MSICA, POLTICA E IDEOLOGIA: ALGUMAS CONSIDERAES* Alberto T.

Ikeda**
RESUMO: Baseada em alguns exemplos nos quais se concretizam as relaes: msica , poltica e ideologia1, esta comunicao enfoca aspectos da gnese da produo musical de sentido poltico-ideolgico, buscando repercuti-la centrada no pensamento de cientistas sociais e alguns compositores eruditos renomados, entre os quais Karlheinz Stockhausen, Aaron Copland, Pierre Boulez, Gilberto Mendes e outros. So discutidos aspectos ideolgicos que permeiam as prprias concepes e prticas musicais, como, por exemplo, a habitual delimitao da msica apenas como arte e entretenimento no pensamento dominante. PALAVRAS-CHAVE : msica poltica; msica e poltica; msica e ideologia; msica e hegemonia

Introduo A msica tem sido concebida basicamente como expresso de arte no pensamento hegemnico euro-ocidental, principalmente no ambiente erudito, ficando restrita, assim, fruio no campo esttico. No entanto, alm desse aspecto, o fazer musical sempre se vinculou s mais variadas prticas, nas prprias comunidades ocidentais, assim como em outras sociedades, fazendo-se presente nas atividades religiosas, nos momentos solenes e de exaltao coletiva, no trabalho, na educao, nas expresses dramticas e coreogrficas, servindo demarcao identitria de pessoas, grupos e povos e tantos vnculos mais. Um dos usos da msica nos diversos grupos humanos se d no campo poltico-ideolgico, objeto deste pequeno ensaio. Para iniciar, recrio algumas cenas dramticas que ilustram relaes dos binmios: msica e poltica e msica e ideologia : Cena 1 Paris, Frana, dia 2 de dezembro de 1804. Na catedral de Notre Dame realiza-se a cerimnia da auto-coroao de Napoleo Bonaparte, como Imperador. A Missa da Coroao, composta especialmente para a ocasio, pelo napolitano Giovanni Paisiello (1740-1816), se encerra com o Domine salvum fac imperatorem2 Napoleonem. (Deus salve o nosso imperador Napoleo). Cena 2 Tambm ocorre em Paris, por volta de 1888, em uma reunio de operrios. O encontro se inicia com um hino: A Internacional - letra de Eugne Pottier3 (1816-1887),
* Comunicao apresentada no V Simpsio Latino-Americano de Musicologia, Fundao Cultural de Curitiba, Curitiba - Paran, 18 a 21 de janeiro de 2001, baseada na tese: Alberto T. IKEDA, Msica Poltica: imanncia do social, Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo (USP), 1995. Na apresentao foram ouvidos trechos iniciais das quatro msicas mencionadas nas Cenas 1, 2, 3 e 4. ** Etnomusiclogo, professor do Instituto de Artes, da Universidade Estadual Paulista UNESP campus de S. Paulo. Compreendida aqui, de forma simplificada, com base no pensamento marxista, como o conjunto de idias que do coerncia aparente aos processos de dominao social. 2 Jean Mongrdien explica: Como era tradio em todas as missas cantadas em presena de um soberano, a Missa da Coroao termina por um Domine salvum fac Imperatorem., conforme: contracapa do disco Lp Missa e Te Deum da coroao de Napoleo, orquestra e coro sob a regncia de Armand Birbaum (Rio de janeiro: Philips, 1974, n. 6504 048). 3 Eugne Pottier era filho de operrio e desde adolescente envolveu-se com a causa socialista, como ativista e escrevendo poemas e textos. Teve importante participao na Comuna de Paris, em 1871, ficando depois exilado
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escrita por volta de 18804 e melodia de Pierre Degeyter (1848-1932), composta em 1888. A verso do hino em portugus diz, no incio: De p vitimas da fome De p famlicos da terra Da idia a chama j consome A crosta bruta que a soterra Cortai o mal bem pelo fundo De p, de p, no mais senhores Se nada somos em tal mundo Sejamos tudo produtores Bem unidos faamos, nesta luta final Uma terra sem amos A Internacional5

(refro)

A partir de ento, o hino passou a ser o grande smbolo, histrico, da msica de sentido poltico, executado sempre nos encontros e cerimnias que reuniam militantes das vertentes socialistas. Cena 3 Estamos, agora, no Brasil, na dcada de 1990. Em uma regio rural, camponeses ligados ao Movimento Sem Terra se renem e o ato se inicia com o canto do Hino do Movimento Sem Terra letra de Ademar Bogo / melodia de Willy Corra de Oliveira6. A msica de 1989 e o compositor professor aposentado da Escola de Comunicaes e Artes, da Universidade de So Paulo (USP). Texto:

na Inglaterra e posteriormente nos Estados Unidos (EUA). Por volta de 1880, anistiado, retornou Frana, poca em que se publicou o seu Cantos Revolucionrios, no qual incluam-se os versos de A Internacional, escrita na poca da Comuna de Paris. Pierre Degeyter tambm era filho de operrio e viveu em situao de muita pobreza. Porm, conseguiu estudar desenho e msica, trabalhando como operrio. Em 1888 integrava um coral de trabalhadores e comps a melodia para o texto de Eugne Pottier. Da a msica passou a ter divulgao nos encontros sindicais e congressos operrios, de incio na Frana e depois na Alemanha e na Rssia. J pela passagem para o Sculo XX o hino tinha amplo reconhecimento nos setores operrios e polticos de esquerda de diversos pases, at se tornar institucionalizado como smbolo das lutas sociais no mundo. 4 Para os dados histricos, ver: J.J. LETRIA, A Internacional: da Comuna de Paris para a Histria, A cano como Prtica Social (Cacm, Portugal: R, 1981), p. 63-71 e disco Lp. La Internacional, Coro Popular Jabalon (Madrid, Dial, 1977). Na revista Utopia 3 (Rio de Janeiro, 1990), do movimento Anarquista, l-se que a letra de A Internacional foi escrita em 1871 e originalmente era cantada com a melodia da Marselhesa. 5 Texto completo e melodia em anexo. A traduo para o portugus do militante anarquista Neno Vasco, conf. revista Utopia 3 (Rio de Janeiro, 1990). 6 Willy Corra de Oliveira, com outros compositores, entre os quais: Damiano Cozzella, Rogrio Duprat e Gilberto Mendes, na dcada de 1960, foi ativista do movimento vanguardista Msica Nova, em So Paulo, cujo manifesto foi divulgado em 1963. Vrios dos signatrios do Movimento tinham ligao com o PCB Partido Comunista Brasileiro. Willy foi aquele que teve atuao musical-poltica mais radical, sobretudo pela dcada de 1980, quando passou a negar os princpios da vanguarda, defendida antes, e abriu mo, inclusive, de qualquer sentido de erudio na sua produo musical, e escreveu msica, utilitariamente, para alguns movimentos sociais como o Movimento dos Sem Terra, as Comunidades Eclesiais de Base, da Igreja Catlica e outros. Antes, porm, j em 1959 musicara a pea de Bertolt Brecht: A exceo e a regra, cujo argumento bsico enfoca as relaes entre explorador e explorado, sob a tica marxista. Na dcada de 1980, o compositor foi um guia no que se refere militncia poltico-musical, no s como criador, mas, tambm, como lder terico - assim como o foi o compositor Cludio Santoro (1919-1989) em pocas anteriores. Sobre o compositor, ver, ainda: Carlos Alberto de M. R. ZERON, Fundamentos Histrico-Polticos da Msica Nova e da Msica Engajada no Brasil a partir de 1962: o salto do tigre de papel (2 v., Dissertao, Depto. Histria, FFLCH-USP, 1991), p.38.

Vem, teamos a nossa liberdade Braos fortes que rasgam o cho Sob a sombra de nossa valentia Desfraldemos a nossa rebeldia E plantemos nesta terra como irmos! Vem, lutemos punho erguido Nossa fora nos leva a edificar (refro) Nossa ptria livre e forte Construda pelo poder popular7 ... Cena 4 Por fim, chegamos a uma ltima cena, na poca atual, que ocorre no interior do Estado da Paraba, no Brasil. Em uma festa junina, algumas pessoas se renem em uma roda de coco (dana tradicional), e uma das lderes entoa o coco Samba negro8, de Lenira, do grupo Coco de roda Novo Quilombo, Guruji, cujo texto diz: Samba negro Branco num vem c Se vier Pau h de levar Negro racha os ps De tanto sapatear De dia t no aoite De noite pra batucar (refro) Negro trabalhava muito E comia bem pouquinho Apanhava de chicote Carregando sinhozinho (refro)

(refro)

Pelo que se nota, sobretudo nos textos das msicas, so, em todos os casos, peas que revelam carter poltico-ideolgico evidente9, apesar das situaes to distintas. Na Missa da Coroao temos o exemplo da msica praticada como instrumento de confirmao hegemnica (no muito diferente do antigo regime que Napoleo combatera), perceptvel, inclusive, na forma e no estilo da msica, que busca efeitos grandiloqentes e exaltativos, modelados nas peras italianas da poca. De forma contrria, os exemplos seguintes, nos quais esto mais centradas as reflexes desta comunicao, so casos de questionamento da realidade social. As citaes desse tipo poderiam se ampliar para dezenas e dezenas na histria de qualquer pas, como os exemplos, no Brasil, da chamada msica de protesto, produzida principalmente na dcada de 1960, que consagrou nomes como Chico Buarque de Hollanda, Geraldo Vandr e outros. Depois, tivemos, entre finais dos anos de 1970 e na
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Texto completo em anexo, com a referncia fonogrfica. Ref. CD Cocos: alegria e devoo; produo: Laboratrio de Estudos da Oralidade (LEO) Curso de PsGraduao em Letras da Universidade Federal da Paraba (Coord. Maria Ignez Novais Ayala), 1999. 9 Embora todos os exemplos se refiram ao texto como demarcador do sentido poltico nas msicas, a melodia (msica) isolada pode se revestir do mesmo significado, conforme: A. T. IKEDA, 1995 ou 1999.

dcada seguinte, o movimento da msica negra, na Bahia, que no comeo se pautou na valorizao da cultura e na busca da auto-estima da populao negra, diante do preconceito racial. Temos tambm o rap (a msica do movimento hip-hop), que ganhou fora no Brasil especialmente a partir de meados da dcada de 1980, como continuidade da linhagem musical da crtica social. Dessa forma, a msica utilizada poltico-ideologicamente uma constante nos grupos humanos, porm, quase sempre desconsiderada no pensamento hegemnico euro-ocidental, que preserva ainda o iderio romntico, sobretudo do sculo XIX, da chamada msica pura, calcada no modelo denominado msica clssica, msica culta e outras adjetivaes. Esta permanncia ideolgica motiva e condiciona as abordagens de predomnio esttico na msica, conforme se verifica no pensamento de muitos msicos e musiclogos, que, no geral, no consideram, ou, pelo menos, no se interessam pelas inter-conexes aqui enfocadas. O primeiro exemplo do reconhecido compositor alemo Karlheinz Stockhausen, que diz: [...]. No admito que coloquem o casaco da poltica sobre meus ombros. Para o msico, a poltica sempre uma desculpa. Quem se lembra, hoje, da Vitria de Wellington na batalha de Vitria de Beethoven? O msico um arteso que lida com sons10. J Pierre Boulez, outro compositor e regente renomado, tambm pensa o mesmo, conforme explica o pesquisador espanhol Carles Santos: [...]. Pierre Boulez, postula como cierto que no es posible que exista relacin alguna entre msica y revolucin. Si el msico quiere hacer la revolucin, toma el fusil; cuando compone msica, lo hace segn las leyes objetivas de su esttica. [...].11

De modo distinto, o compositor norte-americano Aaron Copland (1900-1990), comentando a obra politicamente comprometida de seu conterrneo Marc Blitzstein (19051964), expe: [...] de maneira alguma ele [o engajamento poltico] invalida sua eficcia musical, [...]. Cumpre, porm, dizer isto: todo artista tem o direito de fazer sua arte de uma emoo que realmente o comove. Se Blitzstein, como tantos outros artistas em seus respectivos campos, foi movido a expressar a situao dos menos privilegiados na luta por uma vida melhor, isto foi-lhe de pleno direito. Se suas obras apresentam certas falhas, no porque sejam uma forma de artepropaganda, mas porque a propaganda no est expressa em termos que as tornem vlidas para todos e qualquer pblico. [...].12

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Entrevista a J.J. de Moraes, in Jornal da Tarde, So Paulo, 19/07/1988, publicada tambm na Revista Msica (So Paulo, ECA-USP, v. 1, n. 1, mai. 1990), p. 35-37. Carles SANTOS, Dossier Musica y Poltica (Barcelona: Anagrama, 1974), p. 57. Aaron COPLAND, A Nova Msica (Rio de Janeiro: Record, 1969), p. 171.

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No Brasil, Gilberto Mendes (1922), um notrio autor, assume postura contraditria sobre o assunto, embora tenha produzido obras politicamente compromissadas e, neste princpio, tenha norteado algumas vezes o Festival Msica Nova (iniciado em 1962, em Santos, SP) convidando msicos engajados, marxistas. O autor comenta: Da minha parte, sempre fui socialista para acabar com esses pobrezinhos, os doentes, e com a classe operria como tal. Quero que os operrios se tornem meus pares, possam subir a Acrpole ao meu lado, como helenos cultos, rumo ao Partenon, sabedoria. Se podemos curtir um Mozart, um Klee, um Borges, por que no estender esse privilgio a eles? Por que no lhes oferecer tambm o biscoito fino? Oswald de Andrade tinha razo, um dia eles chegam l, se lhes dermos a mo.13

Note-se, assim, que os pensamentos dos dois primeiros autores exemplificados no incio revelam, de fato, aspectos ideolgicos, que no admitem as relaes msica e poltica, que, no entanto, permeiam sempre o campo da msica. Aaron Copland, por outro lado, v a questo de modo contrrio. Por sua vez, vemos em Gilberto Mendes o posicionamento bem elitista e eurocentrado sobre a msica e a cultura, na certeza de que a msica clssica corresponde a um suposto modelo final a ser alcanado (biscoito fino). Tem-se a impresso de que se trata de uma viso quase mtico-religiosa da msica e da cultura das elites. No exemplo citado, nota-se um pensamento evolucionista estreito, transportado para a msica, o que estranho em se tratando de um autor que, sabido, atuou nos movimentos polticos de esquerda. O espao da gnese da msica poltica visualizando as sociedades sob a tica das suas contradies internas e externas, qual seja, no campo de uma sociologia do conflito14, que podemos entender o uso da msica no sentido poltico-ideolgico. Comumente, nos grupamentos humanos hierarquizados, tanto por parte dos setores hegemnicos quanto pelo lado daqueles que se lhes opem, a msica tem uso poltico. De um lado, como elemento de distino e identidade classista, servindo aos processos de dominao ideolgica, de outro, como contestao destas e/ou como motivao para aes que visam a transformao da sociedade e tambm como forma de identidade e resistncia, ou, ainda, apenas para o desvelamento da realidade. Portanto, da simples apropriao de um determinado tipo de msica por um xam, para seu uso exclusivo, em uma sociedade tribal, at a promoo de msicas ou de artistas por governos constitudos, nas sociedades estratificadas, estamos num campo que envolve privilgios, preferncias e vises de grupo ou classe, portanto no campo poltico. Isto, evidentemente, sem excluso das demais funes e sentidos da msica, relacionadas esttica, ao lazer, identidade social, sociabilidade e outras. Em diferentes graus estaremos no campo das relaes de poder, imanncia das relaes sociais, como observa Max Gluckmann:
Gilberto MENDES, Uma Odissia Musical: dos mares do sul elegncia pop/Art Dco (So Paulo: Edusp / Giordano, 1994), p. 175. Termo utilizado por G. BALANDIER, As Dinmicas Sociais: sentido e poder (So Paulo: Difel, 1976), p. 23.
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[...] Todo sistema social ambivalncias, cooperaes tanto para sistemas sociais apraz chamar de repetitivos desenvolvem. 15

um campo de tenses, cheios de e lutas contrastantes. Isso verdade relativamente estacionrios - que me - como para sistemas que mudam e se

Mas, nos vrios mbitos das sociedades, no ser sempre que a questo poltica se explicitar na msica, na forma de confisso consciente ou programtico-partidria. Muito ao contrrio, na maioria das vezes, a msica de sentido poltico resultar da percepo intuitiva da realidade, como uma conscincia poltica apenas potencial. Pela tica das aes anti-hegemnicas podemos visualizar a relao msica e poltica em duas vertentes bsicas, sejam elas: a) ligadas aos movimentos polticos organizados, muitas vezes na forma de programas partidrios; e b) como resultado perceptivo realista da sociedade, porm difuso quanto ao grau de profundidade, e, portanto, no normatizada. Outras vezes, vemos ainda plena conscincia poltica da realidade, porm as aes desveladoras se do por meio de linguagens dissimuladas16, comuns na cultura popular e em sociedades dominadas por esquemas repressivos. No primeiro caso podemos lembrar da presena da msica nos movimentos revolucionrios, alguns notrios e facilmente rememorveis como a Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, a Guerra Civil Espanhola ou movimentos polticos organizados mais recentes como os do Chile, Brasil, Portugal e outros pases, nas dcadas de 1960 e 1970, sobretudo. Neste caso a msica estar sendo funcional ou instrumentalmente poltica, servindo diretamente s aes polticas em andamento, como mediadora de uma realidade especfica.17 No segundo exemplo notamos a presena constante de msicas realistas, denunciadoras ou questionadoras, nas formas culturais cotidianas dos vrios grupos humanos, como o exemplo do Coco de roda, citado no incio desta comunicao. Sero ento referencialmente polticas j que desligadas das aes polticas programticas. Mas, independente das msicas estarem, ou no, explcitas politicamente, estaremos neste terreno at na forma como se estabelecem as suas funes e significados, na conjugao das foras que dinamizam e compem o cotidiano das sociedades. Assim, instituir que a msica se presta ao prazer esttico-intelectivo ou que dever seguir determinados atributos formais para servir, por exemplo, a um ritual religioso, ou, ainda, menosprezar-se a msica de determinado segmento social ser evidentemente uma questo de poder, o poder de enunciar, que, por certo, estar secundado ideologicamente. Neste caso, podemos concordar com Pierre Clastres, que afirma:
M. GLUCKMANN, Rituais de Rebelio no Sudeste da frica [textos de aula - Antropologia 4], Universidade de Braslia, s/d., p. 3 (trad. de: Order and Rebellion in Tribal Africa, London: Cohen & West, 1963), p. 11. 16 Exemplo desse procedimento dissimulatrio foi constatado no estudo de Jos de Souza MARTINS, sobre a msica caipira (paulista - mineira) no Brasil, onde, sob um manto de aparente alienao temtica, pde-se perceber a incorporao das condies concretas de existncia das classes subalternas, pelo recurso da dissimulao; conf. Msica Sertaneja: a dissimulao na linguagem dos humilhados in Capitalismo e Tradicionalismo: estudos sobre as contradies da sociedade agrria no Brasil (So Paulo: Pioneira, 1975), p. 147 e 158. 17 Em um exemplo pertinente, o jornal Folha de S. Paulo, de 21/06/1995, publicou um artigo intitulado: Msica arma em rdios da ex-Iugoslvia, onde se noticiava a utilizao da msica para levantar o moral das tropas na frente de combate, na guerra entre Srvios e muulmanos, iniciada em 1992, na BsniaHerzegvina. Segundo o jornalista Andr Fontenelle (enviado especial), mais de cem pequenas estaes de rdio foram criadas na Bsnia, nos ltimos trs anos [1992 a 1995] , apenas para tocar canes de guerra o dia inteiro (p. 2-12), a maioria baseada em msicas folclricas, em ambos os lados.
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Se o poder poltico no uma necessidade inerente natureza humana, isto , ao homem como ser natural (e nisso Nietzsche se engana), em troca ele uma necessidade inerente vida social. Podemos pensar o poltico sem a violncia, mas no podemos pensar o social sem o poltico, em outros termos, no existe sociedade sem poder. 18 nesse terreno do ideolgico, da luta pelo estabelecimento dos parmetros estticos, tcnicos, de significaes ou funcionalidades - ou dos seus questionamentos - que as aes culturais so virtualmente polticas. Para melhor esclarecimento dessas questes, importante, aqui, anotar a noo de espao social apresentado por Pierre Bourdieu: En realidad, el espacio social es un espacio multidimensional, un conjunto abierto de campos que son relativamente autnomos, es decir, ms o menos directa y fuertemente subordinados, en su funcionamiento y en sus transformaciones, al campo de producin econmica. Al interior de cada uno de esos sub-espacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los ocupantes de las posiciones dominadas estn sin cesar ocupados en luchas de diferentes formas (sin necesariamente constituirse en grupos antagonistas). 19 No caso da msica, por sua natureza polissmica20, varivel em cada contexto e poca, o seu uso na produo de sentidos simblicos se faz de maneira bastante dinmica, tanto assim que em todas as sociedades, em momentos importantes, ela se faz presente: nas solenidades, nas festividades, nos rituais religiosos ou mgicos, nos processos revolucionrios e outros. Em cada situao, adaptada ao evento praticado, a msica servir ainda para o estabelecimento de significados agregados, construdos na histria prpria de cada coletividade. No entanto, no campo musical ainda se cr muito nos discursos idealizados e ideolgicos, relacionando a msica dominantemente ao prazer esttico, fruio descompromissada, tanto que a prpria musicologia, muitas vezes, no vai alm da viso fragmentada do fenmeno musical, com base na perspectiva esttica. Nesse aspecto, referindo-se aos compositores (os eruditos, mais propriamente). Arnaldo Daraya Contier expe: Em geral, os compositores procuram negar quaisquer discusses sobre as possveis conexes entre msica e poltica, alegando que os sons simbolizam somente alegria, tristeza, liberdade, prazer, em suma, encaram a msica como um fator abstrato e isolado, como uma arte que dialoga consigo mesma. Mas, como vimos, a msica, ao

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P. CLASTRES, A Sociedade contra o Estado (4 ed, Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988), p. 18. P. BOURDIEU, El espacio social y la gnesis de las classes in Estudios sobre las culturas contemporaneas (Mxico: Colima, n. 7, septiembre 1989), p. 44. O autor aponta esta noo de espao social, em crtica teoria marxista das classes sociais, pela reduo do mundo social ao campo econmico. 20 Questes tipolgicas e da polissemia relacionadas msica de sentido poltico (inclusive sem o texto) no esto aqui abordadas, mas podero ser encontradas em A. T. IKEDA, 1995 ou 1999.
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longo da Histria, prendeu-se aos mais diversos sistemas polticos. [...]21 Para concluir A msica no ter, ento, somente usos e fruies mas ainda significados, muitas vezes subjacentes, que explicaro melhor os processos dinmicos da realizao sonora na espcie humana. Assim, por exemplo, em uma parada militar as marchas (o gnero musical) no estaro somente a servio do desfile ritmado dos soldados. Tambm estaro incorporados no ato e na msica toda uma simbologia de poder, organizao, hierarquia e bravura que afetam no somente a estrutura interna da msica mas ainda a escolha do andamento, da instrumentao e outros fatores. J num desfile de escola de samba sero outros os significados, embora no deixe de ser uma mesma atitude de desfilar e se exibir. Portanto, a msica e o ato do fazer msica esto, sim, sempre permeados do poltico, embora nem sempre se esclaream como tal. Podemos, inclusive, concordar com Arnold Hauser, quando observa: Donde con mayor claridad se muestra la accin social del arte, su papel como factor productor de la sociedad, es all donde se convierte en fuerza motriz de la inquietud, renovacin y revolucin, y manifiesta deseos que niegan el orden existente y amenazan con la destruccin. Mas, evidentemente, el arte sirve tambin para la tranquilizacin, para la estabilizacin de las condiciones existentes y la nivelacin de los antagonismos explosivos, [...] 22 Mas os setores onde se estabeleceram os parmetros hegemnicos da msica, relacionada basicamente ao senso esttico, so localizveis na histria euro-ocidental, sejam: a nobreza, a Igreja Crist, a aristocracia e a burguesia. Nesses mbitos se constituiu o arcabouo da prtica musical comumente denominada clssica, que ainda tomamos como referencial idealizado de arte, onde as relaes entre msica e poltica so no geral desconsideradas. No se pode deixar de lembrar, entretanto, que esses processos sempre foram dinmicos, constituindo um campo constante de contradies, questionamentos e modificaes, em cada momento histrico. Da mesma forma, mesmo em sociedades no europias, o estabelecimento de grupos de elite sempre estimulou prticas musicais exclusivas e distintas, diferenciadas dos demais setores, que foram impostas de forma hegemnica, como paradigmas do fazer artstico exemplar. Assim, tanto no mbito da msica praticada como forma de confirmao e manuteno dos sistemas dominantes, quanto nos questionamentos destes estaremos, dialeticamente, no campo do poltico e do ideolgico.

A.D. CONTIER, Arte e Estado: msica e poder na Alemanha dos anos 30 in Sociedade e Cultura: Revista Brasileira da Histria (V.8, n. 15 - set. 87/fev. 88, So Paulo: ANPUH / Marco Zero, 1988), p. 107-122. 22 A. HAUSER, Sociologa del Arte, v. 2 Arte y classes sociales (2ed., Barcelona: Labor, 1977), p. 395.

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Anexo: A INTERNACIONAL Pierre Degeyter e Eugne Pottier

De p vtimas da fome De p famlicos da terra Da idia a chama j consome A crosta bruta que a soterra Cortai o mal bem pelo fundo De p, de p, no mais senhores Se nada somos em tal mundo Sejamos tudo produtores. Bem unidos faamos Nesta luta final Uma terra sem amos A Internacional. Senhores patres chefes supremos Nada esperamos de nenhum Sejamos ns que conquistemos A terra me livre comum Para no ter protestos vos Para sair deste antro estreito Faamos ns com nossas mos Tudo o que a ns nos diz respeito. Refro O crime do rico a lei o cobre O Estado esmaga o oprimido No h direito para o pobre Ao rico tudo permitido. opresso no mais sujeitos Somos iguais todos os seres No mais deveres sem direitos No mais direitos sem deveres Refro

Abominveis na grandeza Os reis da mina e da fornalha Edificaram a riqueza Sobre o suor de quem trabalha. Todo o produto de quem sua A corja rica o recolheu Querendo que ele o restitua O povo quer s o que seu. Refro Refro (bis)

Ns fomos de fumo embriagados Paz entre ns guerra aos senhores Faamos greve de soldados Somos irmos trabalhadores. Se a raa vil cheia de galas Nos quer fora canibais Logo ver que nossas balas So para os nossos generais. Refro Pois somos do povo os ativos Trabalhador forte e fecundo Pertence a terra aos produtivos parasita deixa o mundo. parasita que te nutres Do nosso sangue a gotejar Se nos faltarem os abutres No deixa o sol de fulgurar. Refro

* Fonte: disco, compacto simples, Internacional (So Paulo: Instituto Cultural Roberto Morena, 1986). Reproduo do udio autorizada pelo advogado Dr. Joo Jos Sady, idealizador e diretor executivo da gravao (a quem agradeo). Direo Artstica: W. Miranda; direo de produo: Fernando A. R. de Freitas. Joo Jos Sady foi militante de base do Partido Comunista Brasileiro (PCB). (Transcrio meldica de A. Ikeda e digitao

de Paulo A. Castagna). A melodia do hino pode ser ouvida tambm na gravao do cantor e instrumentista Renato Braz (CD Outro Quilombo, Atrao Fonogrfica; ATR 21299, 2002.)

Hino do Movimento Sem Terra (1989) Letra: Ademar Bogo/Msica: Willy C. de Oliveira Vem, teamos a nossa liberdade Braos fortes que rasgam o cho Sob a sombra de nossa valentia Desfraldemos a nossa rebeldia E plantemos nesta terra como irmos! Vem, lutemos punho erguido Nossa fora nos leva a edificar (refro) Nossa ptria livre e forte Construda pelo poder popular Brao erguido, ditemos nossa histria Sufocando com fora os opressores Hasteemos a bandeira colorida Despertemos esta ptria adormecida O amanh pertence a ns trabalhadores! Nossa fora resgatada pela chama Da esperana no triunfo que vir Forjaremos desta luta com certeza Ptria livre operria camponesa Nossa estrela enfim triunfar! Fonte: CD Arte em Movimento / Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (1998 ?)

ABSTRACT: Based on some examples in which music, politics and ideology relate to each other and are made evident, this paper approaches certain aspects of the genesis of musical production with political and ideological content and meaning, attempting to discuss it focusing on the thoughts of social scientists and some well-known contemporary classical music composers, such as: Karlheinz Stockhausen, Aaron Copland, Pierre Boulez, Gilberto Mendes, among others. Ideological aspects which permeate musical concepts and practices are dealt with, like the usual and prevailing notion of music only as art and entertainment. KEYWORDS: political music; music and politics; music and ideology; music and hegemony

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