O lugar do falo

As representaes falocntricas na construo das identidades

A caminho de Maria
A devoo dos romeiros da Medianeira de Todas as Graas

CORPO E SANTIDADE

O Estado sensvel A dama das sete saias

As figuraes do Estado-naoO lugar do falo As representaes falocntricas na na manuteno construo das identidades da ordem social

Quem tem medo da Pomba-Gira?

A caminho de Maria A devoo romeiros da A dama das sete dos saias

Quem tem medo da Pomba-Gira? O Estado sensvel

Medianeira de Todas as Graas

As figuraes do Estado-nao na manuteno da ordem social

Nun o subjetivo que ganha forma. Na mitologia egpcia, Nun uma figurao do movimento lquido que deu origem ao universo, a figura mitolgica que representa a subjetividade capaz de construir tudo de objetivo e material que existe no mundo. Para ns, Nun d origem ao dilogo. So as muitas vozes, os muitos sujeitos, as vrias imagens que compem uma grande narrativa. Mensalmente, em suas pginas, a Nun aborda um nico tema, em um espao de inter-relao dos diferentes aspectos e pontos de vista referentes ao assunto. Cabe a voc, caro leitor, construir atravs das nossas narrativas o seu caminho, dando-lhes o sentido que desejar. Nessa primeira edio, a Nun mergulha no universo das crenas, trazendo variadas histrias que exploram alguns dos mltiplos aspectos das manifestaes culturais e comportamentais do ser humano em relao aquilo que crem. Afinal, onde reside a crena? Os criadores, dezembro de 2011.

nesta edio

NUN

CRENAS
CORPO E
CORPO E SANTIDADE

Editor Alisson Machado Redao Alisson Machado e Tainan Pauli Toma zetti Colaboradores desta edio Anderson Machado, Kamila Baidek, Felipe Freitag Fotogra fia Tainan Toma zetti Projeto gr fico e direo de arte Melissa Resch Diagramao Melissa Resch E-mail revistanun@gmail.com

SANTIDADE
www.revistanun.com.br

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SUMRIO

A MSICA REZA
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O ESTADO SENSVEL

THE WHITE POWER

A CAMINHO DE MARIA

CORPO E SANTIDADE
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O COTIDIANO DO IRREMEDIVEL
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A ESQUINA ESGUIA

O LUGAR DO FALO
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BIODANZA

A DAMA DAS SETE SAIAS

In the religion of the insecure I must be myself, respect my youth.

Deus e o Diabo - Tits

Deus est debaixo da mesa O diabo est atrs do armrio Deus est atrs da porta O diabo est no meio da sala.

God knows I'm good Surely God won't look the other way.
God knows I'm good - David Bowie

I believe in the Kingdom Come Then all the colors will bleed into one.
I Still Haven't Found What I'm Looking For - U2

Deus, por favor, aparea na televiso Deus (Aparea na Televiso) - Kid Abelha

Ns, as cobaias, vivemos muito ss Por isso, Deus, tem pena, e nos pe na cadeia E nos faz cantar, dentro de uma cadeia E nos pe numa clnica, e nos faz voar.
Cobaias de Deus - Cazuza

Ians, cad Ogum? Foi pro mar. Mas Ians, cad Ogum? Foi pro mar
A Deusa dos Orixs - C lara Nunes
E, no entanto, diferetemente de Osama e Condoleezza, eu no acredito em Deus.

A MSICA REZA
God gave me everything I want Come onI'll give it all to you
God gave me everything - The Rolling Stones
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Oh Lord, won't buy me a Mercedes-Benz? My friends all drive Porches, I must make amends.
Mercedes-Benz - Janis Joplin

At que nem tanto exotrico assim. Se eu sou algo incompreensvel, meu Deus mais.
Exotritco - Doces Brbaros

Dear God, I'm writing this letter to you Cause I don't have a clue Can you help me? I'm sitting here simply trying to figure out What my life's all about Can you tell me?
Letter to God - Hole

Sou caipira, pirapora Nossa Senhora de Aparecida Ilumina a minha escura e funda O trem da minha vida.
Romaria - E lis Regina

God is a concept, by which we measure Our pain.

God -John Lennon
Se Deus quiser Um dia eu quero ser ndio Viver pelado pintado de verde, Num eterno domingo Baila Comigo - Rita Lee

I hear your voice It's like an angel sighing I have no choice I hear you voice Feels like flying I close my eyes Oh God, I think I'm falling Out of the sky I close my eyes Haven, help me. Like a Prayer - Madonna

Born This Way - Lady Gaga

Diferentemente - Caetano Veloso

Minha histria e esse nome que ainda carrego comigo Quando vou bar em bar, viro a mesa, berro, bebo e brigo Os ladres e as amantes, meus colegas de copo e de cruz Me conhecem s pelo meu nome de menino Jesus.
Minha histria (Gesubambino) - Ney Matogrosso

Pai! Afasta de mim esse clice! Pai! Afasta de mim esse clice! De vinho tinto de sangue!

Clice - C hico Buarque

CORPO E SANTIDADE
Os cristos e seus santos, as mulheres e seus corpos, as mulheres e os cristos. Desde os primrdios do cristianismo o corpo feminino sempre figurou na iconografia crist. Suas mulheres so representadas como santas, arrependidas e pecadoras. A cada uma delas coube um destino diferente. As santas sobem aos cus em glria e explendor, as pecadoras arrependidas rezam por compaixo e misericrdia e as pecadoras apaixonadas preocupam-se mais consigo do que com o egocentrismo da punio divina. Se olharmos bem, mulher santa tem o mesmo corpo da pecadora, se dela retirarmos seu vu. O corpo nu pecado por ele mesmo. Todos os corpos so originais. Todas as mulheres so as mesmas em santidade e pecado. Culpa, -arrependimento e redeno residem no corpo. Corpo, lugar de todas as crenas.

Fot o T a i n a n P a u l i T o m a z et t i E d i o fot og r f ic a T a i n a n P a u l i T o m a z et t i M a ke S a m a nt h a S c h r ei b er Mo d elo M a r t h a St ef fen s P r o d u o d e mo d a A l i s s on M a c h a do D e s i g n G r f ic o Mel i s s a R e s c h

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BIODANZA
Por Alisson Machado

Seus braos esticam-se em direo luz azul que voa. Todos percorrem a mesma estrela que entrou pela janela da sala. A msica calma, lenta, seus passos so leves. Seus corpos esto espalhados. No h ordem, mas tudo belo. Uma voz comanda seus movimentos. Eles esticam mais uma vez os braos, agora para cima, encostando as costas das mos uma na outra. Aos poucos ficam na ponta dos ps. Parecem tremer, mas seus corpos deslizam para frente e para trs com suavidade. Aos poucos um crculo vai sendo formado. A roda gira para a direita embora os braos sejam lanados para a esquerda, um por sobre a cabea, formando um crculo lateral com o outro brao, num movimento que surge de cima para o lado. O centro da roda permanece vazio, embora cheio de tudo.
The Dance, Henri Matisse

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Braos que abraam o mundo

A biodanza um sistema de integrao baseado nas vivncias humanas atravs da dana e de um encontro noverbal entre os indivduos, centrados no olhar e no toque fsico. O Sistema Biodanza foi criado nos anos 60 pelo antroplogo e psiclogo chileno Rolando Toro e est difundido em pases da Amrica Latina, Europa, Canad, Japo e frica do Sul, com sustentao em quatro pilares: O princpio biocntrico, em que a vida o centro de tudo, a vinculao ecolgica, sua ao profiltica, que busca desenvolver um estilo de vida mais saudvel, e a transformao do estilo de vida dos seus participantes. A biodanza ou, biodana, no definida como terapia ou esporte. Mas sim como uma pedagogia potica de reencontro humano, atravs do toque e da descoberta do corpo, (incluindo o do outro), no mundo e no espao. A biodana busca a integrao do indivduo como um todo, muitas vezes tambm com o divino, atravs da dana circular. O crculo representa uma unio total, o comeo e o fim de todas as coisas, onde cada um ocupa um lugar equivalente. Ela procura desenvolver-se cinco linhas: a vitalidade, como expano da energia vital, a sexualidade, atravs do contato sensvel da descoberta do corpo, a criatividade, a afetividade, em relao aos demais participantes e natureza, e a transcendncia.

Em Porto Alegre, o Espao Biocntrico Frater oferece encontros de biodana a todos os pblicos. Conveniados ao sistema Toro, psiclogos, farmacuticos, enfermeiros, musicistas, professores de educao fsica e outros profissionais estimulam a prtica. A escola tambm ofecere curso de facilitarores para aqueles que pretendem atuar no ramo. Marisa Souza, professora de educao fsica, levou as vivncias que aprendeu com um grupo de biodana, para as salas de aula de seus alunos adolescentes. Segundo ela, so poucas as escolas que oferecem a dana aos alunos. Na maioria delas, quando h grupos de dana, so especficos de um ritmo, o que faz com que nem todos se interessem. - No comeo os alunos pensaram que seria como uma terapia, acharam aquilo estranho. A sociedade nos coloca que no permitido tocar o corpo. Com

isso, nossas sensibilidades ficam retradas. Respeita-se o espao de cada um, mas no se isola. As poucos, durante as aulas, a vergonha vai sendo deixada de lado. At os meninos, que antes sentiam vergonha de dar a mo a um outro colega, percebem que no h problema no toque. Descobrem o corpo e com isso percebem que podem fazer algum tipo de diferena afirma ela. Embora a biodana seja um sistema de dana especfico, a professora diz que mistura diversos outros elementos, como de danas mais modernas, instrumentos africanos como tambores e alguns ritmos que a maioria dos alunos desconhecem, tudo para despertar o interesse deles. Acredito que a dana ajuda em nosso desenvolvimento e que por isso ela no deve ser presa a um nico tipo, ou ritmo. No caso da dana, ela se tranforma, muda, se adapta, conforme aquilo que vamos vivendo. Fernanda Reis e Marcelo Silva se conheceram no ano de 2009 em um grupo de biodana em Santa Maria. Fernanda, graduada em Artes Visuais, trabalhava com artes plsticas e corporalidade. Ela desenvolveu uma ligao entre as artes plsticas e a biodana, pintando telas e compondo esculturas onde corpos em contato, ora masculinos, ora femininos e outros que flutuam entre os dois esto em movimento, so representados em formas circulares. Eu queria captar o movimento. Como artista plstica, pretendi representar todo esse movimento, dando uma ideia de unio entre todas as coisas. A biodana nada mais do que um espao alternativo de integrao atravs da msica. Um espao onde o corpo ganha liberdade para ser o que quiser. Ela aproxima as pessoas, tanto, que eu e o Marcelo estamos juntos a quase trs anos, sorri, dizendo.

Nos anos 70 e 80, grupos de biodana eram vistos em todo o pas. A partir da segunda metade dos anos 90, os grupos comearam a enfraquecer. Marcelo acredita que muitos fatores levaram a isso, como o envelhecimento dos grupos, o alto preo das mensalidades, hoje, em mdia de R$100, 00, os vcios musicais de grupos que no se modernizaram e a insero de elementos ritualsticos ou mesmo litrgicos. um erro mistificar os encontros. A biodana tem um lado de desenvolvimento espiritual, mas no ligado a nenhum pensamento religioso. Velas e referncias a um Deus, a uma religiosidade, no significam nada para muitos. Ateus, agnsticos e at mesmo muitos cristos podem se sentir desconfortveis com isso, indo ao oposto do desejo de liberdade e integrao que a biodana deseja. Enquanto os dois falam, Fernanda, com um sorriso no rosto, movimenta os braos continuamente. Eles ganham um movimento alegre, como se tivessem vida prpria. O sol bate em seu rosto. A longa saia rosa que usa movimentada pelo vento, em sincronia com os braos que se movem. um desejo de felicidade, acrescenta ela. apenas mais um caminho. E com isso seus braos parecem abraar o mundo.

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Por Alisson Machado e Tainan Tomazetti

O ESTADO SENSVEL
As coisas esto em ordem e tambm esto em desordem. A luz acende nas lmpadas e nos postes da rua. Hospitais, escolas, universidades e prises esto ocupados e em funcionamento. Homens e mulheres comem, trabalham e dormem noite. As ruas continuam sendo asfaltadas e os jornais impressos. Nos mercados as prateleiras continuam sendo preenchidas e esvaziadas, automveis novos so produzidos. Para alm dos poderes Legislativo, Executivo e Judicirio, das Foras Armadas e das vias de produo, a vida cotidiana segue sob o olhar protetor e vigilante do Estado.

Na ordem mnima das coisas, no estabelecimento de regras e diretrizes da vida dos indivduos e nos mais diversos mbitos de vida, o Estado-nao se faz presente. Diversamente definido em inmeras teorias sociais diferentes e visto das mais diversas formas, o Estado continua sensvel em toda a ordem social. No houve quem no quisesse defini-lo nas mais diversas pocas. Hobbes, no livro O Leviat, diz que o Estado sentido at nos nossos sentimentos mais profundos. Inspirado num monstro bblico, o Estado comparado a um grande polvo, cheio de tentculos, com os quais pode controlar tudo o que est ao seu alcance. Primo mais velho, quem sabe, do Kraken, um lendrio monstro marinho dos mares da Noruega e da Islndia, que pode ser visto em filmes como Os Piratas do Caribe, o polvo que representa o Estado, para Hobbes, controla e manifesta o seu poder nas mais diversas formas. Debora Londero, acadmica de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Maria, define o Estado como uma organizao constituda por homens que exercem funes determinadas por meio de uma diviso social do trabalho. Segundo ela, para os pensadores contratualistas, mais especificamente Hobbes, o Estado no algo natural do homem e sim parte de uma construo scio-poltica, podendo ser considerada uma complexificao de estruturas primitivas de sociedades. Para Hobbes o Estado nasce como uma necessidade de regular uma sociedade formada por homens de ndole ruim. O Estado aqui o mal necessrio, como tambm para os telogos medievais afirma.

Como um grande polvo e seus tentculos que vigiam os mares e todos os seus habitantes, o Estado nos intimida e protege. Na poltica neoliberal, da interveno mnima do Estado, o polvo parecer dormir. Fecha os longos olhos, parece no ver, delega suas competncias retendo os seus tentculos e assim liberando o trfego dos mares. Para os neoliberais, diz Debora, o Estado no tem direito de interferir na individualidade do homem. Porm, na falta da organizao estatal, abre-se uma brecha para que iniciativas privadas se infiltrem na organizao social. A teoria neoliberal destitui o Estado e d legitimidade para o poder privado, na maioria das vezes problematizando ainda mais a caoticidade da sociedade moderna. Eles no querem o desaparecimento do Estado, porque, em momentos de crise, ele nico poder suficiente para control-la. comenta Debora. Outra metfora que surge nessa representao neoliberal a da mo invisvel, proposta por Adam Smith. Segundo ele, a economia capitalista surge em uma ordem to perfeita, um caminho to bem estruturado, como se o capitalismo fosse movido por uma mo invisvel que no pode ser combatida. Debora alerta sobre os riscos de perceber a polcia social sobre esse aspecto: Um tanto pobre demais epistemologicamente e de carter reducionista, essa viso da sociedade pauta apenas seus aspectos econmicos. Se equivoca quando todos os outros aspectos no so levados em considerao, como as culturas, os grupos e dentro deles as distintas formas de resistncia.

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 preciso alimentar o monstro, legitim-lo enquanto presena viva, para que dele tenhamos proteo. Nome-lo a fim de ser algo ou algum que nos guie, oriente e organize, que responda aos mais diversos chamados. Mas at que ponto abrimos mo das nossas escolhas individuais em prol de uma organizao social que busca abarcar a todos? Alexandre Barbalho, autor do texto, Cidadania, minorias sociais e mdia: ou algumas questes postas ao liberalismo afirma no haver um Estado capaz de implementar ao mesmo tempo a mxima igualdade e liberdade. Se o Estado confere liberdade, passam a existir o mais fraco e o mais forte e se instaura a desigualdade. Do contrrio, se todos so igualados, a liberdade e as diferenas se restringem. Abrimos mo de muitos aspectos da nossa vivncia pessoal em prol da vida comum. Assim, para muitos, o Estado acaba sendo visto como uma figura onipresente e universal. Rafael de Brito Vianna, graduando em histria pela Universidade de Santa Cruz do Sul, garante que fomos sempre dependentes do Estado. Desde seu aparato institucional e representativo que nos regula, at no imaginrio cultural e social de cada pessoa. Cumprimos ou deixamos de fazer certas coisas, desde que seja permitido pelo Estado. Caso se burle o que ele recomenda, somos punidos afirma. O Estado manifesta-se em todos os lugares. Nisso encontramos o que o francs Michel Foulcault chamou de microfsica do poder, onde as relaes de poder entre os indivduos esto desde as esferas mais particulares, at as mais universais.

Da micro para a macroestrutura e vice-versa. O poder no est somente nas esferas pblicas e na imponncia do Estado, naquilo de burocrtico e autoritrio que ele representa, mas revela-se, por exemplo, na conversa entre os indivduos, nas relaes familiares e em toda a pedagogia social em que estamos mergulhados. A ordem, mantida pelo Estado, o que regula todo o modo de vida de uma nao, aquilo que nos identifica como unidade poltica, social, econmica e cultural. Outra proposta de percepo do Estado a marxista. O marxismo v o Estado como uma construo histrica, em constante mutao, seguido por movimentos sociais dialticos. Ele relaciona que sempre h no interior do Estado a estratificao das classes, sendo reduzidas a duas esferas que se opem: Opressores e oprimidos. Sobre a teoria marxista, Debora Londero observa: O Estado garante o poder aos opressores e controla os oprimidos, emergindo assim uma grande mo de obra que s tem seu trabalho para vender. Marx fomentava a conscincia de classe, pois a partir do movimento dos operrios como um grupo coeso poderiam ir de contra a organizao estatal, instigando mudanas estruturais no interior da sociedade, movendo assim as esferas de poder fixadas sob olhar do Estado. difcil responder se as leias sustentam o Estado, ou se ele o criador delas. Ambos se relacionam na regulamentao da vida social. Os homens, criando as leis, criam o estado das coisas. As leis sustentam o estado em que os homens vivem.

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Para a advogada Ariane Simioni, embora as leis sirvam para regular as prticas sociais, somente atravs delas possvel uma mudana efetiva das condies mais precrias dos setores marginalizados da sociedade. As leis surgem no apenas para suprir as suas lacunas, como forma de assistncia, mas deveriam atingir os anseios da sociedade no momento histrico que se faz presente, refletindo aquilo que gostaramos para o futuro. Ela comenta que muitas vezes as leis parecem distante da realidade existente, que muitos no sentem as suas necessidades serem correspondidas por elas. As leis no so nada quando observadas sob uma tica ahistrica, acultural e ascptica da realidade e do contexto social no qual foram geridas. Elas s fazem sentido quando analisadas dentro de um pensamento discursivo que nos permite ver a lei alm das palavras, num sentido de transformao ou aproximao delas com as nossas necessidades. afirma. Segundo Ariane, o Estado no deve ser percebido como uma fora inalcanvel ou temerria, ele faz parte da histria da sociedade e de sua organizao, onde as leis deveriam surgir no contexto de soluo de diversas problemticas. Um Estado sem leis uma fantasia, uma nao sem histria, pois ele o conjunto normativo de uma sociedade que reflete sua evoluo psquica e social na medida em que produto do homem, um ser multifacetado tal qual as normas que cria e por isso tambm suscetveis de falhas. O que no implica em fecharmos os olhos para os momentos histricos passados onde o Estado atuou por coero de maneira repressiva sob uma

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uma atual alegao de simples prtica de erros, ou de uma prtica ligada ao pensamento de determinada poca. Implica muito menos em distanciarmos a nossa ateno de sua atuao na modernidade. A modernidade, entre tantas outras coisas, trouxe mudanas nas estruturas de oposio s instncias que legitimam o poder. Novos movimentos se estruturam em novas prticas sociais. A internet surge como uma ferramenta a ser usada das mais diversas formas. A rua e a virtualidade passam a serem tomados por muitas manifestaes, rostos, pedidos, vozes, em um movimento duplo enquanto se realiza. Ora parecem se fazer ouvir com a fora da agitao social praticvel, ora perdem-se na profuso de tantas vozes e vontades reunidas. O Estado sensvel nada tem de compassivo ou terno. Sua sensibilidade est em se fazer sentir, em regular e sustentar a ordem social nos mais diversos contextos e, por mais abstrato que isso nos parea, algum j se perguntou por que as coisas esto postas dessa maneira?

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O lugar do falo
Em 1972, Bernardo Bertolucci, com ltimo Tango em Paris, conseguia resumir a histria da masculinidade e projetar a figura do homem das dcadas que viriam. Nos crditos iniciais do filme, duas obras de arte do londrino Francis Bacon j resumem o que ser a histria. A figura de um homem, no filme representado por Marlon Brando, e de uma mulher, Maria Schneider, anunciam a investida do cineasta numa reflexo profunda sobre o sexo num dos mais polmicos filmes da dcada de setenta. Paul, personagem de Marlon, um homem velho, vivo de uma suicida, que se encontra com Jeanne em um apartamento para transar, sem que exista nenhum vnculo a mais entre eles. O homem amargurado encontra no sexo o escape dos seus problemas e de sua vida vazia. Bruto, msculo e preocupado com seu orgasmo, Marlon Brando, j agora grisalho e com uma barriga saliente, proje-

Por Alisson Machado

ta a crena na masculinidade forte e viril que ainda hoje serve de modelo para compor o imaginrio de muitos sobre a masculinidade. A histria aos poucos acaba se relevando um lugar de reflexo sobre o vazio da vida das pessoas e a busca de um pelo outro para a satisfao momentnea. A mulher, embora seja portadora de conflitos, como o medo do envelhecimento e um namorado cineasta que no est apaixonado por ela, mas sim pela sua imagem no filme que realiza, Jeanne construda como uma figura frgil. Sensvel e passiva, advinda dos moldes de pensamento sobre a mulher na poca do Iluminismo, dotada de menor agressividade e debilidade sexual, com tendncia masoquista. Ela ocupa um lugar subalterno em relao a ele. Um lugar construdo social e historicamente s mulheres, atravs da influncia masculina eurocntrica e neurtica. O lugar de receber o falo.

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 preciso mais que um soco pra se fazer um som, um homem, um filme preciso seu amor, seu feminino, seu sungue Pra ser bom de cama preciso muito mais do que um pau grande preciso ser macho, ser fmea, ser elegante. (Cinema Americano Thas Gulin)

O pnis o ponto de pardida para a representao do falo. A sexloga, Nuria Mathias, afirma que sem o pnis no haveria a ideia do falo, embora ele no seja o pnis. A sociedade do falo representou uma srie de posicionamentos dentro do imaginrio social europeu que passou a figurar tambm em suas colnias, atingindo de forma impactante a construo de identidades masculinas e femininas na atualidade.Existem diversas teorias falocntricas, apoiadas nas diversas linhas que a psicologia se divide. A definio, de que haveriam dois tipos de seres humanos, os homens, que tm falo e as mulheres que no o tem, uma delas. no medo da castrao masculina e na inveja da mulher, por j ter sido nascida castrada, que repousa o pensamento lacaniano ao ampliar as possibilidades da teoria freudiana , afirma ela. O falo nos remete um comportamento social. O sexo masculino o homem e feminino a mulher. O gnero a projeo social desses indivduos, uma traduo daquilo que somos biologicamente. resultado de um projeto social, cultural e espacialmente localizado e das presses do momento histrico. Ligado ao perfil de uma masculinidade consagrada, o falo o smbolo universal da fertilidade, da virilidade e da fora. O culto flico esteve presente em praticamente todas as civilizaes antigas. Fbio Silva, professor da Universidade Federal de Santa Maria, que pesquisa sexualidade e
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gnero com filiao na psicanlise, esclarece que o gnero social uma tentativa de traduo do sexo. Ele afirma que uma srie de construes sociais reproduzem modelos estveis de representaes. Na ps-modernidade, onde no h preocupao com a continuidade, as identidades so cada vez mais fluidas, altamente combinveis e intercambiveis. Os ataques a uma identidade masculina so cada vez mais difceis de serem combatidos. A histria das sexualidades, em muitas sociedades, produziu representaes do homem como projetado e a mulher como introjetada, colocando-os em lugares distintos. O comportamento do homem tido como mais natural, fazendo parte da afirmao da sua masculinidade. A liberdade que o homem tem de manipular o prprio corpo um exemplo da afirmao da sua representao flica. O homem expansivo, projetado, est para dominar o mundo. A mulher, mais introspectiva, retrada, sensvel, est sempre num processo de afirmao. mulher est reservado o espao privado, o espao domstico. afirma Fbio. Para o professor, a modernidade vem colocando em crise as identidades fixadas nas diferenas entre o masculino e o feminino.No se discutem as identidades quando elas so estabelecidas, hegemnicas e inabalveis, mas somente quando elas esto sobre ameaas. A identidade masculina, na atualidade, v-se atacada por dois grupos: as mulheres,

conquistando seu espao, e os grupos homoafetivos. A partir do momento que esses grupos emergem, a identidade masculina entra em crise. destaca Fbio. Desse movimento surgem diversos discursos que tem a funo pedaggica de educar o homem moderno para salvar o modelo tradicional de masculinidade. Para ele, A masculinidade tal qual posta frgil. O homem acaba sendo no preparado para lidar com os deslocamentos das identidades femininas. Qualquer mulher que rompa com o modelo tradicional de feminino desloca o local central do homem e do falo como centro das representaes. Surgem ento discursos onde modelos de beleza masculina, ligados ideia da potncia flica, so colocados como padro. No raras revistas destinadas ao pblico masculino colocam como ideal de masculinidade o homem com os os msculos forjados numa academia, rude, mulherengo e narcisista. Na tentativa de subverter as fronteias fixadas das representaes, a androginia e o universo que rodeiam a figura da mulher flica so exemplos de discursos que florescem no mago dessa discusso. Mulher flicaou,a alfa , designa a mulher que possui falo. No se trata de uma masculinizao apenas em suas caractersticas fsicas, mas sim de suas atitudes e posturas. Esse pensamento se distingue das primeiras teorias feministas que tentavam localizar a mulher no mesmo local social ocupado pelo homem, masculinizando sua figura e no percebendo suas individualidades enquanto fmea. A escritora Tati Bernardi, no textoEu sou uma Bridget: Flica , conta a histria de uma publicitria que descobriu possuir um falo.
Clarice,Umapublicitriade31anos,umamulherflicaque acabadedescobrirnasuaterapiaquetempinto.Noreal, mascomportamental.Emalgunscasoselasecomporta

comoumhomem.Entranumrestaurantepisandofirme, exigeumamesaparadoisnofumantes,bemcomo pegaamodocararespeitosoeenfiavanomeiodos prpriospeitos.Nasuacabea,essenegciodediscutiro relacionamentonumcantinhoreservado,umasituao maispropciaparaalgunsgemidos. Seu comportamento semelhante ao tido socialmente como masculino, faz dela uma mulher flica. Fbio Silva afirma que ao assumir um protagonismo, a mulher permite-se atitudes que antes no tomaria. Quando ela deixa de se enquadrar nesse espao contido, quando sua atitude mais expansiva, quando impem-se, ela abandona a condio feminina, num sentido de afirmao flica, assumindo uma condio masculina. A mulher abandona sua condio feminina, no no sentido homoafetivo, mas colocando-se como participante de um novo lugar, que antes no lhe pertencia.afirma ele. Estamos num momento de desconstruo de tudo o que definido. As identidades marginais lutam para tornar-se centrais. Embora ainda a masculinidade seja representada pela sua potncia inabalvel e o lugar do falo seja o centro das representaes da masculinidade, possvel ser homem ou mulher, vivendo diversas formas de masculinidades e feminilidades, num sem fim de possibilidades. Masculinidades mais sensveis e feminilidades mais agressivas comeam a ser vistas na modernidade dos relacionamentos. Da crise das identidades surgem modelos mais variveis, mais compatveis entre si do que em uma lgica de representao fixa. J no faz sentido as mulheres serem deVnus e os homens de Marte. Quem sabe, no haveria mais tanta surpresa se homens vaginais encontrassem o amor em mulheres cada vez mais flicas.
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THE WHITE POWER

Ainda h mulheres que sonham em casar de branco. Sonham em casar usando branco porque o branco reflete. O branco insiste aos sculos contnuos da histria das divorciadas. O amor acaba, o vestido fica. Lindo, impecvel, sacro, inalterado. A maior vantagem do divrcio que se pode usar um outro vestido de noiva depois dele, ou outros mais ainda, se os casamentos futuros vierem a ruir.Viviane que no casou, s vezes tira o vestido do armrio e veste-se de noiva indo at a sacada para fumar. Mesmo o noivo no vindo, ali ela a mulher mais feliz e linda do mundo. Vitria Regina casou seis vezes, da ltima, aos cinquenta e oito anos, e guarda at hoje os seis vestidos que usou com os nomes dos seis ex-maridos indicados em cada cabide. A lua-de-mel branca de leite. A primeia lua-de-mel de uma mulher com o seu vestido. Ele por si s j toda a carimnia do casamento. Uma escolha errada e o teto da igreja desmorona. Alugar um vestido ainda ter a chance de ser as noivas que por ele passaram. dividir com elas a sua histria. Maria Alice teve dois orgasmos seguidos depois de experimentar seu primeiro vestido de noiva. Depois da festa, j no hotel, deitou ao lado do marido e, feliz da vida, dormiu. Sonhou que entrava mais uma vez pela porta da igreja, vestida de branco, porque o branco reflete.

Pequenas historias contadas onde alugam-se vestidos para noivas

Fotografia Tainan Pauli Tomazetti Make Anderson Machado Modelos Andressa Machado Lehnhard Chaine Rossato Belo Dienifer Posser Llian Juliana Lissner Marcela Frizzo Thas Raquel Sossmeier Produo Alan Pauli Alisson Machado Carol Ineu Gustavo Roni Bolzan Marlon Dias Agradecimentos Billa Noivas Royal Plaza Shopping

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Por Tainan Tomazetti

O COTIDIANO DO

IRREMEDIVEL
complicaes cardacas. Rosemari Buzzato, que atende na funerria, anota as escolhas dos dois homens. Um caixo, flores, quatro velas com altos castiais e um grande crucifixo em metal. A famlia precisa colocar o anncio na rdio para que amigos e conhecidos saibam do ocorrido. A despedida triste, mas precisa ser preparada.

Chove fraco em Frederico Westpha-

A vida acontece e termina em todos os lugares. comum ouvirmos que nunca estamos preparados para a morte. comum que as pessoas falem pouco sobre a morte. Mas h pessoas que cotidianamente trabalham com situaes pouco desejadas por muitos.

len quando Emlio Dalmazo, com o laudo mdico em mos, acompanhado do filho, sai do hospital, atravessando a rua 7 de Setembro e entrando na funerria. Caixes de cores escuras, coroas de flores na parede e silncio compem o lugar. Amlia Dalmazo, professora de Letras aposentada, estava internada h dias. Faleceu durante a madrugada por insuficincia respiratria e

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Os agentes funerrios so chamados. Na sala do necrotrio do hospital eles preparam o corpo antes da cerimnia fnebre. A sala grande e h um crucifixo em madeira na parede. H uma pia disponvel e uma maca metlica onde o corpo depositado. Quando o bito ocorre no hospital, o corpo preparado ali mesmo. Em outras ocasies, como mortes em localidades do interior, a preparao ocorre em casa. Em cidades maiores, os corpos so liberados do hospital para que sejam preparados nas agncias funerrias. A rigidez muscular dificulta o manuseio das roupas. Aps o corpo ser higienizado com gua e sabo, comea o procedimento do tamponamento uma longa pina utilizada para introduzir algodo em todos os orifcios do corpo a fim de evitar o vazamento de lquidos. As vestes escolhidas pela famlia so colocadas. Uma base passada no rosto e pescoo para disfarar o cor que a pele adquire ps-morte. A filha arruma os cabelos, maquia, coloca os brincos de perla e um tero entre as mos glidas depositadas na altura do peito. O corpo colocado cuidadosamente no caixo que, aos poucos, vai sendo coberto por flores. O carro fnebre parte silenciosamente at o lugar do velrio. L, as velas so acesas dos quatro lados do caixo enquanto as flores comeam a chegar. nio Luis Buzatto agente fnebre h 21 anos. J est acostumado com o trabalho de preparar os corpos e ajudar as famlias no momento da morte. Ele conta que, para muitos, visto como o coveiro que, embora curiosas, as pessoas evitam falar sobre o seu trabalho. Alguns me dizem que jamais trabalhariam com isso, porque, no fundo, todos tememos a morte. No um
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momento fcil para ningum. Muitas vezes, nos emocionamos como a histria das famlias. Quando algum est muito doente, ou velho, a morte parece ser mais aceita. Quando ocorre um acidente, crianas morrem, ou mortes brutas acontecem, todos ficam chocados. O trabalho necessita ser feito e as famlias necessitam de apoio.afirma ele. At pouco tempo atrs e mesmo ainda hoje, o trabalho dos agentes funerrios visto de forma estereotipada como se fossem pessoas sombrias e misteriosas. Papa-defuntos, abutres, corvos so alguns apelidos pejorativos relacionados aqueles que ficam espera da morte. Pessoas que de alguma forma ficariam felizes, ou se beneficiariam com a dor alheia. Mas, contrariando essas opinies e preocupados com o atendimento e a prestao desses servios, j existe mcursos para a formao de agentes funerrios. Informtica, legislao, Psicologia, sade, introduo ao estudo dos cemitrios, vendas e tcnicas do servio funerrio so algumas das disciplinas ofertadas pelo Sesc (Servio Nacional de Aprendizagem Comercial), do Paran, para a formao de agentes funerrios. meio dia quando um carro estaciona em frente a casa de Maria de Lurdes Rizzi. Na hora combinada, ela veste-se de branco, pega o livro de oraes e dirige-se at o lugar onde est sendo o enterro. Ela ministra da eucaristia da Igreja de So Jos do Patrocnio no interior de Jlio de Castilhos, e foi chamada para a encomenda de um corpo.

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Sua funo de conduzir a ezquia e rezar pelas mortes da sua comunidade religiosa, bem como de visitar os enfermos e dar-lhes a Eucaristia. Nos precisamos levar conforto s famlias e pedir ao Senhor que perdoe os pecados da pessoa e que a aceite. A Igreja diz que esse o nosso trabalho. Muitas pessoas nem sempre aceitam a nossa presena, familiares de outras religies tambm fazem as suas rezas. Todas as oraes so bem-vindas . Quando o padre no est presente, ou quando solicitada sua presena, nas cerimnias catlicas, so as ministras e ministros da eucaristia que conduzem as oraes e cantos e preparam o corpo para o enterro. Em Santa Maria, Maria ngela Zuchetto medica legista h 24 anos e trabalha no Posto Mdico Legal. Auxiliada por um tcnico, ela responsvel pelos procedimentos de autpsia que so encaminhados pela polcia e pelos hospitais. Utilizando um bisturi, ela recolhe amostras dos rgos que sero levados para anlise. O laudo mdico, desenvolvido por ela, descreve detalhadamente o estado em que o cadver se encontra, a causa da morte, se foi

realizada por algum instrumento ou em qual circunstncia. Maria ngela recorda dos primeiros dias trabalhando no posto e no sabe explicar ao certo como escolheu o trabalho com a medicina forense, ou o caminho que fez com que acabasse trabalhando na rea. Na faculdade de medicina, pretendia trabalhar como pediatra. Quando questionada sobre a dificuldade com seu trabalho ela responde que j est habituada. Faz parte do seu cotidiano trabalhar com corpos, muitos deles em estado de putrefao avanados, mas com seriedade, ela encara o ofcio com naturalidade. A vida acontece e termina em todos os lugares. Nascimentos e com isso, mortes, acontecero sempre enquanto o tempo persistir. A matria no desintegra-se ao sol e desaparece, levando consigo a sua histria. Ela lentamente integra-se em novos ciclos. A memria e a saudade permanecem vivos naqueles que ficam.

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A sineta para. O silncio agudo do ambiente quebrado pela risada forte e debochada de uma mulher. A dona da casa chegou. O prdio antigo e preciso atravessar um longo e estreito corredor para chegar porta do apartamento. As lmpadas suspensas no teto por longos fios pouco ajudam a iluminar o caminho. L dentro, na sala, h um sof antigo, um tapete grande e velho no cho e duas estantes de madeira escura. Numa delas h muitos livros e discos de vinis e na outra objetos de decorao em madeira com temtica africana, conchas e frascos de vidro contendo insetos embebidos em lcool. Um grande besouro flutua no lquido transparente e frio. A cozinha d acesso a um quarto pequeno de pouco mais de dois metros quadrados. Uma estante cobre toda a parede oposta porta com inmeras imagens e quadros de santos cristos e africanos, colares de contas coloridas, velas de todas as cores e tamanhos, bandejas com oferendas e smbolos ritualsticos. o quarto do santo.

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A DAMA DAS SETE SAIAS

Sua funo de conduzir a ezquia e rezar pelas mortes da sua comunidade religiosa, bem como de visitar os enfermos e dar-lhes a Eucaristia.Nos precisamos levar conforto s famlias e pedir ao Senhor que perdoe os pecados da pessoa e que a aceite. A Igreja diz que esse o nosso trabalho. Muitas pessoas nem sempre aceitam a nossa presena, familiares de QUEM TEM MEDO DA POMBA-GIRA? outras religies tambm fazem as suas rezas. Todas as oraes so bem-vindas . Quando o padre no est presente, ouMachado quando solicitada sua presena, nas Por Alisson cerimnias catlicas, so as ministras e ministros da eucaristia que conduzem as oraes e cantos e preparam o corpo para o enterro.

Uma sineta toca por dois minutos silenciando a todos que esto no Santa Maria, Maria ngela Zuchetto medica lugar.Em Uma voz masculina canta forte:As 7 covas se abriram, me d legista 24 anosClareia e trabalhao no Posto Mdicoa Legal. licena prah entrar! sol, clareia lua, so sete noites de luar. tcnico, responsvel pelos elaAuxiliada quem por vai um girar, aela Pomba-Gira Sete Saias, ela quem vai procedimentos de autpsia que so encaminhados girar!
pela polcia e pelos hospitais. Utilizando um bisturi, ela recolhe amostras dos rgos que sero levados para anlise. O laudo mdico, desenvolvido por ela, descreve detalhadamente o estado em que o

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Gilvan Moraes, natural de Cruz Alta, acadmico do curso de histria da Universidade Federal de Santa Maria sacerdote africanista h cinco anos. Para ele as religies afro agregam smbolos e elementos de outras culturas. As entidades, ento, remetem a um passado mstico de personagens e histrias que resgatam a memria viva das prticas e crenas nas quais aparecem e so uma maneira de nomear as foras existentes na natureza. Dentro das religies de matriz afro, existem vrias vertentes. O Candombl, mais praticado no norte, nordeste e sudoeste do pas; e no sul o Batuque ou Nao, dividido entre Umbanda, religio que cultua caboclos, pretos velhos, oriundos do tempo da escravido colonial e cosmes, espritos infantis e puros e a Quimbanda, ligada aos espritos tidos como mais terrenos explica ele. Sobre a relao entre f e histria, Gilvan acredita que so prticas diferentes, mas que podem ser associadas entre si. Se pensa na figura do historiador como aquele que

vem, na maioria das vezes, para criticar as religies, como um observador do fenmeno religioso e no como um praticante. A histria mostra que as religies, assim como outras prticas culturais, so construes simblicas que organizam a vida das pessoas. Mas essa mesma crena, enquanto construo social, faz parte da f de muitos afirma.

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Gilvan Moraes, sacerdote africanista h cinco anos

Lavar o quarto do santo com ervas, arej-lo, perfum-lo e limpar os pertences da entidade faz parte da rotina do dia em que ele recebe pessoas em sua casa para a sesso. Diferentemente dos terreiros, Gilvan atende em sua casa pequenos grupos de amigos por vez. Diego Bays de Siqueira, que tambm acadmico de histria da UFSM, filho de santo de Gilvan e o ajuda durante as sesses, atendendo aos pedidos da entidade e orientando os participantes. As pessoas frequentam a sua casa porque recorrem a sua Pomba-Gira, entidade feminina, mensageira entre o mundo espiritual e o material. A emblemtica figura da Poma-Gira muitas vezes relacionada a representaes diablicas. Pecado, luxria, orgia e deboche so ideias ligadas sua figura. Suas origens remetem personagem mitolgica que teria sido a primeira mulher de Ado, Lilith. Na mitologia crist, ela associada serpente que levou Eva a comer o fruto proibido. Como recusou-se a submisso em relao a Ado, foi expulsa do paraso. Cigana, prostituta de muitos amantes, mulher faceira, deusa da porta do submundo, ela permanece sendo uma entidade associada ritos de magia negra e de ndole maldosa. Para Gilvan, essa demonizao da entidade acontece devido a dois motivos. O primeiro, dentro do sincretismo religioso, pela associao do Exu e da sua consorte, a Pomba, com a figura do diabo cristo. A representao do diabo dantesco mais terrena. Ele representado como mais rpido em termo de soluo aos problemas enfrentados pelas pessoas. J d as solues prontas, enquanto os santos, como algo mais sagrado, permanecem mais distantes. afirma ele. O segundo motivo seria a rejeio das pessoas por aquilo que elas no conhecem. Alm do tempo de Quaresma, do calendrio cristo, perodo no qual, para o batuque, os santos vo para a guerra e os espritos terrenos dominam, novembro o ms dedicado a Pomba-Gira. Em novembro so realizadas as frentes para a Pomba-Gira. As frentes so rituais, oferendas e homenagens entidade. As comidas ritualsticas so preparadas com pimenta, carne, pipoca, que representa a clareza, mas, ligadas ideia do pecado, da noite, da orgia e da boemia. Ofertas como cigarros, bebidas, rosas vermelhas e
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perfume alimentam seu vcio terreno, j que acredita-se que, como esprito, j viveu pela terra e sente a necessidade do apego material. As cores utilizadas nas oferendas so o vermelho, que representam o fogo e o branco, que simboliza a luz. O cavalo do santo aquele na qual entidade incorpora e se manifesta. Gilvan veste agora uma longa saia vermelha rodada e usa um chapu preto com pedras e penas vermelhas com o qual esconde parte do rosto. Tem a coluna mais ereta do que o normal, alongada. Usa muitos colares, a maioria deles com contas pretas e vermelhas e nas mos grandes anis. Numa mo segura a barra da saia e uma taa com Martini Rosso e na outra um cigarro L.A de cereja. Sua voz feminina e aguda, com um sorriso maldoso no canto dos lbios. a Pomba-Gira das Sete Saias. Das sete saias porque, quando viveu, teve sete maridos e com cada um usava uma saia diferente. Entre as frases, na qual me conta sua histria, ela repete: laru?, entendeu? Nascida muito pobre, abandonada pela pai, sua me morreu quando lhe dava a luz. Cresceu em bordeis vendendo o corpo. Ela diz que sua misso de ajudar a quem lhe procura. Seja qual for o pedido com a beno dos grandes mestres. Embora sofrida quando viva, ela representa transformao e felicidade. uma mulher que sabe de si e com sua sabedoria auxilia aqueles que a procuram. Muitas chinas, (mulheres) e borboletas (homossexuais) vm me procurar, pedindo ajuda na vida amorosa, conselhos e proteo fala ela, rindo alto e tomando um gole da bebida vermelha. Coloca um soluo que cheira a ervas em minha mo, enquanto canta pedindo graas. A Pomba-Gira uma das mulheres mais polmicas que eu conheci. Debochada, ela conta que procurada, pela maioria das pessoas, para resolver problemas amorosos. Quando pergunto de onde vem, ela me responde que do outro lado. E que apenas reencarnar outra vez, em uma nova vida, quando sua misso j tiver sido cumprida. Se despede de mim, rodando a longa saia e cantando. Eu no quero ouro. Eu no quero nada. pra quem tem f. pra quem tem f. O que eu quero a sua f.

Eu no quero ouro. Eu no quero nada. pra quem tem f. pra quem tem f. O que eu quero a sua f.

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A CAMINHO DE MARIA
Por Alisson Machado Fotografia: Tainan Tomazetti (Apocalipse de So Joo, 12, 5-8)

Nasceu o filho da Mulher. Era menino. Nasceu para governar todas as naes com cetro de ferro. Mas o filho foi levado para junto de Deus. A mulher fugiu para o deserto. Deus lhe tinha preparado um lugar onde fosse alimentada por mil, duzentos e sessenta dias.

A devoo dos romeiros da Medianeira de Todas as Graas

Venta forte em Santa Maria, regio central do Rio Grande do Sul. O vento brinca levantando sacolas plsticas que voam em todas as direes. Elas pairam no ar, tremulam alguns instantes, voltam a subir e depois caem no cho para ganhar novo movimento mais uma vez. No so bem sete horas da manh e pequenos grupos de pessoas caminham encolhidas e apressadas pelas ruas. O guarda municipal, que parece irritado, diz que o trnsito estar um inferno, briga com os taxistas que estacionam mais prximos do calado, impedindo a passagem dos veculos, que no so poucos, e que se enfileiram um atrs do outro. O movimento de nibus, carros e grupos de pessoas comea a aumentar conforme os minutos passam. Um grupo de mulheres bem vestidas rezam enquanto caminham, Maria Torre de Marfim, rogai por ns! Maria Vaso Imaculado, rogai por ns!, usam um broche em formato de cruz na lapela do casaco. Grupos de jovens enrolados em bandeiras de seus grupos religiosos passam falando alto, parecendo nenhum pouco importados com o vento que insiste em bagunar os cabelos. Casais jovens e idosos, mes e filhos, pessoas sozinhas com mochila nas costas, chapu e garrafa d'gua na mo, todos caminham para o mesmo lugar. Todas as ruas daro no mesmo lugar. As mesmas mos que trazem pequenos ramalhetes de flores, rosrios, fotos de familiares, trazem tambm as preces particulares. O sino da catedral arquidiocesana toca, ento, por longo um minuto e meio, capaz de sossegar o barulho do vento. Um caminhar lento comea. Uma onda de f, splica e orao se movimenta, que vai varrendo as ruas da cidade por onde percorre. No so bem sete horas da manh quando o nibus que veio de So Borja estaciona numa esquina vazia para que as pessoas desam. A maioria delas so mulheres. Antnio Almeida Neves, o motorista, marca um lugar tardinha para que se encontrem. Depois da beno dos doentes, ento? Estejam todos l. No queremos nos atrasar. Maria de Ftima, professora aposentada, resume a inteno de todas, em participarem da Romaria de Nossa Senhora Medianeira de Todas as Graas, de um jeito mais bem humorado que as outras: Estamos aqui para pagarmos as promessas que fizemos ano passado e fazermos as novas. O grupo se encaminha para a frente da catedral e, aos poucos, some misturandose pequena multido que j espera o comeo da celebrao. Do outro lado da rua, Pedro Vieira, comerciante, traz a filha de trs anos, 53

que dorme, em seu colo. Vivo h trs meses, ele diz que encontra na devoo santa a fora que precisa para seguir em frente e para cuidar sozinho da filha Vitria. Maria Luiza Trindade, um pouco mais a frente, recebeu durante a madrugada uma ligao do genro que mora em Nova Palma, contando ela que sua mais nova neta, Luiza Medianeira, acabara de nascer. A v, sorrindo, garante que nunca falhou uma romaria e que este ano veio a pedido da filha, que no poderia participar das celebraes em funo do nascimento da menina: Este ano temos essa nova beno em nossas vidas para agradecer. Vim pedir sade para a minha filha e minha neta. So muitos os rostos e muitos os pedidos parecidos. Centenas de milhares de pessoas reunidas numa nica esperana. A massa de romeiros e romeiras comea o percurso que vai da Catedral Arquidiocesana at a Baslica de Nossa Senhora Medianeira. O percurso passa pelas ruas apertadas do centro da

cidade e acaba na avenida que recebe o nome da santa. Uma multido de homens e mulheres peregrinos caminhando atrs do quadro onde ela est representada. A devoo a Medianeira comeou na Blgica, na dcada de 1920, com os pioneiros da teologia da Mediao, na qual Maria venerada como a mediadora (Medianeira) das splicas humanas e das graas divinas. Os padres e animadores pedem para que os romeiros levantem seus folhetos e bandeiras em louvor santa. Milhares de fitas nas cores azul e branco toma conta das ruas. Medianeira, de Todas as Graas, que na terra derramem os cus, esperamos em Ti que nos faas, Maria subir at Deus! A emoo toma conta de muitos. Mulheres paradas nas caladas levantam quadros e imagens religiosas. Nas janelas e sacadas de alguns prdios prximos, bales, faixas e aplausos sadam a Maria e seus caminhantes.

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A chegada do quadro e dos romeiros baslica, perto das 11 horas da manh, celebrada com uma missa campal. Autoridades polticas e religiosas instalam-se no altar-monumento para a celebrao. tarde, a Beno dos Doentes um dos momentos mais esperados por todos. Filas enormes de pacientes so formadas por todos os lados. Para acender as velas h um local prprio chamado de Casa das Velas. So centenas de velas que queimam juntas com os pedidos mais ntimos de cada um. Fila para tomar a beno dos padres e dos ministros na cripta da igreja, para as confisses, para a eucaristia nas

missas que acontecem de hora em hora e para o uso dos banheiros. A maior delas, porm, se forma para que os romeiros possam tocar no quadro peregrino com a imagem de Nossa Senhora Medianeira. A longa espera na fila compensada pelos poucos segundos em que fiel e santa ficam frente a frente. As mos cansadas encostam no vidro frio do quadro. Rosrios, flores, fotografias encostam com delicadeza, cuidado e respeito no quadro. o momento, na vida desses cristos, de maior proximidade com aquilo em que acreditam.

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Um corpo de policiais faz a segurana do cortejo que vem ao redor da imagem sacra. Policiais de mos dadas fazem uma barreira intransponvel entre a multido e aqueles que guardam a imagem. A maioria dos policiais e, em especial, os que esto frente, empurram as pessoas para que subam s caladas e liberem caminho. Alguns reclamam da brutalidade dos policiais, outros garantem ser necessria para manter a ordem no evento. Atrs do cerco policial vem a multido dos fieis. Muitos deles andam com os ps descalos no asfalto pagando as suas promessas. Meninos e meninas que tiveram doenas como pneumonia, meningite, crises asmticas e respiratrias, fobias e demais quadros diagnosticados, so vestidas de anjo como forma de agradecimento pela interseo divina. So asas, vestes brancas, aurolas. Anjos que dormem no colo dos pais, outros que caminham e logo cansam. Uma f que no precisa de muito esforo para ser compreendida.

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Nossa Senhora Medianeira tambm saudada pelos comerciantes que se alojam ao longo da avenida. So inmeras barracas espalhadas pelas ruas, caladas e vendedores ambulantes que aproveitam o movimento dos peregrinos. Alimentos, bebidas como refrigerante, gua e cerveja, so vendidos pelas ruas. Artigos e lembranas religiosas disputam lugar com objetos de decorao, cigarros, roupas, brinquedos, redes de balano, tapetes e tnis Nike falsificados.

O comrcio se fortifica aps a chegada da multido ao parque, durante o almoo, e dura at o final do dia. Lembranas religiosas e alimentos so vendidos dentro do parque para a arrecadao diocesana. Os ambulantes insistem ao lado de fora. Fitas coloridas, calendrios, camisetas, bons, chaveiros, esqueiros, abridores de garrafa, cortadores de unha, quadros, vasos, bijuterias e outros objetos trazem estampados muitas Medianeiras. Algumas pessoas compram os objetos para passar pelos quadros de dentro da igreja, enquanto oram e lev-os abenoados para casa.

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Para muitos, o comrcio j faz parte da romaria. tardinha, o clima solene e de orao j comea a ser dissipado pelo funk e pelo sertanejo que podem ser ouvidos de alguns pontos da avenida. A msica religiosa d lugar a ritmos mais comuns. A rua, antes lugar de f, passa a ser agora o lugar por onde a vida cotidiana segue.

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Ao final do dia uma pequena procisso leva o quadro do altar-monumento de volta baslica para a missa que encerra as festividades em honra santa. L fora, as barracas comeam a ser desmontadas, os comerciantes vendem os produtos que sobraram pela metade dos preos, as pessoas voltam para suas casas cheias de esperana. Nossa Senhora Medianeira colocada mais uma vez em seu lugar. A lista de preces e splicas para que ela atenda grande. Trabalho que somente algum santificado capaz de conseguir fazer em somente um ano. Seus olhos so de misericrdia e consolo. Embora cansada, ela senta ao lado de seu filho e sorri. Os dias passaro, as velas chegaro ao fim, as flores iro secar nos vasos. Af, porm, continuar insistente at ser renovada, mais uma vez, no ano seguinte.

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A ESQUINA ESGUIA
Azulcrinando o cu, as nuvens tolas no servem o rei fome dos olhos , Benedito acorda com relmpagos a fustigarem seus olhos, e do no sol da madrugada vicejante que retorna manh de outrora, a qual ele desconhece o tempo. Daquela manh restara apenas o pensamento cavalgante instalado em sua mente. Benedito nome antigo e pouco convincente espcie de santidade atual dos vinte anos tambm atuais do j no menino. Benedito, alcunha dada por sua me, negra quituteira, famosa na comunidade por seus bolinhos de aipim, exemplo de ardor conquanto f, e tambm em relao s crendices; muitas dessas no se sabe se invenes da prpria Tereza. Mas, e as crendices no so invenes mesmo? Benedito no nascera franzino, viera um mulatinho vioso, carne farta, dobras muitas espalhadas pelos brainhos. Benedito fora batizado com esse nome por conta do santo negro de predileo de Tereza. Benedito passara a infncia toda ouvindo histrias relativas ao seu santo nomeador, embora, nunca dera importncia ao nome, e muito menos ao santo. Em timos de tempo, o agora mulato corpulento rega de brios j mortos o horrio da madrugada. Esquecer toda inclinao a que o inundaram pela vida afora? Um tanto doloroso esse gozar das lembranas. _No requebre os quadris desse jeito, Ben! _No, voc no pode gostar desse tipo de msica! _Ei, l vem o pretinho desmunhecado! _Ou muda esses seus modos, ou te expulso de casa, pirralho! No quarto com poucos metros quadrados, usando uma cueca amarela puda pelo tempo, ou por preferir aquela mesmo, ou por no ter como comprar outra, Benedito olhando-se no espelho descobre que no sabe rezar. 72 E que restos de palavras perdidas sobreviveram do tempo em que Tereza fazia seu filho se ajoelhar ao p da cama para orar? Zeloso, descei sobre ns, abenoai, me de misericrdia. Benedito Carvalho, vinte anos, h quatro fugido de casa, h trs garoto de programa, h sempre descrente de tudo. Descrente mesmo? No te lembra da noite em que deixaste minhas pernas relutantes diante da tua fora? Da tua f no beijo sincero de salvao? Seria ento o beijo de Judas? No poderia saber que aps o delineamento das coxas do outro, encontraria no outro, no o dinheiro para o pastel de carne no final do dia, mas a alimentao para a vida inteira. Benedito descobrira a sua crena. Ah, esses teus olhos batidos, gritando bandeirolas festivas. vermelhas, azuis, amarelas, brancas... Encarnada e anil. Qual sorriso fora o primeiro que me chegaste aos olhos? rvore, perna enviesada, mamilos intumescidos, tormenta dentro das calas. Mas tu, naquele dia, ao dar-me a mo e no os cento e cinqenta reais... No quarto, em sua cama, a crena de Benedito leva-o a no mais comer, a respirar confusamente, a chamar pelo nome que no sabe se verdadeiro, ou falso. O nome? Benedito pretende sair do kit net assim que a manh acordar, comprar frutas, ir at um dos jornais da cidade, pagar certa quantia, mas o tipo de anncio ser diferente. Menino da pele de cobre, que vagou de mos dadas comigo pela noite. Teu nome ainda quente na minha boca. Procuro-te. Rezars comigo o credo do nosso amor nascente? Ligue-me, se ainda te recordas do meu nmero. Amor, Benedito.
Felipe Freitag acadmico do curso de Letras da Universidade Federal de Santa Maria
feletras2007@hotmail.com

Se alguma vez me sinto derrotado eu abro mo do sol de cada dia rezando o credo que tu me ensinste olho teu rosto e digo ventania (Iolanda, Chico Buarque)

Beneditos daVida, Anderson Machado