16/4/2014

Textos y Resmenes de Psicologa: Lacan, J. - La instancia de la letra

Lacan, J. - La instancia de la letra

Por Textos de Psicologa

El sentido de la letra Lacan (como sujeto) no ensea el psicoanlisis (como objeto) con palabras (como instrumento para ex presar las ideas), sino que las palabras mismas son las que dicen al objeto. No ser l, sino su estilo el que transmitir los rasgos esenciales del objeto que est en juego en su enseanza: el inconciente. El estilo es el objeto. Ese estilo pretende transmitir el inconciente estructurado como un lenguaje, no ex plicando sino hablando como ese inconciente, siguiendo sus mismas reglas de construccin, siendo en fin, el inconciente mismo, y a que el inconciente no es otra cosa que un lenguaje estructurado en un discurso retrico, resistente al sentido inmediato. Si el inconciente es el sinsentido en el hombre, el propio estilo de Lacan demuestra que nada ms pleno de sentido que el sinsentido, si conocemos sus condiciones de produccin. Lacan se opone a la posicin humanista que piensa al lenguaje como un instrumento al serv icio de la espiritualidad del hombre, donde lo que importa son las ideas a transmitir y no las palabras. Este tex to est escrito para demostrar que el hombre es sierv o del lenguaje, y que sus sntomas son la letra que el inconciente escribe en su alma y en su cuerpo. De las reglas del desciframiento, es decir del sentido de la letra, se ocupar Lacan en la primera parte. La segunda: La letra en el inconciente, dar las frmulas de la metfora y la metonimia y demostrar, siguiendo a Freud, el funcionamiento de estos tropos en la retrica del inconciente. En la tercera: La letra, el ser y el Otro mostrar que no slo el sujeto, sino tambin el Otro est determinado por la letra, y que el ncleo de nuestro ser es slo un agujero socav ado por el lenguaje en las entraas de un ser imposible en el plano de lo real. Para Lacan, el inconciente no se puede decir, salv o traspuesto en un estilo barroco de metonimias y metforas La instancia de la letra en el inconciente (o la razn desde Freud): es el fin de toda idea del inconciente como sede de los instintos, lugar de lo primitiv o, irracional e infantil, donde no ex istira orden ni ley . Ahora se trata de un inconciente sometido a la legalidad simblica del lenguaje. Se trata no de la sinrazn, sino del funcionamiento de una nuev a razn descubierta por Freud en La Interpretacin de los Sueos, no depende de ningn sujeto pensante sino que es autnoma con respecto a l. Ms an, es una razn paradjica que funciona en un sinsentido inquietante. La Instancia de la letra: Subray a fuertemente la relacin entre el inconciente y el lenguaje y tiene al menos tres sentidos que no se ex cluy en entre s: 1 . Del v erbo instare: estar por encima. Se refiere a la posicin dominante de la letra en el inconciente. 2. Tiene el sentido de insistencia apremiante. La letra insiste en el inconciente y se hace escuchar en la repeticin 3. Ev oca un sentido jurdico: Puede decidir sobre el destino sex uado, sobre el cuerpo y sobre la v ida de un sujeto. Su aparato jurdico consiste en operaciones de sustitucin y combinacin, que sancionan (localizan) al deseo en las manifestaciones del inconciente. I. El sentido de la letra. Lacan priv ilegia la letra, porque entiende al inconciente como una escritura, con toda la idea de materializacin del lenguaje que la escritura implica. La define como soporte material. Con lenguaje Lacan se refiere a lo que Saussure llama la lengua y con discurso concreto al habla. La diferencia entre discurso y
http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2009/11/lacan-j-la-instancia-de-la-letra.html 1/5

16/4/2014

Textos y Resmenes de Psicologa: Lacan, J. - La instancia de la letra

habla es de enorme importancia. Para Saussure habla es el dominio de lo indiv idual (usuario que utiliza la lengua). Para Lacan, el discurso siempre implica una dimensin social. No slo porque siempre se habla a otro, y de ese otro depende el sentido de lo que el sujeto diga, sino adems porque todo el empleo social del lenguaje, por ejemplo de una poca, precipita formas y sentidos lingsticos que restringen la libertad del sujeto parlante. Es entre estos dos dominios, el del lenguaje y el del discurso, que se sita a la letra. El sujeto queda marcado por la letra, y a sea que prov enga del sistema de la lengua, o de su empleo en el discurso. Pero lenguaje y discurso no estn en el mismo niv el. El acto de discurso depende del lenguaje en la medida que toma de l (y no del mundo fsico) la materia de la letra. La letra como materia, no pertenece al mundo de la sustancia, sino al orden del lenguaje, y sin embargo es bien real. El modelo de letra que Lacan tomar es el jeroglfico, que en s mismo no significa nada, no tiene ningn sentido propio. Imaginemos v arios puntos dispersos en un pizarrn. Ninguno de ellos es letra. Pero un punto al final de una frase escrita s lo es porque puede ser ledo. Se ha conv ertido en significante por establecer relacin con otros elementos del lenguaje (el sistema de puntuacin gramatical) El soporte material es lo que la hace significante, es decir el lugar y la funcin que la estructura del lenguaje le otorga y que permite su relacin lingstica con otros elementos no menos significantes. Notemos que las afasias Para abonar la autonoma del lenguaje con respecto a toda sustancia recurre a un trabajo de Jakobson que demuestra que an en trastornos afsicos (de lesin), la capacidad del habla se deteriora siguiendo la forma en que est organizado el lenguaje en relaciones de sustitucin y de contiguidad entre los trminos. El sujeto debe realizar dos operaciones: seleccionar y combinar palabras. La afasia tendr entonces dos v ertientes: 1 ) La que afecta a la operacin de seleccin, llegando a la incapacidad de sustituir palabras en el orden del paradigma, que al final slo dispone de un v ocablo (anfora generalizante) como cosa para designar casi todo, aunque se mantienen sin deterioro los eslabones o conex iones en el sintagma: (y entonces con o luego). 2) La que afecta a la operacin de combinacin. El paciente habla a lo tarzn Tiene la seleccin paradigmtica, pero no puede combinar los elementos seleccionados en un sintagma organizado. Entonces la v ariedad y ex tensin de las frases v a disminuy endo, hasta hablar slo con palabras inconex as (generalmente slo sustantiv os y v erbos). La creacin de la significacin (cmo se engendra) es un efecto del significante, y no como para Saussure el resultado de la unin entre un sdo y un ste. Este efecto significante, que es la significacin, tiene como soporte a la letra, cuy a materialidad es la pura diferencia (rasgo o marca) que permite a cada significante no ser confundido con otro. /ej. el nombre propio tiene un estatuto de letra en tanto es lo nico real que permite a Juan diferenciarse de Pedro en lo simblico. En la realidad funciona tambin como discurso: esa marca (la letra) establece siempre relacin de contigidad con otro elemento de la lengua produciendo efecto de significacin, es decir, se conv ierte en significante. Por ejemplo el apellido Meo suele entrar en una relacin de contigidad con el v erbo que designa el acto de la miccin, que asegura a su portador ser v ctima de chistes aunque jams hay a padecido de enuresis. El nombre del sujeto al nacer, no slo forma parte del lenguaje (como letra), sino de algo an ms concreto: de un discurso en el mov imiento univ ersal; al quedar inscripto all, el sujeto se conv ierte en sierv o de la letra (la padece) esa marca irreductible que lo determinar en su propia identidad y en su lugar social. La referencia a la ex periencia de la comunidad El lenguaje no es un fenmeno deriv ado de una sociedad dada como una ex presin ms de su cultura, sino que lenguaje y cultura son una y la misma cosa, siendo su funcin la de negativ izar la naturaleza y dar origen a la sociedad. La lingstica en posicin de ciencia piloto El campo de lingstica quedar definido por dos dominios: el del significado y el del significante y la problemtica de sus relaciones mutuas. Con el algoritmo empiezan las div ergencias con Saussure. Saussure define acertadamente el objeto y el campo, pero para dar cuenta de las relaciones entre los dos dominios del campo, teoriza el signo que aunque parecido al algoritmo lacaniano es tericamente diferente.
http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2009/11/lacan-j-la-instancia-de-la-letra.html 2/5

16/4/2014

Textos y Resmenes de Psicologa: Lacan, J. - La instancia de la letra

El algoritmo es una entidad puramente formal y abstracta. Implica la transformacin del signo saussureano: 1 ) Elimina el crculo que encierra a sus dos etapas (significado y significante), y queda desecha la unidad del signo planteada como sustancia indisoluble y se renuev a el problema de cmo dar cuenta de la significacin. 2) Quita las flechas con lo cual desaparece la relacin biunv oca, las dos caras del signo. 3) Desaparecida la unidad, la ray a horizontal se conv ierte en barra; esta barra ser resistente a la significacin. Para Saussure las dos caras del signo funcionaban como un par ordenado, unidas por una relacin punto a punto entre Sdo y Ste. El algoritmo dar toda la primaca al significante, que por eso se coloca sobre la barra y en may scula. Cualquier efecto de significado depende ahora no de lo que suceda entre significado y significante, sino de lo que suceda ex clusiv amente en el niv el del significante, etapa primera en el proceso de significacin. Con la idea de etapa en v ez de cara, Lacan acenta la temporalidad retroactiv a de la significacin. Un estudio ex acto de los lazos del significante Las consecuencias de esta transformacin de la funcin de la barra, sern enormes: el significado nunca podr ser alcanzado, y su lugar serv ir para ubicar todo lo imposible de significar: lo real, la causa, el sujeto, el inconciente. La cosa reducida muy ev identemente al nombre El algoritmo lacaniano, contradice la idea de que un significante particular (rbol) remita a un concepto (de rbol) y la idea de que el sistema de los significantes tenga como contrapartida un sistema de significados. Caballeros Damas La incongruencia que propone Lacan es que el significante caballeros, si tiene una puerta debajo, no remite al concepto de hombre, sino al de ex cusado ofrecido al hombre occidental para satisfacer sus necesidades naturales fuera de su casa Pero para que se produzca la sorpresa de esta precipitacin de sentido inesperada es necesaria una relacin de contigidad con otro significante: damas. Es la diferencia entre ambos significantes, (y no entre las puertas, que como es habitual, son idnticas) la que somete la v ida pblica a las ley es de la segregacin urinaria. Las comunidades primitiv as comparten esta segregacin demostrando que no juega ningn papel el concepto de puerta, sino la diferencia de un significante (caballeros) con otro significante (damas). Lacan dir que el significante no nombra lo real de ninguna manera, ni arbitraria ni motiv adamente. El significante entra de hecho en el significado, lo produce de una manera inesperada (como en caballeros damas), llegando a ocupar un lugar en la realidad. Un miope para saber a qu bao entrar, debera acercarse no a las puertas, sino a las pequeas placas esmaltadas, para v er la diferencia entre los nombres que estn arriba, la determinacin de qu hacer en la realidad. Para los nios, los significantes caballerosdamas tienen tan poco que v er con el significado, que podran designar estaciones de ferrocarril. La disensin, nicamente animal Que el lenguaje entre en el significado, pero que no pueda agotar la significacin, (esto es, que la v erdad ltima de la diferencia de los sex os en lo real quede en las tinieblas) v a a traer la Disensin: el desacuerdo entre los caballeros y las damas, esas dos patrias que harn div ergir a los nios del ejemplo, y donde cualquier intento de pacto en cuanto a la igualdad, acentuara la desigualdad de una guerra ideolgica. Lacan dir no hay relacin sex ual. Queda por concebir los caminos por los cuales el significante, - que en v erdad nunca es uno sino al menos dos como es v isible en la duplicacin caballeros damas, que adems son dos plurales -, es capaz de atrav esar la barra (ms all de la v entanilla) hasta hacer soplar el aire fro y caliente, de todas las significaciones de indignacin y desprecio, irreductibles entre los sex os. Para Lacan el discurso remite siempre no a un sentido sino a un sujeto del inconciente. Por lo tanto, en cualquier niv el en que el lenguaje represente a un sujeto, hay discurso. (Ej. En el niv el del fonema se puede apreciar que una sustitucin fonemtica forme un acto fallido: Brigida/Frigida). Es all donde esta el discurso de un sujeto inconciente. En la medida que un sujeto est implicado, un humilde fonema, sin sentido en s mismo, adquiere funcin de discurso. En la lengua slo hay significantes; para que se produzca un efecto de significacin, se requiere del discurso en su linealidad sintagmtica pero tambin en su espesor paradigmtico. Con Lacan lo que ser alterado ser el lugar del sujeto en el discurso. El sujeto no ser y a autor sino efecto del discurso (del Otro) en tanto su palabra estar atrav esada por el lenguaje inconciente, cuy as operaciones, la condensacin y el desplazamiento, homologar a la metfora y la metonimia. La soberbia del modo comn del ente Lacan haba hablado de las dos etapas del algoritmo: en una
http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2009/11/lacan-j-la-instancia-de-la-letra.html 3/5

16/4/2014

Textos y Resmenes de Psicologa: Lacan, J. - La instancia de la letra

primera etapa el significante est sobre la barra, en una segunda, sin abandonar su condicin de tal, traspasa la barra. Lo que el sujeto parlante v iv encia como significado, no es un orden autnomo del lenguaje, es un efecto de la cadena significante. El significado es un significante que interpreta lo que otro significante quiere decir y no puede. Tan poco importa el significado y tanto la relacin y diferencia entre significantes, que si Caballeros y Damas estuv iesen en otro idioma produciran el mismo efecto en el sujeto: encaminarse hacia una u otra puerta (en sentido metafrico). Es en esa diferencia donde el sujeto, lo sepa o no, queda ubicado por el significante, jugndose en el complejo de castracin su destino de ser sex uado que no es otra cosa que la renuncia a la otra patria (o puerta). Ese nombre es la metonimia... La metonimia, aunque no produzca nada nuev o, es siempre decir las cosas de otra manera. Jakobson haba establecido para el niv el del significante, las ley es de seleccin y combinacin que v enan a concretarse en el discurso como metfora y metonimia, las dos nicas operaciones del sujeto para producir todo efecto de sentido. En cuanto a la metonimia (desplazamiento freudiano), la rescata del ejemplo treinta v elas donde se esconden treinta barcos. Sirv e a una ex plicacin de la metonimia le resulta falaz a Lacan, porque v eladamente contradice toda la teora del lenguaje que v iene desplegando hasta ac. Si la metonimia estuv iera determinada por la referencia real, hubiera tenido que decir, por ejemplo, una flota de nov enta v elas para corresponderse aunque sea aprox imadamente a los treinta barcos. Por lo tanto no es la relacin real la que da sostn a la metonimia sino la conex in palabra a palabra. Porque la condicin de la metonimia es justamente que, no estando lo real en el lenguaje, el sujeto puede siempre nombrarlo de otra manera por elisin (desaparicin) de un significante. La metonimia no es una cuestin de relacin entre significados de lo real. La metonimia tiene la misma falta de referencia que cualquier empleo del lenguaje por un sujeto, y se sostiene (se hace entendible) slo del contex to discursiv o. Ej. la v ergenza sex ual de cierta clase social borra del discurso al significante de la menstruacin y slo dice ella est con el asunto. La regla de la asociacin libre, es una inv itacin a producir un discurso metonmico. Asociar (decir de otra manera), es el camino para burlar la censura. Y es as, omitida, como circula en el discurso la v erdad del deseo. El deseo no puede decirse directamente, porque ningn significante consiste en la cosa deseada; pero le queda al deseo el camino metonmico. El deseo es la metonimia de la falta en ser. El ser del sujeto slo puede decirse por rodeos, por lo tanto siempre al ser, le falta el ser (lo que l es). Digamos la otra. Es la metfora La otra v ertiente del significante para que el sentido tome su lugar, en este caso para dar cuenta de cmo el significante entra en la etapa de significado es la metfora. Palabra por palabra ser la definicin de Lacan para resaltar el predominio de la sustitucin, diferente a Palabra a palabra de predominio combinatorio. Comparar mujer jov en con pimpollo es una analoga comprensible. Pero comparar el amor con un guijarro que se re al sol una conjuncin entre significantes donde salta una chispa potica que no debe nada a la analoga (el parecido) entre los significados puestos en interseccin. Al no ex igir ninguna condicin de similitud entre dos ideas libera a la metfora del peso del sentido preestablecido imaginariamente y la sita en el plano de la creacin, y no el de de la comparacin implcita. Esa creacin no brota por enlazar dos significantes infinitamente distantes en el plano del sentido (amor y guijarro). La unin est en el plano de la comparacin, en tanto es necesaria la actualizacin de ambos significantes para producir la metfora. Si bien trasciende la ex igencia del sentido, sigue sin embargo siendo una comparacin. Lacan plantear una teora propia de la metfora. Apunta al niv el de su determinacin estructural (qu es lo que la sostiene y la hace posible). Se requiere de dos significantes, pero no en nex o (conjuncin), sino en una relacin in absentia, donde uno tome el lugar del otro en la cadena significante, mientras que el otro siga estando presente, pero oculto, deslizndose metonmicamente en todo el resto de la cadena significante.
http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2009/11/lacan-j-la-instancia-de-la-letra.html 4/5

16/4/2014

Textos y Resmenes de Psicologa: Lacan, J. - La instancia de la letra

Booz no estaba, se haca el dormido Es en el desarrollo palabra a palabra de todos los v ersos donde encontraremos la razn de la metfora. Porque no es donde est la sustitucin donde brotar la menor luz de la metfora, y a que nada nos dice la asev eracin de que una gav illa no sea av ara ni tenga odio. Si gav illa, como es el caso, remite a Booz, es porque ex iste algo censurado (no-dicho) que se est diciendo todo el tiempo de otra manera (por rodeo metonmico) hasta culminar en el significante gav illa que al sustituir a Booz, simboliza lo que el poema censura: Booz, anciano que supera los ochenta aos, ha sido capaz de tener una noche de sex o con Ruth, y ella ha quedado embarazada, en un episodio que es casi una v iolacin (de ella hacia l). La relacin sex ual y la paternidad de Booz conforman un argumento que se desarrolla por transformaciones metonmicas, y por chispazos metafricos que simbolizan al falo: un roble, que salido de su v ientre, llegaba hasta el cielo azul y la misma Su gav illa entre otras. En esta metfora el significante del nombre propio de un hombre, el del donador que ha desaparecido con el don (Booz), es sustituido por el que lo cancela metafricamente, pero para resurgir en lo que rodea la figura (la gav illa) en la que se ha anonadado. Es el contex to metonmico, que siempre es lenguaje materializado en discurso, y no la comparacin por analoga imaginaria, la condicin de la creacin metafrica. Entre metonimia y metfora no hay una relacin de ex clusin (o una o la otra), sino que la primera es la condicin oculta de la segunda. (Se puede v er el sentido de las dos etapas propuestas por Lacan para situar la relacin temporal entre significante y significado, a cambio de las dos caras del signo de Saussure) En un sentido retrico el v erso donde gav illa sustituy e a Booz, parecera funcionar como metonimia, pues entre los atributos de Booz se encuentra el de ser agricultor, recolector de gav illas (la parte por el todo). Pero lo que le da sentido al poema, es el sinsentido de colocar un significante (gav illa) en lugar de otro (Booz), entre los cuales no hay la menor relacin de semejanza real. Es por lo tanto entre Booz (significante del nombre propio de un hombre) y gav illa (que lo cancela metafricamente), donde se produce la significacin de la paternidad, que como Freud y a lo indicara con su mito de la horda primitiv a, requiere de una metfora inaugural para instalarse en el inconciente del hombre. El sentido se produce en el sinsentido La metfora demuestra que el sinsentido suele ser ms productiv o de sentido y de v erdad que cualquier demostracin ex plicativ a. Es al sinsentido del significante, tal como lo v emos operar en el chiste al que recurri Freud para ensear los caminos del inconciente en la creacin de sus formaciones. Es toda una irona que de lo risible del significante (su irrisin) dependa el destino del hombre. Las relaciones del arte de escribir con la persecucin Lacan quiere retornar por un momento a la metonimia esa forma que sin crear un sentido nuev o permite al discurso no slo rodear los obstculos de la censura social, sino adems que la v erdad en su opresin encuentre como manifestarse. Lacan crear v arios aforismos para circunscribir esta latencia censurada del deseo en el discurso: lo real es imposible lgicamente, la v erdad slo se dice a medias, la v erdad tiene estructura de ficcin, etc. Es precisamente la censura que mantiene la metonimia sobre el deseo, la que permite a su v erdad arder en la metfora de un sntoma, de un sueo, etc.

Resumen de fuente original (click aqu)

http://textosdepsicologia.blogspot.com.ar/2009/11/lacan-j-la-instancia-de-la-letra.html

5/5