvaguardar o ncleo das identidades de ofcio resultante das transaes subjetivas reatualizadas pelos cursos de formao implantados. Foi respeitando o "modelo de formao" do ensino tcnico francs e adaptando-o s trajetrias dentitrias dos assalariados envolvidos que essas experincias parecem ter conseguido reconstruir identidades profissionais que permitem articular eficazmente as duas transaes. Qual a natureza exata dessa identidade? No h trabalhos suficientes para poder avaliar os desbloqueies permitidos por essas formaes que associam de forma mais ou menos estreita a empresa, a ducation nationale e os prprios assalariados. Nem por isso a hiptese de que o bloqueio caracteriza atualmente toda uma configurao identitria colocada em questo. 5. Uma (nova) identidade de ofcio? A construo de uma identidade de ofcio pressupe uma forma de transao subjetiva que permita a autoconfirmao regular de sua evoluo, concebida como o dom* Ministrio da Educao. (N. da T.)

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nio progressivo de uma especialidade sempre mais ou menos vivida como uma arte. Mas tambm supe confirmaes objetivas por uma comunidade profissional dotada de seus prprios instrumentos de legitimidade. A persistncia, por toda a histria industrial, do "fenmeno corporativista" (Segrestin, 1985) testemunha a que ponto a identidade de ofcio, constitutiva das "comunidades pertinentes de ao coletiva" - principalmente sindical -, revelou-se capaz de resistir e de se reproduzir atravs de todas as formas de racionalizao do trabalho e das empresas. decerto por representar historicamente uma das formas de articulao mais slidas entre a identidade para si - atravs do esquema da aprendizagem implicando a progresso aprendiz-companheiro-mestre (Aries, 1973) e a transmisso de uma cultura de ofcio atravs das geraes2 - e a identidade para o outro - atravs do modelo das relaes profissionais fundadas na regulao conjunta das organizaes patronais e sindicais (Reynaud, 1989) - que ela representa uma imbricao estvel da transao subjetiva, o que permite um desenvolvimento autoconfirmado da identidade e da transao objetiva que fornece as confirmaes reguladas desse desenvolvimento autnomo. A ltima tentativa de desmantelamento das identidades de ofcio coincide com a emergncia de uma nova configurao produtiva em um ambiente econmico exacerbado pela concorrncia. As novas estratgias das grandes construtoras, utilizando tecnologias microeletrncas e pticas cada vez mais sofisticadas, alteram as atividades de manuteno nas quais se encontrava a maioria dos operrios por ofcio; paralelamente, a interpenetrao crescente entre a pesquisa e a produo remete para antes da fabricao as atividades de concepo que necessitam do domnio de saberes tericos sobre os processos; enfim, a modificao dos
2. Cf. a esse respeito as anlises de B. Zarca que colocam essa transmisso no cerne da identidade de grupo e que a interpretam como "trama simblica do processo de identificao" (1988, p. 267). Cf. tambm as instigantes anlises de Delbos e Joron (1984).

mercados reintroduz as atividades comerciais e de servio no cerne das novas dinmicas econmicas. Todos esses processos levam a um risco de marginalizao das atividades estruturadas com base nos ofcios. Deve-se, por isso, concluir pelo enfraquecimento da "identidade de ofcio" como forma de estruturao das atividades e como modo de socializao dos indivduos? A hiptese mais provvel que se depreende dos trabalhos mais recentes que "longe de minimizar os saberes de ofcio, longe de apagar as fronteiras entre os procedimentos de fabricao, a automatizao invoca um conhecimento ainda mais profundo e analtico das reaes do material de produo" (Zarifian etalii, 1988, p. 43). Aprofunda pesquisa de Jeantet e Tiger, com operrios (e sua famlia) confrontados com as diferentes fases de automatizao do setor de fabricao de uma grande empresa de material eltrico, confirma esse resultado, complementando-o. Mesmo que os operadores "reconheam em seus novos equipamentos uma nova forma de autonomia operacional" e que "o problema resida na relao da ferramenta com a matria", todos esto de acordo em reconhecer que "j no o mesmo ofcio" e que se tornou "um trabalho mental" cuja aprendizagem consiste antes de tudo erft "fazer compreender uma lgica" (Jeantet e Tiger, 1985, pp. 11-3). A anlise realizada por Y. Lucas com antigos profissionais e tcnicos da aeronutica tambm leva a colocar o domnio de novos saberes profissionais no cerne das novas carreiras tcnicas (Lucas, 1989). A pesquisa dirigida por M.-C. Vermelle em uma unidade de fabricao de componentes tambm conclui pela importncia estratgica do acesso aos "saberes de procedimento" tanto para o desempenho econmico do servio como para a construo de identidades profissionais reconhecidas (Vermelle, 1989). Esses novos saberes profissionais, bases potenciais da reconstituio de carreiras e de identidades "de ofcio", se mostram, nessas pesquisas, diferentes dos antigos know-how e saberes de especialidade, mesmo reproduzindo uma es-

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trutura similar. Primeiramente, eles so muito mais intelectualizados e requerem a apropriao de saberes tericos sobre os procedimentos e no apenas saberes empricos sobre os processos (Vermelle, Zarifian, Lucas, idem). Em seguida, deslocam a qualificao do "gestual operacional" "conceituaJizaco executora" (Zarifan, ia., p. 45), implicando um "distanciamento do procedimento", uma "representao mental do processo", "uma imagem mental do sistema tcnico". Tm, enfim, por finalidade no uma interveno manual especializada mas uma atividade de diagnstico que cada vez mais se exerce antes da fabricao: preveno das panes, imprevistos, defeitos e, sobretudo, participao na "definio das sinopses de instalao" e na "definio ergonmica dos postos de comando" (Zarifian, ia., p. 47). Trata-se, entretanto, de saberes profissionais de ordem operacional e no de saberes cientficos de natureza puramente cognitiva. Como os antigos saberes de ofcio, supem o estabelecimento de uma relao entre conhecimentos tcnicos, de natureza terica, e saberes prticos provenientes da experincia. Mesmo que a relao teoria/prtica parea se inverter em favor da teoria, a articulao permanece fundamental e implica, portanto, a um s tempo, experincia acumulada e formao formalizada e progressiva, em relao com essa experincia. Por essa razo, a emergncia de novas identidades de ofcio fundadas em uma cultura tcnica e traduzidas nos planos de progresso profissional constitui a hiptese mais provvel concernente s dinmicas identitras em curso nas grandes empresas. Como explicar, ento, a persistncia dos bloqueios anteriormente identificados? 6. A crise do espao social de reconhecimento Todas as anlises histricas (Sewell, 1980) ou sociolgicas (Segrestin, 1985) que permitem compreender melhor, pelas alteraes tecnolgicas, econmicas ou polticas, a re-

produo das identidades de ofcio insistem na extrema importncia do reconhecimento, tanto pelos poderes pblicos (Estado) quanto pela populao (clientes), do grupo profissional portador da identidade coletiva e considerado um verdadeiro ator. Pois, para que uma identidade de ofcio exista e se reproduza, preciso que um grupo profissional exista na sociedade "no como simples testemunha de uma outra poca mas como ator em um sistema de ao concreto que se constri constantemente" (G. Latreille, 1980, p. 323). Durante muito tempo o sindicalismo exerceu esse papel de ator coletivo, pelo menos em determinados setores e ramos profissionais particularmente estratgicos. Ele ainda pode desempenhar um papel, no futuro, no reconhecimento dessas identidades virtuais. Mas, para que tal reconhecimento seja produtor de identidades, preciso que exista um espao social no qual grupos profissionais adquiram sua legitimidade no somente perante os empregadores mas tambm perante o Estado e os consumidores. por isso que a empresa no pode constituir um espao pertinente de estruturao e de reconhecimento de identidades deste tipo. A legitimidade dos poderes profissionais exige uma forma de reconhecimento por parte do Estado que a formao contnua assegura apenas de maneira muito parcial. O reconhecimento da utilidade social desses "novos ofcios" exige formas de visibilidade tambm entre os usurios. Atualmente tais condies esto longe de ser preenchidas. Por essa razo, os indivduos prestes a se engajar nesse processo identitrio no podem, em geral, encontrar as garantias necessrias para seu possvel reconhecimento social. O encerramento na empresa e a polarizao nos superiores diretos bloqueiam a construo de espaos sociais de reconhecimento. O enfraquecimento dos sindicatos limita a expresso coletiva das reivindicaes identitrias. Desse modo, a referncia ao ofcio continua sendo, com freqncia, puramente defensiva, amplificando os conflitos potenciais com os atores da modernizao da empresa.

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7. A crise das "ideologias defensivas de ofcio" As identidades virtuais dos "novos ofcios" centrados no domnio dos saberes de procedimento e no reconhecimento de capacidades de expertise diferem das antigas identidades de ofcio em uma caracterstica essencial: elas j no sero o apangio exclusivo dos homens e j no podero implicar o que C. Dejours denomina "normopatia viril" consubstanciai, segundo ele, ideologias defensivas de ofcio (Dejours, 1988, p. 107). Essas aparecem, com efeito, historicamente ligadas " construo social das relaes de explorao entre os sexos no trabalho", ao mesmo tempo que "defesa contra o sofrimento no trabalho". So inseparveis da clivagem que valoriza o trabalho masculino (virilidade, perigo, fora, coragem...) e desvaloriza o trabalho feminino (repetio, mincia, acabamento...), clivagem fundada em uma ideologia naturalista de identificao (D. Kergoat e H. Hirata, 1988). Assim, a construo das antigas identidades de ofcio (cf. mineiros, trabalhadores da construo civil, caminhoneiros...) implicava, no mesmo movimento, a construo social da virilidade e, segundo C. Dejours, "o engajamento de toda a sexualidade por trs da bandeira da virilidade social" (ia., p. 92). Por isso, essa "identidade viril normopata" qualificada pelo autor como falsa identidade, no sentido de que constitui uma espcie de uniforme, de invlucro protetor "em forma de palavras de ordem pouco singularizadas de um indivduo a outro" (id., p. 112). o que Lang designa, em um sentido prximo, com o termo "deluso". Estamos aqui muito prximos do "modelo fusional" desenvolvido por Sainsaulieu a propsito dos OS do sexo masculino, "integrados massa para suportar as imposies e os enfrentamentos e se engajando em 'identificaes, projetivas e recprocas entre pares'" (1985, p. 334). Fundamentalmente defensivas, essas identificaes tornam difcil, se no impossvel, a construo de relaes de reconhecimento recproco, sobretudo com o outro sexo, considerado

"naturalmente inferior" na esfera profissional e "naturalmente dominado" na esfera domstica. Ora, a entrada macia das mulheres no mercado de trabalho e seu acesso crescente - ainda que marcado pela desigualdade - formao profissional inicial e contnua tornam mais difcil, atualmente, a reproduo de tais identidades masculinas, ao menos na gerao jovem. Alis, a construo da identidade masculina nos dias de hoje considerada problemtica por C. Dejours, que a define como "a edificao singularizada de uma relao de irriso e de subverso para com esses esquemas de conduta e de pensamento" (id., p. 115). Decerto o mesmo caso da construo das novas identidades de ofcio que j no sejam essencialmente defensivas mas ofensivas, principalmente no prprio campo da gesto econmica, e que j no sejam marcadas pela "normopatia viril" mas pelo intercmbio entre os sexos, mutuamente reconhecidos como parceiros em uma atividade qualificada e evolutiva. Percebemos melhor os obstculos que provocam hoje o bloqueio das identidades estruturadas em torno de um modelo "profissional" no interior das grandes empresas. Na pesquisa referente s centrais nucleares, definramos essa configurao identitria pela noo de "negociao" (Dubar e Engrand, 1986, pp. 44 ss.), que tambm a utilizada por Sainsaulieu para circunscrever a identidade dos tcnicos e dos operrios profissionais. Uma dupla reciprocidade sobressaa nitidamente das entrevistas feitas naquela ocasio: de um lado, entre sua contribuio para a empresa e a retribuio que ela lhe dava; de outro, entre a vida no trabalho e a vida fora do trabalho. Parecendo conformistas e relativamente passivos em matria de formao, tinham uma velocidade modal de carreira, caracterstica das antigas carreiras de operrios profissionais. Mas bastava que o ritmo de crescimento das atividades diminusse para que sua progresso fosse bloqueada. Em sua pesquisa sobre os tcnicos, G. de Bonnafos tambm qualifica aqueles que compartilham a identidade de

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ofcio de "tcnicos bloqueados": consideram que o sistema empresarial bloqueia o exerccio de sua competncia ("aniquilamento por parte da empresa", "runa da carreira"...) e que nenhum plano de progresso est aberto para eles. Colocam-se significativamente "ao lado dos operrios", de to enorme que lhes parece a clivagem em relao aos engenheiros. Consideram-se em situao de perda de poder, apesar de seu papel ativo no trabalho. Nenhum deles menciona o sindicato como ator capaz de desbloquear sua situao (G. de Bonnafos, pp. 85 ss.). Em caso de demisso, alguns "miraculados da recapacitao" (Lerolle, 1991) conseguem "levar adiante, em outro lugar, uma carreira bloqueada na empresa de origem", mas outros no conseguem e so considerados, pelos agentes da ANPE, "casos difceis", que entram em uma "lgica de protelao" (Demazire, 1992). A identidade bloqueada , portanto, indissocivel da crise dos ofcios, de sua organizao, de sua legitimidade e das representaes que lhes so associadas na Franca. Assim, a importncia e o status do ensino profissional so diretamente colocados em questo por esse fenmeno. 8. Configurao identitria e gerao: a transformao do ensino profissional No fim dos anos 1950, os rapazes operrios profissionais formados nos centros de aprendizagem e empregados em pequenas e mdias empresas dos arredores de Paris compartilhavam os valores do ofcio: revolta contra os valores autoritrios, reivindicao de igualdade com os operrios adultos, aferro ao trabalho bem-feito, ao valor do FAZER (N. Abboud, 1968, pp. 66-7). Mas, depois de alguns anos, uma srie de choques abalou sua viso de mundo: "Sentem-se bloqueados" (ia., pp. 199-200). Alguns "escolhem a revolta, a conscincia de classe, a oposio aos capitalistas; outros se submetem e se desmotivam" (id., pp. 168-

70)3. Todos viviam intensamente o conflito entre "o sistema de valores, normas e representaes construdo ao longo de sua aprendizagem" e "as estruturas e polticas industriais que tornam raras as suas possibilidades de promoo" (id., p. 178). Seu horizonte era qualificado de contraditrio, seu sentimento dominante era a frustrao, pois "no possvel tentar mudar uma situao que no entanto lhes desagrada". Ser que nada mudou? A identidade de ofcio reproduz, de uma gerao a outra, a mesma crise fundada na mesma contradio entre os valores da aprendizagem e as imposies da organizao econmica? De um ponto de vista puramente emprico, as observaes acumuladas no fim dos anos 1950 coincidem com as que podemos fazer hoje a respeito dos jovens que saem, com ou sem diploma, do ensino tcnico breve e que esto ou no empregados (Baudelot, 1988). Com apenas uma nuana: a maioria dos que saem do colgio profissional comea pela experincia do desemprego, dos estgios de insero ou de qualificao, dos empregos precrios. Aqueles que permanecem fortemente marcados pelo modelo escolar buscam "antes a certificao" (Dubar et alii, 1987, pp. 152-7): sabem que o CAP j no suficiente para encontrar um emprego estvel mas necessrio para enfrentar o mercado "secundrio" de trabalho. Como seus antecessores, valorizam o FAZER, mas sentem, de maneira confusa, que no possvel fazer (bem) sem saber (terico). Eles so bloqueados no acesso a formaes mais longas e mais gerais: s vezes almejam voltar escola4. Para os que no saram da escola, a perspectiva de obter o baccalaurat se encontra, a partir de agora, potencial3. No estudo de M. Haicault sobre os futuros tcnicos, aqueles que ela denomina "aspirantes veleidosos" possuam traos comuns com esses jovens operrios: aspirao a uma promoo hierrquica simples no interior do ofcio e desmotvao diante dos bloqueios da empresa (Haicault, 1969, pp. 112 ss.). 4. o caso de jovens como Sophie, cujo "mundo socioprofissional" est organizado em torno do "emprego qualificado". Cf. Demazire, D. e Dubar, C., Analyser ls entretiens biographiques, op. cit., pp. 141-80.

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mente aberta para os que foram orientados para o ensino profissional. Pela primeira vez em sua histria, desde 1987 o sistema escolar francs produz bacharis profissionais que no foram escolarizados em colgios gerais ou tcnicos e que fizeram estgios em empresas. Qual a identidade desses jovens neoprofissionais que as empresas dizem estar procurando para alimentar seus novos planos de carreira que continuamos a denominar "de ofcio"? Ser que reproduziro o percurso identitrio de seus antecessores (pais? mes?) egressos dos centros de aprendizagem nos anos 1950-1960 ou dos CET, depois dos LEP, com um CAP ou um BEP nos anos 1970-1980? Se sim, ser necessrio considerar a identidade de ofcio definitivamente bloqueada na sociedade francesa. Se no, ser necessrio analisar com o maior cuidado os mecanismos dessa produo conjunta (escola/empresa) de uma identidade, estratgica para o xito econmico da maioria das empresas comuns e para as relaes profissionais de uma sociedade moderna. possvel um modelo francs de qualificao operria?

Captulo 11

Do modelo "carreirista" ao processo de mobilizao: a identidade de responsvel em promoo interna

1. A identidade para o outro: o modelo da evoluo pela e na empresa


Acordamos em promover as pessoas com a condio de que elas tenham uma viso mais responsvel de seu cargo e que aceitem seguir cursos de formao. Uma vez concluda a formao geral, entram em um processo de progresso: tm muito mais mobilidade, so muito mais capazes de aceitar mudar de carreira, de ofcio, at mesmo deslocar-se. Estamos em um processo que se auto-sustenta e prepara o futuro... Tenho certeza de que h necessariamente um ofcio do futuro oferecido aos generalistas capazes de se formar em funes apuradas mas tambm de evoluir rumo a outras funes e, portanto, capazes de fazer a empresa evoluir e de assumir responsabilidades de formadores para com os outros.

Essa citao de um responsvel pelos recursos humanos de uma empresa da rea mecnica (LASTREE, 1989, pp. 129 ss.) que implantou uma importante inovao de formao (abertura de uma formao geral modular pela empresa, fora do horrio de trabalho, para todo seu pessoal) visa precisamente um perfil de assalariado diferente do precedente e aparentemente contrrio ao primeiro (cf. captulo 9). O termo-chave que o designa evoluo, inverso da estabilidade, e seu espao de desenvolvimento o da empresa - e no o do ofcio -, para cuja evoluo esse assa-

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lariado "responsvel" contribu ao mesmo tempo que ela permite a prpria evoluo profissional dele. A identidade aqui visada (identidade para o outro) antes de tudo construda pela e na prpria empresa, com base em uma reciprocidade dinmica: em troca de um engajamento pessoal do assalariado em seu trabalho e para o xito da empresa, esta lhe garante a um s tempo a segurana "subjetiva" do emprego e a progresso provvel de sua carreira. A condio de validao e de xito dessa troca reside no engajamento sem reserva do assalariado na formao implantada pela empresa: oferecendo a prova viva de que essa formao constitui um fa,tor de evoluo conjunta da empresa e do assalariado, este poder, por sua vez, se tornar responsvel e formador, alimentando, assim, a dinmica do sistema. A identidade social virtual desses assalariados em evoluo , portanto, uma identidade de empresa: identificados com ela, com seu xito e com seu nome, eles no podem, a priori, se definir nem por seu trabalho atual, nem por sua formao inicial, nem por sua trajetria anterior, mas apenas pelo e no projeto empresarial que inclui totalmente a realizao potencial dessa identidade. por intermdio da previso criadora que vincula o xito da empresa a seu prprio xito profissional e social que esses assalariados devero "construir sua identidade enquanto avanam". incerteza de tal procedimento responde a integrao protetora da instituio-empresa, legitimando, ela mesma, as identidades que produz. Diferentemente do modelo tradicional do "promovido" impregnado do esprito da casa, a progresso interna j no concebida como uma recompensa por "bons e leais servios" reservada a alguns eleitos, escolhidos a dedo, mas apresentada para a maioria como um acompanhamento voluntrio do xito coletivo da empresa. Trata-se, de certa forma, de uma identidade oferecida que deve provar sua virtude mobilizadora medida que as demandas se desenvolvem. Certamente a competio no est eliminada, e a formao representa o lugar privilegiado em que ela deve se exercer.

2. A identidade "biogrfica" para si: evoluo profissional e formao contnua interna e "integrada" O conjunto dos assalariados englobados por essa identidade nas seis empresas da amostra (LASTREE, 1989, pp. 388-9) tem em comum o fato de ter vivido, em seu passado, mobilidades diversas no interior da empresa ou, s vezes, antes de entrar nela. Com menor freqncia de origem operria, e com maior freqncia diplomados (de nveis V, IV ou III), que os precedentes, eles insistem, antes de tudo, em seu percurso interno na empresa e nos conhecimentos da extrados quanto a seu funcionamento tcnico e social1. Um dos termos-chave de seu discurso sobre sua trajetria "interessar-se" - resume bem a importncia desses saberes de organizao na estruturao de sua identidade social real. Querer compreender, saber mais, perguntar, documentarse constituem expresses de seu ato de pertencimento empresa, concebida essencialmente como um sistema sociotcnico originador de saberes especficos, diferentes dos saberes escolares e amplamente valorizados em relao a eles. No se trata apenas de saberes prticos adquiridos no exerccio do trabalho, mas de verdadeiros saberes profissionais que necessitam do estabelecimento de uma relao entre conhecimentos tericos - adquiridos nas aulas mas tambm nas conversas e nas prticas de documentao e de autoformao -, saberes prticos, adquiridos in loco e pela experincia, e esses saberes de organizao, especficos empresa e que permitem um estabelecimento de relao eficaz entre os saberes precedentes. Por conseguinte, eles insistem muito na utilizao intensiva do sistema de formao interno empresa e se mostram capazes de apreender alguns de seus elementos de coerncia interna, tal como um assalariado que declina as aprendizagens necessrias
1. O vinculo sistemtico estabelecido entre o projeto de mobilidade interna e a acumulao de conhecimentos diversos os faz serem designados pelo termo "promocionais" na pesquisa do GLYSI (Bemoux et aii, 1984).

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para dominar todo o sistema de produo (aprender a funo pela formao in loco e mtua; aprender o trabalho pelas visitas dos tcnicos e pelas perguntas a eles; aprender o produto graas s formaes gerais referentes a "contedos" no ligados ao trabalho atual, LASTREE, 1989, p. 329). Essa formao, concebida como "unidade complexa de aprendizagens", contribu para estruturar uma identidade profissional de empresa e para reforar um sentimento de pertencimento a uma coletividade estruturada em torno do processo de produo e de sua gesto tcnica e social. O acesso a uma linguagem tcnica comum constitui, de fato, a aquisio essencial dessas prticas de formao, permitindo "compreender as pessoas com as quais trabalhamos" e compartilhar com elas um conjunto de valores. Graas a tal procedimento, a maioria dos assalariados deste tipo se mostra capaz de exprimir, quando no antecipar, no decorrer das entrevistas, as mudanas em curso na empresa e de poder aproveitar as oportunidades que as acompanham. Alguns j haviam concretizado essas estratgias por promoes internas, outros haviam aprovado planos personalizados de formao ligados a planos de carreira, outros refletiam sobre como poderiam se inscrever no processo em curso. 3. A identidade "relacionai" para si: reconhecimento recproco e mobilizao para o trabalho A maioria dos assalariados que compartilham esta identidade insiste nas boas relaes que mantm com o alto escalo da empresa: "eles recorrem a mim". Quer se trate de problemas tcnicos concernentes a panes, imprevistos ou aperfeioamentos permanentes, quer de problemas de gesto, por exemplo concernentes ao nimo do grupo, as atitudes dos responsveis em relao a eles do prova de um reconhecimento de suas capacidades e de atitudes de cooperao que favorecem a socializao antecipatria no universo dos contramestres, dos tcnicos superiores e at mes-

mo dos chefes de servio ou diretores. Por isso, os assalariados em questo j no se definem como executores mas como tcnicos, colaboradores, contramestres ou quadros responsveis. possvel falar, a respeito deles, de uma dimenso administrativa de sua identidade profissional: so os nicos a exprimir preocupaes econmicas na execuo de seu trabalho - preocupao com a qualidade, com o cliente, com a rentabilidade. Mas, sobretudo, valorizam as tarefas de animao, de contato, de formao mtua: tendo sido reconhecidos e promovidos ou estando subjetivamente certos de s-lo, tornam-se proslitos das experincias em curso suscitando reaes diversas. Interiorizaram profundamente a lgica da reciprocidade e a restituem sob formas diversas: "o que bom para a empresa no ruim para ns, e vice-versa" (LASTREE, 1989, p. 238); "utilizo a poltica da empresa para evoluir e ao mesmo tempo dou alguma contribuio para ela" (ia., p. 351). Dessa forma, sua identidade de empresa se inscreve em um crculo virtuoso que combina grande contribuio e grande retribuio (Benot-Guilbot, 1965) e que articula, de maneira dinmica, as duas transaes que a constituem: ao estabelecer uma relao de colaborao recproca com a instituio qual se identificam, esses trabalhadores permitem o reconhecimento dos saberes especficos que fundamentam sua esperana de evoluo; podem, assim, consolidar essa esperana reestruturando sua trajetria passada como uma antecipao de sua progresso futura. Transao objetiva e transao subjetiva se fortalecem e se confirmam mutuamente na construo de uma identidade tanto reconhecida na empresa quanto socialmente legitimvel. 4. A transao bem-sucedida? Coincidncia real ou aparente? Ao contrrio da identidade precedente, esta aqui parece fazer coincidir identidade para si e identidade para o outro. Parece, pois o socilogo corre o risco de ser vtima de

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uma iluso de ptica devido a sua construo de objeto e s condies de realizao de seu estudo. De fato, o outro significativo pode ser, nesse caso, aquele por intermdio e quem advm o processo identitrio em questo? Do mesmo modo que nas configuraes precedentes o parceiro principal da relao era o "chefe", nessa configurao o parceiro de que depende o reconhecimento vital da identidade no pode ser algum que a compartilha nem, afortiori, algum que contribuiu para a construir. preciso e basta que o socilogo seja ele prprio identificado como plenamente do lado desse ator para que os entrevistados sistematicamente acentuem, at mesmo construam, os traos conformes a seu modelo identitrio... Qual , pois, o Outro Significativo junto ao qual procurar o ato de atribuio identitrio mais estruturante? Pode ser encontrado no interior da empresa, mesmo que a prpria definio da identidade para si j inclua a pessoa coletiva? Caso contrrio, onde encontr-lo para que a atribuio possa ter um valor socialmente legtimo? A resposta parece clara: no cerne do sistema escolar e no reconhecimento dos diplomas que sancionam as formaes que tais identidades de empresa podem se legitimar ou no. Ora, efetivamente a maioria das formaes - mesmo as de considervel componente geral - abrangidas por essas identidades no so validadas por diplomas nacionais. Os assalariados concernidos continuam sendo, em sua maioria, no-bacharis, mesmo que tenham seguido cursos de formao geral "de nvel bac" nas matrias consideradas estratgicas para a atividade da empresa. ao comparar essa configurao identitria centrada na empresa com a ltima, centrada no diploma (cf. captulo 12), que aparece claramente a falha constitutiva dessa identidade aparentemente harmoniosa. No somente o reconhecimento identitrio fora da empresa permanece muito problemtico, mas tambm o reconhecimento na empresa pelos jovens ingressantes com mais diplomas que eles pode ser conflituoso. Apenas as empresas que recusaram contra-

taes externas, inclusive para os nveis de responsabilidade dos promovidos - e este no o caso de nenhuma das seis empresas estudadas -, podem se precaver de tais questionamentos identitrios. Nas outras empresas, o reconhecimento dos promovidos no-bacharis corre o risco constante de ir de encontro frustrao dos jovens bacharis ingressantes (e a fortori titulares de um diploma superior). Estes atribuiro aos "promovidos" uma identidade de "carreirista", e no de "responsvel". confrontando essa primeira pesquisa com outras que a ambigidade, se no a ambivalncia, dessa identidade responsvel/carreirista aparecer mais claramente.

5. Uma (nova) identidade de empresa? No interior do Setor que rene o conjunto das centrais nucleares francesas, a maioria dos quadros eram, no momento de nosso estudo, contramestres promovidos ou agentes de execuo. A maioria destes e, principalmente, os que tiveram uma rpida velocidade de carreira possuam uma identidade de "responsveis mobilizados na e pela empresa" (Dubar e Engrand, 1986, p. 43), apresentando, em um nvel elevado, os traos identitrios analisados neste captulo. Para a maioria deles, essa identificao com a Empresa penetrava quase toda sua vida fora do trabalho e, no caso de alguns deles, alcanava sua identidade de gnero e at mesmo de nmero (s vezes o nome da empresa servia para identificar o indivduo para outrem, quase da mesma forma que o sobrenome...). Trata-se de um trao especfico a determinadas grandes empresas pblicas ou privadas,'ou de uma tendncia geral das dinmicas identitrias em curso? Assistimos a uma espcie de patologia fusional que implica processos de despersonalizaco por imerso em "sistemas de fantasias sociais" (Laing, 1961, pp. 43 ss.) ou, ao contrrio, a identificaes libertadoras por meio das quais indivduos tm acesso a reconhecimentos efetivos e a margens

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superiores de autonomia? E a dimenso relacionai dessas identidades de empresa? Quais so a significao e o valor dos reconhecimentos do Outro no interior das relaes de poder nas Empresas? No um grande risco subtrair a ao comunicativa da ao estratgica e reduzir a identidade social a uma simples posio estatutria? Essas questes so to mais pertinentes quanto so quase exclusivamente os homens que levam a identificao com a Empresa ao ponto da invaso total de sua vida fora do trabalho. No limite, a transao objetiva totalmente abolida na transao subjetiva quando o futuro da empresa coincide com o futuro do indivduo. No final do processo, j no h Outro para reconhecer sua prpria identidade. Como escreve Laing: "Experimentam, assim, um sentimento intenso de frustrao se j no conseguem encontrar esse outro de que necessitam para estabelecer uma identidade satisfatria" (1961, p. 105). A identificao total com a Empresa, como toda identificao com um grupo, comporta o risco de uma iluso introjetiva, ou seja, de uma negao fantasstica da dualidade irredutvel do social, de uma imerso na fantasia da fuso consigo mesmo, de um esquecimento do fato irredutvel de que "so os outros que lhe dizem quem voc " (Laing, ia., p. 162). por acaso que esse processo concerne mais aos homens do que s mulheres? Certamente no se reintroduzirmos na anlise no apenas a dominao dos homens sobre as mulheres na esfera do trabalho e do poder mas tambm os diferentes processos de constituio das identidades sexuais. No apenas fazendo recair sobre a esposa o essencial do trabalho de reproduo que os empregados podem Investir totalmente na carreira, mas, tambm, se identificando totalmente com a empresa que tentam suportar "o sentimento de vazio e de futilidade que acompanha suas prticas relacionais" (Laing, id., p. 101). Reduzida a uma estratgia ""carreirista", a identidade masculina se mostra, dessa forma, singularmente ilusria.

6. Uma Identidade competitiva? Em sua pesquisa sobre as identidades sociais dos tcnicos, G. de Bonnafos distingue uma identidade de futuro executivo ou futuro engenheiro que possui a maioria dos traos distintivos do "responsvel em promoo interna" (1988, pp. 44 ss., 86 ss.). noo de responsabilidade ela acrescenta a de criao, para explicar seu "mundo vivido do trabalho", valorizando as iniciativas, as resolues de problemas e os contornos de obstculos. Estamos prximos do modelo da "obra", caro a H. Arendt (1957), em oposio ao do trabalho mecnico (animal laboram x homofaber): um dos tcnicos, alis, se compara a um ebanista quando contempla seu projeto "depois de ter dado o ltimo toque". Mas o trao mais relevante dessa identidade tcnica tendente ao status de engenheiro a concepo agonstica da vida profissional ("para evoluir preciso brigar"), implicando no somente a competio com os pares (" preciso se destacar do grupo") mas tambm a luta contra a organizao ("fazer mesmo que no esteja previsto ou autorizado"). Para ser bem-sucedido, preciso se sentir mais competente, mais dinmico ("eu adoro trabalhar") e tambm mais diplomata ("sem relaes no se consegue nada") que os outros. A chave da construo dessa identidade de "futuro executivo" reside no acesso a esses saberes de organizao que o autor denomina "saberes sociais" e que permitem resistir especializao e tornar operacionais os saberes tericos adquiridos em cursos de formao. O domnio desses saberes, mesmo que no sejam reconhecidos por diplomas, representa uma vantagem certa na competio pela -promoo. Esse modelo da competio refora a aparente coincidncia entre a identidade para o outro, interna empresa, e a identidade para si, forjada por uma socializao antecipatra ao universo dos funcionrios. De fato, a empresa, ao se definir como competitiva, quer atrair e assegurar futuros funcionrios tambm competitivos e que tenham dado pr-

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vs de sua pugnacidade. Ela incita, pois, uma pequena parcela de seus tcnicos a competir para ascender a funes de engenheiro mais ou menos reconhecidas posteriormente. Mas, ao fazer isso, provoca efeitos de diviso interna, ao passo que a competitividade da empresa exige cooperao e solidariedade. Portanto, assiste-se, na verdade, a uma dissociao entre a identidade virtual do responsvel "animador e fonte de mobilizao coletiva" e a identidade "real" do futuro responsvel "competidor e agente de rivalidades pessoais". Tambm a a identidade do quadro promovido aparece bem mais dilacerada do que em nossa apresentao inicial: no mais executor, embora ainda ligado por relaes horizontais a seus antigos pares, ele nunca plenamente executivo legtimo, por no ser diplomado pelas grandes coles e por ser incapaz de relaes verticais de autoridade com seus antigos semelhantes. 7. Modelo fusional ou negociatrio? Na tipologia de Uidentit au travail, o "quadro subalterno autodidata" est ligado, como o OS do sexo masculino, ao modelo fusional, enquanto "o quadro de produo com carreira rpida" est ligado, como os OP, ao modelo da negociao e da "solidariedade democrtica" (Sainsaulieu, 1985, pp. 234 e 365). Nenhum desses dois modelos corresponde efetivamente ao processo identitrio observado nas grandes empresas privadas em modernizao rpida do fim dos anos 1980. A identidade de "responsvel promovido" parece se situar bem no meio desses dois modelos elaborados a partir de estudos dos anos 1960. Permanece do "modelo fusional" uma grande identificao com a empresa, cujo exagero, como vimos, podia levar a uma dissoluo da identidade por negao da dualidade. Quanto situao "clssica" de double bina (Bateson, 1956), isto , de dupla injuno contraditria entre a exi-

gncia de "colar na base" de que so oriundos e a de aplicar as "regras do topo" que os promoveu, os responsveis encontrados parecem escapar consideravelmente a ela graas profunda transformao do papel dos contramestres nas empresas analisadas. A um s tempo tcnicos e animadores, os novos contramestres j no so teoricamente sobretudo proferidores de ordens nem administradores de pessoal, mas um recurso tcnico e mediadores de formao junto dos grupos de trabalho. Por conseguinte, os responsveis promovidos se definem, nessas empresas, menos como amortecedores entre a base e o topo do que como administradores-animadores de equipes mais autnomas. Mas nosso mtodo de pesquisa nem sempre nos permitiu confrontar os discursos reunidos com observaes diretas: nos casos em que essa confrontao pde ser efetivada, os resultados foram contrastados (LASTREE, 1989, pp. 32-89). H uma parcela de "modelo negociatrio" nos processos de acesso dos assalariados a seu status de responsvel reconhecido. em troca de um investimento na formao e do domnio de saberes profissionais que a promoo enfim obtida. E em resposta a uma mobilizao efetiva para a empresa que concedido o reconhecimento da identidade de responsvel. E negociando seu plano de formao e de carreira no interior do plano empresarial que os assalariados obtm os meios para realizar seu trajeto. Trata-se, pois, de uma transao bem-sucedida - e portanto de uma verdadeira negociao - entre o indivduo e a empresa, e no de uma recompensa por mrito ou de uma seleo por critrios pessoais. Alm disso, podemos considerar que uma parte dos promovidos eram "profissionais negociadores" (s vezes at mesmo antigos militantes sindicais) e que seu acesso a funes de tcnicos ou de contramestres inscrevese antes em continuidade a sua trajetria anterior do que em ruptura com ela. Ocorre o mesmo em caso de desemprego: os "criadores de empresas" recapacitam sua implicao e seu "gosto pelo trabalho" em um projeto de promoo social j enga-

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jada (Lerolle, 1991) e os raros "desempregados de longa data" fazem as vezes de "voluntrios" e se inscrevem em uma lgica de "ativao" (Demazire, 1992). Estaramos assistindo, por isso, emergncia de um modelo da reciprocidade suscetvel de estabilizar essa identidade de "responsvel mobilizado", conforme ao modelo administrativo da competncia de que ela constitui a pretensa interiorizao? Tudo depende do lugar institucional que a "Empresa" ocupar na configurao social futura. Nada est determinado a esse respeito, mesmo que o processo de "reabilitao ideolgica da empresa na sociedade francesa" (PIRTTEM, 1987) j tenha produzido efeitos evidentes. A questo do que denominramos "produo conjunta da qualificao" (Dubar, 1985) permanece, com efeito, colocada mas no resolvida: ainda que um nmero cada vez maior de empresas esteja engajado em operaes conjuntas com a ducation nationale visando validao, por diplomas nacionais, das formaes amplamente negociadas, o processo est longe de ser generalizado. Por essa razo, o reconhecimento dessas identidades de "responsveis promovidos" continua frgil. 8. Configurao identitria e gerao: a gnese estrutural da identidade promovida Em seu estudo do fim dos anos 1950 sobre os jovens operrios parisienses, N. Abboud (1968, pp. 64 ss., 197 ss.) j distinguia nos jovens profissionais diplomados das grandes empresas modernas a presena de um horizonte da mobilidade, sustentado pela esperana de ascenso e pela ambio, para essa parcela de jovens, de "se tornar chefe", de SER algum (em oposio s categorias do TER e do FAZER dos jovens precedentes). Referindo-se noo de "carreirizao" (J.-R. Treanton, 1961), a autora colocava a questo da generalizao dos pla-

nos de carreira, da mobilidade no interior dessas "grandes empresas modernas", que ela considerava uma condio de realizao das aspiraes desses jovens mobilidade. Em seu estudo sobre os futuros tcnicos, no fim dos anos 1960, M. Haicault identificava "engenheiros aspirantes" que colocavam sua representao "correta" do mundo profissional a servio "de uma estratgia de promoo rigorosamente planejada" (Haicault, 1969, p. 128). Ora, vinte e cinco anos depois, da reativao do mercado interno de trabalho que as empresas estudadas obtm as condies estruturais para a realizao dessas novas formas de promoo e, portanto, para a construo, pela formao, dessas novas identidades de "responsveis mobilizados". Mais uma vez, verifica-se que mobilidade e formao internas so as componentes estruturais de um sistema de emprego organizado em planos de carreira e concebido como mercado fechado (Paradeise, 1987). Ao contrrio das configuraes identitrias precedentes, neste caso so as inovaes estruturais que tornam possvel a realizao de potencialidades biogrficas que, sem elas, permaneceriam virtuais. Sem a instaurao de planos de progresso profissional, a incitao formao no poderia ter efeitos identitrios tangveis. no cerne dessa juno entre as prticas pessoais de formaes "integradas" e as construes estruturais de planos "internos" de mobilidade que ocorre a articulao entre identidade para si e identidade para o outro. Qual a situao dos jovens que entram no mercado de trabalho sem diploma ou precariamente diplomados? Uma parte deles aprendeu com sua socializao familiar, escolar ou ps-escolar e/ou com sua primeira confrontao com o mercado externo de trabalho que a formao inicial atualmente no basta para construir uma identidade profissional para si. Esses jovens tm as mais variadas estratgias de emprego e de formao (Dubar et alii, 1987, pp. 157-62), combinando estgios mltiplos, empregos provisrios e formas pessoais de acesso a saberes profissionais. Utilizam intensamente as redes de relaes, sobretudo f-

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miliares (C. Marry, 1983), para ter acesso a empregos, mesmo precrios, e a formaes, mesmo pouco qualificantes. Concebem a vida profissional como uma evoluo permanente durante a qual nunca acabaro de aprender e na qual devero forjar para si uma identidade aberta a todas as progresses possveis2. Como definir essa identidade provisria que no pode se organizar em torno de uma especializao profissional apurada sob pena de ser desacreditada antes mesmo de ter sido vivenciada? Como construir uma futura identidade de empresa antes de ter sido contratado? A questo que se coloca , mais uma vez, a da produo conjunta da qualificao pela aplicao de formas diversas de alternncias que assegurem a funo identitria, tal como o faz, sua maneira, o Duales System alemo. Alm da "qualificao" ou da "competncia", a construo das identidades profissionais e sociais que mobiliza simultaneamente as instituies escolares e produtivas, a produo e a reproduo das geraes de assalariados.

Captulo 12

Do "modelo afinitrio" ao processo de recapacitao: a identidade autnoma e incerta

1. A identidade para o outro: assalariados que constituem um problema


Temos problemas com alguns de nossos jovens diplomados. Esto decepcionados com os empregos que ocupam, e a empresa no pode lhes oferecer as carreiras que desejam. Seguem muitos estgios de formao, freqentemente sem que saibamos, e alguns acabam pedindo demisso para procurar emprego em outro lugar. Na verdade, esto aqui espera... Essa constatao de um diretor de recursos humanos de uma grande empresa de telefonia sanciona o fracasso relativo, na maioria das empresas analisadas, de uma poltica de recrutamento de jovens "universitrios" sobrediplomados em relao aos empregos nos quais se encontram e consideravelmente deslocados em relao a eles. Esses jovens constituem um problema para as diretorias das empresas por uma dupla razo: de um lado, nenhuma carreira existente parece adaptar-se a eles, e seu futuro na empresa permanece problemtico; de outro lado, eles no compartilham, no trabalho, as mesmas atitudes dos assalariados em promoo interna - mais individualistas, menos mobilizados para a empresa, com freqncia so mais crticos e parecem mais instveis. Est claro que no essencialmente na empresa que querem construir ou consolidar sua identidade flutuante.

2. o caso de jovens como Luc, cujo mundo sodoprofissonal est organizado em torno do "ofcio", implicando a criao de urn "negcio prprio". Cf. Demazire, D. e Dubar, C., Analyser ls entreiiens biographiques, op. czf.,'pp. 103-40.

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Alguns assalariados mais velhos e mais antigos tambm so rotulados de "problemticos". A empresa inovadora no sabe muito bem como agir em relao a eles: no deseja se privar de seus servios, reconhece seu potencial, mas teme suas iniciativas individualistas. s vezes, eles ou elas talharam para si situaes consideradas confortveis, como as denominadas "moquettes" na empresa do setor tercirio para designar as secretrias pessoais dos altos executivos, que recusam se inscrever em qualquer operao de mobilidade. Eles tm sua prpria rede de relaes, internas ou externas empresa, que escapa organizao formal, assim como os chamados "universitrios" na empresa de telefonia. Tm dificuldade em se moldar s normas e aos papis coletivos, o que s vezes faz com que sejam designados como "individualistas" pelos responsveis preocupados em realizar as condies de uma "mobilizao coletiva" (LASTREE, 1989, pp. 390 ss.). No certo que eles tenham efetivamente lugar na empresa do futuro, mesmo que se reconhea seu potencial pessoal e no se pense em exclu-los. Na verdade, eles parecem dificilmente classificveis, mas esse desvio acaba por se integrar em sua identidade para o outro. Eles no fazem, de fato, nada como os outros e acabamos atribuindo-lhes identidades excepcionais. 2. A identidade biogrfica para si: a contramobilidade social A grande maioria dos assalariados abrangidos por este ltimo tipo de origem no-operria; entretanto a maior parte deles ocupa empregos de execuo ademais muito diversificados: operrios, funcionrios, tcnicos. Quase todos os mais jovens so bacharis ou portadores de um BTS ou de um DUT. Os mais antigos obtiveram um diploma - ou o que consideram equivalente - por formaes contnuas voluntrias ou ento esto em processo de obteno (inscri-

es para o CNAM, para a preparao do ESEU, da capacite en droit*, de diplomas universitrios por unidades capitalizveis, cursos por correspondncia...). Para isso, empenham-se para mobilizar uma parte dos recursos da empresa: inscrevem-se no plano de formao para os estgios que os interessam, s vezes pedem licenas individuais de formao, negociam dias de ausncia para seguir cursos. As nicas formaes que lhes interessam so externas empresa e que levam a diplomas reconhecidos: so freqentemente muito crticos com os "estgios internos", cuja utilidade e cujo carter integrativo contestam. Para eles, a formao um direito individual, um investimento pessoal que prolonga, renova ou retifica a formao escolar. As formaes que eles seguem ou seguiram so estruturantes de sua identidade: definem-se mais por seu diploma do que por seu trabalho. Tm conscincia de que valem mais que o emprego que ocupam e de que so diferentes daquilo que os define oficialmente na empresa. Como no caso de alguns quadros preocupados em se distinguir de seus pares, "tudo feito, em seu discurso, para negar que o vnculo administrativo, o pertencimento formal a uma categoria possa constituir um trao pertinente de sua identidade social" (Boltanski, 1982, p. 479). De fato, falam muito pouco de sua situao profissional mas bastante de suas formaes e de seus projetos, at mesmo de sua atividade exterior, como o montador-eletricista que, tendo obtido um diploma de eletrnica por correspondncia ("custou-me trs milhes na poca"), conserta televises todos os sbados e nas suas frias (LASTREE, 1989, pp. 380-4). Portanto sua identidade est desdobrada da seguinte forma: a falsa identidade, a identidade oficial, a que os outros associam sua situao profissional atual, ao cargo que ocupam, ao grupo ao qual no se sentem "realmente" pertencer. Sua verdadeira identidade - para si - a que perse* Diploma concedido pelas faculdades de direito aos estudantes (bacha ris ou no) aps exame ao final de dois anos de estudo. (N. da T.)

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guem por meio de suas formaes ou atividades culturais e cuja busca s no mais obstinada porque j a encontraram encoberta em sua origem social ou em seu entorno familiar (Montlibert, cf. captulo 2). Com freqncia, seu grupo de referncia tambm seu grupo de origem: por isso, eles podem se utilizar dessa identidade virtual para melhor se distanciar das identidades oficiais que lhes podem ser atribudas - "a autenticidade que os define com exclusividade o que faz com que escapem categoria por cima" (Boltanski, idem). Por essa razo, um dos momentos-chave das entrevistas com eles aquele em que revelam, s vezes nas entrelinhas, freqentemente por antfrases, sempre depois de ter adquirido confiana no entrevistador, o projeto que acalentam ou que j realizam fora da empresa, essa "outra coisa" s vezes indeterminada para a qual esto "de partida" ou em que s vezes j esto trabalhando, em uma esfera oculta, to ntima quanto social: "criar uma PME", "trabalhar como cabeleireira por conta prpria", "um dia ser professora", "criar meu instituto de pesquisas", "tornar-me jurista" etc. A confidencia no sistemtica, a relao com sua origem social ou seu entorno familiar raramente explcita, o nvel de engajamento no projeto freqentemente permanece vago, mas toda a entrevista adquire, desse modo, uma coerncia nova ao revelar a "lgica afetiva" (Michelat, 1975, p. 232) que est subjacente a ela e que lhe d sua significao identitria. Esse tipo de revelao que no sistemtico geralmente coexiste com a afirmao de um desejo de evoluir na empresa se esta lhes oferecer oportunidades interessantes. Mas, com muita freqncia, e particularmente para as mulheres, as perspectivas de progresso interna excluem explicitamente o acesso a funes de comando. Elas no querem "se tornar chefe", ter funes de autoridade, ter de "julgar os outros". O que elas desejam ser "responsveis por si prprias", no mais trabalhar "na produo", no mais estar submetidas dependncia hierrquica. Sua aspirao identitria a autonomia (De Terssac, 1992).

3. A identidade relacionai para si: postura crtica e senso de oportunidade As relaes que esses assalariados assim desdobrados mantm com seus superiores so ambivalentes: reticentes, at mesmo rebeldes, a toda forma de comportamento autoritrio, declaram-se, com freqncia, participativos em toda iniciativa que visa a atenuar o carter rotineiro do trabalho ou os entraves burocrticos da organizao. Aprovam o esprito das experincias em curso e em geral participam dos grupos organizados nessa ocasio. S vezes at se apresentam como parceiros ativos de seus responsveis em suas funes de animador: valorizam o dilogo, as discusses, as iniciativas destinadas a aumentar a autonomia dos executores. Mas tambm so muito crticos em relao persistncia dos modos de gesto herdados do sistema anterior e que perduram nas experincias em curso. Tornam-se at mesmo abertamente "\indicativos" quando os contramestres lhes parecem incapazes de colocar em prtica os projetos participativos ou racionalizadores da empresa. Essa relao pode assumir uma forma conflituosa quando a "competncia" de seus chefes explicitamente questionada. Devem, ento, mobilizar redes externas ao servio, at mesmo recorrer arbitragem de responsveis superiores, para evitar entrar em enfrentamentos pessoais ameaadores. Esses incidentes alimentam o processo de rotulagem de que s vezes so objeto, reforando, dessa forma, sua dilacerao identitria. assim que alguns forjam para si, sob presso de outrem, essa "subcultura desviante" (Becker, 1963) que lhes permite compartilhar com uma rede de semelhantes a mesma postura crtica e os mesmos projetos ou fantasias de sair da empresa. No entanto, suas atitudes relacionais continuam, na maioria dos casos, marcadas pelo individualismo: em geral no manifestam nenhuma conscincia de pertencimento a um grupo interno empresa. Procuram, antes de mais nada, tirar partido das oportunidades, ampliadas pelas inovaes,

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para realizar seus objetivos pessoais. Inscrevem-se ativamente nas iniciativas que visam a desenvolver a mobilidade, mas tentam, antes de tudo, utiliz-las em benefcio prprio: tirar proveito de formaes diplomticas, ascender a cargos que os deixem com maior autonomia para suas iniciativas externas, escapar s imposies da mobilizao coletiva. Desse ponto de vista, inserem-se claramente na categoria dos que recebem uma grande retribuio em troca de uma pequena contribuio, pelo menos assim considerada pelo alto escalo (Benoit-Guilbot, 1965). Desse modo, pervertem os princpios oficiais que presidem implantao das inovaes para os converter em instrumento de realizao de seus prprios objetivos (LASTREE, 1989, pp. 416 ss.). 4. Uma articulao Instrumental das duas transaes De maneira exatamente oposta dos assalariados em promoo interna, os indivduos em busca de autonomia tentam colocar a transao objetiva com a empresa a servio da transao subjetiva consigo mesmos. Antecipando sua trajetria futura no em funo das oportunidades ou dos reconhecimentos oriundos de sua empresa atual mas essencialmente com base em sua histria passada e em suas formaes anteriores, buscam em suas relaes de trabalho e nas transaes com seus superiores os meios de consolidar e construir projetos pessoais e alheios, em sua gnese e finalidade, s dinmicas coletivas da empresa. Praticam um jogo perigoso que s tem chance de dar certo se estiver apoiado em redes afnitrias que os protejam das relaes hierrquicas oficiais. graas s zonas de incerteza resultantes da complexificaco das relaes de poder e, s vezes, da fragmentao das formas de transao institucional que eles podem jogar sua prpria partida nos espaos desocupados no interior dos jogos institucionais legtimos. Mas tambm pelo fato de s muito raramente os projetos coletivos subjacentes a esses jogos legtimos le-

varem em considerao as aspiraes individuais que eles so obrigados a praticar esse contrabando estratgico em um universo solidamente estruturado por "imposies" econmicas externas. A identidade dilacerada desses assalariados revela a ausncia quase geral de lugar onde possam ser eficazmente articulados os projetos estratgicos da empresa com os projetos biogrficos de seus assalariados (Sainsaulieu, 1987, pp. 359-67). No apenas a grande maioria das empresas no possui nenhuma informao sistemtica sobre as trajetrias de seus assalariados, mas tambm muito poucas se preocupam em ouvir seus projetos pessoais para elaborar sua gesto de previso dos "recursos humanos". Podemos, a esse respeito, nos indagar sobre os efeitos do reducionismo economista que geralmente preside s tentativas de elaborao dos planos individuais de carreira (quase exclusivamente dos funcionrios) em relao mais ou menos estreita com os projetos empresariais. A reduo desses planos a posies sucessivas em grades salariais deixa totalmente de lado a questo das aspiraes identitrias e, portanto, das competncias efetivas que os assalariados esto dispostos a investir em sua vida profissional. No entanto, todas as mulheres que, no decorrer da pesquisa, foram questionadas sobre as inovaes de formao e cuja identidade corresponde ao modelo aqui apresentado insistem na exigncia de "desenvolvimento pessoal" e em suas aspiraes a um "trabalho interessante e enriquecedor" relacionado com "as possibilidades de sempre aprender mais" e freqentemente com a transferncia desses "ganhos" para a esfera familiar ("ajudar os filhos a terem xito nos estudos", "abrir seus horizontes", "trocar com eles" etc.). No se trata da melhoria das condies de trabalho: trata-se de fazer com que o prprio contedo das atividades evolua, desenvolvendo principalmente a autonomia interna e as relaes externas (contatos com os clientes, com os fornecedores, com os outros prestadores de servio...). Por esses valores no lhes parecerem realmente mobilizados nas dinmicas

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internas de sua empresa, essas mulheres reativam aspiraes a atividades profissionais externas. Com freqncia, o desdobramento de sua identidade apenas a contrapartida da dualidade da empresa tal qual a vivenciam: discurso oficial/prticas efetivas; organizao formal/aes informais; mudana proclamada/continuidade constatada etc. A partir do momento em que as formas da transao objetiva no so modificadas, nem tampouco as regras informais que a governam (prioridade aos mais conformistas sobre os inovadores, aos homens sobre as mulheres, adeso sobre a crtica etc.), a nica maneira de tentar "se realizar no trabalho" servir-se delas - aparentando aderir a elas - para fazer progredir a nica transao que realmente conta, que a estabelecida consigo mesmo na realizao da identidade para si. Com o risco evidente de um solipsismo soberano se nenhum "outro" exterior validar, sustentar e reconhecer essa transao subjetiva. grande o risco de constatar que a empresa reconhece apenas os que a servem: querer se servir dela se arriscar a nunca ser reconhecido por aquilo que queremos ser. 5. Identidade em formao ou Identidade de rede? O espao privilegiado de reconhecimento desses assalariados definitivamente no pode ser a empresa. Ao se definirem essencialmente por seu diploma ou por sua formao atual ou passada, s vezes tambm por uma "paixo" externa ao trabalho profissional exercido, eles traem seu desejo de ser, antes de tudo, reconhecidos por seus diplomas, no espao das posies escolares projetado com freqncia na temporalidade de sua formao contnua. Em seu estudo sobre as identidades profissionais dos operrios da siderurgia, C. Agache observa que os "jovens bacharis", majo-' ritariamente de origem no operria, "definem-se sobretudo no por seu trabalho mas por sua formao" (1993, p. 113). J no se consideram operrios, mas s vezes tcnicos

e com mais freqncia bacharis. Definem-se por seus saberes e no por suas atividades. Freqentemente, dizemse "em formao". Como constata Boltanski a propsito dos quadros que freqentam com assiduidade cursos e estgios de todo tipo, "a inteno de se instruir para alm da idade socialmente estipulada para os estudos e de se manter, o maior tempo possvel, na situao de aluno ou estudante - ou seja, em uma situao de relativa incerteza quanto ao futuro - tende, sob a presso das njunes objetivas da carreira, a se impor de maneira coletiva a geraes e categorias inteiras de assalariados" (1982, p. 451). Por essa razo, a identidade para si sempre permanece parcialmente virtual: nunca somos nem o que fazemos nem o que somos no presente. Sempre simulamos. Essa construo de uma "situao instvel" denominada por D. Laing "eluso auto-engendrada" (op. cit., p. 63). Ele a define como "uma relao na qual primeiramente finge-se estar longe de seu eu original para em seguida fingir ter renunciado a essa simulao a fim de aparentemente voltar ao ponto de partida" (ia., p. 52). A diviso do eu resulta de uma dissociao voluntria que implica uma dupla simulao: a de um "eu interior" vivido como verdadeiro, autntico mas indeterminado e no realizado; a de um "eu exterior" vivido como falso, inautntico mas bem real e atualizado. Essa personalidade, por vezes considerada esquizide, ou seja, "na qual est ausente o sentimento habitual de unidade da pessoa", deve ser interpretada aqui como uma identidade continuamente desdobrada porque vivida como "em transformao" perptua. Cada seqncia de formao realizada, cada descoberta cultural intensa, longe de estabilizar uma identidade profissional precisa, engendra um desejo de formao complementar que reativa o desdobramento anterior tanto mais intensamente quanto acompanhada de uma atividade de trabalho vivida como imposta e regularmente desvalorizada. O processo identitrio se autosustenta dessa vontade "de nunca ser aquele por quem todos o tomam" que encontra no ato de formao sua derra-

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deira confirmao. questo "Ento quem voc?", o indivduo s pode responder "Estou em formao". Dutra interpretao - complementar e no-contraditria - desse desdobramento consiste em explic-lo por sua posio sempre ambivalente sobre as fronteiras entre o interior e o exterior da empresa e seu forte investimento em redes afnitrias sempre a um s tempo internas e externas. Essas redes lhes permitem monitorar as oportunidades de trabalho suscetveis de lhes interessar, ao mesmo tempo que adquirem os diplomas ou competncias valorizveis no que C. Sabei chama de mercados abertos de trabalho, atribuindo aos assalariados que neles se colocam uma identidade "de tipo Groucho Marx"], devido a seu jogo com as margens (Sabei, 1991). Perpetuamente em busca de si mesmo, o indivduo assim investido em suas redes tambm est - por e em sua formao - em busca de saberes. Esses saberes que estruturam e desestruturam incessantemente sua identidade no so nem saberes praticados oriundos da experincia compartilhada, nem saberes profissionais construdos no ofcio praticado, nem saberes de organizao vividos em jogos de poder; so puros saberes, tericos e culturais, isto , desprovidos de qualquer interesse imediato e que nunca diro o que fazer mas somente o que saber. Desse modo, essa vontade de saber se auto-engendra no ciclo renovado de seus programas, de seus desmembramentos e de suas progresses indefinidas. Ela traduz, assim, sua maneira, a busca incessante "daquilo cujo saber s pode aprender que o sabe fazendo agir sua ignorncia" (Lacan, 1971, p. 156). 6. Uma identidade social individualista? Em todos os estudos recentes centrados nas identidades sociais em empresas emerge esse tipo de assalariado
1. Que freqentemente afirma, em seus filmes: "No ingressaria em um clube que me aceitasse como scio."

que freqentemente qualificado de individualista e descrito como deslocado tanto em relao s normas coletivas dos grupos profissionais quanto em relao aos jogos de poder integrativos organizao. Na pesquisa realizada com assalariados de centrais nucleares designramos os indivduos pertencentes a esse tipo como "ativos inadaptados" que multiplicam as iniciativas de participao e de formao, sem levar em considerao a lgica fortemente estruturante do "sistema de formao-carrera" (Dubar e Engrand, 1986, p. 46). No se observava em seu discurso nenhuma conscincia de pertencimento a um grupo interno ou externo empresa, mas notava-se um empenho em utilizar as regras informais da empresa unicamente para consolidar seu projeto individual, vago e incerto na maioria das vezes. O que era identificado como "relao instrumental com a empresa" no podia ento estar ligado a nenhuma construo identitria precisa. Mesmo no estando ameaados de excluso e tendo renunciado a qualquer idia de promoo interna, eles no se sentiam pertencer a nenhum grupo profissional em particular e se referiam a projetos exteriores de aparncia intensamente mtica ("estabelecer-se por conta prpria", "criar sua prpria empresa"...). Na pesquisa centrada nas identidades sociais dos tcnicos, G. de Bonnafos distingue um conjunto de representaes amplamente estruturadas em torno da reivindicao de autonomia e da imagem da empresa como "sistema que d ao indivduo uma chance de evoluir" (1988, p. 56). As prticas de formao concebidas como "acumulao de conhecimentos que poderiam ser utilizados em outros lugares" (ia., p. 92) se mostram consideravelmente estruturantes de uma identidade definida como "tcnica, colaboradora dos engenheiros". Trata-se menos de uma identidade expressa em termos de pertencimento do que definida em termos de relao personalizada tal como a que pudemos constatar em algumas secretrias qualificadas que se apresentam como "assistentes" ou "colaboradores" pessoais de seu chefe (LASTREE, 1989, p. 360).

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O "modelo afinitrio" construdo por R. Sainsaulieu sintetiza bem uma parte importante desses traos identitrios: "identidade instvel e continuamente reconstruda, ela revela um descompasso permanente entre os meios de afirmao de si e as possibilidades de reconhecimento coletivo" (985, p. 339). Associada a uma "perda de pertenci mento aos grupos", ao mesmo tempo que a uma "forte implicao nas relaes com os chefes e com os colegas", essa identidade que passa por "constrangimentos" e "ansiedades" aparece explicitamente em "crise permanente". Nas pesquisas centradas nas situaes exteriores empresa e ao emprego, aparece tambm um tipo de identidade com tom intensamente individualista e que vive sua situao no em termos de excluso mas de chance de "autorealizao". Assim, o que D. Schnapper denomina "desemprego invertido" (1981, pp. 116 ss.) corresponde construo de uma situao na qual os perodos de desemprego so vividos como recuperao de tempo para si, possibilidade de enfim fazer o que d prazer ("passei um ano devorando livros", p. 118), reatualizao de um ritmo de vida estudantil, chance de retomar cursos de cunho acentuadamente cultural ("sociologia, histria, psicanlise", p. 125). Esse "mundo vivido" analisado como um produto do descompasso entre o sistema de valores proveniente da formao inicial (universitria) - "independncia, realizao de si" - e o universo das normas vivido anteriormente no trabalho (de execuo) - "cargos de empregados dependentes e freqentemente rotineiros" -, descompasso esse que acarreta uma recusa da identidade profissional e uma espcie de volta a uma identidade estudantil. De fato, subjetivamente, esses desempregados (mulheres, na maioria) no "entraram no mercado regular de trabalho" (ia., p. 130). O que o autor designa como "identidade pelo discurso", que substitui a "identidade social habitualmente conferida pela atividade profissional" (id., p. 140), nada mais seno essa identidade instvel em formao, caracterstica dos indivduos em contramobilidade social que recusaram investir

em um trabalho considerado desqualificado. As referncias vocao e criao traduzem tanto a aspirao a "uma outra cultura fundada no autntico" quanto a rejeio a uma "definio de si forjada a partir do trabalho de execuo" O desemprego pode constituir, ento, um parntese no desdobramento, reativando a esperana de escapar a ele de forma duradoura. o caso de alguns assalariados demitidos qualificados de "verdadeiros recapacitados", que, "decepcionados com sua atividade profissional anterior", encontram um novo equilbrio em um ofcio totalmente diferente (Lerolle, 1991), e de desempregados de longa data "fura-paredes", que se inscrevem em uma lgica de autonomia (Demazire, 1992). O modelo da "aposentadoria-terceira idade" construdo por A.-M. Guillemard (1972, pp. 37-8) corresponderia ao remate biogrfico dessa identidade. Ele rene aposentados que se dedicam a "atividades criadoras socialmente reconhecidas" que j haviam sido exercidas, mas de maneira menos intensa, durante a vida de trabalho. Um antigo executivo, que se tornou escritor, utiliza uma expresso significativa para designar essa recuperao de identidade ("em suma, me reencontrei em mim mesmo", p. 38) que ele parece ter perseguido durante toda a vida. somente graas aposentadoria, permitindo enfim a liberao do trabalho instrumental ou imposto, que alguns tm acesso a formas mais ou menos reconhecidas e mais ou menos bem-sucedidas de identidade artstica, identidade individualista visto que a atividade sobretudo expressiva permanece pouco socializada, o que implica com freqncia reconhecimentos limitados e s vezes frustraes constantes. Do mesmo modo, encontra-se uma minoria de assalariados que vive sua demisso como uma chance de "autorealizao em um projeto" (Cheran e Demazire, 1989), reativando velhos sonhos de infncia e projetos profissionais contrariados na adolescncia ("eu queria ser professor de educao fsica, mas, por razes mdicas, no foi possvel"). Todos insistem no carter eminentemente pessoal de suas

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iniciativas de emprego e de formao ("fui eu que obtive sozinho minha formao na faculdade") e na sua reao instrumental empresa em que trabalhavam ("obtive o que tinha para obter em X, inclusive ao sair") e aos dispositivos pblicos de acompanhamento das demisses ("aproveito o que pode ser til para mim, s isso"). Freqentemente insistem na no-identificao com o antigo emprego, condio necessria para fazer da demisso uma oportunidade de construo de uma nova identidade profissional. Ao contrrio dos assalariados que vivem o desemprego ou a aposentadoria em termos de excluso e que no podem opor resistncia eficaz imposio, por outrem, de uma identidade conforme a esse processo, os indivduos acima referidos aproveitam o desemprego ou a aposentadoria para reanimar uma identidade para si produzida por um desdobramento e colocada de lado durante todo o perodo de trabalho. Poderamos ento falar de um reconhecimento identitrio mesmo no havendo, na maioria dos casos, a profissionalizao dessa atividade, praticada como um lazer? Claramente, no se trata de uma identidade de ofcio implicando um espao profissional estruturado. Trata-se de uma identidade instvel, mvel, dilacerada, que corresponde a uma dissociao duradoura entre a identidade para si (herdada de suas origens e projetada em um futuro inapreensvel) e a identidade para o outro (atribuda com base na atividade profissional e nos status sociais oficiais). uma identidade que combina a mobilidade com a ausncia (ou a recusa) de sustentao profissional ou organizacional. Constituda em torno da reivindicao de autonomia, ela expe aqueles que a vivendam aos riscos do "vazio social" (Barel, 1984), da dessocializao ligada ao desdobramento e s vezes at da estigmatizao psiquitrica que acompanha todas as formas ameaadoras de fechamento em si.

7. Configurao identitria e gerao: o estudante tradicional, o assalariado estudante No caso da gerao dos jovens operrios parisienses estudados por N. Abboud, h praticamente apenas um tipo de horizonte que pode se aproximar parcialmente da relao com o futuro: o dos jovens "oficiais" das pequenas empresas tradicionais que, conquista da "autonomia profissional", procuram se tornar artesos (1968, pp. 64-5). Definem o trabalho pela aprendizagem e pela formao e vivem sua situao presente apenas de maneira provisria e pela experincia que ela proporciona. Mas constituem uma nfima minoria entre os jovens operrios estudados. Por outro lado, em sua pesquisa sobre os futuros tcnicos, M. Hacault identificava um grupo bastante significativo (mais de um tero) de "rebeldes inovadores" com "projetos longnquos deriva" e no-conformes orientao inicial, que valorizam muito a auto-realizao na profisso; todos estavam na escola tcnica (1969, pp. 147 ss.). tambm entre os estudantes que se deve procurar a presena de tal identidade na gerao do ps-guerra. Essa identidade estudantil se define primeiramente por uma recusa: a da identidade herdada do meio social, manifestao da "tomada de distncia em relao idia insuportvel de uma determinao" pesando nas escolhas de futuro. Em seguida, ela se manifesta pelo apego a uma situao transitria, "pela transfigurao simblica da necessidade em liberdade", pela vontade de ser apenas um "puro projeto de ser", pela aspirao a um "modelo estudantil" feito de anticonformsmo que mascara com dificuldade uma obedincia s normas do meio intelectual e um conjunto de atitudes culturais obrigatrias (Bourdieu e Passeron, 1964, pp. 62 ss.). Se essa identidade era na verdade apenas a dos estudantes de origem burguesa, na poca ela impregnou a totalidade do "meio". Ela tpica do "perodo de estudos" (Verret, 1974) no decorrer do qual, em nome de uma lgica autnoma das aprendizagens, so suspensos os pertencimentos sociais

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anteriores e futuros. Importa, ento, no ser nada (de definitivo) para poder ser tudo (o possvel): postergar o momento das escolhas implica manter uma identidade em suspenso. O que acontece, na gerao seguinte, com essa identidade de espera construda em torno da formao e do perodo de estudos? A transformao radical das condies da insero profissional, no sentido de um prolongamento generalizado (Baudelot, 1988), e o fortalecimento do privilgio relativo dos estudantes no acesso ao emprego somado a uma democratizao relativa do acesso s diversas formas de ensino superior decerto tendem a fazer o modelo da identidade estudantil evoluir para uma diversificao maior de suas formas dependendo das carreiras e de suas relaes com as posies sociais futuras. H uma taxa crescente de estudantes que ultrapassaram a idade "normal" dos estudos e tm um emprego assalariado. Com freqncia no tm nenhum objetivo preciso na realizao de estudos superiores mas investem nela o melhor de si. Sua identidade j no tem muito a ver com a dos estudantes diletantes e filhos de burgueses dos anos 1960, que afetavam uma relao distanciada com os estudos. No entanto, o ponto comum entre eles a um s tempo recusar sua identidade herdada e querer no visar nenhuma identidade definida: eles esto na incerteza de sua identidade social inteiramente definida para eles mesmos por sua relao com o saber terico, nico vetor aceito de sua identidade presente. Esses verdadeiros estudantes so freqentemente "falsos assalariados" (Magaud, 1974) que muitas vezes escondem a natureza de seu emprego presente. Enfim, seu desdobramento parece maior e mais duradouro do que no caso dos estudantes tpicos da gerao precedente. A identidade que recusam a que herdaram de sua experincia profissional e no somente de sua famlia de origem. A dissociao entre identidade herdada e identidade visada no comporta somente o risco do que V. de Gaulejac denomina neurose de classe, ela tambm inclu a prtica de um desdobramento permanente da identidade naquela que mobilizada na esfera do trabalho e naquela

que investida - e geralmente reconhecida - na formao ou no universo do tempo livre. Esse desdobramento implica um duplo jogo: simular um investimento mnimo no trabalho para obter em troca as condies para empreender uma formao ou se consagrar a sua paixo; esconder as coeres e as realidades culturais de seu meio de trabalho para obter em troca o reconhecimento no universo da "verdadeira vida"2. Essa forma exacerbada de diviso do si ligada a uma espcie de instalao em uma terra de ningum situada no cerne da dualidade entre o estratgico e o comunicativo no estaria intimamente ligada ao desenvolvimento de todas as formas "modernas" de mobilidade na incerteza? Ela no constituiria, com a excluso dos "nveis inferiores" e o bloqueio das identidades de ofcio, uma das formas menos espetaculares porm mais macias da "crise atual das identidades" (Dubar, 2000b)?
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Concluso

As formas elementares da identidade profissional e social atual

As quatro identidades profissionais tpicas precedentes foram reconstrudas a partir de estudos empricos diversos, amplamente convergentes1. Elas no so deduzidas de nenhuma combinao a priori de variveis, dimenses ou atributos privilegiados. Ancoram-se na esfera socioprofissional mas no se reduzem a identidades no trabalho. Correspondem a trajetrias sociais diferentes mas no se reduzem a habitus de classe. Mobilizam categorias oficiais, posies em espaos escolares e socioprofissionas, mas no se resumem a categorias sociais. So intensamente vividas pelos indivduos implicados e remetem a definies de si tanto quanto a rotulagens por outrem: so formas identitrias no sentido definido no primeiro captulo da primeira parte. Essas formas identitrias podem ser interpretadas a partir de modos de articulao entre transao objetiva e transao subjetiva, como resultados de compromissos "inter1. Entre os estudos citados, quinze chegam a uma mesma tipologia com quatro tipos (Abboud, 1968; Benoit-Guilbot, 1965; Haicault, 1969; Sainsaulieu, 1977; Dubar e Engrand, 1986; Dubar et alii, 1987; de Bonnafos, 1988; LASTREE, 1989; Agache, 1989; Vermelle, 1989; Cherain e Demazire, 1989; Lerolle, 1991; Demazire, 1992; Agache, 1993; Dubar e Demazire, 1997) e quatro a tipologias com trs ou cinco tipos (Guillemard, 1972; Schnapper, 1981; Bernoux et alii, 1984; Baudelot, 1988), prximos dos precedentes j que podem ser ligados ao mesmo "modelo tetracrico" (Dubar, 1990). Cf. bibliografia no fim da terceira parte.

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nos" entre identidade herdada e identidade visada mas tambm de negociaes "externas" entre identidade atribuda por outrem e identidade incorporada por si. Como caracterizar os diversos resultados dessas duas transaes? A transao subjetiva pode levar a uma continuidade entre identidade herdada e identidade visada ou a uma ruptura, a uma discrepncia, entre a definio de si \ oriunda da trajetria anterior e a projeo de si no futuro. As identidades construdas nos moldes da continuidade implicam um espao potencialmente unificado de realizao, um sistema de emprego no interior do qual os indivduos mobilizam trajetrias contnuas. Esse espao pode ser de tipo profissional (seguindo o modelo geral do ofcio) ou de tipo organizacional (seguindo o modelo geral da burocracia ou da empresa). No primeiro caso, os indivduos constrem uma identidade profissional (de ofcio) projetando-se em um plano de qualificao, o que implica reconhecimentos de "profissionalidades" estruturantes; no segundo caso, as identidades profissionais (de empresa) so construdas por projeo no espao de poder hierrquico, implicando reconhecimentos de "responsabilidades", estruturantes da identidade. As identidades construdas nos moldes da ruptura implicam, ao contrrio, uma dualidade entre dois espaos e uma impossibilidade de construir para si uma identidade de futuro no interior do espao produtor da identidade passada. Para encontrar ou recuperar uma identidade, preciso mudar de espao. A identidade pr- j jetada pode ser supervalorizada ou desvalorizada em r- l lao identidade herdada, ela est em ruptura com esta : , ltima. A transao objetiva, articulada com a precedente, pode levar a um reconhecimento social ou a um no-reconhecimento. No primeiro caso, h uma instituio que legitima a identidade visada pelo indivduo: seja a empresa ou a organizao profissional que esto na base de seu modelo identitrio ou de competncia, seja a instituio escolar ou o organismo de formao que esto na base do diploma

possudo ou dos saberes adquiridos. No segundo caso as pretenses ao reconhecimento no so alcanadas: o futuro da instituio no coincide com o futuro do indivduo seja ele construdo em continuidade a seu passado, seja construdo em ruptura com ele. Em termos interaconistas, o reconhecimento o produto de interaes positivas entre o indivduo que visa sua identidade "real" e o outro significa- ! tivo que lhe confere sua identidade "virtual"; o no-reconhecimento resulta, ao contrrio, de interaes confltuosas, de desacordos entre identidades "virtuais" e "reais". As duas transaes2 so relativamente independentes mas necessariamente articuladas. Quando a transao subjetiva se estabelece com base na ruptura, os dois resultados da transao objetiva so possveis. Ou a ruptura .acompanhada de urnconflito entre a identidade atrihuda-pelaJnSi_ tituicojs a identidade Jorjadajgelo indjvduo^e.alge^cQrifi^ gura um processo de EXCLUSOJJUC conduz a_uma.IDENTIDADE AMD;15u~7ffptura acompanhada de confirmaes legtimas, por Outrem, da identidade para si, e a se configura um processo de CONVERSO que conduz a uma IDENTIDADE INCERTA. Os dois tipos extremos (captulos 9 e 12) correspondem a esses dois modos de articulao. Nos dois casos, a identidade se realiza entre o espao "interno" do trabalho, do emprego e da empresa e o espao "externo" do fora do trabalho, do desemprego ou da formao: as trajetrias comportam empregos, formaes possveis e desempregos provveis. Mas, em um caso, a passagem do trabalho ao fora do trabalho resulta de um conflito e assume a forma de um processo de excluso; no outro, a passagem voluntria e acompanhada de formas de confirmao de sua legitimidade pelas instituies (diplomas escolares ou prticas culturais reconhecidas).
2._0 termo "transao" utilizado aqui no sentido amplo, incluindo a transao com o outro em um S1Stema de ao e a transao consigo mesmo cm um processo biogrfico. O emprego de um mesmo termo se justifica pela estrutura comum dos processos relacionai e togrfico: ela mobiliza uma duauciacte entre o si e o outro e no interior de si mesmo.

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Quando a transao subjetiva repousa na continuidade, os dois resultados da transao objetiva so mais simples de descrever: ou a progresso visada reconhecida, estimulada, confirmada, e a se configura um processo de PROMOO que comporta uma IDENTIDADE DE EMPRESA; ou a progresso visada invalidada, recusada, infirmada, e a se configura um processo de BLOQUEIO que comporta uma IDENTIDADE DE OFCIO. Nos dois casos, a construo da identidade se realiza em um espao nico que estrutura a natureza das competncias e os modos legtimos de reconhecimento: espao organizacional da empresa ou espao profissional do ofcio. Trata-se das duas principais formas de "mercado fechado de trabalho" correspondentes a dois modos significativos de socializao profissional (cf. segunda parte). Os dois tipos centrais (captulos 10 e 11) correspondem estreitamente a esses dois novos modos de articulao. Quadro 9 Os quatro processos identitrios tpicos
Transao objetiva Identidade para si Identidade para o outro Reconhecimento PROMOO (interna) Continuidade Transao subjetiva Ruptura
IDENTIDADE DE EMPRESA

Noreconhecimento
BLOQUEIO (interno) IDENTIDADE DE OFCIO (captulo 10) EXCLUSO (externa) IDENTIDADE DE FORA DO TRABALHO (captulo 9)

(captulo 11) RECAP.ACITAAO (externa) IDENTIDADE DE REDE (captulo 12)

Assim reconstitudo, o espao social das identidades tpicas constitui uma espcie de metaespao que ultrapassa a esfera do trabalho e engloba a do fora do trabalho. Cada configurao identitria implica uma relao com o espao social e, portanto, um arranjo dos subespaos que o estru-

turam3. Esses subespaos constituem principalmente sistemas de emprego (cf. captulo 6) nos quais os indivduos desenvolvem sua trajetria ao longo de planos de carreira reais ou virtuais: planos de carreira empresariais, de ofcio, de rede ou de excluso (fora do trabalho). Cada configurao identitria pode, pois, ser associada a uma espcie de "carreira" (aberta ou bloqueada) no interior desses planos potenciais que constituem espaos tpicos de reconhecimento possvel. Ela tambm pode ser elucidada pelos tipos de relao profissional e pelos atores tpicos desses diferentes espaos: atores "internos" empresa, atores que estruturam os ofcios ou os ramos profissionais, atores da formao, atores da gesto social do emprego... (cf. captulo 7). A' construo das identidades profissionais , portanto, inseparvel da existncia dos planos de emprego-formao e dos tipos de relao profissional que estruturam as diversas formas especficas de mercados de trabalho, mercados internos das firmas, mercados profissionais ou de ofcios, mercados externos... (cf. captulo 8). As configuraes identitras tpicas, no campo do trabalho, poderiam abstratamente ser associadas a "momentos" privilegiados de uma biografia profissional ideal: momento da construo da identidade correspondendo tradicionalmente formao profissional inicial (cf. captulo 12), momento da consolidao da identidade ligado insero e aquisio progressiva da qualificao nos planos de carreira profissionais (cf. captulo 10), momento do reconhecimento da identidade, pautado pelo acesso a responsabilidades nas carreiras empresariais (cf. captulo 11), momento de envelhecimento da identidade e da passagem progressiva aposentadoria (cf. captulo 9). Mas, efetivamente, esses "momentos" nunca aparecem reunidos nos diferentes tipos de carreiras profissionais associadas a cada configurao tpi3. A noo de configurao identitria como articuladora dos espaos da vida privada, da vida do trabalho e do simblico explorada em La Crise ds identits (PUF, 2000).

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ca: a estabilidade da primeira parece desembocar apenas no risco de excluso permanente; a progresso em um plano especializado de "qualificao" (ofcio) da segunda parece hoje bloqueada; a promoo interna ligada utilizao de "competncias" da terceira parece implicar uma grande dependncia para com a empresa; a acumulao de diplomas e de formaes da quarta parece se prolongar por toda a vida profissional e at mesmo depois dela. Assim se delineiam tipos de temporalidades profissionais distintas que constituem modos de estruturao da identidade profissional por projees em futuros possveis. Cruzando os tipos de espaos privilegiados com os de temporalidades estruturantes, chega-se aos espaos-tempo constitutivos das configuraes identitrias mais elementares (cf. captulo 5). Os quatro espaos-tempo desvendados empiricamente combinam os tipos de carreira e os "momentos" dstinguidos acima: o espao da formao est associado construo incerta da identidade de rede; o espao do ofcio est ligado consolidao e ao bloqueio de uma identidade especializada; o espao da empresa aquele em que ocorre o reconhecimento de uma identidade confirmada; o espao do fora do trabalho aquele em que se (des)estrutura uma identidade de excluso. Cada configurao elementar tpica est associada a um tipo de saber privilegiado que estrutura a identidade profissional e que constitui a matriz de lgicas de ao salarial e de "racionalidades" especficas. Os saberes prticos, pr- j venientes diretamente da experincia de trabalho, no vin- j ; culados a saberes tericos ou gerais, so estruturantes da j | identidade hoje ameaada de excluso; associada a uma lo- j j gica instrumental do trabalho pelo salrio (TER), essa iden- \\ tidade esbarra no novo "modelo da competncia" difundido nas empresas. Os saberes profissionais que implicam articulaes entre saberes prticos e saberes tcnicos esto no cerne da identidade estruturada pelo ofcio e hoje bloqueada em sua consolidao; associada a uma lgica da qualificao no trabalho (FAZER), essa identidade atualmente

incitada a se recapacitar ou a se reestruturar em funo dessas novas normas de competncia. Os saberes de organizao que implicam outras articulaes entre saberes prticos e tericos estruturam a identidade de empresa que implica mobilizao e reconhecimento; associada a uma lgica da responsabilidade (SER), essa identidade hoje valorizada pelo modelo da competncia, tornando-se ainda mais dependente das estratgias de organizao. Os saberes tericos, enfim, no vinculados a saberes prticos nem profissionais, estruturam um tipo de identidade marcado pela incerteza e pela instabilidade e consideravelmente orientado para a autonomia e acumulao de distines culturais (SABER); associada a uma lgica da recapacitao permanente, ao mesmo tempo produto e alvo das incitaes mobilidade amplamente desenvolvidas nas empresas (tambm nas pblicas) atuais. Essas identidades profissionais e sociais, associadas a configuraes especficas de saberes, so construdas por meio de processos de socializao cada vez mais diversificados. A socializao "inicial", durante a infncia, combina mecanismos de desenvolvimento das capacidades e construo de "regras, valores e signos" (Piaget) oriundos da famlia de origem e tambm do universo escolar e dos grupos etrios nos quais as crianas realizam suas primeiras experincias de cooperao. assim que elas forjam para si as primeiras identidades pjx jLSSmilaes_e_ acomodaes su-' cessivas (cf. captulo 1). Essa socializao tambn^cnTrbi para fornecer as referncias culturais a partir das quais os indivduos tero de identificar seus grupos de pertencimento e de referncia, interiorizar seus traos culturais gerais, especializados, opcionais e individuais (Lnton), antecipar suas socializaes posteriores (cf. captulo 2). Estas se inscrevem em trajetrias sociais que implicam, a partir de "disposies" adquiridas durante a educao fundamental, a validao de "capitais econmicos e culturais" a um s tempo desiguais no incio e com rentabilidade diferente conforme os campos da prtica social (cf. Bourdieu, captulo 3). Essa

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socializao contnua inseparvel das transformaes estruturais que atingem os sistemas de ao e induzem modificaes peridicas das identidades previamente constitudas e das "construes mentais" a elas associadas (c/. Berger e Luckmann, captulo 4). As-identidades, portanto^este-ern movimento, e essa dinma^de,.desestruturao/reestruturao s vezes assume a aparncia de uma crise asidentidades". CadacortF gurao identitria assumTTJ~TTT:m^ie~um misto em cujo cerne as antigas identidades vo de encontro s novas exigncias da produo e em que as antigas lgicas que perduram entram em combinao e s vezes em conflito com as novas tentativas de racionalizao econmica e social (Weber). Esses mistos de permanncia e de evoluo, de antigo e de novo, de estvel que se torna ameaador e de instvel que se torna valorizador so evidenciados por anlises empricas cada vez mais numerosas, que ora insistem na permanncia, ora na mudana. Entre a tentao de interpretar os elementos de permanncia desses tipos - e sua transversalidade sistemtica em relao s categorias sociais - em termos "psicolgicos" ou "fenomenolgicos" (c/, as categorias de deluso/iluso/coluso/eluso em Laing) e a tentao de privilegiar os elementos de evoluo para deduzi-los das novas estratgias e polticas "econmicas" ou "estruturais" das empresas e do Estado, a apresentao adotada tentou manter o ponto de vista sociolgico definido na primeira parte deste livro: as identidades sociais e profissionais tpicas no so nem expresses psicolgicas de personalidades individuais nem produtos de estruturas ou de polticas econmicas impostas de cima, mas sim construes sociais que implicam a interao entre trajetrias individuais e sistemas de emprego, de trabalho e de formao. Resultados sempre precrios ainda que muito fecundos de processos de socializao, essas identidades constituem formas sociais de construo de individualidades, a cada gerao, em cada sociedade. As depreendidas aqui concernem Franca do fim dos anos 1980: no tm outra validade

seno a das pesquisas empricas nas quais repousam e que representam apenas uma pequena amostra das que foram realizadas ou que esto em curso. Graas a essas anlises, este trabalho poder ser criticado e retomado em bases mais amplas.