UNIVERSIDADBBLICALATINOAMERICANA

EscueladeCienciasTeolgicas TEOLOGADELAPROSPERIDAD. UNESTUDIODECASO:LACOMUNIDADCRISTIANAAGUAVIVA (LIMA,PER) por MARTINOCAAFLORES TESISDEMAESTRA Encumplimientoparcialdelosrequisitosparaoptaralgradoacadmico deMagsterenCienciasTeolgicas Profesorgua:Dr.HeinrichSchfer SanJosdeCostaRica,26deJuniode1998.

TEOLOGADELAPROSPERIDAD. UNESTUDIODECASO:LACOMUNIDADCRISTIANAAGUAVIVA (LIMA,PER) TesisdeMaestra Sometida el 26 de junio de 1998 al Cuerpo Docente de la Universidad Bblica Latinoamericana en cumplimiento parcial de los requisitos para optaralgradodeMaestraenCienciasTeolgicaspor: MartnWillmanOcaaFlores Tribunalintegradopor: Dr.HeinrichSchferDr.RoyH.May ProfesorguaProfesordictaminador Dra.ElsaTamezDr.ArturoPiedraLectorainvitadaLectorinvitado Lic.EdwinMoraDecano

Hayquerenunciaralmalgustodequererestardeacuerdoconungran nmerodegente. NIETZSCHE

INDICE Introduccin Captulo1NEOPENTECOSTALISMOYTEOLOGADELAPROSPERIDADENELPER 1.Neopentecostalismo:nuevasprcticasreligiosasydiscursosteolgicos 1.1.Nuevasprcticasreligiosas1.2.Nuevosdiscursosteolgicos1.3.Usodeltrmino neopentecostalismo1.4.Aproximacionessocioteolgicasalneopentecostalismo 2.PresenciadelneopentecostalismoenelPer 2.1.UnabrevehistoriadelneopentecostalismoenelPer2.2.Elneopentecostalismocomo proyectoecumnico2.3.nfasisteolgicosymtodosneopentecostales LaguerraespiritualLateologadelaprosperidadLaconfesinpositivaLarestauracinde laalabanza 3.Lateologadelaprosperidadenelprotestantismoperuano 3.1.Laperspectivaneopentecostal3.2.Laperspectivanoneopentecostal3.3.Diversosacentos delateologadelaprosperidad LaprosperidadcomofrutodelaliberacindedemoniosLaprosperidadcomofrutodela confesinpositivaLaprosperidadcomofrutodelavictoriaenlaguerraespiritualydeunatica cristiana LaprosperidadcomofrutodelconocimientoydelafeenDios 4.Conclusin Captulo2UNESTUDIODECASODETEOLOGADELAPROSPERIDAD:LA COMUNIDADCRISTIANAAGUAVIVA(LIMA,PER) 1.Estudiodecaso:ComunidadCristianaAguaViva1.1.GnesisdelaCCAV1.2.Importancia deJuanCapurroydelaCCAV 2.Fuentesparaanalizareldiscursodeprosperidad

2.1.Sermones Televisin(ProgramaRosdeAguaViva)Cultosdominicales2.2.Clasesdediscipulado 2.3.LibroLascincodimensionesdelaprosperidad2.4.Entrevistas2.5.Esquemadelos temasaparecidosenlasfuentes 3.Comparacinydesarrollodelosdiversostemasenlasfuentesanalizadas 3.1.VidaagradableaDios(ticacristiana) SermonesentelevisinycultosLibroLascincodimensionesdelaprosperidad Entrevistas *Comparacin3.2.Prosperidadintegral SermonesentelevisinycultosClasesdeDiscipuladoLibroLascincodimensionesdela prosperidad*Comparacin3.3.Llamadoalaconversin SermonesentelevisinycultosLibroLascincodimensionesdelaprosperidad* Comparacin 4.Conclusionesdelascomparaciones 5.Conclusin Captulo3LASLNEASBSICASDELATEOLOGADEJUANCAPURRO 1.Principioteolgico:lahermenuticasimblicadeJuanCapurro 1.1.Conceptodehermenuticasimblica1.2.ElusodelaBibliaenlahermenuticasimblica 2.Temasbblicospresenteseneldiscursodeprosperidad 2.1.ElpactodeDios2.2.Laleydelasiembraylacosecha 3.LaguerraespiritualylaconfesincreativadeJuanCapurro 3.1.Fundamentosbblicoteolgicos3.2.Implicacionesprcticasdelaguerraespiritualyla confesincreativa

4.DoctrinasdemenorimportanciaenlateologadeJuanCapurro 4.1.Laescatologa4.2.Lapneumatologa 5.Conclusin CONCLUSIN APNDICES ApndiceN1:FolletopropagandsticodeLaLuzApndiceN2:PalabradeunPastor ApndiceN3:EntrevistaalPastorJuanCapurroApndiceN4:EntrevistaaJosJordan ApndiceN5:Observacindelcultos BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN La presente investigacin tiene como propsito hacer un estudio acerca de la teologa de la prosperidad en la Comunidad Cristiana Agua Viva (Lima, Per). Para ello haremos una presentacindelamismaapartirdelcontextoenelcualhasurgido. Este trabajo tienesuorigenenlaexistenciadeldiscursoteolgicodelaprosperidadeconmica, as como en la ausencia de una sistematizacin y evaluacinde la misma en Amrica Latina hasta donde tenemos conocimiento.1 Nos parece, por tanto, que urge y justifica investigar el temaplanteado,peroenrelacinconelmovimientoneopentecostal. Desde un inicio conviene precisar si nuestro objeto de estudio sertratado como evangelio, como teologa o como ambos. Sabemos que no existe en el Per, ni en ninguna parte de Amrica Latina, una reflexin teolgica que se autodesigne evangelio de la prosperidad o teologa de la prosperidad. Igualmente, sus expositores tampoco se identifican en esos trminos. Lo que s se puede constatar es que son los crticos quienes le han dado a esta reflexin esos calificativos. Endefinitiva se trata de unapodo,nadams,peroqueno hasidolo suficientementeexplicado.2 Sin embargo, creemos que es necesario aclarar el uso de ambos trminos por tener importancia paranuestroestudio. As, mientras evangelio se refiere a un mero discursopoco articulado teolgicamente, digamos un anuncio o predicacin teologa se refiere a un pensamiento oral o escrito mucho ms elaborado tericamente. Nuestra percepcin, adems, es que los propugnadores de dicha reflexin teolgica se sentiranms a gusto con el trmino evangelio que con teologa, pues mientras el primero tiene laconnotacindeBuenaNueva elsegundotieneunaconnotacinmsracionalistaomodernistaqueellosrechazan.Por otro lado, consideramos que en el campo religioso peruano existen diversos discursos de prosperidadquepuedensercatalogadostantocomoevangeliocomoteologa.
1PorejemploenelcasodelBrasil,queposiblementeeselpasdondemssehaestudiadoal neopentecostalismo,existentrabajoscrticosdelateologadelaprosperidadperoanalizadosentanto teologafornea.EselcasodePieratt1996yGondim1995b,quededicancasitodosutrabajoaanalizar losdiscursosdelosmaestrosdelafedelosEstadosUnidos,ymuypocoacmosearticulaesta teologaenunaiglesiauorganizacinconcreta.Porotrolado,sexistenmuchosestudiosdecasos,sobre todoacercadelaIglesiaUniversaldelReinodeDios,perodesdelaperspectivasociolgica(Varios1996). ParadiversasexperienciasenAmricaLatinaver:Gutirrez1995.Porotrolado,latesisdeGalindo(1996) noaportaelementosinterpretativosparaentenderyevaluarlateologadelaprosperidad.Mayoresdatos nosofreceAmatyLenensutesis(1996),aunquereferidoalneopentecostalismoynoespecficamentea lateologadelaprosperidad.2EselcasodeGondim1995byPieratt1996,quienesnojustificanporqu serefierenasuobjetodeestudioyaseacomoevangeliooteologa.

A nuestro criterio, el mximo exponente de la teora de la prosperidad en el Per es Juan Capurro (Pastor de la Comunidad Cristiana Agua Viva), quien s tiene un discurso muy elaborado que se podra calificar de teologa. Tambin creemos que existe bastante evangelio de la prosperidad no por eso despreciable tanto que aunque no existiera la teologa de la prosperidad, igual merecera atencin, pues ambas formas de expresar la prosperidadsehanganadounlugarenlahistoriadelasideasreligiosasenAmricaLatina. Con la presente investigacin esperamos dar un aporte a la comprensin de la teologa de la prosperidad tal como sela expone en laComunidad CristianaAguaViva.Porelloesimportante sealar que existen distintos acercamientos a nuestro mismo tema de estudio. Estos acercamientos en buena medidanosindicanel estadodelacuestinacercade lateologadela prosperidad.3 1. Hay quienes desvinculan, consciente oinconscientemente,lateologadelaprosperidaddela guerra espiritual.4 As, esta explicacin no encuentra relacin alguna entre ambas, salvo que son acentos teolgicos novedosos y tal vez peligrosos para lafe evanglica. La teologa de la prosperidad no tendraun cuerpo doctrinal estructurado sino que sera, ante todo, unaactitudy no una conceptualizacin. Hasta tal vez sera una reaccinteolgicaalacrisisgeneradaporel actual orden econmico mundial de globalizacin y por un incipiente contexto de postmodernidadenAmricaLatina.5 2. Otro anlisis reconoce que la teologa de la prosperidad se encuentra en la Biblia y, por tanto, deberamos prestarle atencin. Esta interpretacin cree que dichateologaesunllamado de atencin a la teologa evangelical que descuid supuestamente el tema de la prosperidad material. Nuestra tarea, sealan, sera evitar los excesosalosquenosestllevandolateologa delaprosperidad.6 3. Hay quienes hacen un equivalente entre la teologa de la prosperidad y el viejo fundamentalismo estadounidense de tanta influencia en los crculos evanglicos en Amrica Latina. Segn esta explicacin se tratara, entonces, del fundamentalismo ya conocido pero ahora con nuevo discurso teolgico, aunque siempre dualista y evasivo de la responsabilidad social.Estenuevo
3Enloquesiguecitodiversosescritosquehanabordadodemaneracrticalateologadelaprosperidad,el pentecostalismo,elneopentecostalismoylareligiosidadpopular.Claroestqueningunodeellosha estudiadoalaComunidadCristianaAguaViva.Ademslastrecedistintasaproximacionessonuna sistematizacinnuestraqueresumenelestadodelacuestin,detalmaneraqueencadaaproximacin sintetizoelpensamientodevariosautoresalavez.4Y.Jimnez1997Leng1980.5Gngora1996ay 1996b.6Getz1994Lindwall1989.

fundamentalismoeconmico,7dicen,dealgunamaneraresponderaalasdiversascrisisde findesiglo. 4. Otra explicacin es ladeveralateologadelaprosperidadcomounesfuerzoteolgicoafno en concordancia a los diversos proyectos polticos y econmicos transnacionales vigentes. Se tratara de una nueva teologa orientada desde los centros de poder actual, apologista de la sociedad estadounidense como canon para medir si una sociedad es cristiana o no,8 y que conspira contra losintereses de los pueblos latinoamericanos. Esta teologa sera, pues, parte de la globalizacin actual, y tendran la intencin de concretizarse como la nica expresin teolgicacristianavlidayacordealproyectoglobalizador. 5. Otros hacen de la teologa de la prosperidad la expresin religiosa de la ideologa neoliberal que actualmente no tiene rivales.9 Estara en continuidad con la vieja ideologa liberal que legitim el capitalismo,y que hoy es reinterpretada comoideologadelascensosocial,10loque explica la creencia queDiosbendicealosricos,yque motivaauntipodevidaextremadamente individualista, propia de la mentalidad urbana, en la que se da gran importancia a los resultados11yaldinero.12 6.Otrosexplicanlateologadelaprosperidadcomounareligiosidadpopularevanglica,13con pocasracesbblicasylejanasdeunprotestantismo
7Paraunacrticadeestefundamentalismoeconmicoqueadquiereexpresionesreligiosas,ver:MoSung 1995,101108.Dequeelfundamentalismoestadounidensecorreparaleloalaeconomaneoliberal,nocabe dudaalguna.Alllateologadelaprosperidadtieneunafuncinlegitimadoraaunnivelideolgico(Schfer 1994).Tambin:I.Oro1996.8Manifestacin1996Escobar1996a,4Nez1994,3335.9McIntosh 1990,451461.10J.Mguez1995,32.11Bobsin1995,25.12Galindo1992,322.13RenPadillacreeque elevangeliodelaprosperidadesunanuevareligiosidadpopularevanglica,aunquenoexplicaenqu consistesta(Padilla1996,45).Freston,msbien,creequeestareligiosidadsebasaenelprincipiode inversin(daraDiosparaqueEldevuelvaconlucro)(Freston1996,147).Escomnqueparamuchos evanglicoseltrminoreligiosidadtengaunsentidopeyorativo.NosotrosseguimosladefinicindeJorge Ramrez,quiendice:Paranosotrosreligiosidadesunconceptoporelquesepermiteoperacionalizarel conceptoreliginqueesgeneralyabstracto.Religiosidadsignificaelmodoyelgradoconquelareligin incideenelcreyenteogrupodecreyentes.Esmedibleapartirdesusindicadoressubjetivos(enla concienciadelcreyente)eindicadoresobjetivos(enlaprcticareligiosa).Comportaunaspectocuantitativo, laintensidadconquelareliginintervieneenloscreyentes,yotrocualitativo,eltipodereligiosidaddeque setrate(apartirdelastipologizacionesquesobreunabaseuotrasepuedenestablecer).Puedendefinirse, porejemplo,categorasapartirdelcontenidoreligioso(religiosidadmtica,cristiana,espiritista,etc.)o segnlossectorespoblacionalesqueabarque(populares,lites,unadeterminadaclasesocial,grupo tnico,etc.).Ver:LareligiosidadpopularenAmrica

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teolgico ilustrado. As, esta expresin teolgica revelara en el puebloevanglicoignoranciade la Escritura y falta de doctrinabblica.Setratara,enelfondo,deexcesoscorregiblesyqueno representan mayor peligro para la fe. Es ms, hasta algunos estarandispuestos apromoverla entantonocuestionenlosmalessocialesprovocadosoinducidosdesdelosdiversospoderes. 7. Tambin estnlos que creen que la teologa de la prosperidad es un mero disfraz teolgico piadoso que utilizan ciertos lderes carismticos para justificar la riqueza material que han hecho, generalmente en base a los diezmos, ofrendas y diversasdonacionesdelosmiembros de sus organizaciones. Tambin servira para ocultar las diversas inmoralidades en la que se han visto involucrados y denunciados pblicamente. De esta manera, la teologa de la prosperidad seraexpresindeuncinismoreligiosocolectivosindemandasticasparaquienes creenenello.14 8. Otra aproximacin es la de ver a la teologa de la prosperidad comoparte de una prctica eclesial pentecostal mal entendida.15 Se tratara en consecuencia de una pentecostalizacin inofensiva delprotestantismo tradicional, y que se podra aceptar16 en vistadequeespartede la diversidad denominacional as como de la heterogeneidad teolgica que caracteriza al protestantismolatinoamericano. 9. Existe tambin una interpretacin pragmtica de la teologade la prosperidad. Es decir, sila gente se siente bien y le ayuda a mejorar su nivel de vida entonces est bien. Esta interpretacin reconoce que dicha teologa es simple y carente de un mtodo teolgico riguroso segnloscriteriosdelateologailustrada,perosisirveparaelevarlaautoestimadela gente, para aliviar la pobreza material y para dar algn tipo de esperanza, entonces est bien. Por lo mismo, habra que reconocersu papel instrumental para lasobrevivencia de los pobres queparticipanenlasiglesiaspentecostales.17
Latina.Definicinycaractersticas,en:FormasreligiosaspopularesenAmricaLatina.(LaHabana: EditoraPoltica,1994),p.102,citadoen:E.Carrillo1997b.14Getzrefirindose,alaexperiencia estadounidense,criticaquemuchospredicadoresdelaprosperidadsehanllenadolosbolsillosdedinero enbaseaestediscurso(Getz1994,88).Lomismosepodradecir,porcierto,demuchosdeestos predicadoresenAmricaLatina.15Piedra1990,9495.16Piedra1994,83,94.EnotroartculoPiedra sostienequelamotivacindelateologadelaprosperidadescorrecta,puesLafelicidadescentralenla Biblia,ytodoserhumanoquieremejorarsusituacindevida.Peroladificultadquevemosesla sicologizacinylaevasindelosproblemasrealesdelavida(...).Adems,encuentraelproblema teolgicoquedichateologamutiladeldiscipuladocristianoladimensindelsufrimiento(Piedra1997,47). Enlamismalneadequelateologadelaprosperidadanulaelcompromisosacrificialdeloscreyentes, ver:Equipo1993,5556CookyFoulkes1993,282283.17Mariz1995a,199220.

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10. Otra interpretacin es aquella que reduce la teologa de la prosperidad a diversas manifestaciones y anhelos religiosos producto de desequilibrios psicolgicos colectivos originados por las agudas crisis sociales. En esta perspectiva, estas crisis han generado un retroceso, pues se ha vuelto al viejo paganismo.18 Se tratara,en fin, de lavieja brujera con rostro nuevo, y que evidencia la presencia de una sociedad enferma odesquiciadaqueretorna aloreligiosomgico,ensusentidomspeyorativo. 11. Otra explicacin nos dice que la teologa de la prosperidadhay que entenderlaalinteriorde la crisis de racionalidad de la sociedad occidental. Esta explicacin afirma que la cultura fomentada porla lgica de la postmodernidadexacerbalosnivelessubjetivosyemocionalesde la experiencia humana, por lo que constituye una excelente tierra frtil para que se desarrollen los diversos grupos carismticos y el movimiento de la Nueva Era en tanto religiones de evasin.19 12. Hay quienes ven a la teologa de la prosperidad como una reelaboracin teolgica que es parte, a su vez, de una estrategia pastoral neopentecostal encaminada a la clase mediaalta. Por lo mismo, sus nfasis teolgicos estn orientados al poder, las riquezasy lasbendiciones econmicas. As, el neopentecostalismo intentara civilizar al pentecostalismo clsico, hacindoloaceptable,porejemplo,parahombresdenegocios,militares,yotros.20 13. Finalmente, tambin hay quienes ven en la teologa de la prosperidad una reelaboracin filosfica con fuertes tendencias teraputicas a partir de sus races gnsticas.21 Esto le permitira constituir redes con el pentecostalismo, con el esoterismo y hasta con el kardecismo.22 No asombra, por lomismosussemejanzasconlaNuevaEra,dequientambin tendradiversasinfluencias.23 Est claro que todas estas aproximaciones ofrecen diversos aportes para entender la teologa de la prosperidad. Sin embargo no podemos utilizarlas a todas en nuestro estudio ya que limitaran nuestra comprensin de dichateologatal comosearticulaenlaComunidadCristiana AguaViva. Nuestro estudio de la teologa de la prosperidad no pretende de ninguna manera aadir un acercamiento ms, sinoquetomaencuentaalgunasinterpretacionesprevias(especialmente la 5 y 11) y la relaciona con el movimiento neopentecostal. Efectivamente, en este trabajo intentamos demostrar que laversin deteologadelaprosperidadqueestudiamosnosepuede separardelosnfasisteolgicosneopentecostales.
18Capanna1993,237275.19AmatyLen1995b,126y1997b,718.Tambin:Johansson1994, 208251.20Limn1997.Enloquerespectaalacivilizacindelpentecostalismoclsico,Limndepende delahiptesisdeDuarte1995,164.21McConnell.ADifferentGospel.(Massachusetts,USA: HendricksonPublishers,1990).22Corten1996,136159.23Merino1996,1415.

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Los datos a partir del cual se har el anlisis de la teologa de la prosperidad provienen, en consecuencia,delassiguientesfuentesyconlossiguientesmtodos: 1.Participacincomoobservadordecultosysermones.2.LecturadeJuanCapurro:Lascinco dimensionesdelaprosperidadyFundamentosdelafecristiana.Vol.II.3.Anlisisdetres videos(seissermonesyunaobrateatral).4.EntrevistaaJuanCapurroyaalgunosmiembros deAguaViva.24 El primer captulo (Neopentecostalismo y teologa dela prosperidadenelPer)explicaenqu consiste el neopentecostalismo, particularmente sus nfasis teolgicos guerra espiritual y teologa de la prosperidad y como se ubican stos en la comunidad evanglica peruana. Argumentamos que ambos temasnoerandeltodo novedosos,25peroquelaformaycontenido en que se presentan ahora constituyen una ruptura teolgica tanto con el protestantismo histricocomoconelpentecostalismoclsico. El segundo captulo (Unestudio de caso de teologadelaprosperidad:laComunidad Cristiana Agua Viva) explica la importancia de dicha comunidad y del pensamiento teolgico del Pastor Juan Capurro, quien es el telogo ms prominente del neopentecostalismo peruano, y cuya influencia rebasa a su organizacin y llega prcticamente a todas las denominaciones evanglicas. Adems,en estecaptuloseanaliza eldiscursodelaprosperidadintegral(segn propone Capurro) a partir de diversas fuentes, y que permiten entender de manera ms completalateologadelaprosperidadtalcualsearticulaenAguaViva. El tercer captulo (Las lineas bsicas de la teologa de Juan Capurro) estudia y evala la hermenutica bblica (Hermenutica simblica), los temas presentes en el discurso de prosperidad (el pacto de Dios y la ley de la siembra y la cosecha) as como las doctrinas ausentes o reelaboradas (la escatologa y la pneumatologa). Adems se propone una explicacin de lo anterior a la luz de las articulaciones teolgicas del neopentecostalismo peruano. Los cinco apndices ofrecen informacin acerca del mercadode la teologa de la prosperidad en el Per, entrevistas e informesde cultos. Todo esto con la intencindequeelpanoramade lateologadelaprosperidadseamscompleto.Finalmente,labibliografaslocontemplaloque hemoscitadoo
24Acercadelasfuentesutilizadasverelcaptulo2.25Desdehacemuchotiempoencrculosevanglicos sehabaabordadotantoeltemadelconflictoespiritualcomodelaprosperidadmaterial.Solamentecomo ejemplosver:PennLewis(1927?)ElPactodeLausanaNo12:ElConflictoEspiritual(1974)R.Smith 1957,258261Elcristiano1966,258262ylasrevistasVinoNuevoNo5(1978):Salvacineconmica EstandartedelaVerdadNo8(1988):EconomayVidacristianayContinenteNuevoNo17(1988):La prosperidad.

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hechoreferenciaeneltrabajo.Aclaramosquetodaslastraducciones,mayormentedel portugus,otrasdelinglsyalgunadelfrancs,sonnuestras. Reafirmamos nuevamente que este trabajo apenas investiga un nfasis teolgico neopentecostal, y esperamos que motive a otros a investigar temas teolgicos neopentecostales como parte de su preocupacin pastoral e inters acadmico, propio de aquellos que estn observando o viviendo estas transformaciones religiosas y teolgicas descritasenlatesis.

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CAPTULO1 NEOPENTECOSTALISMOYTEOLOGADELAPROSPERIDADENELPER Todos percibimos losdiversoscambiosculturalesquesevienensuscitandoentodoelmundoy particularmente enAmricaLatina.Estoscambiosseevidenciantambinenelcamporeligioso. As, un informe de agrupaciones neopentecostales dice que el movimiento pentecostal y neopentecostal ha crecido en todo el mundo de 73millonesen 1970 a 352 millones en 1989 (Alcance,1989:s/p). Estos cambios o transformaciones26 religiosas pueden ser gradualeso veloces,perosiempre estn en funcin de numerosos factores internos o externos (De Waal1975,399).EnAmrica Latina estos factores podran identificarseconelactualprocesodeglobalizacinydesarrollode los medios de comunicacin, con factores de carcter econmico y demogrfico, de orden poltico como la nueva fase de transicin democrtica, y con diversos procesos internos de la IglesiaCatlicaRomana(Bastian1997a,316). En el caso peruano concretamente estas transformaciones se remontan al contacto cultural entre espaolese incas, yque inici un proceso en parte aditivo, enpartesustitutivoyenparte de sntesis entre las creencias, los ritos, las formas deorganizacinylasnormasticasdelos dos sistemas religiosos que sepusieron en contacto (Marzal 1983, 55).ltimamente,adems, en el Per comprobamos este carcter complejo y cambiante de la realidad socio religiosa (Campiche 1990, 720), y que pone de manifiesto un verdadero boom de lo sagrado (VegaCenteno1995,5659). Efectivamente, proliferan por doquier nuevas expresiones religiosas de los ms variados ropajes culturales, entre los que se encuentran las agrupaciones neopentecostales. Por lo mismo es correcto observar que en nuestro pas se abre un abanico de opciones religiosas para todos los gustos (Liulla 1996, 18).27 Conviene aadir, adems, que estas transformaciones ocurren tanto en las periferias urbanas depauperadas as como en los espaciosruralesmarginales(Bastian1997b,72).
26AlgunossocilogoscomoCristianParkeryJeanPierreBastianprefierenllamarlasmutaciones(Parker 1994,4054y1997,41Bastian1997b).27RefirindoseaAmricaLatinasostieneParkerqueelcampo religiososeveastransformadoenunsupermercadodeofertasreligiosasdondesemultiplicanlas solucionesparatodoslosgustosysituacionesexistenciales:religionesdeespectculo,detrabajoconel cuerpo,conlapsiquis,conlanecesidaddetrascendenciaydecontactoconloSanto,llegandoenvarios casosaautnticasmistificacionesyfraudes.Enotroscasossetratadeverdaderaspropuestasde alternativaespiritualquenoestnencontradiccinconlosnuevosparadigmasdelacienciacontempornea peroseoponenalaracionalidadcientificistadelamodernidadprefsicacunticaypremedicinaholstica. (Parker1993,272).

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1.Neopentecostalismo:nuevasprcticasreligiosasydiscursosteolgicos 1.1.Nuevasprcticasreligiosas Que existen nuevas prcticas religiosas al interior de las diversas iglesias histricas y pentecostales, no cabe duda alguna. Telogos, cientficos sociales, diversos estudiosos y los fieles de las iglesias dan testimonio de ello. Si estas prcticas estn en continuidad o discontinuidad con la heterogeneidad evangelical en Amrica Latina es otro asuntopordiscutir. Perosuexistencianoestpuestaenteladejuicio.Untelogoneopentecostaldice: Qu significa todo esto? De qu se tratan estos informes sobre reacciones emocionales intensas y conductas inusuales, que se observan hoy alrededor del mundo, entre cristianosde diferentes convicciones teolgicas? Coinciden testimonios de intenso llanto o risa, temblores, terror intenso, visiones, cadas (o lo que a veces se describe como caer muertos por el Espritu), sentirse embriagado por el Espritu y otras experiencias de avivamiento... (White 1995,1718). Unhistoriadorecumnicoobservaque: Ha surgido una corriente nueva de asociaciones de sanidad divina y una especie de supermercados religiosos, muy diversos, confusos y dispersos. (...) La sanidad divina, el exorcismo, y la prosperidad son los elementos centrales. Se trata de manifestaciones masivas con lderes carismticosllenos de energa. (...) A nivel doctrinal, la Biblia es comoun amuleto, de donde seentresacanfrasesqueserepitenparaaplicarlasencasosde exorcismos o sanidad divina. Muyrara vezes materia de estudio, pues el acto central eslacuracindivina (Alvarez1995,49). A lo anterior se aade la observacin queenlos cultosrenovadosdelosneopentecostaleses comn ver como se revientan globos, se escuchan risas santas y se contemplan vmitos tambin santos. No es raro tampoco ver imitaciones de gritos de animales, imposiciones de manos en los genitales para expulsar los demonios del sexo, pisotear alacranes, hacer marchas de banderas, etc. Todo esto como parte del avivamientoqueexige la prctica de la guerra espiritual.28 Eneste punto resulta sorprendente laapologa de las visiones, los sueos, las danzas y los cultos de risa hecha por un telogo pentecostal, quien ve en estas manifestacionesuningredientesustantivodelavida(Campos1997,104109).
28 Un documento de trabajo reciente demuestra queen las iglesias evanglicas de Limay suliderazgolos temas y nfasis ms frecuentes son: alabanzas, danzas, teologa de la prosperidad, la super fe, las marchasylaguerraespiritual(Chirinos1995,10y27).

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Respecto a la procedencia de estas nuevas prcticas religiosas,no cabe duda que su origen est en los Estados Unidos.29 Por lo anteriormente observado,escorrectoafirmarqueexisten en Amrica Latina diversas transformaciones religiosas, las que actualmente son objeto de diversosestudiossociolgicos.30 1.2.Nuevosdiscursosteolgicos Las nuevas prcticas religiosas son explicadas mediante nuevos discursos teolgicos. Estos, por regla general, parecen simples ocarentesdeprofundidad,perotienenelmritodellegara las diversaspreocupacionesdelosfielesdelasiglesias,quienesrpidamentehanasumido ese nuevolenguajeteolgico.DiceMykeWakely: Se est creando una amplia gama de terminologa en torno al concepto de la oracin de guerra. Esto incluye derribar fortalezas, atar al hombre fuerte, tener un encuentrocon el diablo, expulsar a quien domina la ciudad, tener dominio (o autoridad) sobre una reginenel nombredeJess,atacarlaspuertasdelinfierno,etc.(Wakely1995,2425,4246). A esto se puede aadir: el mapear, ungirciudades,restaurarlasalabanzas,confesarsanidady prosperidad, ley de siembra y cosecha, el pacto de bendicin y prosperidad, etc. Un simpatizante crtico del neopentecostalismo, al analizar los nuevos ritos y sus expresiones teolgicasenelPer,reconoceque: el discurso quese escuchaenlapredicacinnoesni eldelanarrativaalestilopentecostalniel de la articulacin teolgica dogmticaalestiloevanglico.Setratamsbiendeundiscursoque exalta la funcionalidad de la fe, que combina la exhortacin tica en el nivel delavidaindividual con la seguridad de que la conducta propuestatraeprosperidadypermitefuncionarmejor enla sociedadactual(Escobar1996b,67).31
29SobreelparticularArturoPiedraopinaqueLosmismoscambiosqueaniveldoctrinalsenotanenel protestantismodelosltimosaosvienendeafueradeAmricaLatinasoncopiasdeexperiencias religiosasdeiglesiasmayormentedelosEstadosUnidos.Destacaenesto,porejemplo,ladanzaenlas liturgiasdeloscultos,lallamadarisasanta,ascomolateologadelaguerraespiritualydelaprosperidad, yotrasexpresionesreligiosas.NingunadeestascorrientesoideasnuevastienesuorigenenAmrica Latina.(Piedra1996,184).30Ver:Bastian1997bBobsin1995,2138)Mariz1995a,199220y1995b, 3752Mendona1994,147159AmatyLen1997b,724y1997a,718Oro1993,301323Cabral 1997,3033.31ParaunanlisisdeldiscursodelosnuevosgruposreligiososenlaradioenLima,ver: Gogin1997.

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Resulta interesante observar que los dosnfasisteolgicosprincipalesdelneopentecostalismo (la guerra espiritual y la teologa de la prosperidad) no fueron temas de exposicin ni de discusin en un evento evanglico de carcter continental como lo fue CLADE III.32 Esto evidenciara una falta de atencin a los temas que son nucleares en las diversas iglesias en proceso de transformacin religiosa y teolgica en Amrica Latina, y que de alguna manera definenlaformadehacermisin. 1.3.Usodeltrminoneopentecostalismo En este espacio no profundizaremos acerca de nuestra opcin por el trmino neopentecostalismo. Nuestro propsito es ms modesto, solamente justificarlo y orientar brevemente que existen otros trminos para referirse al movimiento u organizacin33 que estudiamos. Sinembargo cabe sealar que la discusinvamsalldeunacuestinlingstica puesllevaconsigoconnotacionesteolgicas. En un reciente estudio Hilario Wynarczyk resume los diversos trminos para referirse al neopentecostalismo,en tanto movimiento eclesial como organizacin establecida. Dice queen los Estados Unidos el trmino neopentecostal se refiere a los carismticos (evanglicos), mientras que en Brasil los socilogos de la religin prefieren llamarlos pentecostales autnomos de cura divina (Wynarczyk1997, 716). Pablo Deiros por suparte los ubica como parte del pentecostalismo popular (Deiros 1997 a, 8). Para Cecilia Mariz en el Brasil la expresinpentecostalismoautnomofueintroducidoporBittencourtFilho,agenciaoempresa de cura divina por Antonio Mendona y Duglas Teixeira, neopentecostales por Pedro Oro, o iglesias electrnicas brasileras (Mariz 1995 b,3839),34 tal vez refirindose aHugoAssmann (Assmann 1987). El socilogo peruano Oscar Amat y Len prefiere llamarlos sencillamente carismticos (Amat y Len 1997b,724),mientrasqueJeanPierreBastianyRicardoGondim los llaman pentecostales (Bastian 1994, 252253 Gondim 1995 a, 77). Finalmente, Jos Mguez prefiere utilizar nuevas corrientes pentecostales para diferenciarlas del pentecostalismoclsico(J.Mguez1995,58).
32LaexcepcinseraentodocasolaponenciadelbrasileoRicardoGondimElEvangeliodePoder (Ponencia2),quientoceltemamuytangencialmentebajoelsubpuntoElmovimientodelaprosperidad (Gondim1993,177178).33SeguiremosenadelantelaorientacindeFranoisHoutart,quiensostieneque eltrminoorganizacinreligiosaenestecasoserefierealconjuntoestructuradodeactoresqueejercen unpapelreligiosoespecfico,conunabasematerialyorganizativaquepermiteelfuncionamientodelos sistemasreligiosos(Houtart1997,107).34Marizcitalossiguientestextos:BittencourtFilhoRemedio Amargoen:TempoePresena13:259,pp.3134PedroOroPodempassarasacolinha:Umestudo sobreasrepresentaoesdodinheirononeopentecostalismobrasileiro,en:CadernosdeAntropologia9, pp.744AntonioMendonayPrcoroVelasques.OProtestantismonoBrasil.SaoPaulo:LoyolaRubem AlvesAempresadecuradivinaumfenmenoreligioso?en:EdenioValle(Editor).ACulturadoPovo.Sao Paulo:Cortez,entreotros.

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En nuestro caso preferimos utilizar neopentecostalismo fundamentalmente por razones teolgicas.35Aunquetienediversosnfasisencomnconelpentecostalismoclsico(Nogueira 1995, 720)36 las manifestaciones carismticas por ejemplo, sinembargotomaunadistancia tan profunda37 que difcilmente se la podra ubicar en continuidad con ella. Estadistanciatiene mucho que ver con lo que Jos Mguez llama, siguiendo a Antonio Mendona, el consumo de bienesreligiosos,laaceptacindeunanueva cosmovisin,ascomodeunrechazodelaBiblia como fuente de autoridad (J. Mguez 1995, 58 59, 76, 115). Se trata por eso de un neo pentecostalismo. Se parece pero no es lo mismo, es algo completamente distinto.38 Puesto que esfundamentalmenteunmovimiento,avecesestardentrodeunadenominacin histrica, digamos, o dentro de una iglesia pentecostal clsica. La mayora de las veces, sin embargo, optan por dividir una iglesia y de esa manera llegarn a formar una nueva organizacin, institucionalizndoseycreandodiversosministerios(Ocaa1997,118).39 Lo anterior ha motivado la siguiente pregunta: los neopentecostales son realmente comunidades eclesiales o ms bien empresas? Refirindose a laexperiencia de Brasil Yara Nogueirahaceelsiguientecomentario: seran realmente pentecostales todas estas nuevas denominaciones? pueden ser designadas iglesias? (...) iglesia implica, por lo menos, una comunidad local, regional o nacional, con un mnimo de estabilidad, con un cuerpo de fieles fijos, con cierto liderazgo burocrticoyconuncuerpodedoctrinasdelineado(Nogueira1995,8). Antonio Mendona, despus de analizar las discontinuidades que tienen los neopentecostales tanto del protestantismo histrico como del pentecostalismo clsico, concluye que no son iglesias(Mendona1994,159).40Otrocrtico,TcitoLeite,diceque:
35TambinexistenrazoneshistricasyquehansidotrabajadasextensamenteporSchfer(Schfer1992, 2383).36SegnFranzDamenelneopentecostalismosurgiconmuchafuerzaenladcadadelos80. (Damen1990,69).37ProfundizaremosesteanlisisbajoelttuloEnfasisteolgicosymtodos neopentecostales.38NocompartimoslaopinindeCarlosDuartequienvealneopentecostalismocomo unpentecostalismocivilizadoyaptoparaempresarios,hombresdenegocio,militares,etc.(Duarte1995, 163173).39LasdosorganizacionesneopentecostalesprincipalesenelPersonfrutodedivisiones.As, laIglesiaBblicaEmmanuel(delPastorHumbertoLay)surgideunarupturaconlaAlianzaCristianay Misionera(deLince)mientrasquelaComunidadCristianaAguaViva(delPastorJuanCapurro)sesepar delaRenovacinCarismtica(lasededeMiraflores).40UnaopininparecidaenSilveira1995a,2135.

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Existendiferenciasentrecomunidadyempresa.Lacomunidadesorganizadacuandohaylos mismosidealesenlosfielesysolidaridad,loquegeneraunacontinuidadtemporal.Mientrasuna empresaexisteyseorganizaenfuncindelaproduccindebieneslaclientelabuscala empresaparasatisfacersusnecesidades,medianteelpagodelprecioestipulado.Presentando laaparienciadeserreligiosa,laempresadecuradivinautilizapalabrasyprcticasespecficas delareligin:demonios,bendicin,pecado,fe,milagros,salvacin,perdicin,oracin, exorcismo,lecturabblica(Leite1994,9192).41 Paraestosautorescitados,losneopentecostales,pues,noconstituyeniglesiassinoagenciaso empresasconfuncionesreligiosas. 1.4.Aproximacionessocioteolgicasalneopentecostalismo Los neopentecostales argumentan que hay tres grandes olas del Espritu Santo en este siglo (D. Smith 1992, 38 Wagner 1987, 107) El primero tiene que ver con el surgimiento del Pentecostalismo Clsico ainicios de siglo (Galindo 1992, 156), el segundo tienequeverconel Movimiento Carismtico en los sesenta (Fernndez 1986, 7082 O Donnell 1983, 7686 S. Carrillo 1986), y la tercera ola tiene que ver con esta transformacin en los ochenta al interior, primero, de las iglesias pentecostales, luegosuexpansinhaciatodaslasiglesias,yfinalmente elsurgimientodediversasagrupacionesindependientes(Lay1997,9). Por qu los neopentecostales utilizan la palabra ola para referirse a esa formadeactuardel Espritu? Paul Freston cree que es utilizado porque el concepto de ondas u olas enfatiza la versatilidaddelpentecostalismoensuteologa,liturgiaytica(Freston1995,297). Sin embargo, esta tercera ola necesita mayor explicacin. El nombre fue acuadopor Peter Wagner, para quien la tercera ola tendra algn enlace con las dos anteriores pero distinguindose as misma de ellas en quenopromuevesolamenteelbautismoenelEspritu y no da especial status al don de lenguas. Por esta razn, el grupo de la tercera ola no se describeasmismacomocarismticaopentecostal(McAlpine1991,5). Para Wagner a partir de 1970 vemos el mayor movimiento de oracin que se recuerda en la historia. En 1980 empez una renovacin del ministerio proftico contemporneo y ahora en 1990seadelantaalprosceniolaguerra
41 El nfasis esnuestro.Hace aos Rubem Alves decaquees posible establecer, porlo menos,tres tipos ideales en el Protestantismo: el Protestantismo de Recta Doctrina, el Protestantismo del Sacramento, yel Protestantismo de espritu, para quienes la marca distintiva es la experiencia subjetiva dextasis intenso. Ciertamente,losneopentecostalesnopuedenentrarenesteltimotipo(Alves1979,3536).

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espiritual(Wagner1995,2122).Siguiendoesalnea,unprofetaneopentecostalinterpretay profetizalosiguiente: Como en los tiempos antiguos, el Espritu del Seor estar levantando congregaciones apostlicas, en su visin, carcter y movimientos. Son las iglesiasciudad de la era postrera. Estas iglesias se levantarn vigorosas numricamente, pero sobre todo, espiritualmente. Ellas traern unainfluencia divina sobre sus propias nacioneseimpactarnamuchosministeriosde sutierra,permitiendoquevengasobreelloslavidadelEsprituSanto(Chaves1993,53).42 Es interesante observar que la ola del Espritu Santo, segn este autor, se encuentra en la ciudad y esto porque tiene que ver directamente con el desarrollodelneopentecostalismo que es un fenmeno fundamentalmente urbano. Tambin esimportante subrayar que donde se ha experimentado la ola, muchos son quienes la han interpretado como un avivamiento evanglico, a veces sin tomar encuenta las consecuencias estructurales (E. Carrillo1997 a, 1930). Que esta tercera ola es un avivamiento como nunca antes visto, y que superala experiencia del Espritu que tuvieron los primeros cristianos, es algo de comn acuerdo entrelos autores neopentecostales.Veamos: El movimiento carismtico es un avivamiento espiritual de caractersticas pentecostales, que porsu extensinymagnitud,quizssupereacualquier otromovimientodeestanaturalezaenla historia de la iglesia cristiana, desde el primer siglo de nuestra erahasta estafecha.(...) Para quienes forman parte de este movimiento, se trata deun retornoalcristianismoprimitivodeun despertar del pueblo de creyentes, por mediodelcualDiosestpreparandoaSuIglesia para la segundavenidadeCristo(Rodrguez1988,13). Hoy el Seor est dando a la iglesia, en muchas partes del continente latinoamericano, un crecimiento como sta no conoci desde el da de Pentecosts. Es ms, conforme a la promesa bblica, es de esperar que el crecimiento de la iglesia de Cristo hoy sea proporcionalmente muy superior al experimentado por la apostlica (Deiros y Mraida 1994, 154155).43
42Elnfasisesnuestro.Enotrapartediceas:Yoleprofetizoaustedqueenlosprximosmesesyaos elEspritudeDiosprovocarcosasinslitaseinverosmilesenmediodesuIglesia.Elbarrerconnuestros estilosdecultoyministracin.(pp.2931).43DeunaopininparecidaesSamuelEscobar,quiendice quelasiglesiaspopularesdetipopentecostalqueestncreciendoenAmricaLatinamuchasveces encarnanlasprincipalescaractersticasdeldinamismomisionerodelosmoravosypietistas,mejorque otrasiglesiasevanglicasqueseconsideranguardianesdelaherencia

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PabloDeirosrefirindosealaexperienciaArgentina,peroquesepuedeextenderatoda AmricaLatina,dice: (1) que estamos atravesandoen todo el mundo cristiano unprofundo periodo de transicin(2) que esta transicines de carcter paradigmtico, es decir, tienequeverconuncambioradical en nuestra escala de valores ycomprensin del mundoyla realidad(3)queelparadigmadela cristiandad dominantepor casi diecisiete siglosestenplenacrisisdedisolucinydecadencia (4) que est surgiendoun nuevo paradigma que, por sus caractersticas esenciales merece el nombre de nuevo paradigma apostlico (5) quelomscaractersticodeestenuevoparadigma es el cambio deunaactitud de mantenimiento institucional aunade misin encarnacionaly de servicio en el poderdelEspritu Santo (lo cual representa un perfil apostlico) y, (6) que esmi conviccin personal que este paradigma ser el ltimo en desarrollarse antes del glorioso retornodeCristo(Deiros1997a,3637). Sin embargo, las voces crticas desde el sector evangelical tambin sedejanescuchar.Mervin Breneman, despus de revisar exhaustivamente qu es lo que dice la Biblia acerca de los avivamientos, concluye que elneopentecostalismodebidoasuspocasracesbblicasnopuede ser considerado un avivamiento del Espritu, y que, adems, no se puede esperar un avivamiento verdadero ni duradero sin un fuerte nfasis en la Palabra de Dios. Y esto conlleva un fuerte nfasisenlaticaylasantificacindelavidadetodosloscreyentes(Breneman1997, 6582). Ms radical en sucrtica,peronoporesomenoscierta,esladeWolfgangBhne,quien afirmatajantemente: Aquel que (...) considere latercera ola como el mayoravivamientodelahistoriadelaiglesiay hable de la mayor y la ms impresionante cosecha de almas de toda la historia, ni ha estudiadodetenidamentelaBiblia,nilahistoriadelosavivamientos(Bhne1994,8182). Interesa mostrar ahora que,desdeunaperspectivatambincrtica,diversoscientficossociales creen que el neopentecostalismo es fundamentalmente una expresin religiosa que articula un pensamientoyprcticaqueseadaptaalasdemandasdelasociedadpostmoderna.44
protestante.(...)Nosparecemsadecuadoabrirnuestrasmentesynuestrosojosalaposibilidaddequeel mismoEsprituquehizosurgirlavisinmisioneraentrelospobresrefugiadosdelcentrodeEuropaque formabanelpueblopietistaymoravo,seaelEsprituquehoyendaanimalasiglesiaspopularesque crecenenrespuestaalasprofundasnecesidadesdelasmasaslatinoamericanas.(Escobar1997,3940). Elnfasisesnuestro.44EntrminosgeneralessepodradecirqueenAmricaLatinaexisteuna postmodernidadperifricaentantonuestramodernidadnuncafuetal,sinoquefuemsjurdicaquereal (Bastian1997b).

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Qu es esta sociedad postmoderna?45 qu la caracteriza? Sin nimos de profundizar podemos decir que se trata de un nuevo espritu, propio de esta poca de transicin y que en las urbes de Amrica Latina la vivimos como una exacerbacin de los niveles emotivos y sentimentales del ser humano en detrimento de lo racional. Lo anterior explica por qu el hombre postmoderno es profundamente pragmtico, siempre enbuscade experiencias que lo hagan sentir bien o feliz, y con poco inters por los grandes relatos, que en el caso de los creyentes se traduce en el desinters por la doctrina articulada teolgicamente. Como dice AntonioCruz: El postmoderno ha descubierto que la intransigencia doctrinal no sirve para proporcionarle felicidad sino, msbien,desdicha,odioydivisin.Lasdiscrepanciasdoctrinalesdepococalado separanaloshombres,dividencomunidadesyproducenamargura(Cruz1996,212).46 Ahora, es cierto que el ser humano noesexclusivamenteracional,staesslounadimensin. Tambin tiene corazn, es sensible. Como ha observado Parker, el ser humano no es exclusivamente ethos, es decirforma de actuar, modo de vivir, sino tambin pathos,forma de sentir. Y la manera como sentimos es tambin la manera como vivimos, como percibimos el mundo (Parker 1994,5354). Esto, que puede ser un aporte, tambinpuedeserunadebilidad. Dice Mardones, la reivindicacin del corazn es la fuerza y la debilidad postmodernas (Mardones1991,106). Nuestra preocupacinradicaenqueenla postmodernidadnosereconocelacomplementaridad entre ethos y pathos, sino que sta subordina a aquella. De esta manera, nada ni nadiese ve libredelimpactodeesenuevoespritudelapoca,aunlateologa(JuanMartnez1990,2829)y lareligin.ComodiceAmandoRobles: La religin, en lamedida en quesehaerigidocomoundiscursonico,absolutoyuniversal,(...) no puede verse libre del impacto crtico de la posmodernidad.(...)Lasreligionesmismassobre todo sus fieles, con sus cambios de sensibilidad, de actitud y de comportamiento, lo estn manifestando. Por ejemplo, en la seleccin personal y subjetiva que se hace de elementos religiososdediferenteprocedenciaparahacerunasntesispersonal,ola
45Sobreestetemasehaescritotantoqueresultadifcilofrecerunabibliografabsica.Autorescomo Lyotard,Baudrillard,Habermasyotrosyaresultanclsicos.Uncientficoespaol,evanglico,hapublicado recientementeunaexcelenteintroduccinaltemaaunquerefirindosebsicamentealaexperiencia europea(Cruz1996).Paraunaevaluacindelapostmodernidadver:Grenz1996,Castieira1992y Mardones1996.46Elnfasisesnuestro.Paraeltemadelafelicidadenlapostmodernidadconsultara Garrido1995,263/105280/122y1997,106123.

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utilizacincrecientedeloreligiosoaefectosteraputicosydebienestarpsquicoypersonalen general(Robles1993,4243).47 As,frutodeesautilizacinquenoshablaRobles,encontramosqueelneopentecostales,en palabrasdeOscarAmatyLen: altamente espiritual, (...).Notieneningntemoralosmediosdecomunicacin,aloscualesusa con alta eficacia. Asimismo,se precia que el disfrute de las cosasbuenasdeestemundo,que no sean consideradas pecaminosas (buena comida,buenaropa,viajesycomodidades)sonun signo de la bendicin de Dios, y casi un derecho que asistea aquellos que tienen a Dios por Padre(AmatyLen1996,s/p). 2.PresenciadelneopentecostalismoenelPer 2.1.UnabrevehistoriadelneopentecostalismoenelPer48 Se puede hablar de tres etapas bien marcadas del neopentecostalismo peruano: el protoneopentecostalismo, el establecimiento neopentecostal enelprotestantismoperuano,yla institucionalizacinyhegemonadelmovimientoneopentecostal. 1. El protoneopentecostalismo tendra que ver con la presencia de ciertos sectores del pentecostalismo clsico que impulsaron una nueva forma de ser pentecostal (ms carismtico) y que tuvo enorme influencia en los crculos evanglicos latinoamericanos, incluyendo el Per. Entre estos sectores tenemos a las campaas de sanidad de William Branham y Oral Roberts,49 la Fraternidad Internacional deHombresdeNegociosdelEvangelio Completo,50 la obra del lder pentecostal sudafricano David du Plessis, y los libros de David WilkersonyJohnSherrill. 2. En el establecimiento del neopentecostalismo en el Per hay una notable influencia de predicadores pentecostales renovados como Jimmy Swaggart, Pat Robertson51 y Paul Yonggi Cho. Adems,la presencia de ministerios como Club PTL, Club 700 y de los Hombres de Negocios del Evangelio Completo. Siguiendo la teora de que el actual movimiento neopentecostal es expresin de la tercera ola del Espritu Santo, sta se ha expresado en: la influenciadel
47Elnfasisesnuestro.48ParaestepuntonosbasamosengranmedidaenlosescritosdeAmatyLen 19951996y1997b.49Robertsenladcadadelos50eraconocidoentodolosEstadosUnidos.El deca:QueDioslesbendigaensuscuerpos,ensusespritusyensusfinanzas(Assmann1987,2932). Elnfasisesnuestro.ParamayoresdatosdeRobertsver:Hollenweger1976,353356.50Paramayores datosver:Schfer1992,5964yZeigler1990,321322.51MsdatosdeRobertsonySwaggarten: Assmann1987,3437y4043.

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neopentecostalismo en las diversas denominaciones evanglicas (pentecostales y nopentecostales)52 la formacin de iglesias independientes marcadamente neopentecostales, fruto de cismas denominacionales o trabajo de misiones53 y finalmente, la aparicin de organizaciones (fraternidades de pastores y de esposas de pastores) y de ministeriosparaeclesisticos,ambosdecarcterinterdenominacionalporsupuesto. 3. La institucionalizacin y hegemona del movimiento neopentecostal, por medio de la Fraternidad Interdenominacional de Pastores Cristianos (FIPAC)54 y otros ministerios,55 nos indica el papel de vanguardia en lo que respecta a convocar al liderazgo de las diversas denominaciones y proponerles una agenda misiolgica desde una perspectiva de la guerra espiritual y de la teologa de la prosperidad. Refirindose ala hegemona neopentecostal, dice AmatyLen: Ha desarrollado y madurado una teologa y cosmovisin carismtica que inunda el mundo evanglico, enla que influye a travs de la popularizacindeunlenguajeyuna temticaqueen laactualidadestpresenteenlasdiversasdenominaciones(AmatyLen1997b,12). 2.2.Elneopentecostalismocomoproyectoecumnico Ya en 1975 el telogo uruguayo Mortimer Arias se haba percatado de dos formas de ecumenismo en Amrica Latina: el del movimiento neopentecostal y el del movimiento de liberacin. Dos movimientos que atraviesan las confesiones y no tienen nada que ver con el ecumenismoeclesisticooficial.
52LasdenominacionesmayoresenelPer(LasAsambleasdeDiosylaIglesiaEvanglicaPeruana)han recibidounafuerteinfluencianeopentecostalyhanreaccionadodediversasmaneras.53Entrelasms conocidas:FuentedeAguaViva(DavidLozano),ComunidadCristianaAguaViva(JuanCapurro),Iglesia BblicaEmmanuel(HumbertoLay),CentroCristianoVida(ManuelGutirrez),LaPalabradeFe(Jim Andrews),IglesiaPentecostalDiosesAmor(DavidMiranda).54LaFIPACenlaprcticaasumiporalgn tiempoelroldelConcilioNacionalEvanglicodelPer(CONEP),opacndoloyhaciendountrabajo paralelo,hastaquelograroncapturarladirectivadelCONEP.Losdoslderesneopentecostalesms importantes(JuanCapurroyHumbertoLay)llegaronaladirectivadeestainstitucinqueagrupaalas diversasdenominaciones,misionesyministeriosdetradicinevanglica.55Ultimamentehicieron demostracindefuerzaalconvocaralasdenominacionesyparaeclesisticosprincipales.ElCOSOMIP, RadioDelPacfico,yPerhayesperanza,lograronaglutinaramilesenelcongresomisionero internacional(abril1996),lainauguracindelcanal42yvisitadeBennyHinn(mayode1997),comoenla campaaevangelsticaconFranklinGraham(marzode1998)respectivamente.

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ParaArias,elprimeroesmsindividualyemocional,mientrasqueelsegundoesmssocial, activistaycomprometido.56 En la perspectiva neopentecostal Dios est quebrandotodas las barreras denominacionales y confesionales. Esto es parte de la tercera ola del Espritu Santo. Uno de sus profetas, Morris Cerullo, al hacer unrecuento histrico sealaqueaprincipiosde1900hubounaoladelEspritu Santo durante el Avivamiento de la Calle Azusa. Luego, a inicios de 1970 vino la segundaola, conocida como el avivamiento carismtico que se extendi en la Iglesia Catlica. Y ahora estaramos experimentando un derramamiento del Espritu Santo tan poderoso como nunca antesvistoenlahistoria. Las barreras denominacionales fueron derribadas mientras catlicos, bautistas, episcopales, presbiterianos y personas de todas las denominaciones fueron bautizadasenelEspritu Santo, conlasealdehablarenlenguasdesconocidas(Cerullo1991,135136).57 El neopentecostalismo es, entonces, no slo una expresin del movimiento del Espritu, sino que cree ser un verdadero avivamiento como nunca antesvisto.Representa una nueva poca en la historia del cristianismo pues es un ecumenismodelEspritu.Allentrantodaslasiglesias (incluyendolacatlica)ymovimientosbautizadosconelEsprituSanto(Stolls/f,68). El neopentecostalismo, en tanto movimiento eclesial como organizacin establecida, tambin representa una nueva poca en lo que respecta a las denominaciones evanglicas. Inauguran un postdenominacionalismo. Por lo mismo, no pretenden llamarse evanglicos,sino quepor el contrario, se esfuerzan en denominarse con cualquier nombre antes que tener algn parentezcoconelprotestantismooelpentecostalismo.58 Hay que observar, adems, que este nuevo ecumenismo del Espritu crecea expensas de lo doctrinal. Ellos creen que ladoctrina divide mientras que la experiencia los une. Como dice un crtico, parece que ellos tienen el lema de Cuantos ms carismas, tantos menos cismas (Smouter 1992, 13).59Ahorabien,nosetratasolamentedeexperimentarloscarismas,setrata sobretododeexperimentarlomgicodentroyfueradelculto.Ademsnohayque
56Ver:JesusChristfreesandunite,in:OneWorldNo4(1975),p.17,citadoen:Prien1985,839.A diferenciadeArias,quiencreequeambosecumenismossonundondeDiosyquetienenracesenla experienciacristianayenlaBiblia,nosotrosnoestamosdeacuerdoconl.Esinteresanteobservarque inclusoparala7aAsambleadelCMI(Camberra1991)sepropusoquelapneumatologaecumnicadebera darcabidaalosnuevoscarismticos,ver:Outler1990,21yGutirrez1995,20.57Elnfasisesnuestro. 58Porejemplo,en1996enelPer,losneopentecostalesquisieroncambiareltrminoevanglicodel ConcilioNacionalEvanglicodelPer(CONEP).(Propuestas/f,7).Esinteresanteobservar,porotrolado, cmolasiglesiasneopentecostalesseesfuerzanenevitarllamarseoidentificarseconlosevangelicales.59 Tambinver:ElReavivalismo1978,27.

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pasar por alto que el neopentecostalismo es polticamente derechista.60 As que ese es otro punto que los une, la ideologa y prctica polticaeconmica predominante hoy en Amrica Latina:elneoliberalismo.61 2.3.nfasisteolgicosymtodosneopentecostales Nosotros creemos que son dos los nfasis teolgicos del neopentecostalismo: la guerra espiritualy lateologadelaprosperidad.62Laconfesinpositivaseraunmtodoparaconseguir prosperidad o sanidad, mientras que la restauracin de las alabanzas sera una forma de expresarambosnfasis.Ampliemosesto. 1.Laguerraespiritual Nocabedudaquelaguerraespiritualdominaelpanoramaevanglicoanivelmundial.Enel ManifiestodeManila(1989)sedicelosiguiente: Afirmamos que la guerra espiritual requiere de armas espirituales, y que debemos predicar la Palabra en el poder del Espritu Santo, orando constantemente porque tengamos la capacidad de ser partcipesenlavictoriadeCristosobrelosprincipadosypoderesdelmal.(AfirmacinNo 11)(TheManila1989,s/p).63 Queslaguerraespiritual?64Selapuedesistematizardelasiguientemanera: 1. Es una cosmovisinde cortetradicional en la que secomplementandemodosubordinado la dimensin social y material ala dimensin espiritual. Consecuentemente pretende ser una rupturaconlacosmovisinoccidental
60EstoyalohabaobservadocorrectamenteDavidStoll(Stolls/f,6869).61Estaseraunadiferencia fundamentalconelotroecumenismo.Mientraseldelaliberacineramsprogresistasocialmenteytena unacercanaalaideologadeizquierdayalosgobiernosnacionalistasopopulares,elecumenismo neopentecostalabiertamenteproclamasuafinidadalaideologaneoliberalyalosgobiernosqueaplican susrecetaseconmicas.Enelcasoperuano,laFIPACmsdeunavezsehapronunciadoafavordel gobiernodeFujimori,ymsbienhacriticadoaaquellosevanglicosquetomanposturascontrariasala polticaneoliberalqueseaplicaenelpas.Paraunanlisisdeloquesignificalaaplicacindelactual modeloeconmicotomandoencuentaloscostossocialesver:Forrester1997.62AdiferenciadeAmaty Len,quiencreequesoncuatrolosnfasisteolgicosdelneopentecostalismo:guerraespiritual,teologa delaprosperidad,confesinpositivayrestauracindelasalabanzas(AmatyLen1995,711).63Aeste eventomundialasistierondelegacionesdetodoslospaseslatinoamericanos.DeCostaRicaasisticomo oradoralasiclogaydemonlogaRitaCabezas.LadeclaracinlahemostomadodelarevistaPastoralia No22,Ao11,1989,p.56.64Nosbasamosfundamentalmenteen:Stedman1995Gondim1995cFbio 1996Murphy1994yBurt1996.

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racionalista.65Unconocidoneopentecostalsustentaestaafirmacinenlossiguientes trminos: Se est produciendo un cambio profundo en la cosmovisin de los cristianos. Durante siglos hemos sido presas de una aproximacin racionalista al evangelio. (...) En estos aos se est produciendo un cambio significativo en la manera en que los cristianos, particularmente en nuestra cultura hispanoamericana, nos aproximamos a la comprensin de la realidad y del evangelio. Estamos siendo menos racionalistas y estamos enfatizando ms nuestras emocionesysentimientos(Deiros1997b,9798). Es cierto que los protestanteslatinoamericanosestuvimospresosdelracionalismo?Creemos que no. En opinin de Samuel Escobar ese tipo de protestantismo racionalista o liberal nunca arraig en Amrica Latina, en todo caso lleg slo a reducidos crculos acadmicos (Escobar 1966, 8896 y 1982, 32). De ser as, las iglesias evanglicasnunca fueron cautivas del racionalismo, de donde se concluye que la lectura de Deiroses forzada oequivocada.Nos parecemuchomsobjetivalaexplicacindePedroWagner: Los latinoamericanos no estn tan secularizados como la mayora de los norteamericanos y europeos. Su visin del mundo incluye la intervencin diaria de fuerzas sobrenaturales en las rutinasnormalesdelavida(Wagner1987,24). Porlomismo,estasfuerzassobrenaturales(ngeles66ydemonios67)tienenunagran participacinydecisinenlavidacotidiana.Losdemonioscon
65Hastadondeestamosinformadosnoexisteunaexplicacinampliadeloquellamancosmovisin occidentalracionalista.Ver:Murphy1994.66Enlosactualesmanualesdeteologaconservadorayase hanincorporadocaptulossobreangelologaydemonologa,curiosamenteargumentadoshastacon textosapcrifosnisiquieradeuterocannicoscomoeselcasodeRyrie.Diceas:lafrase(Daniel10:13) queserefiereaungrupodengelessuperiores,enfatizaelhechodequeexistenrangosentrelosngeles. Deestegrupodeprincipalesprncipes,Miguelesaparentementeelprincipalporqueeselarcngel.El apcrifoLibrodeEnocnombraaMiguel,Gabriel,RafaelyUrielcomoloscuatrongelesprincipales dotadosdelprivilegiodepararsealrededordeltronodeDios(9:140:9).Tambinenumeraasietengeles comoarcngeles(20:17,cf.Tobas12:15).(Ryrie1993,146).67Ellibromscitadoporlosautores neopentecostaleses:Unger1974.UngersostienequeSiSatansylosdemoniossonmerascreaciones delasupersticinydelaimaginacin,todoelcampodelademonologapertenecealmundodeloscuentos ydelaleyenda,ynoalaesferadelateologacristiana.Sinohaydemonios,elmalnopuedeseratribuido asuactividadylosaspectosdepravadosdelcomportamientohumanodebenserimputadosaotras causas.(p.8),yAligualquelossereshumanos,losdemoniostienendistintosrasgosintelectuales, moralesyespirituales.Estosrasgossemanifiestanporlotantoatravsdelapersonaposeda.Algunos demoniossonrefinados,educados,ycultos,einclusoaparentanserbuenosybenevolentes,yactan comosifueranelEsprituSantomismo.Otrossonrudos,faltos

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frecuenciaatanyseposesionandesusvctimas,loqueexige,enconsecuencia,liberacin. 2. Es un ministerio de liberacin. Pretende sanar el alma y liberar a la gente de las diversas atadurasyposesionesdemonacasadquiridasalolargodelavida.Paraelloexistendiversos mtodos efectivos como parte de las sesiones de liberacin: ayunos, vigilias, exorcismos, estudios del rbol genealgico, batallas espirituales que incluyen a los familiares, ruptura con objetos que tienen espritus malignos, aislamiento fsico, imposiciones demano, ungimientos, etc. Ni siquiera los cristianos estn excentos de ataduras y posesiones, aunque sobre este ltimoaspectonoseponendeacuerdotodoslosguerreros.68 3. Es una reflexin teolgica cuyo ncleo est centrado en el tema del poder olaautoridad.No asombra, por tanto, la enorme popularidad de la guerra espiritual sobre todo en sectores sociales carentes de todotipo de poder. El poder en la sangre deJessesfundamentalpara la guerra espiritual, pues permite dominar a los demonios. Estepoderconfrecuenciaesusado para exigir a los espritus demonacos que revelen cosas desconocidas, para luego usarlas en su contra. Por ejemplo, es importante saber los nombres de los espritus que se han posesionado de personas, sus estrategias de ataque y lugares geogrficos de accin, para luegoexigirsusalidaenelnombredeJess.69 4. Es una lectura teolgicadelasculturas.Atodaslas encuentrahabitadaspordemonios,ypor tanto objeto de diversas batallas por conquistar territorios nuevos para el Seor.70 En esta perspectiva, dice un neopentecostal, bajo eldisfrazdetradicionesculturalesestamosabriendo puertasdemaldicinanuestrasciudadesynaciones(Torres1996,131). Efectivamente, todas las culturas, especialmente las que son muy antiguas (maya, azteca, inca, por ejemplo) nos han heredado una serie de maldiciones y espritus territoriales que detienenlaevangelizacinyoprimenasus
deeducacin,toscos,vilesymoralmente,inmundos.Elatributoqueescomnatodoslosdemoniosessu oposicinaJesucristo.(p.117).68Ver:Dietrich1993.Estelibroesunmanualdeliberacindedemonios, yhasidolibrodetextopormuchosaosenelInstitutoBblicoMinisterialdelaIglesiaEvanglicaPeruana (Hunuco,Per)dondeellasirvicomoprofesora.Unaopinincontrariaalaposesindemonacadelos cristianosseencuentraenellibrocoordinadoporlatelogapentecostalReddin1994.ElpsiclogoJorge Lenopina,enbaseamsdecuarentaaosdeprcticaprofesional,quetodosloscasosdeposesiones quehavistonosontales,yseexplicansicolgicamente.(Len1997,4964).69Escorrectalaobservacin deSchfercuandodiceque:Elfundamentalismo,comomodooperativodelconocimiento,reconquistaal niveldelossistemassimblicoreligiososlacapacidad(elpoder)deactuarsobreelmundo,quese encuentraamenazadaenloscampospersonal,social,econmicoypoltico.(Schfer1996,3).70Ver: Jacobs1993yMorey1997.EsteltimoautorencuentracmoSatansennombredelaantropologa culturalydeladefensadelasculturasautctonasimpidelaevangelizacindelasculturaspaganas.

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habitantes. Estollevaaagresivosmtodosdeevangelizacinqueincluyeusualmente mapear, ungir ciudades con aceite y otras prcticas ms, con el nico propsito de derribar las fortalezasespiritualesquehanestadoposesionadas. 5. Finalmente, es tambin una clave de lectura de la Biblia. No es que espiritualiza toda la Biblia, sino que encuentra en toda la Biblia guerra espiritual. En esta visin desde el Gnesis hasta el Apocalipsis el ser humano ha estado en guerra contra los ejrcitos demonacos. Efectivamente, esta clave permite releer la misin de Jess, por ejemplo, y concluir que su misin consisti fundamentalmente en la expulsindedemonios.Deallsederivaquelamisin de la iglesia, explicada en el Nuevo Testamento, consisti tambin en guerrear contra los demonioscomopartedelasestrategiasevangelizadoras.71 En conclusin, pues, la guerra espiritual se refiere al hecho csmico de que existeunconflicto entre Dios y Satans, en el que estn involucrados los ejrcitos de ambos. Un conocido guerrerodice: Estamos en una guerra. Esta guerra es por los corazones, las mentes, y las almas de los hombres. Las condiciones que gobiernan esta guerra son ticas: el bien contra el mal. Los comandantes rivales son personales: Dios contra Satans. Los ejrcitos se componen de seguidoreslealesquehacenpacto(seencadenanasmismos)aunodelosdoscomandantes. Cadaejrcitotieneunavajerrquica.Cadaejrcitotieneunaseriedereglas.Cadacomandante llamaasusseguidoresaviviryamorirsegnsustareasasignadas(North1987,3940). 2.Lateologadelaprosperidad72 A este nfasis teolgico tambin se le conoce como el Evangelio de la Prosperidad. Sucintamente serefiere al hecho de que los cristianos, como hijosdelRey, tienen derechoa apropiarse delos diversosbeneficios de Dios: salvacin espiritual, sanidadfsicayprosperidad material(abundantesriquezas).Veamosalgunosejemplos:
71Ellibromscompleto,hastahoy,sobreguerraespiritual(Murphy1994),eselmejorejemplodeloque afirmamos.EstaobrareleecadalibrodelaBibliaenfatizandolaguerraespiritualycontextualizandoesa lecturaparalasituacinactual.72Porsereltemaainvestigarenestetrabajoaquslopodemosofrecer unconceptoresumido.Unaintroduccinhistricaalosorgenesdelateologadelaprosperidadenlos EstadosUnidosseencuentraen:Wauzzinski1987,2224yunacrticadesdelaperspectivabblicay pastoralen:Getz1994yBurkett1996.Resultaimportantemencionarqueunferozcrticodelateologade laprosperidadenelPeresellderneopentecostalHumbertoLay,quiennolaaceptaporcarecerde fundamentobblicoyportenerunalgicademasiadomecanicista(daryesperarmucholucroacambio). Ver:Lay1997y1995.ParaunavisindelateologadelaprosperidadenelPerver:Ocaa1998ay 1998b.

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La bendicin deAbraham es nuestra!Nonosla puedenquitarnuncams.Esosdesconfiados, incrdulos, matadores del gozo, y vendedores de la duda noserncapacesdequitrnosla.La bendicin de Abraham esmala bendicin de Abraham es nuestra a travs de Cristo Jess! Aleluya! La bendicin de Abraham era una bendicin triple. Lo primero que Dios le prometi a Abraham fue que El loibaahacerrico.QuieresdecirqueDiosnosvaahaceratodosricos? S,esoesloquequierodecir(Hagin1989,45). Usted da undlarporamoralevangelio,yyalepertenecenausted100ustedda 10dlaresya cambio recibe 1000 de regalo usted da 1000 dlares y a cambio recibe 100,000. Ya s que usted mismo sabe multiplicar igual que yo, pero es que slo quiero que lo vea otra vez por escrito.(...) Done usted un avin, yrecibir cien veces ms el valor de eseavin.Regaleusted un coche, y obtendr tantos coches que durante toda su vida no necesitar ms. Abreviando, Marcos10:30esunbuennegocio!(Copeland1984,46).73 (...) lo que Dios no quierede ninguna manera es que vivamos en pobreza, en enfermedad, en sufrimiento (...) es Dios quiennosdalafuerza,lasalud, lainteligenciaparahacerlasriquezasy esto con el fin de confirmar su pacto para con nosotros. Por qu digonosotros?PorqueDios no ha cambiado y El sigue prosperando a sus hijos como seal del pacto. (...) El que ama a Dios y vive en santidad en una estrecha comunin con el EsprituSanto, est en las mejores condiciones para descubrir tesoros, petrleo, minerales valiosos, emprender negocios, crear industrias,comercio,etc.yprosperarencualquieractividad(Capurro1994,Prefacio,8,11). Es nuestra oracin que nuestros lectores sean hombres y mujeres prsperos, concorazones bondadosos, que bendigan y den a los pobres. Siembren en la obra de Dios, bendigan a sus pastores, les compren sus mejores ropas, los honren como siervos de Dios, sean buenos diezmadores, lleven las mejores ofrendas a la iglesia, aporten para la iglesia para construir templos, inviertan en campaas evangelsticas, tomen los mediosdecomunicacin,lasradios, loscanalesdeTV,peridicosyquesaturenelPerconelmensajedeCristo(Lozanos/fa,5). Las citas por s mismas son elocuentes. Esta teologa pone un nfasis desmedido en la prosperidad, entendida esta como riqueza materialy lapresentanoslocomounaperspectiva desde la cual hay que interpretar toda la Biblia sino que conviertea laprosperidaden uncanon paramedirlafe,laespiritualidad,ylaprcticadelasleyesdeprosperidad(siembraycosecha,
73Paraestacitautilizolatraduccinde:Bhne1994,118.Estacitaresumetantolaleydelasiembray lacosechacomolaleydelcientoporuno.

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cientoporuno)tantoanivelpersonalcomogrupal.As,sialguiennoesricosencillamentese debeaquecarecedefeotienealgnpecado. La teologa de la prosperidad, nos parece, es un intento de solucionar tanto una necesidad como una aspiracin: la seguridad y la abundancia material. Para ello recurre a la Biblia, ofreciendo una salida que es tanto un abandono dela vieja tica protestante (trabajo, ahorro e inversin), como una mezcla condiversos rituales mgicos (la ley de siembra y cosecha). Tal vez se explique su enorme acogida enuncontinentedondeparecieraquelaprcticadelatica protestantenogarantizaunascensosocialyeconmico.74 3.Laconfesinpositiva Este nfasis tiene sus orgenes directamente en el Movimiento deFedelosEstadosUnidos.75 En Lima se ha popularizado lasenseanzasdelosmaestrosdelafeKennethHagin,Kenneth y Gloria Copeland en las organizaciones La Palabra de Fe y Fuente de Agua Viva. Adems existe una versinperuana(que se llama confesin creativa)enlaComunidadCristianaAgua Viva,cuyoexponenteeselPastorJuanCapurro. La confesin positiva sepuede resumir en la frase confisaloy tenlo, loquesuponeunpoder en la palabra pronunciada o declarada. Hay quienessostienen, incluso, que a Dios no hay que pedirle nada (como Benny Hinn y Morris Cerullo en los Estados Unidos), sino exigirle y demandarle victoria sobreSatans,sanidadcorporal,oprosperidadmaterialsegnseaelcaso. En el fondo, se trata de un mtodo para lograr los fines deseados. Un ejemplo de ello es el siguientesermn: Diga: Yo quiero prosperar, fuerte!, diga ms fuerte: yo quiero prosperar an msfuerte, diga: ahora me declaro prspero. Dgalo bien fuerte: Mi pas es prspero, lasiglesiasde mipas,las declaramos prsperas, prsperas para honra y gloria de Dios. Aleluya! Cuntos lo creen, hermanos? cuntos lo creen, hermanos? Diga: Mi pas a pesar de los problemas, es un pas prspero, bien fuerte, bien fuerte! (...) Ahora, cuntos quieren la prosperidad? Levanten las manos,porquemaanapblicamente
74ComodiceBobsin:Elanlisisdelneopentecostalismoenlaperspectivaweberiananosllevaaafirmar quelamagiatomellugardellaticadeltrabajo.Enotraspalabras,labendicinpuedeseralcanzada manipulandolasfuerzasnoempricasparaalcanzarresultadosconcretoseinmediatos.(Bobsin1995,34). ElsocilogoargentinoDanielMguezencuentraquelasdoctrinasneopentecostalesguardanuncarcter ambivalenteentreunacosmovisinmgicayunapropiadelmundomoderno(D.Mguez1995,7).Paul Frestonporsupartetambinobservaque:Envezdelaticadeltrabajodiligenteyelconsumofrugal, tenemoslateologadelaprosperidadysuidealdeenriquecimientorpidopormedioderituales.(Freston 1995,313314).75Paraunacomprensindeestemovimientoysurelacinconlateologadela prosperidadver:Fee1979Hanegraaff1993Hmmel1991yVarner1996.

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vamos a maldecir la pobreza. (...) y voy a declarar prosperidad sobre las iglesias de esta ciudad. (...) Jess dijo:Yo hevenido, para darles buena noticiaalospobresylabuenanoticia para los pobres es prosperidad. Aleluya! Diga: PROSPERIDAD, cuntos creen en este mensaje?, digan: Amn! (...) Declrese bendecido, Aleluya!, djelo, djelo all, djelo all. Declrese bendecido declrese bendecido. Usen buena ropa, compren buenos zapatos, no sea tacao con Ud. mismo. La Biblia dice que las riquezas del mundo esparalos que estn delante de Jehov, yo estoy delante de Jehov para que coman hasta saciarse y vistan esplndidamente Gloria al nombre del Seor Jesucristo! Aleluya! (...) Habla en positivo, no hables en negativo. No digas: me duele, cuando sientas el dolor,d: soy sano por las llagasde Jesucristo cuando te veas sin una moneda en el bolsillo, prate en la maana y d: billetes de 100, vengan del norte y del sur, del este y del oeste, de abajo, de arriba. (...) Tienes que aprender a hablar, el lenguaje de la Biblia es positivo, el lenguaje de la Biblia, el lenguaje del creyente es el lenguaje de Dios. (...) Levante sus manos ydigaconmigo:medeclaroprspero, me declaro prspero, acepto este mensaje de Pap lo acepto, lo acepto con todas sus connotaciones dgalo ahora, yo voy a ser un creyente que voy abendecir econmicamente al siervo,alsiervodeDiosenelnombredeJess.Amn.(C.Jimnez1997,18). Que con ese mtodo selogre prosperidadeconmicaysanidadfsicaestporverse.Peroque muchoslopracticanensuafndelogrartalespropsitosesonoseduda. 4.Larestauracindelaalabanza Este ha sido unodelosmediosporlosqueelneopentecostalismohaentradoysehaafianzado con mucho xito en las diversas iglesias evanglicas y otras agrupaciones. Se trata, en este caso, de perfeccionar o renovar la alabanza y darle el merecido lugar que le corresponde, an por encima delapredicacindelaPalabradeDios.Comodiceunneopentecostalperuano, la alabanza es arma poderosa en la guerra contra las tinieblas (Lay 1990, 15). As, las alabanzas guerreristasy de prosperidad ocupan casi todo el tiempo delcultohoy.Veamosdos ejemplos: TuyYo76 Diosestllamandoalaguerranosestimpulsandohaciaafueraacudiremosalllamadodel Seor
76Cancinde1990,compositoreintrprete:MarcosWitt.CancionerodeMarcosWitt.(Sinlugar,sin editorial,sinfechadeedicin).

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tomaremoslasarmasqueElnosprepar. Tyyo,somosunpueblotyyo,preparadoparamostrarlasgrandezasdelSeorparatomar latierraqueElnosentreg. Espera77 Viviendoenloqueeslaorillasintranquilidadcorriendodeunladoaotroconagilidadataduras quellamamoscompromisoscundopodremosdescansar? Eldineroestanimportantenosetevayaaescaparparapodersaliradelantetetienesque afanarnovayaaserquevengaotroyseteprecipitecundopodremosdescansar?. Adems, la restauracin de las alabanzas slo es posible, a nuestro criterio, a partir del uso masivo de instrumentos musicales poco tradicionales como la batera, el sintetizador y la guitarra elctrica. El uso de estos instrumentos ha permitido que se modernice la liturgia con nuevos ritmos y gneros musicales (rock, reggae, salsa y otros) con coros compuestos generalmente por guapas seoritas y muchas veces vestidas con ropas ligeras78 as como diversas expresiones corporales (danzas, paseos de bandera,trencitos,menetos,bailesdel perrito y otros). Por cierto, este tipo de alabanza goza de mucha popularidad sobre todo en la juventudneopentecostal.79
77Cancinde1992,compositoreintrprete:MarcosWitt.78Esconocidalahistoriadelcorodela ComunidadCristianaAguaVivaocurridaen1995.Despusdeunincidentedevariosjvenesconlas seoritasdelcoro,quevestanprendasmuycortas,astasselesordenquevistanmsdecentemente. Hoyciertamentesepuedecomprobarquelasrdenesseacataron.Fuente:OscarAmatyLen.79Es interesanteobservarquenosiemprelosadultossimpatizanconlarestauracindelaalabanza.Porlo mismoescomnquemuchosadultosparticipendelcultoapartirdelapredicacindelPastoryquese retirenenlapartefinaldelculto,paraevitarparticipardeesamaneradelasdanzas,meneitosytrencitos. (Estasobservaciones

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Una pregunta fundamental que se hacen los crticos del neopentecostalismo es hasta qu punto estos nfasis teolgicos tienen fundamento bblico?80 De esta pregunta pueden surgir otras. Hasta qu punto la guerra espiritual y la teologa de laprosperidadestnencontinuidad con las doctrinas protestantes o pentecostales?o representan,msbien,unanueva formade ser cristianos, una contextualizacin del evangelio para el momento actual latinoamericano? o tal vez se trata de una nueva religiosidad que no repara en mezclar la fe cristiana con las prcticaspopularesdisidentesdelasoficialidadesreligiosas?. Un intento de respuesta la ofrece Jos Mguez,quiencreequeelneopentecostalismoasumeel imaginario social popular de un mundo regido por espritus buenos y malos, y propone una forma de manejar el mundo de losespritus, restringido a quienes detentan elpodermgico (J. Mguez 1995, 156).No setrataentonces solamente deunnfasisenlacuradivinacomoen elpentecostalismo.Setratadeotracosamuydiferente. El telogo pentecostal Norberto Saracco, evaluandoalneopentecostalismo(opentecostalismo contemporneocomollollama)concluyequestosrepresentanunanuevaconcepcindela fe y su eficacia,pueshanabandonadoodejadoaunsegundoplano lasraces fundamentales del pentecostalismo (Saracco 1991, xi). Otros autores (Mendona 1994, 159),81 incluso encuentran dependencia del neopentecostalismo respecto al catolicismo popular as como de loscultosafrobrasileros(enelcasodeBrasil). Respecto a la fuente de autoridad, nos parece queesdistintaenelneopentecostalismoqueen el protestantismo histrico y el pentecostalismo clsico. Ellos basan sus doctrinas en fuentes ajenas a la revelacinbblica, por ello no debe sorprendernos sus conclusiones teolgicas. As que, no nos convence la defensa cerrada que hacen Pablo Deiros y Carlos Mraida de un pretendido bibliocentrismo en el neopentecostalismo: En cuanto ala hermenutica bblica, lo primero que uno puede decir es que los movimientos pentecostalescarismticos tienen un marcado apreciopor la Palabrade Dios. Hay un fuerte y reiterado nfasis sobre laBibliaensu literatura(DeirosyMraida,1994,181).82 Como dicen unos estudiosos del neopentecostalismo estadounidense, cuandonosreferimos a ellos estamos ante otra cosa (Priest y otros 1997, 15). Las teologas evanglicas generalmente hanreconocidocomofuente deautoridadalasSagradasEscrituras,cosaqueno ocurre en aquellos. Tradicionalmente, los evanglicos han sacado su informacin del mundo espiritualslodela
correspondenavariasorganizaciones,incluyendoaAguaViva).Fuentes:HelmerOchante,JosJordany mipropiotrabajodecampo.80Ver:Cabral1997,3033Pilco1992,235246Chantry1990,3839J. Mguez1995,7677Paxton1980,1013Nez1980,2225yBoletto1996,5358.81Tambin:Marcos R.Inhauser.Aumbandizaaodocontextocarismtico,en:TempoePresenaNo281,p.8.82Elnfasis esnuestro.

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Biblia. Se crea queotras fuentes (comolasreligionesnocristianas,elracionalismohumano,el ocultismo y cualquier otrocontacto con demonios) no proporcionaban datos confiables(Priest yotros1997,25). Cules son esas otras fuentes de autoridad en el neopentecostalismo? Priest, Campbell y Mullen dicen que son: 1) Informacin recibida de los demonios 2) informacin dada por los practicantes de otras religiones 3) el uso de relatos (o experiencias) 4)la evidencia de los resultados 5) un contador geiger interno y 6) revelaciones quevienen deDios(Priestyotros 1997,2532).83 Por lo mismo que tienen otrasfuentesdeautoridadyrevelacin,esquesaben,porejemplo,los nombres de los espritus territoriales (es decir,demonios que controlan zonas geogrficas y se oponen a la evangelizacin). Quin les revela esos nombres si no estn en la Biblia? Si creemos a los mismos neopentecostales, entonces tenemos que decir que sus fuentes de informacin, revelacin yautoridad final son en gran medida los demonios y no Dios. Esdecir, han suplantado la Palabra de Dios por las palabras deSatansy sus emisarios.84 Sin duda, estoestotalmenteinauditoenlahistoriadelateologacristiana. Aqu conviene sealar las diferencias simblicas entre el pentecostalismo clsico y el neopentecostalismo en lo que respecta a la Biblia. Nos consta que parte de la simbologa pentecostal radica en el uso de la Biblia, por ejemplo, como medio oinstrumento de sanidad fsica. As, no es raro ver a los pentecostales poner la Biblia en zonas del cuerpo que tienen dolencias, buscando la sanidad de Dios. O abrir la Biblia en los sembros para buscar la bendicin de Dios enlascosechas.EnelneopentecostalismoyanoesmslaBiblia,hastahan perdido este bien simblico (la Biblia) en sus liturgias y su vida cotidianaalbuscarlasanidado prosperidad material. Hoy la Biblia ha sido complementada o suplantada por aguas milagrosas delaprosperidad,aceitessanadores,floresbenditas,pauelosintercesores,etc. 3.Lateologadelaprosperidadenelprotestantismoperuano.
83EnunlibrorecientePeterWagnersostienequehaycuatrofuentesdeautoridad:laPalabra(escrita)de Dios,laPalabraproclamada(rhema),elanlisiscuidadosodelasobrasdeDiosenelmundoyelaportede representantesdelmundodelastinieblas,seanestoshumanosoespirituales.Ver:Confrontingthe Powers.Ventura,CA:RegalBooks,1996,p.70,elnfasisesnuestro.CitadoporSaracco1996.Tambin: Wagner1995,2147.ParaunadefensadelaautoridaddelaBibliaenelquehacerteolgicover:McAfee 1965,6780yReddin1994,229.OpalReddinconcluyesulibrodeestamanera:Noaceptamosnuncauna doctrinabasadaenexperienciassinfundamentobblico.Hacerloesentrarenarenateolgicamovediza.84 Bastarevisarlosdiversostestimoniosen:Murphy1994.Parasaberlosnombresexactosdelos principados,gobernadoresyfuerzasdeiniquidadqueactanenelmundo,ver:RitaCabezasLa organizacindeSatans,citadaen:D.Smith1992,260.

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3.1.Laperspectivaneopentecostal En el Per actualmente existen diversos ministerios, adems de la FIPAC, por los que la teologa de la prosperidad llega a toda la comunidad evanglica. Hasta el funcionamiento del Canal 42, el mayor difusor era el peridico La Luz, seguido de Radio DelPacficoyalguno que otro ministerio (como Per hayesperanza). Efectivamente, el neopentecostalismo peruano se muestra bien organizado: tiene un canal de televisin, una radio, un peridico, y diversos ministerios. Por supuesto, la teologa de la prosperidad tambin ha calado en algunas organizaciones independientes. El periodista Tito Prez, de la Iglesia Evanglica Nazarena, haceunresumenenlossiguientestrminos: En el Per las iglesias que promueven esta teologa (de la prosperidad) y que anhelan expandirla a la comunidadevanglica en general son, entreotras, la iglesia Agua Viva de Juan Capurro, el Centro Cristiano Vida de Manuel Gutirrez, la Iglesia Camino de Vida de Robert Barriger, y la iglesia Palabra de Fe de Jim Andrews. Adems, otras congregaciones ms pequeas nucleadas en la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC). (...) En cuanto a medios escritos,aprovechan las pginas del peridicoLa Luz.Esta teologa tambin ha calado enalgunas congregaciones nativas, como la iglesiaEl Shaddai del pastor,exbblico bautista,JessObregn(Teologa1997,6). El Canal 42,85 aunque inaugurado en mayo de 1996 recin entr en funcionamiento el ao 1997. Funciona las 24 horas del da y est conectado a un satlite que permite sintonizar diversos programas de distintos pases. As es posible ver a Joel Osteen, Benny Hinn, Morris Cerullo, Rony Chavesyotrospredicadoresmstantode laguerra espiritualcomodelateologa de la prosperidad. Por supuesto, los cantantes renovados tienen espacios privilegiados as como los propugnadores de la confesin positiva.Exactamentenosabemosculeselimpacto actual de este medio decomunicacinenlacomunidadevanglica,perohastadondesabemos tienemuchasintona.86 Por otro lado, el peridico La Luz87 cumple una funcin importante en la divulgacin de la teologa de la prosperidad, y representa al sector neopentecostal ms politizado88 como popular.Notieneunapropuestapropia
85EldirectoriodelCanalestconformadoporlosmismosdeRadioDelPacfico,cuyopresidenteesPedro Ferreira.Eldirectorio,adems,envariasocasionessehapronunciadotantoporlaradiocomoportelevisin afavordelapolticadelpresidentedelPerAlbertoFujimori.86Esteesuntematodavanoinvestigadoy quetalvezdeberaserobjetodealgntrabajodecampoydetesis.87Eldirectordeesteperidicoesel pastorDavidLozanodelaagrupacinFuentedeAguaVivaqueestasociadaalaiglesiaFuentedeAgua VivadePuertoRico,cuyopastorylderprincipalesRodolfoFont(Vargas1998).88Enlaselecciones presidencialesde1995,hicieronpropagandagratuitaalpartidodegobiernoqueresultreelegido.

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de teologa de la prosperidad, sino que intenta representar a todos los neopentecostales peruanos, de tal manera que caben, por ejemplo, tanto aquellos que propugnan la confesin positiva como aquellos que la rechazan. En todos los nmeros infaltablemente aparecen testimonios de cmo Dios prosper a humildes hermanos de diversas denominaciones, as comoartculosdivulgadoresdelateologadelaprosperidad. Por ejemplo el hermano FroilnMeja (Catedral de Fe) cuentaqueescuchlavozdeDiospara que aperturase un negocio de camisetasconestampadoscristianos.Luego,fueprosperandoa talpuntoquesehaconvertidoenunpequeoempresario.Diceas: He visto cmo Dios me est levantando delanada,ycreoquepuedehacergrandesempresas de la nada.TenemosunDiosgrandequeesdueodeloroylaplatayquierequesushijossean bendecidos y prosperadospero tambin quiere que sean fielesyobedientesa supalabra.Para m el diezmo es sagrado, para m Dios, lo hago y lo doy con gozo, cuando no damos los diezmos y las ofrendas, caemosbajo maldicin y nos vienen problemas y pobreza,nosroban, nos estafan,porque tambin le estamos robando a Dios,perosi somosfieles,ElSeorabrir las ventanas de los cielos y nos enviar bendicin hasta que sobreabunde. Segn Malaquas 3:810. Para m el secreto para prosperar es pagar fielmente los diezmos y las ofrendas (Dios puedes/f).89 OtrotestimonioesdeJuanCristbal(IglesiaEvanglicaPeruana).Eldice: Por mi experiencia puedodecir que el secreto para que todo nosvayabien,esque vivamos en comunin con Dios, que separemos tiempo para orar, ayunar, y estar a solas con Dios, que primero sea Dios y segundo losnegocios,primeroorarydespusactuar,meditarenlaPalabra deDiosyaferrarseasuspromesas.(SerefiereaJosu1:89)(Todolos/f).90 Unpredicadorargentino,elpastorAntonioSanCristbal,despusdecitar1Crnicas29:122 Crnicas32:29yProverbios22:4,afirma: La palabra de Dios nos dice que slo podremos recibir lo que creemos, y en su mayora el pueblo del Seor no ha alcanzado la libertad financiera porque no ha credo en ella (San Cristbals/f).91 Por otro lado dos denominaciones (Iglesia Evanglica Peruana y Alianza Cristiana y Misionera) ya han sido influenciadas por la teologa de la prosperidad. Nos ha tocado corroborar, por ejemplo,queencuatro
89Elnfasisesnuestro.90Elnfasisesnuestro.91Elnfasisesnuestro.

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congregaciones de la Alianza Cristiana y Misionera (Lince, Pueblo Libre, San Juan de Lurigancho y San Martn de Porres, todas en Lima) existe un discurso ms o menos moderado de prosperidad en sus pastores al parecer influenciados por la tica protestante, mientras que entre sus miembros existe un discurso radical al puro estilo deDiosesAmor,de Fuente de Agua Viva o de Palabra de Fe, es decir, por logeneralexpulsan a los demonios de pobreza y batallan contra eldiablo. Esto significa quenoexistenprcticasreligiosasuniformes, sinoquealinteriordecadacongregacincoexistendiversosdiscursosteolgicos. Tambin nos ha tocado corroborar la experiencia de una Iglesia Evanglica Peruana (Pasaje Matucana de San Martn de Porres, Lima) en la que el pastor expulsaba a los demonios de pobreza y ruina, como parte de su mtodo para alcanzar prosperidaden la congregacin. Por cierto, muy pocos miembros de la iglesia crean que con tales prcticas se lograra la ansiada prosperidad.92 Se podran ponerotros ejemplos ms. La verdad esquenoexistedenominacinalgunaquese haya librado de la influencia neopentecostal y de la teologa de la prosperidad. En todas las iglesias que han sido renovadas sus miembros sienten que estn experimentando un avivamientodelEsprituSanto. 3.2.Laperspectivanoneopentecostal Es importante reconocer que en las iglesias evanglicas ha existido desde sus inicios un discurso teolgico que usaba de alguna manera el lenguaje militar. As, trminos como campaas, conquista, combate, etc. acompaaban la misindelaiglesia.Loshimnos,incluso, hacan llamados a combatir o a ser soldados de la cruz. Igualmente, tambin existi un discurso teolgico vinculado a la dimensin econmica, y esto debido en gran parte a su herencialiberal.93Unartculode1918dicedelasiguientemanera: Esosprotestantes! ElseoresProtestante?S,ytengoahonraserlo.Pero,nosonlosprotestantesunos sectariosfanticos,unagentedelaclasemspobreeignorante?Aspensamosnosotroslos librepensadores.S,s,ynuestraSantaMadreIglesiaCatlicalostienendeclaradosherejesy condenadosalfuegodelinfierno!
92EstaexperiencialaconocemosmuydecercayaqueocurrienunacongregacindelPresbiterioLima Norte,enlaqueyoeradirectivo.ExisteunaexperienciasimilarenlaIEPdeTingoMara(Hunuco),cuyo pastoresunconstantecolaboradordediversasagrupacionesneopentecostalesqueprovienende Guatemala.93Ver:J.Mguez1983,1536yAlvarez1983,3756.

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Puesseores,yosoyprotestanteylesdirporqu.Losprotestantesbasansureliginenla Biblia,leydeDios,lacualhantraducidoen500lenguas,yseesfuerzanporhacerlallegaralas manosdetodacriaturadeDios.Deahvinolaemancipacindelainteligenciayelalma,la libertaddelosesclavos,ylasalvacindelasnacionesdelatiranadelPapaydelosreyes.A losprotestantessedebehoylalibertadreligiosaylaformarepublicanadegobierno.Msde16 milhombreshansalidodeInglaterra,EstadosUnidosyAlemaniaysehallandesparramados entrelasnacionesparaensearalpueblolaleydeDios.Losprotestanteshanhechogeneraly slidalainstruccinportantotiempoencerradaenlosmurosdelosconventos.Haaumentado millaresdeveceslasriquezasmaterialesdelmundo,llenndolodeunaprosperidadyfelicidad jamssoadas.Tienenensusmanoslabalanzadeldestinodelasnaciones.Hoyel sentimientomsfuerteenelmundogravitasobresusprincipios.Losprimerosestadistas,los primerossabios,losprimerospredicadoresdelmundoseencuentranhoyenmediodeellos.La civilizacinmodernaesdebidaaellos,quesonelbaluarteycentrodedondebrotanreguerosde luzalrededordelmundo.Qunacinromanistapuedecompararseconlasnaciones protestantesenculturaintelectual,moralyfsica?Estnstasalavanguardiadetodocuanto esbuenoytil,entodoslosramosdelaactividadhumana.(...)Lospasesdemsprogreso hoysonlosEstadosUnidosdelNorte,Inglaterra,Alemania,Holanda,Suiza,,Dinamarca, Suecia,yNoruegayFranciaenparte:estasnacionessonprotestantes.Supotencialcoloniales enorme,ylosanglosajonesprotestantesestnllamadosadominarelmundo.Ytodavaseme pregunta:ElseoresProtestante?S,seor,yhnrememuchoenello,puesmehalloen buenacompaaentreloshombrecuyofinesrestaurarestemundodeunestadodeesclavitud, mentalyfsica,alalibertad,alaprosperidadyalafelicidad(Esos1918,1).94 MscercanocronolgicamenteestanosotroselevangelistaargentinoLuisPalau,quiendice: De acuerdo con las Escrituras, Dios est ms dispuesto a dar que lo que nosotros estamos dispuestos a recibir. Dios tiene preparada prosperidad, xito y bendicin para los creyentes. Pero se debeponerlaconfianzaenDios,ensu Palabrayensuspromesas.DiosessuPadre y le ama. El ama su espritu, alma y cuerpo, y ama tambin a su familia. Dios quiere y puede bendecirle, a todo nivel y en todos los aspectos de su vida. Estudie cuidadosamente las instrucciones
94Elnfasisesnuestro.Aunqueelartculonollevafirmaposiblementecorrespondealmisionerodela RBMUJuanRitchie.

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divinas para salir del fracaso,de la depresin, de la pobrezay para triunfar en lavida.Gloriaa Diosporserpadredemisericordias!.Diosesamor(Palau1988,48). Como nos damos cuenta el discurso evanglico no tuvo reparos en relacionarse con temas econmicos,digamoscomolamayordomaylaprosperidad,detalmaneraqueseinteriorizen lasdiversasiglesiassinmayoresproblemas.Mientrasahorassehaceproblemasunsectordel liderazgo evanglicoperuano con la teologa dela prosperidad. Las razones95 la explicanellos mismos: Con respecto a la teologa de la prosperidad mi opininescategrica:noestoydeacuerdocon dicha teologa porque no corresponde al contexto de los pueblos de Amrica Latina. Esta teologa puede ser desarrollada en el marco de los pasesdesarrollados, ydesdeesepuntode vista la rechazo. (...) Cmo se puede decir que si un creyente pobre no desarrolla financieramente es porque est en pecado, como a un creyente de un pas pobre como el nuestro que est en crisis se le vaa pedir queprospere cuandolascondicionesenquevive no le son favorables como desempleo, subempleo, recesin econmica fuerte. (Hctor Flores, PastordelaIglesiaEvanglicaPeruanaTemploMaranathayexdirectordelInstitutoBblicode Lima)(Pastoress/f,4). Estuve viendo las bases bblicas y teolgicas que proponen, y en realidad no se toma toda la Biblia y solamente la Biblia. Se tomaalgunas partes de la Bibliaqueparecieraquedan apoyoa su teora de la prosperidad material y de la salud total, pero olvidan otros pasajes que, obviamente, no hablan de eso. (Pedro Arana, Pastor de la Iglesia Presbiteriana y Secretario GeneraldelaSociedadBblicaPeruana)(Pastoress/f,4). Para nosotros es una gran preocupacin porque esta teologacarece de un buen fundamento bblico. Ms bien estamos viendo que es el resultado de la cultura norteamericana, pues sabemos que el ideal del norteamericano comn es la buena vida, el deseo de prosperidad. (WernanPinedo,PastordelaAlianzaCristianayMisioneradelRimac,Lima)(Pastoress/f,4). Creo que es una forma de ver el concepto del evangelio desde una ptica muy distorsionada. Nosotros bien sabemos que hay referencias muy concretas del Seor Jesucristo en que dijo que no podemos servir a dosseores no se puede servir a lasriquezas, nosepuededistraer nuestraatencinenlascosasmaterialesdejando
95 Tomamos como ejemplo a pastores de amplia trayectoria de las principales denominaciones. Por otro lado, es necesario clarificar que nosotros no necesariamente estamos deacuerdoconcadaargumento del liderazgoenmencin.

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deladoalSeor.(HerbertGarca,PastordelaPrimeraIglesiaBautistadeLima)(Pastoress/f, 4). Lo que me preocupa es lainterpretacin alegrica que se hace del texto bblico para expresar que en la Biblia habrauna baseparahablardelevangeliodelaprosperidadarajatablaesdecir que podemos tener joyas, lasmejorescasasolosmejoresplatosenelrestaurant.Creoquees una interpretacin forzada, una exageracin. (Daniel Crdova, Pastor de la Iglesia Evanglica PentecostaldelPeryexdirectivodelCONEP)(Pastoress/f,4). La interpretacin de la teologa de la prosperidad es un extremo, porque en todo tiempo han existido personas pobres, por ejemplo, en las civilizaciones y en el pueblo hebreo es por eso que en la ley de Moiss se habla de cmo ayudar a los necesitados, alos extranjeros y a los pobres. (Eliseo de la Cruz, Pastor y Superintendente del distrito Centro de las Asambleas de Dios,exdirectordelSeminarioBblicoAndino)(Pastoress/f,4). Considero que las llamadas teologas del bautismo del gozo o de la risa, la prosperidad, la superfe o el ladrido yel rugido, no son teologas correctas son herejas. (VctorPino, Pastor y SuperintendenteNacionaldelasAsambleasdeDiosdelPer)(Elbautismos/f,4). Como vemos, entonces existe un rechazo de la teologa de la prosperidad por diversas razones. Es vista comoteologa fornea yconpocofundamentobblico,comounradicalismoo distorsin del evangelio y comouna hereja que rechazar. Tambin sepuededecir,sintemora equivocarnos, que existeactualmente en el Per un enfrentamiento respecto a lateologadela prosperidad y a la guerra espiritual.Pruebadeelloes elperidicoLaVerdad96queen todoslos nmeros, sin excepcin, critica fuertemente a ambas expresiones teolgicas,ascomo a sus portavoces. El sector no neopentecostal, pues, al carecer de otros medios de comunicacin articulasuscrticasypropuestaspormediodeesteperidico. 3.3.Diversosacentosdelateologadelaprosperidad De que existen diversosacentos de la teologa de laprosperidadnoseduda.Estosacentosno tienen que ver con el concepto de prosperidad sino encmo conseguirla. Y ciertamente cada agrupacin neopentecostal tiene su(s) propio(s) mtodo(s).97 Amat y Len, al analizar la teologadelaprosperidaden
96EldirectoreselperiodistacolegiadoTitoPrezdelaIglesiaEvanglicaNazarenadelPer.Adems esteperidicotieneunalneapolticadeoposicinalgobiernodeFujimori.97Noconsideramosaqucomo exclusivomtodoneopentecostallaprcticadeldiezmo,porqueesunaideaaceptadaanenlasiglesias evanglicas,quedichaprctica

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el Per (Amat y Len 1996, 163164),98 encuentra tres corrientes: la del Movimiento de la Super Fe o confesin positiva que desarrolla el poder mgico de la palabra la segunda que enfatiza que el cristiano debe hacer las riquezas siguiendo los principios del Evangelio y finalmente aquellaquearticula el tema de la prosperidaddesde unpuntodevistapoltico,yque enfatiza que los cristianos estn llamados a gobernar el pas. Como constatamos, entonces, tambin este autor distingue en los medios o los mtodos para conseguir prosperidad. Sin embargo,creemosquesepodraprofundizarlosacentosydistinguirotrosmtodosms. 1.Laprosperidadcomofrutodelaliberacindedemonios Esta expresin parte de la presuposicin de que existen diversos espritus o demonios que controlan el rea financiera de las personas, de tal manera que si alguien quiere prosperar entonces necesariamente tiene que expulsar a los demonios de la improsperidad, ruina, pobreza y miseria (Cabezas 1986, 109y1993,7173). Unpredicadorneopentecostalloexplica as: Est enfrentando una crisis econmica en su vida? Est Satans atando sus recursos econmicos a tal gradoqueno tienedinero para suplirsusnecesidades?(...)(Dios)romperla opresin de Satans sobre sus recursos econmicos y suplir sobrenaturalmente sus necesidades. (...) Cualquiera que sea la necesidad econmica que est enfrentando ahora mismo en su vida, confe tome el poder y la autoridad que Cristo le hadado,ateaSatans ya sus principados que estnatacandosusrecursoseconmicosychelosfuera.Tomeposesin delasbendicionesdivinasdeprosperidad.PongasuvistaenElyrecibaprovisinsobrenatural! (Cerullo1991,86,217).99 De esta manera la guerra espiritual llega al campo de lasfinanzasensuversindeliberacin de demonios. El exorcismo, en este caso, yonosloincumbealaspersonassinotambinala dimensin econmica. En esta perspectiva nada escapa ala accindemonaca: salud, amor, finanzas,etc.TieneraznLeonildoSilveiracuandodiceque: Varios grupos pertenecientes al movimiento neopentecostal han hecho del exorcismo la principal parte de sutrabajo religioso. Para ellos eldemonioeselresponsableporlaquiebrade ordennaturalde
garantizadealgunamaneralabendicindeDiossegneltextobblicodeMalaquas3.Todaslas agrupacionesneopentecostalesdanporsentadoqueDiosprosperaalodiezmadores.Resultaimportante, porotrolado,hacernotarquelabiblistaElsaTamezencuentraenellibrodelosProverbiosseisformas distintasdealcanzarabundanciaintegral(ynosloprosperidadeconmica),peroningunadeellases mgicatalcomoloproponenlosneopentecostalesensusdiscutidosmtodos(Tamez1998,113).98 Lamentablementeesteautorapenasdistinguelascorrientessinexplicarlascomoseesperaradeun socilogo.99Elnfasisesnuestro.

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las cosas. Dios ha hecho a los seres humanos para tener salud, buena vida, prosperidad y muchafelicidad.Sinohaynadadeesoes porqueeldiabloestactuandoy,consecuentemente, precisaserexorcizado(Silveira1994,10). Entre estos grupos se encuentran Dios es Amor (cuyo fundador es el misionero David Miranda)100 y la Comunidad Cristiana del Espritu Santo, curiosamente ambos de origen brasilero y que han arraigado mayormente en los sectores ms pobresde la ciudad. En estos grupos es notorioel alto porcentaje de indgenas que participan ensuscultos.Estedatodepor s merecera mayor estudio, pues en ambas agrupaciones la lucha con los espritus y los exorcismos es algo cotidiano, razn por la que atraera a indgenas que todava no se han despojado desumundosobrenatural.Habra,pues,aparentementeunafusinocoincidencias enambascosmovisiones.101 2.Laprosperidadcomofrutodelaconfesinpositiva102 En esta perspectiva, efectivamente, slo se logra la prosperidad material y la libertad econmica como consecuencia de desarrollar el poder de la palabra.Estepoderdelapalabra adquierelasformasdeunreclamoaDioscomounhablarenpositivo.Veamosdosejemplos: Dios quiere que t tengas libertad econmica. Pero, tal como sucede con todos los dems dones especiales de Dios, la libertad econmica hay que reclamarla por fe. (...) Haz un compromiso especfico de lograr la libertad econmica. Luego, reclmala, afrrate a tu compromiso,ylograrslalibertad(McGregor1984,34).103 Usted recibe en esta vida lo que usted dice con su boca. Las palabras de su boca es su fe hablando. Las palabras que usted habla son loqueustedcree.Suspalabraspuedenestarasu favor o en contra suya. Ellas le traern salud o enfermedad. Sus palabras deciden si es que usted vive en abundancia o en pobreza. Sus palabras le dan a usted la victoria o causan su derrota(Copeland1984,63).104 Entre las varias agrupaciones que practican la confesin positiva en el Per se encuentran:La Palabra de Fe, el Centro Cristiano Vida y la Comunidad Cristiana Agua Viva. Lasdos primeras tienenunadependenciadirectadel
100MayoresdatossobreDiosesAmoren:Iglesia1997,89.101Estepuntoesestudiadoporeltelogoy socilogoperuanoPabloBarreraensutesisdoctoral,todavaporconcluir,enelInstitutoEcumnicode PosGraduaao(SaoBernardo,SP,Brasil).102Estepuntolohemostratadodemanerageneraleneste captulo.AllhemospuestounejemplodeconfesinpositivaenunaagrupacinneopentecostaldeLima. 103Elnfasisesnuestro.104Elnfasisesnuestro.

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Instituto Bblico Rhema (Tulsa, Oklahoma), dirigido por Kenneth Hagin Jr., mientras que Agua Vivapracticaunaconfesinpositivareelaborada.Llamalaatencin,porotrolado,que estastres agrupaciones se encuentran ubicadas en zonas de la clase mediaalta, loqueindicaranoslo suorientacinideolgica,sinosobretodo,elsentidodeautosuficienciarespectoal poderinterno que sienten para,de esa manera, reclamar a Dios o manipular el usodelapalabraenfavorde lalibertadfinancieraylaprosperidadmaterial. 3.Laprosperidadcomofrutodelavictoriaenlaguerraespiritualydeunaticacristiana Segn esta perspectiva los cristianos logran prosperidad material siempre y cuando salgan victoriosos en la guerraespiritual, adems de guardar cierta tica cristiana(quenoseexplica en qu consiste sino que se presupone que todos la conocen). As, las finanzas estn en esa dimensin de la vida que usualmente est bajo algn tipo de maldicin espiritual, heredada generalmente de los padres o abuelos. Cmo se logra la victoria espiritual? Dice el pastor JuanCapurro:105 El peso de la maldicin nos impide prosperar honradamente y disfrutar de esa prosperidad. Para poder ser prosperado, el hombre deber levantar la condena que recae sobre l (...) Debemos,pues,lucharcontralascausasespiritualesdelapobreza...(Capurro1994,41).106 Si uno es cristiano ser prosperado rpidamente por Dios, porque para comenzar ya uno no gastar en cosas que antes gastaba tontamente: alcohol, drogas, algunas distracciones, cigarrillos, mujeres y cosas semejantes a estas. Adems, Dios le prosperar sobrenaturalmente si vive la vida cristiana si diezma, ofrenda, da a los pobres, etc.(Capurro 1994,171).107 Para vencer en la guerra espiritual, adems, es necesario tener un crculo de proteccin espiritual.Refirindosealosempresarios,diceelpastorJavierLoayza: Qu entendemos por este crculo de proteccin? Es el cerco o vallado espiritual que Dios establece a favor de sus hijos y de los bienes que les ha concedido administrar. Es una proteccinespiritual
105Aqusolamenteadelantamosalgoqueenelsegundocaptuloampliaremos.LareferenciaaCapurroen estepuntoesnecesarioyaquesucomunidadformapartedelneopenteostalismoperuano.106Elnfasis esnuestro.107Elnfasisesnuestro.

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queimpidequeelDiabloohombrealgunodestruyaloqueDioshadeterminadobendecir (Loayzas/f).108 Aunque este mtodo lo asumen muchas agrupaciones, dos son las que mejor la expresan: la Comunidad Cristiana Agua Viva y Fuente de Agua Viva, curiosamente distintas en su composicin social, pues mientras la primera apunta fundamentalmente al sector medioalto como ideal, el segundo llega al sector mediobajo. La prosperidad, pues, en ambos casos se logra combinando la victoria espiritual con la tica cristiana entendida, tal vez, como el abandono de diversos vicios (que ocasionan gastos necesariamente) y la compasin por los pobres. 4.LaprosperidadcomofrutodelconocimientoydelafeenDios La forma de conseguir prosperidad, en esta expresin, es conocer las promesas de prosperidad ytenerfeenqueDiosactuarconformealoprometido.Haciendoestoseconoce a Dios de manera ms profunda, adems que se garantiza la prosperidad (De Oliveira 1993). Estonoimpide,porotrolado,queelcristianoorepidiendoriquezas(DaSilva1997,2833), pues esunhijodelRey(Leng1980,72).DiceTedLindwall: Dios puede y quiere prosperar a sushijosentodo sentido.ElesnuestroPadrequeestenlos cielos y tiene en sus manos todas las riquezas del universo, enlo espiritual y en lo material. Entonces, por qu viven tantos creyentes en pobreza espiritual y material? La respuesta se reduce a tres razones:(1)porsuignoranciadelaspromesas deDiosparaellos(2)porsufalta de fe en esaspromesas,silassabeno(3)porsufaltadecumplimientoalosrequisitosdivinos paraexperimentarplenamenteesaspromesas(Lindwall1989,5).109 Esta expresin es muy difundida, incluso se encuentra en las diversas iglesias evanglicas. Nuestra percepcin es que se halla sobre todo en la Alianza Cristiana y Misionera, tanto de LincecomodePuebloLibre,ambasdeclasemediaaltaenLima.110 4.Conclusin Como hemos visto enestecaptulo,elneopentecostalismoquecomenzcomounmovimiento de renovacinestarraigadofuertementeen lacomunidadevanglicaperuana, detalmanera queinclusohacreadounaseriede
108Elnfasisesnuestro.RespectoaltemadequeDiosnecesitaempresarioscomoministrospara extenderelevangelio,ver:Lozanos/fyRush1991.109Citamosaesteautorporqueesmuyutilizadopor lospastoresdelaAlianzaCristianayMisionera.110Fuentes:ZegarraAmatyLenT.Prez,ymi investigacindecampo.

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organizaciones, es decir se ha institucionalizado en comunidades y ministerios (televisin, radio, peridico, paraeclesisticos) desde los que inunda el Per con la guerra espiritual y la teologadelaprosperidad. Este neopentecostalismo ha sido interpretado de por lo menos dos maneras. Ellosmismosse ven como un legtimoavivamientodelEsprituSanto(latercera ola),mientrasquesuscrticosla interpretan como una expresin religiosa propia de la sociedad postmoderna, en la que se exacerbalossentimientosylaemocinendetrimentodelarazn. Finalmente, la teologa de la prosperidad es un discurso que acompaa diversas prcticas religiosas que,anuestrojuicio,estnendiscontinuidadteolgicaconelprotestantismohistrico como con el pentecostalismo clsico, adems que han abandonado la Escritura como fuente de autoridad. Estediscursoconocevariosacentosenlo querespectaalmtodoparaconseguir prosperidad material dependiendo de la agrupacin religiosa. Entre estos se encuentran: la liberacin de demonios, la confesin positiva, lavictoriaenlaguerraespiritualylaprcticadela ticacristiana,yelconocimientoylafeenDios.

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CAPTULO2 UNESTUDIODECASODETEOLOGADELAPROSPERIDAD:LACOMUNIDAD CRISTIANAAGUAVIVA(LIMAPER) En este captulo estudiamos lateologa de la prosperidadapartirdeunaconcrecinverificable. En el primer captulo vimos que existen diversas expresiones de ella en la comunidad evanglica peruana, y ahora vamos a enfocar nuestra atencin enuna:laComunidadCristiana AguaViva(Lima).Estainvestigacinnospermitirexplicar,enconsecuencia,loqueseentiende por teologa de la prosperidad en esta experiencia particular y a partir de sus propios productores. Por ello, el estudio de sus publicaciones, la participacin observacin de sus cultos y videos, y las entrevistas han sido muy importantes en la elaboracinde este captulo. Como resultado esperamos contar con diversos elementos que nos permitan comprender de maneraunpocomscompletadelateologadelaprosperidad. Cabe mencionar, tambin,las diversas dificultades quehemostenidoparaentrevistaralPastor Juan Capurro as como paraconseguirdiversosmateriales escritos,puesusualmentenoestn al alcance de los curiosos e investigadores. En efecto, Capurro solamente atiende a gente de su entorno ntimoni siquiera a sus feligreses, as como l es el nico quien autorizala venta delosdiversosmaterialesdeestudioqueproduceAguaViva.111 Las fuentes que hemos utilizado en este captulo son varias: el libro Lascincodimensionesde la prosperidad, el manual dediscipulado Fundamentos delafecristiana,lossermonestantode los cultos como los de la televisin, y las entrevistas. A nuestro parecer el discurso ms elaborado aparece en el libro. En ese sentido el libro ha sido nuestra fuente principal, aunque han resultado imprescindibles las entrevistas y el anlisis de los sermones para entender la articulacindedichodiscursoalinteriordelaComunidadCristianaAguaViva. Nuestro estudio pretende demostrar que existen diversos temas importantes (vida agradable a Dios, prosperidad integral, conversin) en el pensamiento de Capurro y que transmiten la teologa de la prosperidad. Adems, existen estrategias definidas y llevadas a cabo de manera inteligente con el propsito de divulgar dicha teologa en la comunidad evanglica peruana y fueradeellatambin. 1.Estudiodecaso:ComunidadCristianaAguaViva112
111Esoexplicaporquetodoslosmaterialesquetenemossonfotocopiasconseguidasdediferentes maneras.112EnadelanteutilizaremosCCAVparareferirnosalaagrupacindeCapurro.

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1.1.GnesisdelaCCAV El origen de la CCAV hay que buscarlo en una persona: el Pastor Juan Capurro. Este se convirti en una reunin de la Fraternidad Internacional de los Hombres de Negocio del Evangelio Completo113, y tuvo por algunos aos una experiencia dirigencial con el carismatismo catlico en Lima.Para el ao 1982 era el Director de la Escuela deServidores de la zona III (Miraflores, San Isidro, Chorrillos,Barranco)delaRenovacinCarismtica114.En 1985 fund laComunidad Cristiana Agua Viva115 junto con algunos excarismticos catlicos, luegofuordenadoalministerioporBennyHinn116enFlorida,EstadosUnidos,yhoy(1998)tan sloenLimatienensietemilmiembros117distribuidosentrescomunidades. Es importante enfatizar que la CCAV desde sus inicios tuvo un fuerte nfasis en la guerra espiritual118, tomando distancia teolgica tanto del pentecostalismo clsico como del carismatismo catlico119. Mencionamosestoporquenosparecefundamentalparaentendersu desarrolloascomosusnfasisteolgicos. 1.2.ImportanciadeJuanCapurroydelaCCAV NoesequivocadoafirmarquelaCCAVtieneelsellopersonaldesuPastorJuanCapurro.Eles ellderindiscutiblejuntoconsuesposaAlicia,quiensehace
113Ver:ApndiceNo3Capurro1994,221222.114Prez1992,10.Estedatomeloconfirmtambin Capurroenlaentrevistaquelehice.115Ver:ApndiceNo2.116Capurro1994,300.Mayoresdatosde BennyHinnen:Hanegraaff1993,3233.117Cuandosehablademiembrosserefiereapersonasque librementesehanasociadoalaCCAV(porconversinotrasladodemembresa)yfiguranensusregistros. Esossonmiembrosconderechosydeberespropiosdelaorganizacin.ElnmeroquefrecuentalaCCAV esrealmentemayor.EnLimaexistentrescomunidades(Lince,ComasySanJuandeLurigancho),siendo laprincipalLince.Estatiene,segnpalabrasdeCapurro,4,000miembros(aunqueparticipan semanalmentedelcultoaproximadamente8,000personas),loqueindicaraquelosotros3,000miembros pertenecenaComasyLurigancho.118EntrevistaalPastorAldoLinaresdelaCCAV(AmatyLen1996, 109).119NonosparececonvincentelaexplicacindeBernardoCampos,quienconsideraquelaCCAVes unaformacinreligiosa,esdecirunproductodelamutuainfluenciaentreelmovimientocarismtico catlicoyelpentecostalismo.Nohayunasolaevidenciadedichasinfluencias(entodocasoenquse influenciaron?)ademslaCCAVoCapurronuncasehanubicadonijuntadoconelpentecostalismo clsico.LasrelacionesdelaCCAVhayqueubicarlasentodocasoalrededordelaFIPAC,queesel CONEPneopentecostal.Muchomenosconvincente,porseruncuadroincompletoquenoincorpora nuevasexpresionesniacentosneopentecostales,essupresentacindelCampoReligiosoPeruanoque dejaraafueraalaCCAV(Campos1994,53y1997,2728).

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llamar la Pastora. Ambos coordinan todo el trabajo existente, y no existennombres de otros lderes locales que pudieran reemplazarlos dada alguna circunstancia. Capurro cree y lo dice desde el plpito a sus fieles que Dios est obrando grandemente en el Per por medio de la CCAV y hoy todos nos miran a nosotros.120 Puede ser que esesentimientodeprotagonista principalenelavivamientoqueestocurriendoenelPernoseadeltodoinfundado. Casi no hay evento neopentecostal donde Capurrro est ausente. Adems, l siempre est capacitando a lderes de distintas denominaciones sobre diversos temas,121 o coordinando eventos internacionales o nacionales, como fue la Campaa evangelstica de Franklin Graham (marzo de 1998). Adems se da el lujo de tener un programa de televisin en el canal estatal (Canal 7), Ros de Agua Viva, que conduce con su esposa, sin estar vinculado necesariamente al Canal42 (Del Pacfico), que es el medioporelquelosneopentecostalesde sectorespopulares,aquienesdetestaCapurro,122transmitensusprogramas. 1.2.1.Iglesiamodeloparalasdiversasdenominaciones Larestauracindelaalabanza Es interesante constatar que la CCAV es un ejemplo a imitar por casi todas las iglesias, particularmente en lo que se refiere a la restauracin de las alabanzas. Y es que Capurro no slo ha sabido agrupar a excelentes msicos del medio para adorar en loscultosdominicales, sino que ha formado una Academia de Msica Cristiana donde reproduceconestudiantes de diversas iglesias la restauracin de la alabanza, que no slo tiene que ver con el uso de instrumentos elctricos, sino sobre todo con el contenido teolgico de prosperidad y guerra espiritual. Adems, la CCAV organiza en el medio limeo diversos congresos musicales (conciertos)endondeparticipanloscantantesneopentecostalesdemoda.123 Elcrecimientonumricoylasmisiones Unaiglesiaquecomienzaconslo20personasen1985yquedoceaosdespustiene7,000 miembrossloenLima,ademsdecomunidadesen
120Sermndel4deenerode1998(4:30p.m.):Elamorquenoseapaga.121InclusoenelTemplo MaranathadelaIglesiaEvanglicaPeruana(Lima),en1997.Fuente:RobertoQuispe.122Esconocidala distanciaqueguardaCapurrodelasdiversasiglesiasneopentecostalesquenoestnasualtura.Porlo mismo,lnuncavaaaparecerjuntoconelloseneventoslocalesoenelperidicoLaLuz,querepresentaa losneopentecostalesdelossectorespopularesconfuertesanhelosdeascensosocialyfamaquels tiene.Capurrocree,porejemplo,queseabrenlaspuertasalaactividaddemonacacuandoalguien participaenDiosesAmor(ungruponeopentecostalgrandeyconmuchoarraigoentrepobreseindgenas peruanos).Ver:Capurros/f,57.123Elao1997,porejemplo,estuvoelconocidoMarcosWitt.

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provincias (Chiclayo, Trujillo, Puno, Tarma, Huancayo) y en el exterior (Miami y Bruselas), un programa de televisin, adems que el Pastor es el lder indiscutible del neopentecostalismo peruano, necesariamente llama la atencin no slo de diversos dirigentes evanglicos, sino tambin de los misilogos124 yde la prensa, quienes se preguntan culeselsecretodeese crecimientonumricopocofrecuente. El secreto, dira Capurro, se encuentra en que ellos ofrecen una Palabra de Dios vivificada, llena de soluciones prcticas para la vida, adems de una relacin personal con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.125 Tal vez tenga razn Capurro en que la gente quiere escuchar soluciones prcticas para sus problemas cotidianos.126 Habra tambin que sealar que en la perspectiva neopentecostal vivimos en tiempos de la tercera ola del Espritu Santo, es decir, vivimos tiempos de un gran avivamiento espiritual caracterizado por el hambre de Dios. As,lacombinacindeambosfactores(PalabrapertinentemsclimadeaperturaaDios) darancomofrutovisiblemayoresconversiones,mayorcrecimientodelpueblodeDios.127 1.2.2.Liderazgomodeloparalasdiversasdenominaciones Hasta donde estamosinformados,128 en muchas iglesias hay un gran inters porimitareltipo de liderazgo que existe en la CCAV. La caracterstica ms marcada es la verticalidad de la jerarqua, el autoritarismo del pastor principal y lacasinula participacindelosfielesenlatoma de decisiones. En los aos 1995 y 1996, no por puracasualidad,lasdosdenominacionesms grandes (Asambleas de Dios e Iglesia Evanglica Peruana) atravesaron por serios conflictos internosenlosquesectoresdelliderazgoexigancambiosde
124EselcasodeSamuelEscobar,quienencuentraenestosgruposderpidocrecimientonumrico evidenciasirrefutablesdeungranavivamientoespiritual(Escobar1997,3940).Tambinenlamismalnea Deiros1997b,42.125Ver:ApndiceNo2.126Esassolucionesprcticasjustamentesonlasque motivanenpartenuestrainvestigacin.127EnunartculoelPastorpresbiterianoPedroMerinosepregunta sicreceenelPerrealmenteelevangeliooslocrecenlosevanglicos.DicePorquestapregunta? Hayalgunadiferenciaentreelcrecimientodelevangelioyelcrecimientodelosevanglicos?Deacuerdoa lasEscriturass.Cuandoelevangeliocrece,transformanosloalosindividuos,tambintransformao transtornaalasociedad.Ensuopinin,elcrecimientonumricodelosevanglicosenelPersedebeala aceptacinmasivadeunmensajesinrepercusionessocialesafavordelospobres.Estemensajeesla teologadelaprosperidad(Merino1995).128Fuentes:TitoPrez(directordelperidicoLaVerdad), socilogoOscarAmatyLen,JosJordan(miembrodelaCCAV)HctorLaporta(Pastormetodistay exrectordelaComunidadBblicaTeolgica),JessAnyosa(PastordelasAsambleasdeDiosy subdirectordelSeminarioBblicoAndino),StephenVarner(misionerobautistadelaIglesiaBblicay profesordelSeminarioEvanglicodeLima)yvariosdirigentesdelaIEP.

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estatutos y reglamentos para episcopalizar las estructuras eclesiales.129 Coincidentemente ambas denominaciones tienen problemas actuales con brotes deneopentecostalismo en sus diversasinstanciasdegobierno. CmoeselliderazgoenlaCCAV?130Existeelsiguienteorden: Pastor:Jefemximo,tomalasdecisionesmsimportantesenloadministrativoydefinela doctrina.Eselpredicadorymaestromximo.Pastora:Susfuncionespblicassondifciles depercibir.Sloselavedirigiendoloscultosyaconsejandoamujeresensuoficina.Lder:Se leconocecomoellderdelacomunidadfamiliar.Eselencargadodelasclulasenlos distintosbarrios.Cumpleunafuncindeobispoquecontrolaquinesparticipanonodela comunidad.Consejero(a):Eselquerealizaeltrabajopastoral,devisitasyconsejera. Tutor(a):Eselmaestrodeloscursosdediscipulado.SonlosqueenseanlosFundamentos delafecristianaentresnivelesdistintos.Ujier:Cumplelafuncindedicono,esdecirvisita, orientaalosnuevosenlafe,atiendealagenteenelculto,etc.Discpulo(a):Sonlosmiembros queactivamenteparticipandelasclasesysegnsuconocimientoyhabilidadespueden ascenderatutores,esdecir,afuturosmaestros.Miembro:Sonaquellosquevoluntariamente sehanadheridoalaCCAV.Parasermiembrohayquenecesariamenterealizarlosestudiosde FundamentosI,IIyIII.Esdecir,hayqueaceptarconcientementelasdoctrinasdeCapurro.131 2.Fuentesparaanalizareldiscursodeprosperidad En este punto vamos a usar distintasfuentes.Los sermonesdelatelevisinydeloscultos,las clases de discipulado (Fundamentos de la fe cristiana, Vol. II),ellibroLascincodimensiones de laprosperidad,ylasentrevistas.Comocomprobamos,notodaslasfuentestienenelmismo nivel de importancia para entender el discurso de la prosperidad. Mientras los sermones son discursos
129Ambosproyectosepiscopalizadoresfracasaron.EnlaIEPunminsculosectorquisohacerdela denominacinunateocraciadondereinaraDiospormediodeladirigencianacional.Ver:Unanueva1996. 130EsteordenjerrquicohasidoreconstruidoenbasealtextoFundamentosIIdelaCCAVyaltestimonio deunodesusmiembros(JosJordan).Costmuchoconseguirdatossobreelparticularcondiferentes miembros,nadiesabanadadelaestructuraeclesial.Muchosnisiquierasabanquelaorganizacindebe tenernecesariamenteunosestatutosyunaconfesindefe.Losestatutos,obviamente,nolospude conseguiryaquenadietieneuno.AriP.Oroafirmaque:Dehecho,insertoenunasociedadcapitalista,el pentecostalismonosolamentenopasaalladodelacuestinfinancierasinoqueasimilalalgica capitalista.Lasiglesiassonestructuradassegnelmodeloempresarial:poseenunaorganizacin administrativajerrquica,esperanaumentarsiempremssupatrimonio,mantienenunadivisinsocialdel trabajoreligiosoyadministrativo...en:Avanopentecostalereaaocatlica.Petrpolis:Vozes,1996,p. 70,citadoporPedde1997,249.131Fuente:JosJordan.

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homilticos e intentan llegar al corazn de los oyentes, las clases de discipulado apelan a la razn e intentan instruir a los miembros de Agua Viva en sus peculiares doctrinas. Ambas fuentes, por tanto, tienen algunas limitaciones para explicar sistemticamente el discurso de prosperidad. Es porello que el libro de Juan Capurro se ha tornadoennuestrafuenteprincipal, pues all s se argumenta detalladamente la teologadelaprosperidad.Estonoquita,porcierto, el uso de todaslasfuentesquehemostenido amano,puesdealgunamaneracomplementano ilustranmejornuestrotemadeestudio. Conviene observar que Juan Capurro tiene diversos espacios y medios para comunicar su discurso de prosperidad: unprograma semanal en la televisin (sbados 7.00a.m.enelCanal 7), los sermones dominicales (en cinco horarios: 7:30 9:30 11:30 17:00 y 19:00), y los estudios de discipulado (donde se utilizan sus manuales y su libro). Adems, entre estas fuentes aadimos dos importantes entrevistas. Los discursos de Capurro se dirigenadistintos auditorios. La televisin llega al pblico en general, es decir a todo el que quiera verlo y no necesariamente se circunscribe por tanto a su feligresa.132 Los sermones llegan fundamentalmente asus fieles(miembrosdeAgua Viva)ya loscuriosos,pertenecientesonoa otras denominaciones133 mientras que finalmente las clases de discipulado llegan estrictamentealosfuturosmiembrosylderes(estasclasessedanentresnivelesdistintos). 2.1.Sermones Lossermonesseanalizantomandoencuentalosprogramasdetelevisinyloscultosdela CCAV.EnambosCapurroaparecepredicandosemanalmente. Televisin(ProgramaRosdeAguaViva) Si nuestro anlisis de la prosperidad se limitasealosprogramasdetelevisin,seguramenteno encontraremos nada de teologa de la prosperidad. Porel contrario, siempreseveraCapurro con un discurso muy moderado, muy evanglico, y siempre haciendo llamados a que los televidentes hagan su decisin por Cristo. Y es que, nos parece, esto es solamente una estrategiade
132Enunsondeoquerealiceneneroyfebrerode1998conayudadevarioslderesdeotras denominacionesenLimaenlaAlianzaCristianayMisionera,IglesiaBautistaIndependiente,Iglesia Metodista,IglesiaEvanglicaPeruana(5iglesias),yAsambleasdeDios,comprobamosqueelprogramade Capurroesmuypopular.Sonmuchoslosmiembrosquesemanalmentesonenseadosporeldistinguido lderdelateologadelaprosperidad.133Eneltrabajodecampoquerealic,comprobquediversos miembrosdeotrasdenominaciones(AlianzaCristianayMisionera,IglesiaEvanglicaPeruana,Asambleas deDios,etc.)vanaescucharaCapurroparaedificarseespiritualmente,puesensusiglesiassiemprese predicalomismoynoseescuchanadanuevo.Sorprendentementeentreesosvisitantesseencontraban hastaldereslocales(ancianosydiconos)!

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Capurro para presentarse ante el pblico en general como un pastor evanglico, sobrio, racional a diferenciadelosneopentecostalesdelossectorespopularescomoDiosesAmor, convencido dequesu mensaje cristiano puede ayudara salir de sus problemasalagenteque loaceptacomoSeorySalvador. Lo estratgico consiste en que el programa de televisin (que dura 30 minutos) est estructurado de tal manera que el televidente puedaversloloqueelproductorquiere quevea. El programa (Ros de Agua Viva) siemprecomienza con una breve presentacin (3 minutos) de la CCAV, luego ofrece extractos de un sermn (20 minutos), y finaliza (7 minutos) con un llamado a la conversin. Elsermnsiempre ser ameno,enun lenguajemodernoydialogante, con contenidos que tienen la intencin de que el televidente sepa qu tipo de vida le agradaa Dios. Por cierto, no aparecern en la televisin los chistes de mal gusto de Capurro (generalmenteracistasyclasistas),134losnfasisenlaprosperidadmaterial,lasexhortaciones adarbuenasofrendas,nitampocolasdanzasnilaglosolaliacolectiva.135 Cultosdominicales136 El culto tiene tresgrandes secciones. Dura exactamente dos horas, y Capurrojamsrepiteun sermn. Es decir, cada domingo predica cinco sermones distintos. El culto tiene tres partes bien marcadas: Adoracin (30minutos) sermn (50 minutos) ms la sanidad,elbautismocon el Espritu Santo segn sea el caso, el llamado a la conversin (20 minutos) y finalmente la alabanzaparaterminarelculto(20minutos). Como nos damos cuenta, el sermn ocupa un lugar privilegiado en tiempo y se utiliza para adoctrinar a los participantes. A diferencia de las otras iglesias neopentecostales de Lima, el sermn cumple una funcin tanto racional como emotiva.137 Capurro siempre apela al intelecto,apensar,ameditarbienen
134Soncomunessuschistesburlndosedelagentequeviveenelcampo(losprovincianos)ydelagente quehuelemal(generalmentelospobres).Ver:Sermndel11deenerode1998(7:00p.m.).Nosorprende porlomismoqueenlaObrateatral(1997)dolosdebarro,acargodelgrupoElShaddaydesu agrupacin,enunaescenaseburlendelosqueapellidanHuamn(apellidoindgenaquechua),cosaque elauditoriocelebracarcajadas(VdeoIdolosdebarro,1997).Sobreladiscriminacinentreserranoy costeo,indioycriollo,entreloruralylourbano,ysusrepercusionesenlaconformacindelasociedad peruanaVer:Matos1986,26b.135Estojamsvereltelevidente,portantolaimagendeCapurroydela CCAVserunadistorsinounafalsificacin.136Paramayorinformacinacercadeloscultos,remitimos alApndiceNo5.137Esinteresanteobservarelprogramamensual:Capurropredicaentodosloscultos todoslosdomingos.Esodaentotalporlomenos20sermones.Cuandonoseencuentraporalgunarazn enLima,slolepuedenreemplazarenlaprdicalospastoresJ.LozanooA.Linares.Algunavezlo reemplazelPr.HumbertoLayquienesellderindiscutibledelaguerraespiritualenelPer.Curiosamente suesposaqueeslaPastoranuncalohareemplazado.Parecieraquesloleestpermitidodirigirlos

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las decisiones que se toman. Todo eso es dicho en un tono apacible, a veces exhortativo, siempre matizado con chistes y en dilogo con el auditorio. Casi nunca se escuchar gritar a Capurro. Su amplia sonrisa y sus chistes parece que son lo suficientemente convincentes. Tampoco se escuchar llamados a batallar espiritualmente contra el diablo o a confesar prosperidad.Parecequeestonoconvienequeescuchenlasvisitas. 2.2.Clasesdediscipulado138 Estas clases estn dirigidas a los nuevos convertidos y a aquellos de otras denominaciones que quieren hacerse miembros de laCCAV.Enestasclasesquefuncionancomosociedades secretas por el nivel dehermetismo y control 139 s seencuentrantantolaguerraespiritual,la teologa de la prosperidad, as como la confesin creativa (positiva), entre otras enseanzas ms. Los materiales de estudio se titulan Fundamentos de la fe cristiana, que son tres cuadernos (cadaunodirigido a un nivel distinto decapacitacin)yhansidoescritosporJuany AliciaCapurro. Porejemplo,elmanualFundamentosdelafecristiana,Vol.IIdiceenlaIntroduccin: (...) sers instruido encmo vivirenlavidaabundantequeJesucristoyaganparatenlacruz. Esta vida abundante consiste en salud, prosperidad,victoria sobrelas acechanzas del diablo, entreotras.(Capurros/f,3). Es decir, desde un inicio se ponen de manifiesto los nfasis de salud, prosperidad y victoria. Cmo se abordan estos nfasis? A partir de siete temas: Venciendo al Pecado, Pacto de sangre, Los acontecimientosfuturos, Mayordoma cristiana, Sanidad Divina,Batallaespiritual,y Liberacin. Aunque aparentemente no existeunarelacinlgicaentrelostemas,slohay como veremosmsadelante.140
cultosyalequipodeadoracin,cosaquehaceconmuchafrecuencia.Fuente:diversosujieres.138En estepuntonosbasamosenlostestimoniosde:JosJordan(miembrodelaCCAV)ydelasecretariadela CCAV,MagalyUribe.AdemsutilizamostantoelmanualdediscipuladoFundamentosdelafecristiana,II (escritoporJuanyAliciaCapurro).NofueposibleconseguirlosFundamentosIyIII.ElVol.IIlo conseguimosdeunaformainusual.Adems,enlavisindelaCCAVelpiratear(fotocopiarsinelpermiso delautor)esungravepecadoquellevaalinfierno.139Decimosestoporqueexisteuncontrolrealmente impresionante.Porejemplo,nadiepuedeparticiparendichasclasesnisiquieracomovisitaamenosque estinscrito,locualsuponeuntrmiteburocrtico.Tampoconadiepuedecomprarlosmanualesdeestudio niellibroLascincodimensionesdelaProsperidadamenosquetengaelpermisocorrespondientedel PastorCapurro.Estoexplicaporqunosotrosutilizamosfotocopiasenestainvestigacin.140Se desarrollaen3.3.deestemismocaptulo.

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2.3.LibroLascincodimensionesdelaprosperidad Estelibroescrito porelPastorJuanCapurrofuepublicadooriginalmenteen1994porlaCCAV,y actualmente existe una segunda edicin (de 1997)porEditorialVidadeMiami.Estelibroesuna sistematizacin bastante articulada de la teologa de la prosperidad,y est fundamentalmente dirigida a los miembros de la CCAV que la utilizan ocasionalmente en sus clases de discipulado.141 Desde el inicio Capurro manifiesta su propsito: (...) quiero que comprendas mi punto de vista acerca delo que entiendo como prosperidad, deacuerdo a lo que ensea la Biblia.(Capurro1994,Prefacioprimerapgina). Adems del Prefacio yla Reflexin final, el libro consta de cinco partes, y que serefierenalas cinco dimensiones de la prosperidad, segn su percepcin. Estas son: La prosperidad espiritual, la prosperidad del cuerpo, la prosperidad del alma, la prosperidad material o econmica, y la prosperidad creativa. Cada una de ellas es un captulo del libro, aunque al interiordecadaunaexistenotroscaptulosms. Aunque el libro trata acerca de la prosperidad, sin embargo es til mencionar que existen captulos dedicados tanto a la guerra espiritual como a la confesin creativa, y que en nuestro criterio son parte fundamental del pensamiento teolgico deCapurro quien ve en stos formas de lograr laprosperidad.Esdecir,laguerraespiritualyla confesincreativanotienenexistencia por s mismas, sino que estn subordinadas y al servicio de la prosperidad. Tambin es importante subrayar que Capurro en su libro relee diversos temasbblicosodoctrinas,comola trinidad, el pacto, la tica, etc. Para que Capurro no sea confundido con un grosero materialista,seencargadeexplicarquelaprosperidadtienequeserintegral.Dice: (...) la prosperidad del hombre debe ser integral en otras palabras, unono es prspero si es que slo es ricoen dinero, pero est muy enfermo. Ni tampoco es prsperosiunoestsanoy rico, pero es infeliz. Igualmente, aun cuando seamos ricos, sanos y aparentemente felices, no seremosprsperossinosomossalvos(Capurro1994,15). Ms adelante (en el captulo 8: Vendar a los quebrantados decorazn) reafirmar lo mismo: Es natural que pensemos que un Dios que nos ama desee nuestra felicidad y es lgico tambin pensar que la felicidad slo se encuentra en forma integral (Capurro 1994,141).Esta prosperidad integral,alaqueloscristianosestnllamados,revelaprofundamentelavoluntadde Diosparaconsupueblo,comounaexigenciadeverificacindelpacto.As,
141EstosedebeaquelosFundamentostraducenpedaggicamentelasenseanzasdeeselibro.Fuente: JosJordan.

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(...) para confirmar la alianza oel pacto eterno que tenemos conDiospormediodeJesucristo, el Seor nos prospera. Sera absurdo pensar que estolo haca Dios slo con aquellos bajo el Antiguo Pacto oTestamento, pero que ahora ya no puedehacerlo. El Nuevo Pactosellado con lasangredeJess,estbasadoenmejorespromesasan(Capurro1994,210). Es interesante observar que aunque Capurro habla de prosperidad integral, sus ejemplos personalesfundamentalmentesondeprosperidadmaterial.Veamos: Mi esposa y yo hemos visto siempre la mano de Dios prosperndonos y devolvindonos el ciento por uno. Haban ocasiones en que parecaqueDiosno podra devolver de acuerdo asu promesa tanto como a nosotros dbamos pero de pronto pasaba el tiempo y ramos bendecidoendinerooenespecie(Capurro1994,239).142 2.4.Entrevistas143 Nuestros principales informantes son Jos Jordan, miembro de la CCAV durante los ltimos cinco aos,yelPastorJuanCapurro.Segneltestimonio deJordanenlaCCAVseensean en las clases de discipulado laguerraespiritual,lateologadelaprosperidad,laconfesincreativa, ylaleydelasiembraylacosecha. Que ensean guerra espiritual es cierto. Pero, si eso est en la Biblia o no? Los tutores siempre hablan de confesin, que hay que hablar positivo, que hay que hablar conforme a la Palabra de Dios para obtener lo que decimos. A m me parece que esaenseanza es bblica. (...) Los tutores siempre nos dicen que debemos vestirnos bien, tener buenostrabajos,porque todo eso es un testimonio de que somos hijos de Dios, dequesomos hijosdel Rey. Tambin enfatizanbastantequehayquediezmaryofrendarparaalcanzarbendicin(ApndiceNo4). Porsuparte,elPastorCapurrorespondealapreguntaDiosesDiosentantonosdloquele pedimos?enlossiguientestrminos:
142InmediatamenteCapurrocuentacmoDioslollevdepaseoporArgentina(pp.240242),cmofund supropiaempresa(pp.242246),cmoconsiguiunagrancasa(pp.246247),ycmoviajpornegociosa Venezuela(pp.248254).Luegodecontarsusexperiencias,hacesuacostumbradalecturateolgicade prosperidaddivina.143NosbasamosenlosApndicesNo3y4.

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S, eso quise decir. Ah,perocuidado, no nos d todoloquelepedimos,haymuchosrequisitos que cumplir. Hay que ser fieles al pacto, hay que tener mucha fe, hay que saber pedir en oracin. Dios es por eso comparado con un padre, qu padre no d lo mejor a sus hijos? (ApndiceNo3). 2.5.Esquemadelostemasaparecidosenlasfuentes El anlisis nos lleva a afirmar que son varios los temas que aparecen en las diversas fuentes, as comotambinsonvarioslosmtodosparalograrlodeseado.Lostemassepuedenresumir en tres: la vida agradable a Dios (o tica cristiana), la prosperidad integral y el llamado a la conversin. Estos tres temas estn entrelazados unos a otros de tal manera que no se los puedeseparar.Veamoscmosepresentanlostemasycmoselogranresultados: En la vida agradable: La victoria (sobre el diablo) que se manifiesta en el buen testimonio o ticacristianaimpecablesealcanzapormediodelaguerraespiritualylaconfesincreativa. En la prosperidad integral:La sanidad fsica y la prosperidad econmica(dinerooespecies)se alcanza en basealafidelidadalpactoyporpracticarla leydelasiembraylacosechaascomo laconfesincreativa. Enelllamadoalaconversin:LadecisinporCristosealcanzaporlafeenelSeor.La conversintraeademscomoconsecuencialaprosperidad. Dicho de manera sucinta, si se tiene una vida agradable entonces est garantizada la prosperidad, y todo tiene su origen en la conversin. Sobre esteparticular ampliaremos en el siguientepunto. 3.Comparacinydesarrollodelosdiversostemasenlasfuentesanalizadas 3.1.VidaagradableaDios(ticacristiana) Sermonesentelevisinycultos Observamos que de seis sermones en televisin144, en cuatro Capurro hace llamados a vivir una vida agradable a Dios, es decir a tener una tica cristiana. Qu es lo que condena Dios segn Capurro? La lista es concreta: homosexualismo, lesbianismo, consumir marihuana, consumir pornografa, frecuentar prostitutas, borracheras, mentiras, lisuras, evadir impuestos, robar
144 Los ttulos son los siguientes: No 1: Vivir en elEspritu,No 2: Cmo la fe esalgo tan especial para Dios?, No 3: La oracin, No 4: Iglesia,novia de Cristo, No 5:Laresurreccin, yNo 6: Elalma carnal. Todosellospredicadosen1997ycontenidosenMensajesdeJuanCapurro:VideosNo1y2.

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comidaenelmercado,yfumarcigarros.Estalistadepecadoslorepetirconstantementeen sussermones. La preocupacin de Capurropor la vida que llevan sus feligreses no conoce lmites. Si stos viven en pecado, es decir tienen una vida desagradable ante Dios, mejor es que novayanala iglesia. Capurro les dicedesde el plpito: Si ests en fornicacin yo prefieroque novengasa la iglesia o si meenteroqueereslisurientovoyadecira losujieresquenotedejenentrar.145 En lo querespectaaloscultosqueestuvimospresenteshubopocoocasinadadeejemplosde la vida que agrada aDios.Entodocaso,CapurrocuandocomenteltextodeCantares captulo 8 enfatiz que los cristianos deben sentir amor por su Seor, as como Dios ama a su Iglesia.146 LibroLascincodimensionesdelaprosperidad147 Qu consecuencias ticas tiene para los cristianos la propuesta de prosperidad de Capurro? El anlisis bblico que hace le lleva a afirmar que si bien Dios ha hecho un pacto con los hombres(queincluyeprosperidad),stetieneunaseriederesponsabilidades.Diceas: El que ama a Dios y vive en santidad en una estrecha comunin con elEsprituSanto,esten las mejores condiciones para descubrir tesoros, petrleo, minerales valiosos, emprender negocios, crear industrias, comercio, etc. y prosperar en cualquier actividad (Capurro 1994, 11).148 Si uno es cristiano ser prosperado rpidamente por Dios, porque para comenzar ya uno no gastar en cosas que antes gastaba tontamente: alcohol, drogas, algunas distracciones, cigarrillos, mujeres y cosas semejantes a estas. Adems, Dios le prosperar sobrenaturalmente si vive la vida cristiana si diezma, ofrenda, da a los pobres, etc.(Capurro 1994,171). (...) todo cristiano debe trabajar en dos empresas por lo menos. En su trabajo secular yenlos negociosdesuPadrecelestial(Capurro1994,304). Qu tica se deduce de lo anterior? En Capurro la tica cristiana tiene dos elementos complementarios: el amor aDiosy el amor altrabajo. El amor a Dios implica sembrar, dejar vicios, diezmar, ofrendar, dar a los pobres, ser generosos, etc. Esto es lo que llamamos Vida agradable a Dios. Porotro lado, el amor al trabajo implica esforzarse, crear negocios,buscar tesoros,esdecir
145Ver:TemaNo3:LaOracin.146Sermndel4deenero.147PorcarecerdelosFundamentosIyIII nopodemosmencionarenestepuntolasclasesdediscipulado.148Elnfasisesnuestro.

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supone el esfuerzo humano por prosperar materialmente. Esta tica social tiene como ejemplo en el libro a l mismo (Capurro). El es sembrador, confesante, diezmador, generoso, etc., y por tanto es bendecido constantemente por Dios, de tal manera que el dineronoloposeealsinolaldinero(Capurro1994,254). Poresoelcristianodebecuidarsedenopecar,pues, (...) elpecadoabrelaspuertasalaactividaddemonacay espritusdehomosexualidad,devicio, de alcohol, de drogas, de lujuria, de rechazo, de odio, de envidia, de celos y otros (...) Muchas veces los cristianos tendremosquelidiar con estos poderes parahacerlibresalospecadores, o a los nuevos cristianos que traen todas estas cadenas como una carga de su vida pasada (Capurro1994,155). Finalmente,elnopecarimplicaqueelcristianoseabstengadeparticiparconotrosques aceptanelpecado.EjemplodeestonuevamenteesCapurro: Tambin es verdad que tuve que pasar por diversas pruebas. En una oportunidad tuve que renunciar a la empresa, debido a que los directivos del holding al que perteneca nuestra compaa le estaban ocasionando un problema al gerente. Ellos queran que nuestra empresa les hiciera una falsa facturacin con el propsito dereducir lasutilidadesdelaempresamadre. Cuando mi jefese aprestaba ahacerlo,lemanifest midecisindedejarlaempresa.Entonces l crey que alguien me haba ofrecido un trabajo mejor. Pero no era as, simplemente lo que suceda era que yo no poda trabajar con alguien que accediera a hacer cosas deshonestas y poresomeretiraba(Capurro1994,238).149 Entrevistas En el testimonio de Jos Jordan encontramos un intento de ser consecuente con las enseanzasdelasclasesdediscipuladocomoconlosmensajesdeCapurro.Diceas: No soy una persona rica, ni siquiera tengo plata. Claro, mi negocio va ms o menos y es una gran ayuda porque en el Hospital no gano mucho que digamos. Yo siempre oro al Seor que bendiga a mi familia (esposa y dos nios). Como te dars cuenta yo vendo las cosas en su justo precio y no engao a nadie, porque eso sera pecado. Atiendo bien a la gente y me esmero en todo. Yo creo que el Seor en su momento me bendecir. El sabe cuando (ApndiceNo4).150
149Elnfasisesnuestro.150Elnfasisesnuestro.

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EstvistoqueenestetestimonioJordandemuestraquequiereagradaraDios.Poresopractica lajusticiaensunegocio.Adems,sinoesricoesporqueDiostienesutiempoparabendecir. *Comparacin Inmediatamente se nota que el concepto de vida agradable en Capurro adquiere diversos nfasis. As, mientras en los sermones fundamentalmente condena una serie de faltas y en menor grado hace el llamadoa amar a Dios enellibroexiste unacontinuidaddepensamiento, pues el que ama a Dios y vive en santidad prosperar. Esto tiene implicancias ticas inmediatas: no gastar en vicios opecados, diezmar y ofrendar, ydaralospobres.Estoesvivir la vida cristiana agradable a Dios. Los miembros de la CCAV, en consecuencia intentan ser justos, no engaan, se esfuerzan en el trabajo, pues en esa lgica Dios los bendecir a su tiempo, como Jordan explica.En elcaso que engaen o roben a sus clientes, eso traera una seria consecuencia: la actividad demonaca (espritus o poderes diablicos) con los que el cristianotendraquelidiartodalavida. Interesa resaltar el concepto de santidad en Capurro, ya que parecera condensar lo que es la vida agradable. Suena muy bblico o espiritual decir que quien vive en santidad est en estrecha comunincon el Espritu Santo, pero que el que vive en santidad siempre prosperao sehacerico nonecesariamente.ParaCapurro,pues,el EsprituSantotienelamisindeayudar entresreasaloscristianos:adescubrirtesoros,aemprendernegociosyacrearindustrias. Llama poderosamente la atencin, tambin, que tanto en los sermones como en el libro Capurro fustiga a los viciosos ypecadores.As,lospecadosse limitanafaltascontralamoral (promiscuidad, consumo de drogas, desviaciones sexuales y groseras) como a las faltas contra el patrimonio o la ley (robary evadir impuestos). An en este ltimo caso, la crtica va contra los que roban comidaen el mercado (que podran ser pobres quienes hacenesto)ylos que evaden impuestos que aunque no es lo suficientemente claro podra tambin referirse a los pobres y no especficamente a los grandes negociantes.151 No existen palabras de condena a los que roban desde el poder, ni a los grandes evasores de impuestos que son generalmente los grandes comerciantes, tal vez porque posiblemente algunos de ellos se congreganenAguaViva.EstoltimoexplicaralaambigedaddeCapurro
151 Exista una ley en el Per desde 1993 hasta 1996 que obligaba a todos los trabajadores (aun independientes) a pagar un impuesto por el salario que cobraban mensualmente. Este impuestoel famoso RUC era una contribucin del 10% del total recibido al Estado como parte de una reorganizacin de la tributacin. Es decir, todo peruano estaba obligadoadaresetipode diezmo secular. Quienno tena RUC en el Per sencillamente no poda cobrar a fin demes.Decaun slogandel gobiernode Fujimori:sjusto, pagatusimpuestos.

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cuandohabladelosimpuestos.Paraejemplificarlarelacinentrevidaagradableyprosperidad, nosremitimos,finalmente,aotracita: Undavinieronamioficinaunpardeempresariosymemanifestaronsupreocupacinporque noentendanelporqususventassehabancasiparalizado.Yoleshicelaspreguntasderigor: Diezman?S,respondieronOfrendan?S,continuamente.Ycomprobquesus matrimoniostambinestabanbienyquetodoloquehacanestabadeacuerdoalasleyesdela prosperidaddeDios.EntoncesoramosyDiosmediolarespuesta.Yas!lesdijeEsque Dioshapreparadounabendicinmuygrandeparaustedesensunegocioyelenemigotratade quecierren.Esperenconpaciencia,porquesqueeldiablonopodrretenerlabendicindel mesentrante.Ellossalieronfelicesyconfiadosdemioficinaplaneandocmoenfrentaranel prximomescontantospedidos.Habanquitadosusojosdesustemoresyloshabanpuesto enlafidelidaddeDios.Esmaravillosoverloquelafepuedehacerenelhombre.Ellos esperaronconfiadamente,ycuandollegeltiemposealado,medijeronquenuncahaban vendidotantoyqueelnegocioestabaprosperandodemaneraextraordinaria.Diosesfiel! (Capurro1994,179180).152 3.2.Prosperidadintegral La propuesta de prosperidad integraldepors esinteresante,puespermitiraubicaraCapurro en una lnea distinta que otros predicadores de la teologade laprosperidad.Llamalaatencin, sin embargo, que aunque Capurro enfatiza la prosperidad integral generalmente privilegia en susejemploslaprosperidadmaterial. Sermonesentelevisinycultos En los sermones de la televisinCapurropresentaaunDiosquebendicesolamenteaaquellos a quienes eldinero no lesimporta,esdecir,solamentesiel sembradortieneunadisposicin espiritual respectoal dinero.153 Adems, para llaprosperidadseobtienesiseofrenda(ley de siembra y cosecha).EnelmismosermnCapurroenseatambin quelaimagendeCristo en nosotros se evidencia en que Dios nos bendecir, prosperar, sanar y dar paz,154 por esoDiosquierequesembremosycosechemos.
152Elnfasisesnuestro.153SermnNo2(CmolafeesalgotanespecialparaDios?)delVdeo 1997.154SermnNo2.

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En los cultos sus sermones rara vez se titulan Dios te quiere prosperar o La bendicin de Dios. Observamos, tambin, que nunca hay unasecuencia temticaenlossermones.Talvez el tema se lo dicta la coyuntura congregacional o su inspiracin personal. Sus sermones tampoco hacen uso de las mnimas reglas exegticas. Hay mucha alegora o simbolismos, aunque a veces intente demostrar que conoce el contexto social de determinada poca bblica155 y elidioma hebreo.156Sinembargo,losejemplosqueutilizacasisiempretienenque vercondinero,laprosperidadoellujomaterial. DequprosperidadhablaCapurrocadadomingoasusoyentes?157Delaprosperidad materialqueesproducidaporunDiosmilagrero: Dios es un Dios de milagros (aplausos). Los milagros lo vamos a ver pronto. En este mes (enero) se va a poner aire acondicionado en este local. Otro milagro que veremos: los arquitectos vana redisear el local que vaaparecerotro.Otromilagro:esteao(1998)sevaa construir otro local (en elbloquede Prolongacin Arenales), y seva a poner microondasalos anexosenLimaparaquetodosparticipendenuestrapredicacin.158 Uno se puede preguntar qu tiene que ver este ejemplo del Diosmilagrero con el texto de Cantares 8 ledo a inicios del sermn, o puede cuestionar los ejemplos tan materialistas y suntuosos de lo que es un milagro, pero eso es irrelevante para Capurro. Los ejemplos ya cumplieron su funcin: ahora la gente ya sabe en qu consisten los milagros (naturaleza del milagro), y en dnde los hace Dios.Comoescomn,enla parteinicialdelculto,justoantesdel sermn, Capurro lo utiliza para dar algunos anuncios y para pedir las ofrendas (que a veces ocupanhastacincominutos): DicelaBiblia:Dadyseosdar.Noloolvide,Diosesproveedor,ldadeacuerdoala generosidad.159 Hay que oler bien yolerasantidad.Poresovamos adar desodorantesporquehayqueganarel Per para Cristo. (...) Se va a cambiar el escenario, el piso, lassillas,las alfombras. Estelocal va a ser elegante. Si tu casa no es elegante, no importa, esta casa ser elegante. (...) Hay algunos queno dan ofrenda o dan poco yluego reclaman bendicin de Dios. Sgenerosocon Dios. Estoy orando paraqueseangenerososconDiosenlaofrenda.Elquenodaofrendaenla canasta,aunqueseasimulequeestdando.160
155Sermndel4deenero1998(4.30p.m.),texto:Cantarescap.8:Elamorquenoseapaga.156 SermnNo1(VivirenelEspritu)delVdeo1997.157Ver:Cultosdel4y11deenerode1998.158 Sermndel4deenerode1998(4.30p.m.)159Anunciosenelcultodel4deenero.160Anunciosdel11 deenerode1998(7.00p.m.).Elnfasisesnuestro.

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De por s sorprendequeCapurrocreaquehayqueoleradesodoranteparaevangelizar,aunque ms llama la atencin acerca de la relacin que encuentra entre el dar y el reclamar bendicin (el tpico lenguaje de la confesin positiva). Slo los que dan tendrn bendicin (ley de siembra y cosecha), por esoCapurro se preocupa por aquellos quedanpoco.Elcomo Pastor, por supuesto, quiere que sus ovejas sean muy bendecidas materialmente. Por otro lado, el llamado a simular que se ofrende puede entenderse figuradamente como una exhortacin a dar (pues nadie realmente va a simular), o en todo caso puede ser un llamado literalparaquenadiesecontagieennodar.QuejemplosutilizaCapurroensusmensajes? Haz visto uncristianotriste,deprimido?Paraevangelizarhayqueestaralegre,ysinoloests, simula entonces, sino cmo vas a evangelizar? Hay que estar alegres como si nos hubisemossacadolatinka,161peroenrealidadesporquetenemosaCristoenelcorazn.162 Clasesdediscipulado Como dijimos anteriormente, Fundamentos II est dividido en siete unidades o temas. Ahoras Capurro explica la prosperidad integral pero partiendo del tema del pecado. As, en la primera unidad (Venciendo al pecado) se discute acerca de la naturaleza tripartita del ser humano (cuerpo, alma y espritu) y cmo el pecado afect a cada una de ellas. Dios por eso, exige de sus hijos una vida de santidad. Esta se logra en la medida que se vence en la lucha contra el diablo, la carne y el mundo. Dice Capurro: Concluimos que al diablo debemos resistir con la oracinylaPalabradeDios(Capurros/f,10). En PactodesangreCapurrofundamentacmoelDioshacedordemilagroshizounaalianza favorable hacia el hombre en la historia. Los pactos de Dios fueron hechos con No, con Abraham, con David, y el ltimo fue un nuevo pacto de sangre (en Jesucristo). Este pacto perfecto permite un acercamiento directo del cristiano con Dios, a su vez que comprometea Diosacumplirsuspromesas. En Los acontecimientos futuros trata acerca de la segunda venida deCristo, la resurreccin de losmuertosy eljuicio.163EnMayordomacristianaCapurroargumentaquelasposesiones materiales pertenecen aDios. AdemsesDiosquienconfirmarsupactohaciendoprosperar hoy a sushijoscomolohizoconAbraham,Isaac,JacobyJos.Diosliberaoredimeasushijos dela
161Latinkaesunaloteranacional.162Ejemploenelsermndel11deenero.163Estaterceraleccin pareceraquenotienerelacinlgicaconlasdosanterioresniconlasiguiente(Mayordomia),puessibien laprimeraexplicalarealidaddelaspersonas,lasegundanosllevaalosbeneficiosdelpactodeDios,y queseconcretizaenlasposesionesmateriales(Mayordoma).

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maldicin del pecado (pobreza, enfermedad y muerte).164 Siguiendo esa lgica, El Seor Jess no era pobre, naci en un pesebre para librarnos de la maldicin165. Finaliza subrayando que mientras el 10% de nuestros ingresos econmicos le pertenecen a Dios (diezmo), el restante 90% es nuestro, dedondedebemosregalarleaDios(ofrenda).As,deben loscristianosusarsabiamentesudinerosembrandoparaluegoesperarlacosecha.166 En Sanidad divinaargumenta Capurro que Dios crealhombreparaquevivierasanoyfuerte. Dios no cre la enfermedad. Esta existe, en todo caso, por la naturaleza degenerada por el pecado, la tendencia al pecado o a la actividad del diablo. La voluntad de Dios es sanar a todos.167 Qu se debehacer en caso de enfermedad?. Hay queseguirlossiguientespasos: 1. Defender nuestro pacto con Dios 2. Pedir sanidad y hablarlo quedicelaBiblia(jamspedir paciencia a Dios y fortaleza) 3. Pedir que otros oren por nosotros 4. Declararnos sanos y luchar contra los sntomas 5. Una vez sano, glorificar a Dios dando testimonio de su poder (Capurro s/f, 49). Como notamos, Capurro sigue exactamente el mtodo de la confesin positivaparalograrsanidad. En la Batalla espiritual Capurro sienta las bases bblicas y experienciales de la guerra espiritual. No intenta demostrar que segn la Biblia existe una batallaespiritual,sencillamente la asume para mostrarcmo pelear enella yconquarmas(basadoenEfe.6:1118).Cuando se refiere a la Palabra de Dios utiliza la metfora paulina de la espada con la que, segn Capurro,puedesdefenderte,perotambinatacaraldiablo(Capurros/f,54)168.Luegodice: Recuerda que tienes un pacto de sangre con Dios,portalraznElestualiado,odiremosms apropiadamente, t eres su aliado, y la verdad es que nunca tedejar solo en la lucha. En el Nombre de Jess podrs echar fuera demonios de enfermedad, de muerte, espritus devoradoresoladrones,etc.(Capurros/f,55).169 FinalizaestaleccinCapurrocontandounaexperienciadesanidadensuhija,yquefuesanada porDioscomofrutodelabatallaespiritual.Elysuesposa,
164CapurrousaelttulodeunlibrodeKennethHagin(Redimidodelapobreza,enfermedadymuerte espiritual)yusasusmismosargumentosenloquerespectaalasimplicanciasmaterialesdelaliberacin delaley(Gl3:13)(Hagin1989).165EnesesentidolaopcindeJess(elnacerenunpesebre)fue vicaria.Susencillezdevida(nopobreza)fueparalibrarnosdelamaldicindelapobreza.ComodiceEl recibilamaldicinparaquetyyoseamoslibres(Capurros/f,41).166Capurroliteralmentehablade sembrardineroyutilizalostextos(fueradesucontexto)siguientes:Gl6:78Luc6:38yProv19:17(p. 43).167NuevamenteCapurroargumentacomoHagin,basadoenGl3:13.168NoexisteenCapurroslo laresistenciaaldiablo.Labatallaespiritualnoselimitaadefendersesino,sobretodo,aatacary vencer.169Estacita(queincluyeprcticasdeliberacin)ubicaaCapurrocomountpicoguerrero espiritual.

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siguenarrando,porordendelSeortuvieronqueecharaunespritudemuerte.Alfinal, alcanzaronlavictoria. En Liberacin, la ltima leccin, Capurro explica cmo se puede liberar una persona de las influencias y ataduras satnicas. Despus de explicar cmo se abrenlaspuertasalaactividad demonaca170 (errores religiosos, ocultismo, pecado, herencia y experiencias traumticas), explica cmo ser libres. La liberacin del cristiano est fundada en la obra de Cristo, pues l vino a dar libertad y vida en abundancia.171 Comovemos,laprosperidadquepropone Capurro integradiversasdimensionesdelavidahumana:elcuerpo,elalmayelespritu. LibroLascincodimensionesdelaprosperidad Qu entiende Capurro por prosperidad? La respuesta a esta pregunta hay que encontrarla ms en su experienciaqueen la Biblia. Nos parece que l usa la Bibliapara justificar su estilo devida.LaprosperidadqueconociCapurrosedescribeenestostrminos: A los doce aos perd a mipadre (...)Mipadretenaunyatederecreoconcamarotesydurante el verano salamos todos los fines de semana a navegar, y anclamos nuestro yate cerca de Lima, en Ancn o Pucusana. Me diverta tanto de nio con mis padres y mis hermanos en estos pequeos viajes de fin de semana! (...) Mi padre fue siempre un hombre muydeportista. Era miembro del equipo de remo del Club Regatas Lima y tambin integrante del equipo de baloncesto, fue corredor de autos, y por ltimo nada menos quecorredor de aviones en una poca en que los prototipos se los haca o modificaba uno mismo para competir. Al ser mi padre adems dueo de un stud de caballos de carrera, estopermiti que de pequeos, mis hermanos y yo furamos a ver a los caballos cuando mi padre deba hablar con los prepraradores en elHipdromo de San Felipe. En fin, cosas fascinantes para un nio. No slo estaba orgulloso de mi padre, sino que lo recuerdo como un hombre bueno, sensible, preocupadoporlostrabajadoresasucargo,Presidentedel
170Estasexplicacionesestntomadasenun90%dediversosmanualesdeliberacinquecirculanen variasiglesiasneopentecostales(AlianzaCristianayMisionera,Emmanuelyotros),todasellasbasadasen eldifundidolibrodelamisionerayprofesoraMargaritaDietrich(Dietrich1993)yCuestionarioparaaquellos quebuscansinceramentesuliberacin(Cuestionario1995).171CapurrosebasaenLucas4:18yJuan 10:10.Exactamentelosmismostextosfavoritosdelostelogosdelaliberacin!.Paraunaexgesisde Juan10:10,yquecorrigedosinterpretacionesdifundidas,aquellaquelalimitaalavidaespiritualylaotra queesexcesivamentematerialista(eldisfrutedelaabundanciadelosbienesmateriales),ver:Padilla1994.

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ClubdeLeonesdeMiraflores,enlaciudaddeLima(Capurro1994,3132). Ms adelante contar acerca de su trabajo en desarrollo de programas computarizados (Capurro 1994, 8289), su relacin con empresarios (Capurro 1994, 179180), su prctica del diezmo y cmo Dios lo prosperaba ms de lo que l esperaba (Capurro 1994, 216222), su prctica de la ley de la siembra y la cosecha y cmo Dios lo llev apasearalextranjero,cmo fund su empresa, cmo consigui una gran casa, y cmo viaj sin visa por negocios a Venezuela (Capurro 1994, 236254). Las referencias anteriores nos sirven de marco para interpretar el concepto de prosperidad en Capurro. Desde el inicio del libro est anunciado: (...) la voluntad deDioses que seamos prosperados(Capurro 1994,1),yconsiste,porcierto, enlaprosperidadmaterialcuyoejemplosonAbraham,IsaacyJacob(Capurro1994,3). En el primer captulo (La prosperidad que viene de Dios) Capurro articula todo su pensamiento, aunque luego ir aadiendo otros criterios, pero todos sobre la base de este captulo. El orden lgicode Capurro sepuederesumirenlosiguiente:Dioshahechounpacto con los hombres (Capurro 1994, 3), el que se evidencia enla prosperidad o riqueza material. Esto no debiera parecer que Dios se distrae de sus propsitos para con lahumanidad, pues Dios no quiere llevar solamente las almas al cielo sino quiere otorgarles riquezas en la tierra (Capurro 1994, 10). Ahora bien, esto explica por qu los cristianos cuando viven en santidad tienen la enorme capacidad de descubrir tesoros o emprender negocios que los llevar a la prosperidad (Capurro 1994, 11). La santidad obliga al cristianoapracticarlaleydelasiembray lacosecha,queeselprincipioespiritualparaalcanzarprosperidad(Capurro1994,14). En el segundo captulo (Bajo la bendicin o la maldicin) Capurroexplica la trinidad de Dios, pero para luego sostener en base a ello la trinidad del hombre.172 Sin embargo, lo que le ocurrealhombrecorporalmente(enlahistoria)esconsecuenciadeloespiritual. As quecomotodoloquesucedeenestavidamaterial esunefectosecundariodeloqueocurre en la vida espiritual, debemos prestar mucha atencin a lo que acontece en la dimensin del esprituysusleyes(Capurro1994,29). Con esto Capurro subordina la dimensin histrica a las leyes espirituales, que lo explica en trminosdebendicinomaldicinmaterial(utilizandoDeuteronomio28). Eneltercercaptulo(Lapobrezaylamaldicinespiritual)Capurrosiguesubordinandolo terrenalaloespiritual:
172Comodice:SiDiosestrino,noesextraoqueelhombretambinseatrino(p.26).

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El peso de la maldicin nos impide prosperar honradamente y disfrutar de esa prosperidad. Para poder ser prosperado, elhombredeberlevantar lacondenaquerecaesobrelporquesi toda la creacin, los seresangelicales, los hombres yaunla naturalezaluchacontral,cmo podr prosperar? Debemos, pues, en primer lugar, luchar contra las causas espirituales de la pobrezayluegopodremosenfrentarlasdems(Capurro1994,41).173 En el cuarto captulo (La prosperidad del espritu) Capurro explica que existen en el universo dos fuentes de poder:Diosy Satans. El cristiano, por supuesto, debe acudir a Dios si desea prosperar, pero esto slo es posible a travs de Cristo.174 Cul fue la misin de Cristo? Liberarnosdetodaslasmaldiciones. Consusacrificio,queterminconsumuerteenlacruzdelCalvario,Eldestruylasracesdela muerteespiritual,delapobreza,delaenfermedad,delaangustia,deladepresin,deltemor, etc.yalgosinracesoconlarazmuertanopodrmantenerse.Jessvinoalibrarnosdela cautividaddelpecado,delasprisiones,delamiseria,vinoasanarloscorazonesheridos,a darnosgozoenvezdetristezayparahacernosfuertescomorobles,envezdedbilescomo caasazotadasporelviento.VemosaJess,atravsdesumartirio,vencerlasmaldiciones quenostraenpobrezaens,lamaldicinalfrutodeltrabajoylamaldicinalafuentedetrabajo (Capurro1994,6768). Como El (Jess) sabaquelaleynosmaldecayqueporcausadelamaldicinramospobres, El mismo llev la maldicin sobre s, hacindose voluntariamente pobreparatomarasnuestra pobreza.(2Cor8:9)(Capurro1994,70). JESUS SE HIZOVOLUNTARIAMENTE POBRE,PARAQUITARDENOSOTROSELDOLORY LAS CONSECUENCIAS DE LA POBREZA Y DARNOS A CAMBIO SUS RIQUEZAS (Capurro 1994,7071). En el captulo cinco (Dios cre al hombre para vivir eternamente) dice Capurro que existen tres causas espirituales que ocasionan las enfermedades: el pecado personal, el pecado de los padres y el pecado de la raza. Ahora bien, Dios no quiere que sus hijos sufran, por eso ha enviado a Cristo quien tiene el poder para sanarte (Capurro1994, 97) cual sealacausadela enfermedad.
173Elnfasisesnuestro.174EsteeselnicocaptulocristolgicodetodoellibrodeCapurro, curiosamenteubicadodentrodeltemadelespritu.

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Los captulos seis al diez aunque parece que no tienen nada que ver con la prosperidad, sin embargo son importantes en el sentido que fundamentan laguerraespiritualylaintegridadde laspersonas(cuerpo,almayespritu). En el captuloseis(Probadosporelfuego)cuentaCapurro acercadelaenfermedaddesu hija y cmoconsuesposaAliciavencieronaldiabloenguerraespiritual,lograndodeesamanera su sanidad. En el captulo siete (El mejor programa de salud) explica Capurro cmo un cristiano puede quedar libre de las enfermedades. Nuevamente resalta el tema de las maldiciones y aade acercadelosespritusdeenfermedad.Diceas: No existe mejor programa de saludque el cumplir la ley deDiosporquecomoyahemosvisto, los pecados traen maldicionesquenosenfermanyaunlesdanalosespritusdeenfermedad la facultad de que puedan atormentarnos, como en el caso de la mujer encorvada.(Lucas 13:1113)(Capurro1994,119). El captulo ocho (Vendar a los quebrantados de corazn) habla Capurro especficamente del alma, que es la parte de nuestro ser que une nuestro fsico con nuestro espritu (Capurro 1994,1414). El alma comprende larazn, el intelecto,elcarcter,losrecuerdos,lasemociones,lavoluntad. Si por ejemplo nuestra alma es perturbada por recuerdos dolorosos, entonces no podremos ser felices. Si nuestra alma est oprimida pordemoniosoporlascircunstancias,entoncesnos sermuydifcildisfrutardefelicidad(Capurrro1994,141142). Para Capurro es muy importante explicar esto, pues la felicidad es en su perspectiva el proyectodeDios,yunalmaoprimidanopuedegozarlavidaaplenitud.Comodice: La prosperidad del alma es pasar de unestadodefaltadeesperanza,producidoporelpecado a un estado de alegra, gozo, fe, esperanza, producido por lacomunin con Diospor mediode Jesucristo(Capurro1994,142). Enelcaptulonueve(Lasarmasdelaluz)retornaCapurroaltemadelaguerraespiritual(cap. 6),peroestavezparadesarrollarlomsampliamente: (...) no olvidemos que estamos en guerra y que, como soldados de Jesucristo, El nos ha equipado con las mejores armas, las ms poderosas, porque son poderosas en El, y El es todopoderoso(Capurro1994,162). EntodalaEscrituraelSeornoshablacomosifuramosunejrcitoynosanima continuamentealucharespiritualmente.Nopensando

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que luchamos contra ejrcitos de carne y hueso, sino con ejrcitos demonacos y recordndonos adems que no ser ni el ejrcito, ni la fuerzaloquenosdarlavictoria,sinoel EsprituSanto(Capurro1994,163). Cules son esas armas de la luz? La verdad, la fe, la confianza en el amor de Dios y la alabanza. Llama laatencin, por otro lado, que no mencione alaPalabradeDioscomounade lasarmascontralastinieblas. En el captulodiez(Jesssananuestrasalmas)seesperara que CapurrohabledeJesucristo por el ttulo, pero ms bien optaporexplicarbrevemente que nuestrasvidasestabanllenasde pecado y no merecan elperdn. Pero Jess vino para salvar y hacer que olvidemos todoslos problemas del alma (rencor, traumas, traiciones, etc.). Las implicancias de la obra de Cristo que aborda una sola veztiene enormes consecuencias para la saludmentaldeloscristianos hoy: Jess jams debi ser traicionado, pero tenemos que entender que acept el ser traicionado propiciatoriamentees decir, que tuvo que vivir eso para quetyyoyanotengamosquevivirlo. Y si de algunamanera siendo cristianos nos tocase vivirlo, entonces no sentiremos eldolorde la traicin, y podremos perdonar ms fcilmente al recordar lo que Jess tuvo que sufrir por nosotros(Capurro1994,190191). En el captulo once (Dios quiere prosperarnos materialmente) Capurro vuelve al tema de las implicancias del pacto de Dios conloshombres,esdecirlaprosperidadmaterial,peroestavez parainsistirenlaprcticadeldiezmo: Pero Dios no nosprosperar si nodiezmamos, slo extender sumisericordia hacia nosotros para perdonarnos. Si deseamos aprender a temer a Dios, vivir enobediencia yque Dios nos prospere,entoncesdiezmemos(Capurro1994,224).175 En el captulo doce (La siembra y la cosecha) Capurro narra una serie de experiencias propias:cmollegafundarsuempresa,comoviaj alexterior,comoDioslobendecaentodo, etc. Llama la atencin que aunque elttulopodraindicarqueelnfasisserlaleydelasiembra y la cosecha, sin embargoinvolucra, adems, entre sus argumentos laguerraespiritual,lafey laconfesincreativa. En el captulo trece (El misterio de la fe)Capurro desarrolla el tema del poder creativode la Palabra de Dios.Enelfondotratadedecirnos que Dios tambinpracticlaconfesincreativao positiva, es decirqueDiostambintuvofe.AdemsCapurroexplicaculessonlascondiciones paraqueocurranmilagros
175LuegoCapurroexplicarlasdiferenciasentreeldiezmoylaofrenda,ycmopresentarla(p.227).

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hoy a travs de la oracin. Estosson: 1. Que todo pedido seaaDiosyenelnombredeJess 2. Orar conforme a suPalabra,yaquestaexpresasu voluntady3.Orarconfe,creyendoque serecibir. Finalmente, en el captulo catorce (Confesando la Palabra de Dios) Capurro exhorta a que debemos confesar sanidad, prosperidad, santidad, y conversin (por nuestros familiares). En este captulo existe un largo resumen de lo que es la prosperidad integral o total (como tambinlallama): Vimos,pues,quehaycincodimensionesdelaprosperidadytambinqueunodebecomenzar porlaprosperidadespiritual,queesaquellaqueseobtienealponerse,desdeelpuntodevista delasleyesespirituales,enunaposicindebendicin.Estaseconsiguealestablecerlapaz conDiosmediantelaobraredentoradeJesucristo.Noexisteotrocamino,porquenohayotro nombreenquepodamossersalvos.Yenningnotrohaysalvacinporquenohayotro nombrebajoelcielo,dadoaloshombres,enquepodamossersalvos(Hechos4:12)Unavez quehemospedidoperdnpornuestrospecadosyhemoshechoaJesselSeorySalvadorde nuestrasvidas,entonceshabremosalcanzadoesaposicin.Enesemomento,todaslas maldicionesconquelaleydeDioscondenaalospecadores,yqueestabasobrenosotros enfermndonos,angustindonosyempobrecindonos,sernanuladas.Jesssellevenel maderotodamaldicinynostrajodefinitivamentelapazconDios.Luego,estandolibresdetoda maldicinqueopereennuestracontra,podemosaspiraraalcanzarlaprosperidadtotal.En segundolugar,vimosquelaenfermedadesunaformadeempobrecernuestravidayqueporla llagadeJessfuimosyacurados.Esdecir,queJesssufritodaclasedepadecimientosenla cruzdelCalvario,paraqueesapartedelasmaldicionestambinseaborrada.anulandoelacta delosdecretosquehabacontranosotros,quenoseracontraria,quitndoladeenmedioy clavndolaenlacruz.(Colosences2:14)Enlatercerapartedellibrosetratloreferenteala sanidaddelalma,haciendonotarquesiunoviveenlaangustiaotienepadecimientosmentales, entoncestodaprosperidadesunailusin.Jesucristopadecitodaclasedeangustiaspara pagarelprecio,yasredimirnuestrasalmas.Luegoentramosaladimensindelaprosperidad materialpropiamentedicha,yfinalmentesetoceltemadelaprosperidadcreativa,quetiene queverconlafeyconelirforjndonosunfuturoaquenlatierramediantelaconfesindela PalabradeDios.Silaprosperidadsedesarrollaentodosestosaspectosdelavida,entoncess diremosquelaprosperidadestotalyverdadera,yquesinduda,provienedeDios(Capurro 1994,290292).

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Si observamos detenidamente este amplio resumen, no aparecen para nada la guerra espiritual, la confesin positivanilaleydelasiembraylacosecha.Laexplicacintalvezesque cree que no es muy conveniente enfatizar dichas doctrinas como partede la argumentacin decmoalcanzarlaprosperidad. Qu lugar ocupa la prosperidad, entonces, en la reflexin teolgica de Capurro? Si nos dejamos guiar por la cantidad de veces que utiliza en su librodichapalabra,olasreferenciasa ella, entonces tenemos que concluir que es un trmino de primera importancia y que le d articulacin lgica a su propuesta. Para Capurro, como hemos visto en las citas, la prosperidad tiene un sentido teolgico: es Dios quien quiere que sus hijos prosperen integralmente,puessonhijosdelRey.NarrandosuvisitaaVenezueladice: (...) tambin soy un ciudadano del reino de los cielos. El reinode los cielos esla nacin ms poderosadeluniverso,quinseatreveraapedirnosvisaanosotros?(Capurro1994,251). Le agradeca al Seor,pensandoenmicoraznSquelohacesporm,parahacermeverque soy un ciudadano del reino de los cielos,y nocualquierciudadano,sinohijodelRey.Conpaso decidido pas entre la escolta detrs de m vena el Presidente de Colombia. (...) La prosperidad de Dios y su bendicin me seguan por cualquier parte del mundo (Capurro 1994, 253254).176 Ms adelante, refirindose asuvisitaaEuropa,dice:Aliciayyo leagradecimosaDiosporeste regalo, y viajamos a Pars. En fe, habamos sacado las visas correspondientes. Ibamos como hijosdelRey(Capurro1994,295).177 Interesa observarquelas veces que Capurro serefiere asucondicindehijodelReyespara distinguirlo de losdemsqueson ciudadanos decualquiernacin,mientrasquelperteneceal reino de los cielos. Por otro lado,lasimplicanciasdeserhijodelReysonevidentes:viajesal exterior, diversas facilidades migratorias, regalos, roces con mandatarios, etc. Norelaciona ni la ms leve insinuacinsu condicin de ser hijo del Rey con las pruebas quelpasjuntoa su esposa enlaenfermedaddesuhija Gabriela(enelcaptulo6).Parecequeensuperspectiva serhijodelReyypruebas(enfermedad)seexcluyen. *comparacin Altenertresfuentesdecomparacin,esdeesperarqueelconceptodeprosperidadintegral tengaalgntipodematicesquesepuedan
176Elnfasisesnuestro.177Elnfasisesnuestro.

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complementar. Observamos que en los sermones tiene relevancia la ley de la siembra y la cosecha (y que insistir en los anuncios), lo que supone generosidad en el dador, pues si siembra mucho cosechar tambin mucho. El hecho de dar otorga al dador el derecho de reclamar bendicin a Dios, pues ste es un Dios de milagros, especialmente de milagros materialistas o suntuosos. Esto ltimo es novedoso, pues el hecho dereclamaraDiosindica que el dador tienealgn tipo de poder o autoridad sobre Dios, quiendebecorresponderlecon bendiciones. En las clases de discipulado la prosperidad integral tiene una formulacin distinta. Capurro parte metdicamente a partir del tema del hombre (que tiene cuerpo, almay espritu) y cmo Dios hizo un pacto favorableal hombre en esas tres dimensiones. El pacto perfectofuehecho en Jesucristo y compromete a Dios a cumplir sus promesas. Cmo confirma hoyDiossu pacto? Prosperando a sus hijos de manera integral. Dios por medio del pacto redime a sus hijos de la maldicin del pecado (pobreza, enfermedad y muerte). Esta bendicin integral se logra confesando creativamente y teniendo victoria en la guerra espiritual contra el diablo. Interesa resaltar, en este caso, que la confesin no lleva a reclamar sino a declarar (declararse sano), que no esotracosaquehacerunaafirmacinpositivaenfe.Comovemos, estaesotraformadearticularlaprosperidadintegral. En ellibrodeCapurro,finalmente,aparecenotroselementos.Ahoraestonodebesorprenderen tanto se trata de un trabajo sistemtico de su autor. Entre estos elementos se encuentran las maldiciones que impiden prosperar, la misin liberadora de Jess (que nos da riquezas y salud mental), y el ser hijo del Rey. Este ltimo, nos parece, viene a identificar el estilo y calidad de vida que todo cristiano est llamado a vivir. Claro est, no todospueden vivir como hijos del Rey (cuyo ejemplo concreto es Capurro). Siempre existir unamaldicin,unpecado oculto, falta de fe, laausencia de la confesin positiva o algoqueimpedirelquetodospuedan vivir como apunta el ideal. Por eso, en la comunidad no todosvivendelamismamanera,unos tienenmsbendicinqueotros. Por qu existen esos diversos matices en la enseanza de Capurro? Nos parece que definitivamente son estrategias para llegar a diferentespblicosconelmensajedeprosperidad. As de sencillo. De lo contrario podra ahuyentar a posibles seguidores (y diezmadores consecuentemente). Hacemos tambinlaobservacinqueelamplioresumen que haceCapurronocorrespondealo expresado en el libro. En dicho resumen, que ms parece una conclusin, existen demasiadas referencias a Jesucristo que no hizo realmente enel libroy estn ausentes los temas de guerra espiritual y confesin creativa que s aparecen constantemente a lo largo del libro. 3.3.Llamadoalaconversin

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Hemos dejado al final este tema no porque sea de menor importancia en la articulacin del discurso de prosperidad, sino porqueCapurrosiemprehaceunllamadoaentregarsealSeor al final de sus sermones. Inversamente, en su libro parte de la conversin como lapuerta de entradaparalaprosperidadespiritualyportantoparalaprosperidadintegral. Sermonesentelevisinycultos En lo que se refiere al programa de televisin, despus del sermn de 20 minutos (recortado para la TV) Capurro hace un llamado al televidente a que se arrepienta de sus pecados. Cules? Aquellos que condena constantemente: fornicacin, evasin de impuestos, borracheras, mentira, robar comida,etc.Finalmenteorarporlospecadoresylosinvitaraque visitenlaiglesiaevanglicamscercanayqueleanelNuevoTestamentotodoslosdas.178 Respecto a los cultos, antes definalizar ste, Capurro siempre hace unllamado aentregarse al Seor. A todos los que pasen al frente, generalmente pobres de todas las edades y de ambos sexos, les dirqueahora el Seor les prosperar en todo. Dice as en su oracinpor los recin convertidos: Dios les dar salud, prosperidad, todo.179 Dicho de otra manera, el nuevocreyentesabrdesdesuconversinquelavoluntaddeDiosessuprosperidadmaterial. LibroLascincodimensionesdelaprosperidad En el libro deCapurroeltemadelaconversintieneunlugarprivilegiadoaunquebreve.Cuando lo menciona es slo con el propsito de indicar el tipo de prosperidad que se puede lograr a partir de esaexperiencia:laprosperidadespiritual(Capurro1994,16).Capurro,efectivamente, apenas tocael temade formaintroductoria en la primera parte dellibro(quetieneasuveztres captulos: Bajo la bendicin o la maldicin, La pobreza o la maldicin espiritual, y La prosperidadespiritual). Capurro comentando acerca de su conversin, ocurrida en juniode 1980 (Capurro 1994,217), dice que Dios le habl que iba a ser pastor de unaiglesia (Capurro 1994, 99), adems que al poco tiempo aprendi junto a su esposa acerca de la ley de los diezmos y la ofrendas (Capurro1994,217).Untemavinculadoasuconversineseldelamaldicin:
178EsinteresantequeCapurrohagaestellamado,puesseidentificacomopartedelacomunidad evanglicayfielalNuevoTestamento.Sinembargo,alinicioyalfindelprogramasepasanimgenes atractivasdelaCCAVyseinvitaaqueparticipendeella,locualobviamentecondicionaypredisponeaque elnuevoconvertidovisiteirremediablementelaCCAV.179Ver:Sermndel4deenero.

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Cuando le este pasaje (Deut. 30:1920) lament mucho el no haber sabido esto antes, porque al vivir en pecado, y noconocer realmente a Jesucristo comomiSeory Salvadorpersonal,yo haba vivido treintaaos de mivida bajo la maldicin de la ley. Lamentablemente, no me haba dado cuenta de la enorme diferencia entre conocer de Cristo yconocer a Cristo y no tena ni idea de que necesitaba convertirme. Porque la conversin no es cambiarsedereligin,sinoes entregarse en cuerpo, alma y espritu a Dios para amarle, servirle yrecibirsalvacinpormedio de la obra redentorade Jess. Yo haba vivido, sin saberlo,bajolamaldicinyverdaderamente cosechabadelassemillasdepecadoquesembrabadaada(Capurro1994,30).180 De por s importa resaltar la aparente ortodoxia de Capurro al enfocar el tema, sin embargo observamos que su explicacin hace referencia a dos textos del Deuteronomio (30:1920 y 28:1519). A qu maldicin se refieren esos textos? A maldiciones materiales. Poreso, en lo que contina el relato, Capurro cuenta la prosperidad de su casa cuando era nio y luego la pobreza que tuvo que soportar producto de su noconversin. Ms adelante Capurro completarlaideaanterior: ElprimerpasodelaprosperidadesarreglarnuestrascuentasconDios,deunavezypara siempre(Capurro1994,53). La prosperidad espiritual empezar siempre en los lugares celestiales cuando una persona reconocesupecadoysevuelveaDios(Capurro1994,55) La prosperidad espiritual eselprimerpasodelaprosperidadintegral,ysupuntodepartidaesla conversin.AlfinaldelaprimerapartedellibroCapurrohaceelsiguientellamado: Si no te habasdado cuenta que necesitabas un salvador,conloquehemos visto, yalosabes. Ninguna religin salva, sloJesssalvayahoralovasentendiendomejor.Lasrevelacionesque la Biblia nos ofrece sobre las maldiciones y cmo Jess nos rescata deellas sonsuficientes para probarlo. Tambin debes recordar que las maldiciones son una herencia de la raza de Adn y si eres descendiente de Adn, las maldiciones estn operando en tu vida. Tienes que morir y volver a nacer para no ser descendiente de Adn. Jess nos ofrece hacernos descendientessuyosatravsdeunnuevonacimientoespiritual(Capurro1994,74).181 Nuevamenteapareceeltemadelasmaldiciones,detalmaneraquedalaimpresinquela conversinsignificaparaCapurrosalirdelmundodelas
180Elnfasisesnuestro.181Elnfasisesnuestro.

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maldicionesaunavidadeprosperidad.Msadelantecontarlaconversindesuniadedos aosymedioenlossiguientestrminos: Esteesuncasomaravilloso,queunania,siendotantiernahayapodidoentregarseaJess. Claroquedeadultaellatendrqueconfirmaresadecisin.Peroqudecirdelaspersonasque vienenaJessdespusdeaosdepecar.Quhubierasidonecesarioparacorregiraun adltero?Qucastigosseransuficientesparaunfornicario?Cuntosazotescambiarana unladrn,oaunviolador?yqudecirdeunbrujo,deunhomosexualodeunaprostituta. Realmentenopodemosimaginarqutiposdecastigospodrantraerelperdnaunasesino,a unterrorista,oaunoquehahechounpactoconeldiablo.Peroalgotremendoocurrienel sacrificiodeJess.El,propiciatoriamente,esdecir,reemplazndonosanosotros,recibitodo elcastigoquemerecamos(Capurro1994,198). Por lo visto, Capurro insiste nuevamente en que los pecados quelapersonadebeabandonary convertirse son exclusivamente decarcter individual y moral. Ni unasolapalabraexistepara lospecados,digamos,estructuralesyquedealgunamaneraexplicanesosotrospecadosque tantocondenaCapurro. *Comparacin En este punto llama la atencin la enorme diferencia a nivel decontenidoentreambasfuentes. Mientras en los sermones la conversin parece muy ortodoxa o evanglica, es decir, esun llamado a dejarlospecadostradicionales(robar,fornicar,mentir, etc.)ya aceptaralSeoren el libro aparece un tema nuevo: las maldiciones, y con tanta insistencia que parece proponer que la conversin es justamente eso, pasar de lasmaldicionesalaprosperidad.As,laobrade Cristo, en consonancia con las ideas centrales del libro, es liberadora de las maldiciones (enfermedad, pobreza,muerte), porloqueseexplicaquelaconversineslaliberacindeellas, yloqueabrelaspuertas,endefinitiva,alaprosperidadespiritualeintegral. 4.Conclusionesdelascomparaciones En este punto pretendemos sacar conclusiones generales de los datos ms relevantes de las tres comparaciones realizadas (vidaagradableaDios,prosperidadintegralyconversin)enlas fuentesestudiadas. Respecto al tema de La vida agradable a Dios, se puede decir que Capurro lo explica en relacin a dos procesos, uno positivo y otro negativo. Mientras enelprimerprocesoelcristiano debeesforzarseaamaraDiosyvivirensantidad,

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en el segundo debe abandonar el pecado. Sloaquellosquellevanunavidaagradableentodos los aspectos incluyendo necesariamente la dimensin matrimonial sern prosperados materialmente. Sobre el tema de La prosperidad integral o total, existe un discurso insistente en que la prosperidad es, efectivamente, integral, es decir comprende al ser humano en tanto cuerpo, alma y espritu. Esto es porque Capurro no quiere ser confundido con untpico maestro de la fe vulgarmente materialista. Por el contrario suesfuerzopordistanciarsedeellosesevidente (Capurro 1994, 98). Sin embargo, no puede evitar parecerse, pues todos sus ejemplos son excesivamente materialistas. Importa observar, tambin que la Biblia es utilizada slo para justificar laperspectivaneopentecostalsobreciertostemasbblicos comoelpacto,latrinidad,el alma, las maldiciones, y aadir otros como la guerraespiritual,lateologadelaprosperidadyla confesincreativa. Respecto a la conversin, ste es un tema importante para Capurro aunque muy poco desarrolladoa diferencia delos dos anteriores.Detodasmanerasresultanovedoso,pordecir lo menos, su argumento que Cristolibera alosnuevosconvertidosdelasdiversasmaldiciones parallevarlosaunavidadeprosperidad. Respecto al uso de las fuentes tenemos que distinguir las marcadas diferencias que existen entre ellas respecto a cmo se aborda y explica la prosperidad integral. Es demasiado evidente que los sermones no enfatizan como tema de exposicin la prosperidad material. Ahora, eso no significa que el tema est ausente. Por el contrario, los anuncios, las exhortaciones,los ejemplos, hasta la oracin por los convertidos, estn llenasdeinvocaciones e imgenes de prosperidad material, lo cual nos parece que es una manera muy sutil de Capurrodeensearsuteologadelaprosperidad. Este tipo de estrategia no sorprende pues elsermnestdestinadoacaptarnuevosadeptosy, ciertamente, no conviene presentar desde ese contacto inicial los nfasis teolgicos neopentecostales, sino ms bien conviene parecer evanglicos tradicionales. El nfasis reiterativo en la prosperidad en sus distintas formas nos parece una parte importante del sermn que explica lo caractersticoo novedoso, yquedealgunamanerainteresaalosfuturos conversos. Las razones de stospara aceptar ese discurso puedenserdiversos,aunqueesto esmateriadeotroanlisisquenoentramosenestetrabajo. Respecto a las clases de discipulado, como es de esperar, por tratarse del adoctrinamiento bblico de los miembros de Agua Viva s se encuentran los nfasis teolgicos neopentecostales (guerra espiritual y teologa de la prosperidad con todas sus implicancias) como enseanza bien articulada y con mtodos de estudios apropiados a sus fines. En estas clasesnoseocultanada,porelcontrarioseincentivalasprcticasreligiosasguerreristas.

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Efectivamente, es nuestro criterio que la mejor articulacin teolgica est en dichas clases, pues es el nico espacio donde los tutores de la CCAV cuentan con diversos recursos materiales, tcnicos y humanos para transmitir las doctrinas neopentecostales. Como estas clases estn dirigidas a los futuros miembros es de esperar que en consecuencia ellos reproduzcan la teologa de la prosperidad y la guerra espiritual en todo lugar donde se encuentren(trabajo,estudio,casa,otros). Respecto al libro de JuanCapurro slo cabe indicar que por serste untextoynounvideoo audiocassettees posible que sean pocos losmiembros quelohanledodetenidamente.Sobre la entrevista (especialmente a Jos Jordan) es necesario decir que ha servido fundamentalmente para corroborar que en la CCAV s se ensean los diversos nfasis teolgicos neopentecostales como sus mtodos, aunque tambin ha dado algunos aportes sobretemasafinesalainvestigacin. Todo lo anterior significa que en la CCAV existen estrategias de comunicacin definidas, contenidos teolgicos sistematizados y produccin de materiales diversos orientados hacia la divulgacindelateologadelaprosperidadenelPer. 5.Conclusin En el presente captulohemosvistocomolaCCAVyelPastorJuanCapurrotienenunaenorme influencia en lacomunidadevanglicaperuana.Estosnosolamenteadmiransinoqueimitanlas alabanzas, los nfasis teolgicos neopentecostales, los modelos de liderazgo, las estrategias decomunicacin,etc. Tambin hemosanalizadolasdiversasfuentesqueutilizaCapurroparadivulgarlateologadela prosperidad, y cules son los temas (vida agradable a Dios, prosperidad integral, conversin) que comunicandicho nfasis teolgico neopentecostal. En estapartenosparecequeexisteun enorme esfuerzo estratgico de Juan Capurro por difundir la teologa de la prosperidad tanto dentro de la CCAV como fuera de ella. Efectivamente, los diversos espacios ylos medios de comunicacin son utilizados con mucha inteligencia de tal manera que ha permeado la comunidad evanglica peruana,yqueseevidenciaenlaaceptacineimitacin odivulgacinde sudiscursoteolgicocomodelasdiversasprcticasymtodosneopentecostales. Tambin Capurroha desarrollado una teologa propia. Porsupuestoquesudependenciadelos maestros delafe seevidenciaacadamomento,peroparecequenohaqueridonunca llegara afirmacionesextremistascomoque

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el padre de Jess erarico y el mesn era un hotel de cinco estrellas182,oquelosmagosle dejaron tanto oro a Jessque le sirvi para financiar luegosuviajeaEgipto(C.Jimnez1997, 18),uotrascosassemejantes.Loanteriordifcilmenteconvenceraaalguien. Finalmente, Capurrode alguna manera ofrece un evangelio integral a susoyentes. Elantiguo discurso espiritual ya no tiene ms cabida en la CCAV. As, su discurso por tocar el tema econmico yeldisfrutedeloterrenalcreaintersoexpectativa ensusoyentesquenovacilan endejarhastasuscongregacionesdeorigenporescucharaestePastor.
182 Esto es lo que ensea Rodolfo Font, apstol de la agrupacin Fuente de Agua Viva, con sede principal en San Juan (Puerto Rico) y con filiales en Lima y en varios pases de Amrica Latina (Vargas 1998).

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CAPTULO3 LASLNEASBSICASDELATEOLOGADEJUANCAPURRO En el presente captulo estudiamos la teologa de Juan Capurro considerando cuatropuntos:la hermenutica simblica,los temasbblicos presentes en el discurso deprosperidad(elpactoy la ley de la siembray la cosecha), la guerra espiritual y la confesin creativa,ylaescatologay la pneumatologa en relacin con el discurso de prosperidad. Es nuestro criterio como resultadodelanlisisdelasfuentesqueestoscuatropuntosnospuedeofrecerelementospara una evaluacin delateologadelaprosperidad.As,lahermenuticasimblicatieneelpropsito de explicar en qu consiste sta y cmo la usa Capurro en su libro. En esa misma lnea, los temas del pacto de Dios y la leyde la siembra y la cosecha permiten entender lalgica de la prosperidad,perofundamentadoenlateorahermenuticadeCapurro. La guerra espiritual yla confesin creativa tambin tienenunpapelimportanteenlaarticulacin de prosperidad en Capurro. Pero stos no son dos temas ms. El primero es una especie de cosmovisin y el otro un mtodo eficaz de lograr prosperidad y sanidad. Por ello son enfocadosapartedelostemasysecriticasuargumentacin. Finalmente, la escatologa y la pneumatologa lo estudiamosen tantotemasausentesoconun contenido distinto respecto al pentecostalismo clsico. Nos parece que Capurro prescinde de estostemaspuesnolesirvenmuchoparaargumentarsuteologadelaprosperidad. Queremos aadir, tambin, que lo expuesto en este captuloson apenaselementosquedeben ser considerados en una evaluacin de la teologa neopentecostal. Nuestra intencin no es hacer una comparacin de la teologa de Juan Capurrocon otros predicadores ycomunidades de prosperidad enel Per. Tampoco es nuestra intencinhacerunadiscusinbblicateolgica a fondo con Capurro. Nuestra intencin es ms modesta, slo aportar elementos para una evaluacin.Entodocaso,segnseaconveniente,orientaremosallectorconbibliografaparasu respectivaprofundizacin. 1.Principioteolgico:lahermenuticasimblicadeJuanCapurro Es obvio esperar que una propuesta teolgica de alguna manera utilice la Biblia comopartede su argumentacin. En ese sentido habra que preguntarnos cul es la clave de lectura de la Biblia y la teora hermenutica que utiliza la teologa de la prosperidad. La tarea no es muy sencilla, ms ansi constatamos que la hermenutica neopentecostal esalgotandifuso,pues existen tantas hermenuticas segn el nmero de los lderes carismticos y sus particulares nfasis.

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Como dice French Arrington, refirindose a la experiencia estadounidense, los neopentecostalestienen problemas en ofrecer un tratado comprensivodesuspresuposiciones hermenuticas y teolgicas (Arrington 1990, 377). Lo mismo se podra decir del neopentecostalismo peruano. Tal vez el nico quien ha expuestosu hermenutica, aunquede manerabreve,esJuanCapurro. 1.1.Conceptodehermenuticasimblica Juan Capurro al iniciode su libro explica la teora hermenutica que utilizar para interpretar la Biblia: En la exgesis bblicahemosusadoelprincipioteolgicodequelahistoriadelpueblode Israel es simblicamente la historia de cada cristiano (Capurro, 1994, Prefacio cuartapgina). Esta breve explicacin esla nica que aparecer en todoel libro. Capurronoamplaques un principio teolgico o culesson las implicaciones deltrminosimblicamente.Enotrolugar, aadir que el mtodo histricogramatical no es suficiente para leer la Biblia, y que la hermenuticasimblicaesmscompleta.183Envistade que carecemosunaexplicacinms elaborada intentaremos sacar conclusiones a partir de diversos ejemplos que utiliza el mismo Capurro.184 1. La hermenutica simblicaes ante todo un tipo de lectura intuitiva185 del textobblico.As, cada texto se puede personalizar de manera literal, aunque enrealidad esto no es ms que unabuenaintencin,puestodoslostextosnopuedenaplicarsealaexperienciapersonal. (...) acerca de la inspiracin de las Escrituras, podemos decir que es el sentimiento y la interpretacin de todo cristiano sincero, que toda la Biblia esinspirada por Dios y, por lo tanto, cada pasaje de ella sepuede personalizar de acuerdo a las circunstancias, con la maravillosa guadelEsprituSanto(Capurro1994,3).186 En la perspectiva de Capurro, cada texto siempre ser un texto bblico que se refiere a la prosperidad material, obviamente jams alguno que lo contradiga. De esta manera este principio no nos parece coherente en el uso que hace Capurro de la Biblia, pues en ninguna parte se apropia o personaliza textos bblicos que hablan de compartir las posesiones con los necesitadosodetenerlosbienesencomn(Hechos2y4).
183Ver:ApndiceNo3.184Elconceptodehermenuticasimblicasloesposibleexplicarloapartirde sulibro,puestantolossermones,clasesyentrevistanoaportanmayoresdatos.185Laexpresinest tomadadelbiblistaecuatorianoRenPadilla,quiendistinguetrestiposdeacercamientosaltextobblico:el intuitivo,elcientficoyelcontextual.Ver:Padilla1975y1990.Elacercamientointuitivosecaracterizapor aplicarrpidamenteeltextobblicoalintrprete,sintomarencuentaelmundodelintrpretenielmundo deltexto.186Elnfasisesnuestro.

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2. La hermenutica simblicams parece un tipo de lectura alegrica, y que niega por tantola comprensin del texto bblico a la luz de su situacin vital (Sitz im Leben) aunque pretenda hacerlo. En consecuencia tampoco se puede esperar algn tipo de lectura sociohistrica en Capurro. Ydioaluzasuhijoprimognito,yloenvolvienpaales,yloacostenunpesebre,porqueno habalugarparaellosenelmesn(Lucas2:7).ComovemosenesteversculodelaBiblia,no habalugarenelmesn.Estonolodicenparadisimularsupobreza,sinoparademostrarnos quenoerapornotenerdinero,sinoquefuelavoluntaddeDiosquenacieraJesseneselugar. Noparaaparentarunapobrezaquenoexista,puessiJosbuscprimerolugarenelmesn eraporquepodapagarelhospedaje.Denohabertenidodinero,probablementehubieran buscadounhogarcaritativoqueseapiadasedeellosdebidoalestadodesujovenesposa, quienestabaapuntodedaraluzenundatanfro.Peronofueas.Josfuealahosterayno encontrlugarytuvoquecontentarseporlaemergenciaconelestablodetrsdelmesn.La preguntaes,porqusiDiosesricoysiJosnoeratanpobre,Jessnacienunestabloen Beln?Estosucediasparadecirnosenprimerlugar,quenoimportaelestadodenuestro corazn,noimportacuninmundoseencuentreporelpecado,cunbajohayamoscado, Jessestdispuestoaentrarenlascomoestuvodispuestoanacerenuninmundocorralde Beln(Capurro1994,6970).187 De este ejemplo podemos deducir lo siguiente. Primero, existe un esfuerzo en Capurro por explicar que sucedi en el relato del alumbramiento de Mara. Segundo, no existe un esfuerzo por entender que sucedi all realmente, de lo contrario Capurrohubiera podido ilustrarse con loscomentariosbblicos. Por regla general los comentarios, incluyendo los ms conservadores,indican que Jos era pobre y posiblemente tuvo que rogar por un espacio decente para que su mujer d aluz.Alno hallar una respuestafavorabletuvoqueacomodarasuesposajuntoconlosanimalesyacostar a su hijo en un pesebre. Tercero, Capurro niega la historicidad del texto bblico a partir de su esfuerzo por explicar eltexto. Enla perspectiva de Capurro, Jos tena dinero suficiente como para acomodar a su esposa en un hotel. Sin embargo estoslo se puede sostener a partir de una precomprensinqueniega el texto bblico y que est fundada en una experiencia personal (deCapurro,hombreaquiennolefaltaeldinero). Esa manera de contar la historia del nacimiento de Jess tieneunaintencinclaraenCapurro: transformar las historias bblicas en alegoras. Esto tiene dos consecuencias: la anulacin de toda lectura sociohistrica de la Biblia, y la formulacin de recetas mgicas de prosperidad (leyesdeprosperidadsegn
187Elnfasisesnuestro.

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Capurro).Casinosepuedehablardeestaltimasiprimeronosealegorizaeltextobblico vacindolodesucargahistrica. 3. La hermenutica simblicaparece desconocer la utilizacinde lacrticabblicaenelanlisis de los textos.Alsostenerladoctrinadelatrinidad,porejemplo,Capurroargumentaconuntexto quenoapareceenlosmanuscritosmsantiguosdelNuevoTestamentoengriego. PeroloscristianossicreemosqueDiosesunoperoalavezreconocemosqueestamosante unatriunidad,yaquenopodemosnegarlaevidenciadequeeseDiosnicosemanifiestaal hombrecontrespersonasdistintas.(...)Porquetressonlosquedantestimonioenelcielo:El Padre,elVerbo,yelEsprituSantoyestostressonuno(1Juan5:7).(Capurro1994, 2122).188 Capurro, en este caso concreto, hasta pasa por alto el comentario que hacen las biblias de estudio (por ejemploDiosHabla Hoy) en la que seindicaque1Jn5:7esuntextotardamente incorporado al Nuevo Testamento. No existen en el libro de Capurro,adems,ejemplosdeque haya realizado algn tipo de exgesis que presuponga el uso de la crtica bblica. Es muy posiblequenotengalaformacinnecesarianilasherramientaspertinentes. 4. La hermenutica simblica parte de la presuposicin que Dios es extremadamente rico. Adems,loscriteriosderiquezaparecequeestntomadosmsdelactualmodeloeconmico que de la misma Biblia. Capurro interpreta los textos bblicos que hablan del seoro de Dios sobre la creacin como que Dios es dueo del oro y la plata que existen en la tierra. La propiedaddelacreacin(tierra/cielos)esloqueconvierteaDiosenrico. Tuyaes,ohJehov,lamagnificienciayelpoder,lagloria,lavictoriayelhonorporquetodaslas cosasqueestnenloscielosyenlatierrasontuyas.Tuyo,ohJehov,eselreino,yteres excelsosobretodos(1Crnicas29:11).Diosesmuyrico,pueseloro,laplata,laspiedras preciosasytodaslascosassonrealmentesuyasysiDiospasaraporproblemaseconmicos, lebastaraconvenderunasolaestrelladelosmillonesdemillonesquehayenlasmillonesde galaxiasqueconocemosyanlequedaranaproximadamenteveintinuevetrillones, novecientosnoventinuevebillones,novecientosnoventinuevemillones,novecientos noventinuevemilnovecientosnoventinueveestrellas,yseguroqueannosquedaramoscortos enlascifras(Capurro1994,12).189
188Elnfasisesnuestro.189Elnfasisesnuestro.

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Es interesanteobservarlalgicadeCapurro.NoleinteresapresentaraDioscomocreadorsino como dueo o propietariode la tierra. En consecuencia tienehonorypoderquesetraducen como riqueza. Curiosamente este Dios rico se parece mucho a los seres humanos pues tambin padece necesidades econmicas. Esto puede indicar dos cosas: que Dios est sometido a las leyes del mercado (que le crea diversas necesidades), y que el mercado est sobre Dios. Esto ltimo explicara porqu el Dios de Capurro es un vendedor onegociante. Segn el mercado todo tiene precio y todo se vende en la tierra. Capurro corrige esa visin reducida del mercado y lo ampla al cielo: se venden hasta las estrellas. A quin? a qu precio? No importa mucho realmente eso, lo que importa es saber queDioses un vendedor y se rige por el libremercado. Este Dios que atraviesa necesidades sin duda atenta, entre otras cosas,contralatradicionaldoctrinadelasoberanadeDios. 5. La hermenutica simblicaaunque a vecespretendeconocerelcontextohistricodeltexto y la totalidad de la revelacin bblica, sin embargo demuestra que es una lectura parcializadaya favordelosricosdetodoslostiempos. EntoncesJessdijoasusdiscpulos:Deciertoosdigo,quedifcilmenteentrarunricoenel reinodeloscielos.Otravezosdigo,queesmsfcilpasaruncamelloporelojodeunaaguja, queentrarunricoenelreinodeDios(Mateo19:2324).EsciertoqueJessdijoestas palabras,perohayqueentenderelsentidoquetienenyelcontextoenquefuerondichas.En primerlugar,estetextopertenecealpasajebblicodondeJesshablaconunjovenricocuya riquezaleimpideseguirloporqueevidentementeamabamsalasriquezasqueaDios.(...)la riquezanoesmalaensmisma,sinoelamoralariqueza.(...)Diosslopuedeocuparelprimer lugarennuestravidayparaeljovenrico,susriquezaseranmsimportantesqueseguira Jess.Hayquetenerencuentaelconjuntodelaverdadynohacerunadoctrinadeunsolo versculo.LociertoesquetambinesmuydifcilparaunpobreentrarenelreinodeDios. Quizsnotantocomopasaruncamelloporelojodeunaaguja,perostandifcilcomopasar unavacaporuntubodemediapulgadadedimetro.CuandoJesshizoestahiprbole,sus discpulosseasombraronylepidieronqueaclararaloquedeca(...)(Capurro1994, 213214).190 Capurro realmente dice algo cierto aunque de manera incompleta: las doctrinas bblicas no se pueden fundamentar en un solo texto. Pero no basta que las doctrinas tengan fundamento en diversos textos bblicos, stos tienen primero que ser ubicados en perspectiva teolgica e histrica. Capurro al parecer pretende conocer el contexto del texto que narra la historia del jovenrico.Noaclarasisetratadelcontextohistrico,delcontextoliterario,de
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ambosodeotrotipodecontexto.Entodocasopresuponequeexisteunarelacinentreel sentidodeltextoysucontexto. Ahora, lo anterior en trminos generales es cierto. Pero entonces por qu Capurro lee Mateo 19:2122 alaluzde1Timoteo6:10?.Sondiferentesautores,textosycontextos!Laexplicacin puede ser queCapurro intenta salvar untextodurodeJesscontralosricosdesvindoloaun texto sobre la riqueza. An as el texto de 1 Timoteoest citadodeunaformaequivocada, pero eso no importa en la lectura de Capurro pues, segn l, ya hizo entrar a losricos al reino de Dios,yyafundamentsuexplicacinodoctrinaconmsdeunversculo. Es evidente la mala intencin de Capurro, por tanto, cuando dice que las doctrinas bblicas deben ser fundamentadas con ms de un versculo. Eso lo dice slo porque se top con un texto que condena a los ricos como l. De ser coherente con supropuesta de lectura tendra que aplicar el mismo criterio a todas susdoctrinasneopentecostales.Tambinesobvioquesu lectura parcializada defiende no slo a los ricos sino que condena a los pobres. stos difcilmente entrarn al reino, segn la interpretacin de Capurro, pues eso sera como pasar unavacaporuntubodemediapulgada. 6. La hermenutica simblicapretende conocerlosdistintosgnerosliterariosqueexistenen el texto bblico, pero generalmente se queda en una lectura literal del texto y con una argumentacinpococonvincente. Mucha gentepiensa que el episodiodelEdnnoocurri.Algunoscristianoslleganapensarque todo el relato de la creacin es slo una parbola. En fin, sea comosea, la verdad es que s tuvieron que existirnuestros primeros padres porque de no ser as,si todala razahumanano viniera de una sola pareja, entonces no habra posibilidad de compatibilidad gentica para la reproduccin. (...) AsqueelrelatodeGnesistiene que habersidoalgomsqueunafbula,en lo que a nuestro primeros padres se refiere, ms an a los acontecimientos que se desarrollaron(Capurro1994,87y89).191 Este ejemplo nos permite hacer las siguientes observaciones. Capurro toma distancia de las lecturas que sealan al episodio del Edn como un mito. No explica en qu consisten stas aunque se deduce que de ser as no estara garantizada la historicidad de los primeros padres. Su rechazo de la lectura como mitosefundamentanoeneltradicionalargumentoque la Biblia es inspirada por Dios, y por tanto lo que se dice all es histrico y literal. Lo fundamenta con una explicacin ms racional: la compatibilidad gentica para la reproduccin. La historicidadde la Bibliay su consecuente literalidaddependendeunargumentocientficoy nodeunaexplicacindeloqueeseltextobblico.
191Elnfasisesnuestro.

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7. La hermenutica simblica, finalmente, utiliza la Biblia slo conel propsito de defender un estilo de vida de abundancia material. Para ello relee ciertostemas desde unaperspectivaque difcilmente se pueden sostener con algn mtodo exegtico. As, se convierte al acaudalado viajero (Capurro) en un mensajero de Dios que goza de la creacin como hijo del Rey y en quien se manifiesta la gloria de Dios, a la iglesia (de Capurro) parte de una empresa transnacionalyaJessenunempresario,entreotrasnovedadesteolgicas. Alcabodeunao,DiosnoshabaprosperadotantoquepudeviajarconmiesposaaBuenos Aires,yestandoall,lagentedeAustralnosregalaamboslospasajesparapoderira BarilocheytuveelgozodellegarallconAlicia.YosabaqueDiosnoshaballevado.Enesa pocatodoestabatanbaratoenArgentina,quetomamostodaslasexcursionesyalquilamosun auto.Unda,paseandollegamosaunlagollamadoelLagoEscondidoydetuvimosallelauto, bajamosycaminamosporunpequeomuelle.Nohabanadie,slonosotrosyDios.Mirando alrededorveamoslasaltascumbresllenasdepinosydetrslasmontaasconnieves perpetuas.Alrededornuestro,ellagoyelbosque.Unversculovenaanuestramente.Porque conalegrasaldris,yconpazserisvueltoslosmontesyloscolladoslevantarncancin delantedevosotros,ytodoslosrbolesdelcampodarnpalmadasdeaplauso.Enlugarde zarzacrecerciprs,yenlugardeortigacrecerarraynyseraJehovpornombre,por sealeternaquenuncaserrada(Isaas55:1213).(Capurro1994,241242). (...)Estabafuriosoconmisecretaria,conlaEmbajadadeVenezuelaenLimaydepronto recordqueyovenaalabandoaDiosenesevuelo.AsqueoralSeoryledije:Oye,Seor, cmopermitesquemetratenas?YdeprontorecordlaspalabrasdeJessaMarade BetaniacuandoibaaresucitaraLzaro.Jessledijo:notehedichoquesicrees,versla gloriadeDios?(Juan11:40).Tienesrazn!Ledijeenmipensamiento.Siyocreo,sequet harsunmilagroyyonosoysolamenteunciudadanoperuano,alcuallepidenvisaparaentrar aestepas,sinoquetambinsoyunciudadanodelreinodeloscielos.Elreinodeloscieloses lanacinmspoderosadeluniverso,quinseatreveraapedirnosvisaanosotros?Asque yanosoisextranjerosniadvenedizos,sinoconciudadanosdelossantos,ymiembrosdela familiadeDios(Efesios2:19).(Capurro1994,250251).192
192Elnfasisesnuestro.

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Piensaenesto,trabajoenlamejordelasempresasdelmundo,enlaempresamsgrandede todas.Tienesucursalesentodoslospasesdelorbe.Cules?Laiglesia.Elpropietariodela empresaesmijefeymiamigo,eselmsgenerosodetodosycreoqueeselnicojefequeha dadosuvidaporsustrabajadores,peroGloriaaDios!Resucit,sunombrees:Jessde Nazaret.(Capurro1994,303).193 Nuevamente se nota la ideologa de mercado que Capurro impone al texto bblico. La Biblia es leda desde esaperspectiva y las consecuenciassonevidentes.Setransformaalcristiano,ala iglesia,alreinodeloscielosyhastaaJessmismoenagentesdelmercado. Como constatamos con estos ejemplos de hermenutica simblica, es difcil creer queesas interpretaciones sean fruto de una exgesis bblica. Incluso, si Capurro utilizara el conocido mtodo histricogramatical194, utilizado por diversos sectores evangelicales,tampoco podra llegar a esas conclusiones de la Biblia. Un anlisis detenido de los ejemplos de interpretacin demuestra que Capurro desconocelosdiversosmtodosexegticos,yenconsecuencianolos puede aplicar al texto bblico. Sin embargo, con su forma de hacer exgesis l saca conclusionesteolgicasyarticulalateologadelaprosperidad. Segn hemos visto, pues, lahermenuticasimblicaesalgoquecarecedesignificadopreciso. No se sabe bien enquconsiste.Sinembargose deducequeestahermenuticatiene muchas limitaciones ya que funciona segn los intereses de Capurro. Es por eso que a lleva a una interpretacin alegrica195 o literalista. Como fuese el caso, siempre la interpretacin est al servicio de unaideologa y estilo devidaquedefiendeelintersdelosricos.Estahermenutica sirve tambin para explicar la vida del cristiano a la luz de las experiencias pasadasdelpueblo de Israel y de la iglesia cristiana. A veces la hermenutica de Capurro le ayuda a explicar su propioestilodevidaquel,porsupuesto,encuentracoherenteconlaBiblia. Nuestro criterio es que hermenutica simblica es unnombrecmodo paraexplicarcualquier cosa, y paradarcualquiersentidoacualquier textobblico,entantodefiendalaperspectiva dela prosperidadmaterial,odelaguerraespiritual,segnseaelcaso. 1.2.ElusodelaBibliaenlahermenuticasimblica En este punto nuevamente nuestro anlisis se remite al libro de Capurro. Nose puede negar que utiliza la Biblia profusamente. Ese no es el problema de fondo, sino el cmo y con qu textospretendeexplicarlaprosperidad
193Elnfasisesnuestro.194Lostextosmsdifundidossobreestemtodoson:JosMartnez1984 Berkhof1969yFountain1971.195Respectoalainterpretacinalegrica,ver:Lipinski1993,38.

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integral.196 Capurro en cada captulo justifica con la Biblia (momento segundo) su lgica de prosperidad o precomprensin hermenutica (momento primero), la que explicamos a continuacin. En el captulo1(LaprosperidadquevienedeDios),197quedealgunamaneraesintroductorio a todo el libro, Capurro parte de la siguiente lgica: Dios pacto hombres prosperidad (riquezas). Para justificar el nfasis en la prosperidad material Capurro indica que Dios tiene dospropsitos:unoespiritualyotromaterial:llevarlasalmasalcieloy otorgarriquezas.Pero bien, estas riquezas no son paratodos,sinoparaaquellosconquienesDioshahecho unpacto y que practican el principio o ley de siembra y cosecha, lo cual trae como consecuencia la prosperidad.Esteprincipiooleynuncafalla. Las evidencias bblicas, que la prosperidad viene de Dios, se muestra en la vida de los patriarcas. Esto explica su predileccin por Gnesis, ya que all existen abundantes pruebas de cmo Dios enriqueci a los fieles patriarcas con muchas posesiones. El uso de textos de Exodo 24:58 yde Deuteronomio8:18sirven,en laexplicacindeCapurro,paraenfatizarqueel pacto debe ser obedecidoporloshombresyquetraecomoaadiduralabendicindeDiosbajo la forma de un poder que permite hacer riquezas. Llama la atencin que el uso de Mateo (6:3133) es para enfatizar que Dios quiere que todo cristiano aprenda la primera ley de la economa: buscar primero el Reino de Dios, pues ste garantiza que todas las cosas sern aadidas. Los patriarcas saban esa ley de la economa, por eso fueron bendecidos grandemente. Esta experiencia deprosperidadCapurrolaextiendealoscristianoshoy,yaquelaEscriturase hace extensivo a todo cristiano, en tanto stos tambin son parte del pacto de Dios. Ya en pocas del Nuevo Testamento Juan haba experimentado la prosperidad patriarcal, por eso le deseaaGayoquetambinseaprosperadoentodo(3Juan12). Aunqueenestepasajeseestrefiriendoaunpersonajeenespecial(Gayo),porelhechode estarcontenidoenlaBiblia,ysiendotoda
196CreemosconvenientepresentarlalistadelostextosbblicosqueutilizaCapurroencadacaptulodesu libro.Estosedebeaquesusargumentosteolgicossefundamentangeneralmenteenlostextosquems vecescita.Porotrolado,aclaramosquemetdicamenteenestepuntoesnecesarioretomaralanalizar cadacaptulodellibroalgunasideasbrevementeplanteadasenelcaptulo2deestetrabajo.197Lascitas utilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Gnesis3:171913:1222:1518 26:121326:2028:202230:404332:91248:34Exodo24:58Deuteronomio8:11181Reyes 3:11141Crnicas29:11Salmos16:5103:15Proverbios30:89(NuevoTestamento)Mateo6:3133 26:2728,Lucas1:3233Romanos8:281Timoteo6:102Timoteo3:16Hebreos12:242Pedro3:1516 3Juan12.

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stainspiradaporDiosparasupueblo,sehaceextensivoatodocristiano(Capurro1994,2). (...) queda claro que cada cristiano tiene unpactoconDios,pormediodeJesucristoyqueuna de las sealesde todo pacto con El, es que El ir prosperando a los que tienenelpactocomo unamaneradeconfirmarelmismo(Capurro1994,10). De hecho, nuevamente encontramos lo que anteriormente llam personalizar el texto. No tendramos ningn problema en aceptar la idea que todo texto se extiende ms all de sus productores, es decir que tieneunoovariossentidos parasuslectoresfuturos.Sentido(s)cada vez mayor(es) conforme avanza el tiempo. El problema, creemos, no es que Capurro afirme que el textoseextiendeatodosloscristianos, sinoqueesetextoextendidoesrecortadodesu historia, con lo que se anula toda lectura sociohistrica, ademsquehace extensivo slo un tipo de experiencia de los patriarcas: su riqueza material. As, los cristianos hoydeben saber que la experiencia de riqueza material de los patriarcas se extiende tambin a ellos. Es esta verdadquetienenquepersonalizarla. En el captulo 2 (Bajo la bendicin o la maldicin)198 Capurro se propone argumentar la prosperidad integral. Para ello tiene que demostrar que el hombre no es slo materia. La constitucin de lanaturaleza humana se puede conocer sise analiza primero la naturaleza de Dios. Si Dios es trino es lgico,segnCapurro,queelhombre tambinseatrino.LaBiblia,no cabeduda,justificaresalecturalgica. Sin embargo, este captulo slo al inicio demuestraqueDiosesunoytrinoalavez(utilizando Deuteronomio 6:4 y1Juan5:7),puesrpidamenteCapurropasaaafirmarquesiDiosestrino, no es extraoqueelhombretambinseatrino(Capurro1994,26),utilizando1Tesalonicenses 5:23. De ese tipo de lgica se pueden esperar muchos ejemplos ms: si Dios es rico no es extrao que el hombretambinestllamadoaserrico.SiDiospracticlaconfesincreativa,el hombre tambin. Losejemplosen esa lnea, claro est, pueden multiplicarse. Curiosamente la lgica de Capurro no puede ver a un Dios misericordioso con los pobres, o a Dios como juez justo de los opresores. Es obvio que de ese Dios es imposible toda lgica. Finalmente, Capurro pasa al tema de fondo: la muerte (maldicin) o vida (bendicin) estnal alcance del hombre trino. El Deuteronomio en tanto librodelpactoexplica esasmaldicionesqueDiosno quiereparasupueblo. PensemosahoraquelassentenciasdescritasenDeuteronomio28nosonmaldiciones,tal comonosotroslaentendemossinoquesonuna
198 Las citas utilizadas en este captulo son las siguientes: (Antiguo Testamento) Deuteronomio 6:4 28:1519 28:4344 30:1920 Salmos 32:1 Isaas 9:6 Malaquas 3:11 (Nuevo Testamento) Mateo 5:17 Juan 16:7 Hechos 1:45 Romanos 8:9 Colosences 1:16 1:1920 Glatas 4:6 Efesios 2:6 3:1617 1 Tesalonicenses5:231Juan5:75:1112.

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revelacindelasconsecuenciasqueseproducirnenelmundomaterialalofendernosotrosa Dios(Capurro1994,34). Capurro tiene razn en que Deuteronomio 28 no contiene maldiciones sino consecuencias negativas en la vida de todos aquellos que quebrantan el pacto. De modo inverso tambin se encuentran bendiciones para los que son fieles a Dios. SulecturadelDeuteronomioescomo sigue: si el creyenteactualquetambinestbajoelpactoesfielentonceshallalariqueza,ysi no es fiel le alcanza la pobreza. Este tipo de lectura no esdeltodo desatinado, puesresponde enbuenamedidaalalgicadelredactordeuteronomista. Sin embargo, surgen las siguientes observaciones: Capurro traduce bendicin por riqueza (econmica, claro est) y maldicin por pobreza (tambin econmica). Esto en s es una reduccin (o deformacin) de lo que dice el texto bblico. El cumplimiento del pacto y la ley, entonces, producenriquezas. Utilizando la terminologa de Capurro se trata de bendiciones o vida. La vida para Capurro se expresa en trminos de riqueza material. Paral noexisteotra manera de vivir. Por otrolado, enlaperspectivadelredactordeuteronomista,serequierequela gente cumpla con la ley, y cumplir la ley es hacer justicia, especialmente al extranjero, al hurfano y a la viuda es decir a los pobres. Estas implicaciones ciertamente no las ve Capurro.199 En el Nuevo Testamento resaltaCapurro un texto (Mateo 5:17) dondese afirma que Jess no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla. Esto indica dos cosaslgicas. Primero, Jess cumpli la ley segundo, la ley sigue vigente para los cristianos. Capurrointerpretaqueestaley serefierealaleydeDiosquegarantizalaprosperidad. En el captulo 3 (La pobreza y la maldicin espiritual)200 Capurro argumenta que la prosperidad slo esposible apartirdeunarupturaconelpecado,quetrajocomoconsecuencia la maldicin espiritual y la pobreza material. Al hombre natural (inconverso) le es imposible prosperar por causa del pecado de Adn. De all que en estecaptuloseenfaticennuevamente los textos delGnesis.Adnalpecartrajocomoconsecuencialamaldicinsobreeltrabajo.Sin embargo,culeraeltrabajodeAdn? El trabajo de Adn consista en ser algo as como bilogoyjardinerooficialdeDios.(...)Loque el hombre perdi, como consecuencia del pecado, fue la bendicin de un trabajo grandemente productivo(Capurro1994,42).
199ParaunalecturadelDeuteronomiorecomendamosa:Ravasi1990,434441yBuis1993,427428. Sobreelconceptodejusticiaver:Bonora1990,980994Lipinski1993,882883yPayne1991,776779. 200Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Gnesis2:153:1719 4:912Nmeros32:23Deuteronomio28:4748Salmos42:12Proverbios13:22Hageo1:67(Nuevo Testamento)Mateo5:212211:2830Lucas16:8Juan10:10Romanos6:23Hebreos9:221Juan3:8.

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Puede ser que Capurro intente ilustrar a sus oyentesconfiguraspropiasdesuentornosocialy econmico (bilogo y jardinero). Siguiendo su lgica, Adnerauncientficocomounexperto en jardinera. Sin embargo existe una desfiguracin del Adn bblico, quien era labrador enun huerto, es decir un hombre de campo cuya subsistencia giraba en torno a la tierra.201 El pecado deAdn,segnCapurro,trajo comoconsecuenciaprdidadeproductividad,y estoasu vez pobreza econmica. Llama la atencin que Capurro haga una lectura estrictamente econmica de la cada.Suconclusinesqueel pecadollevaalapobreza,elcualessinnimo de maldicin. En esa lgica todo pobre es un maldito y todo rico, en consecuencia, es un bendito. Finalmente, Capurro utiliza el Nuevo Testamento para enfatizar que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), por tanto, no existe posibilidad de prosperidad para los que viven en pecado.Muchomenosexistelaposibilidaddetenervidaenabundancia(Juan10:10). En el captulo4 (Laprosperidad del espritu)202 Capurro argumenta acercadelaprosperidad espiritual. Si queremos staentoncestenemosqueandarenelEspritu(deDios).Ahora,los que viven conforme a la carne (la naturaleza humana) son enemigos de Dios porque ni quieren,nipuedensometerseasuley(...)(Capurro1994,52). Para sostener estas enseanzas Capurro acude a diversos textos de Pablo, y esto porque pretende demostrar que la prosperidad del espritu es un reflejo de loqueocurreenloslugares celestiales (Efesios 1:3). Sila voluntad de Dios es prosperidadparaelcuerpo(salud,riquezas) no es raro entonces que Dios quiera prosperar el espritu delos cristianos. De esta manera la prosperidaddevieneenintegral. Todo lo que nos sucede en esta vida tiene su origen y es reflejo de lo que ocurre en esos lugares celestiales en los cuales de alguna manera vivimos tambin, aunque no seamos totalmente conscientes de ello al habitar este mundo material en un tabernculo de carne y hueso,comoesnuestrocuerpo(Capurro1994,49). Sienloslugarescelestialesestlaplenituddelasbendiciones,entoncesdealgnmodotienen quereflejarseenestavidaterrenal,concretamenteenla
201MiltonSchwantesdicequeAdnrepresentaalproyectodelcampoencontradelproyectodela ciudad.Estotenaconsecuenciasentodoordendecosas:lafamilia,losanimales,lanaturaleza,el trabajo,etc.Setrataendefinitivadeunproyectopoltico(Schwantes1992).202Lascitasutilizadasen estecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Gnesis3:17184:912Salmos51:35Isaas 53:561:1364:6Ezequiel18:4(NuevoTestamento)Mateo5:35:176:14158:2027:29Marcos 2:1617Lucas2:719:25Juan3:1610:171814:619:34Hechos4:12Romanos3:235:686:238:3 8:478:328:38392Corintios8:9Glatas3:135:1921Filipenses2:684:3Efesios1:31:452:19 3:17Colosences2:892:14Hebreos9:111210:1Santiago1:171Pedro2:222:241Juan2:1.

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vida espiritual de los cristianos. Este es el argumento de fondo de Capurro, aunque no puede evitar un grosero platonismo para explicarlo. En este captulo el uso de textos del Antiguo Testamento, como Isaas 61:13 tiene la intencin de mostrar que Jess vino a destruir las races de la muerte espiritual, de la pobreza, de la enfermedad, delaangustia,deladepresin, del temor. Jess, de esta manera, colabora con el Espritu en la prosperidad espiritual del cristiano. En el captulo 5 (Dios cre al hombrepara vivir eternamente)203 Capurro tiene un propsito especfico: mostrar que Dios da vida eterna al hombre. Por ello va a enfatizar textos del evangelio de Juan y dePablo. Capurro parte de la idea que Dios cre al hombre para que viva eternamente. As fue desde el principio (Gnesis) aunque el hombreprocursumuerte(Adn). Mientras los textos de Juan son utilizados para sostener la vida que da Jess, los de Pablo se utilizanparaexplicarlaresurreccin. El problema de la muerte eterna, y que afecta a todos los hombres, Dios lo solucion con Cristo, ya que en l se halla la vida eterna. Para tener la vida eterna, argumenta Capurro, es necesarioentraralcielo,loqueasuvezexigecuerposglorificados. Fcilmente podemos entender que si Dios nos puede dar un cuerpo glorificado como el de Cristo capaz de transformarse en un instante, no slo para atravesar paredes,sino aun para entrar al cielo, a la presencia misma de Dios as como ha entrado Jesucristo tambin entenderemosquelavoluntaddeDioseslavidaeternaparaelhombre(Capurro1994,86). Es interesante notar que eltema delavidaeternaenCapurro,aunquecitealgunaveztextosde 1 Corintios 15, evita relacionarlocon la resurreccin de los muertosy,enconsecuencia,conla escatologa.Esteltimonotienelugarensupensamiento. En el captulo6 (Probadosporelfuego)204Capurrointentamostrarquelaguerraespirituales una realidad en la vida de los cristianos, y que se evidencia en los momentos deprueba.Por eso en este captulo narra la historia de la enfermedad fsica de su hija ycmo fue sanada al vencerlysuesposaaldiabloenlaguerraespiritual.
203Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Gnesis1:26271:31 2:75:456:3Nmeros14:18Salmos38:1390:10119:96Eclesiasts3:1011Isaas24:46(Nuevo Testamento)Mateo27:6266Lucas24:131624:303124:3643Juan5:255:149:239:6720:38 20:20Hechos16:31Romanos5:121Corintios15:4215:5057Filipenses3:21.204Lascitasutilizadas enestecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)xodo20:51Reyes8:37391Crnicas22:89 Salmos34:1951:910Daniel3:161810:1213(NuevoTestamento)Juan16:33.

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Privilegia, como observamos, textos del Antiguo Testamento sobre los del Nuevo, y lospocos textos bblicos que utiliza parecieraqueno tienenmuchaimportanciaenestecaptulo,puesson citados sloparaleersuexperiencia.Capurro,sinembargo,es cautivodeunaideamuypopular entrelosneopentecostales:lospecadossetransmitendepadresahijos. Alcompartirestaexperienciapersonal,creemoshaber demostradoqueelpecadodelospadres afecta a loshijos,yquenosetratatanslode pecadosgraves,sinoalosquemucho seles da, ms se les demandar porque el diablo se ensaa con aquellos que aman a Dios (Capurro 1994,117). En el captulo7 (El mejor programa desalud)205Capurroargumentaquelamejormanerade vivir libres deenfermedad(fsica,seentiende)escumpliendolaley.Lascitasbblicasapuntarn siempreenesadireccin. No existe mejor programa de saludque el cumplir la ley deDiosporquecomoyahemosvisto, los pecados traen maldicionesquenosenfermanyaunlesdanalosespritusdeenfermedad la facultad de que puedan atormentarnos, como en el caso de la mujer encorvada (Lucas 13:1113). Noolvidemos que en el libro del Deuteronomio estn reveladas las maldiciones que nos vendrn en el caso de no cumplir con los mandamientos y los decretos de Dios (Deuteronomio 28:15). (...) As que no hay duda acerca de que lo mejor que podramos hacer para vivir libres deenfermedad,esvivirdeacuerdoalaPalabra deDios.(...)LaPalabradeDios est llena de promesascomo sa (Deuteronomio 7:15), ofrecindonos quesicumplimoslaley deDios,Elnossanar(Capurro1994,120). Capurro citar varios textos de Deuteronomio ms, pero slo al inicio del captulo, luego abundar en textos paulinos, aunquesiempre subordinadosalasbendicionesdeDeuteronomio 28. Segn este ltimo texto Dios desea que su pueblo alcancebendicin material, incluyendo salud fsica. Que la voluntad de Dios sea sanidad fsica para los seres humanos nadie duda. Pero deducir una ley de sanidad deDeuteronomio,yluegoargumentarqueCristonosredimi de la maldicin de la ley (Gl.3:13), y por tanto ya no sufriremos enfermedad es otra cosa. Como dice Capurro: Si El ya pag el precio, si ya llev tus enfermedades, no tienes porque seguir sufriendot (Capurro 1994,129).Estaenseanzanosparecequedifcilmentesepuede sostenerconlostextosquecitaCapurro.206
205Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Exodo20:16 Deuteronomio7:117:1528:1228:2122Salmos119:11Isaas53:45Zacaras13:1(Nuevo Testamento)Mateo8:23Marcos5:25285:2911:2316:1618Lucas13:1113Juan6:37Romanos 6:147:897:10117:14177:222310:172Corintios5:21Glatas3:10113:133:193:24.206El temadelaleyesrecurrenteenCapurro.ParecequealaleyexplicadaenDeuteronomioledaunsentido deleynaturalqueimplica,asuvez,unaleydecausalidadyloquetraecomoconsecuenciaun determinismo.Ver:Causalidad,

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En el captulo 8 (Vendar a los quebrantados de corazn)207 Capurro quiere demostrar que Dios quiere que los cristianos seamos hombres y mujeres felices (Capurro 1994, 141). La felicidad se torna, de esa manera, en algo central en la experiencia cristiana: Es natural que pensemos que un Dios que nosamadeseenuestrafelicidadyeslgicotambinpensarquela felicidad slose encuentra en forma integral (Capurro 1994, 141).208Laintegralidad delaque nos habla Capurro necesariamente incorpora el alma. La felicidad implica estar sano en el alma,yCristovinoasanarlasheridasdelalma.InterpretandoLucas4:18diceCapurro: Vendar a los quebrantados de corazn en realidad se refiere a las heridas del alma. Este ministerio es muy importante en laobradeJess,porqueelserhumanoacausadesupecado no slo ha trado maldicina la creacin, sino tambin a supropia vida interior(Capurro 1994, 143). Luego las cartas paulinastienen un lugar privilegiadoenlaargumentacin,aunquenuevamente subordinadoa otrotexto:3Juan2,yaqueenesteltimosemencionalaprosperidad del alma. En qu consiste esto? (...) es pasar de un estado de falta de esperanza, producido por el pecado a un estado de alegra, gozo, fe, esperanza, producido por la comunin con Dios por mediodeJesucristo(Capurro1994,142). Como vimos, para Capurro la prosperidad del alma involucra la sanidad del corazn. Esta enseanza que puede ser legtima, sin embargo depende de una definicin previa de alma. Mientras que para Capurro significa una parte componente del ser humano, en la Biblia generalmente significa vida. Ahora, esto podra pasar como algo totalmente secundario, pero no es as pues el argumento de prosperidad integral necesita previamente la prosperidad del alma(comolofueantesconlaprosperidaddelespritu). Enelcaptulo9(Lasarmasdelaluz)209Capurrovuelvealtemadelaguerraespiritual,pero ahoraparaargumentarculessonlasarmasconlasquese
DeterminismoyLeyen:MlleryHalder1981,6768,109y209.Paraunarectificacindelalecturade Capurro,ver:Moraldi1990,10241039yGisper1991,809815.207Lascitasutilizadasenestecaptulo sonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Proverbios5:22Isaas61:1261:3Ezequiel18:20(Nuevo Testamento)Marcos16:1718Lucas4:1810:19Romanos1:206:148:2112:22Corintios5:17 Efesios4:2224Colosences1:132:142Tesalonicense5:23Hebreos12:15Santiago1:151Pedro 2:9103Juan2.208Elnfasisesnuestro.209Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes: (AntiguoTestamento)Gnesis3:13:45Salmos16:1130:111269:13Proverbios6:218:2021Isaas 55:1165:24Zacaras4:6(NuevoTestamento)Mateo10:2811:2814:283014:31Marcos9:23Juan 8:4414:614:3015:13Romanos4:178:328:383913:121Corintios1:302Corintios10:4Glatas 3:13Filipenses2:68Efesios

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puede vencer al diablo.Para ello enfatiza en este captulo a tres autores: Mateo, Juan y Pablo. Los dems textos que aparecen tienen muy poca importancia en el argumento central. Est claro que las armas de la luz son las que permitirn la victoria. Culesson?laverdad,lafe, la confianza enel amor de Dios yla alabanza.CuriosamentelaPalabradeDiosnoesunarma enlaluchacontraeldiablo.CapurrocomentandoEfesios6:1213dice: (...) no olvidemos que estamos en guerra y que, como soldados de Jesucristo, El nos ha equipado con las mejores armas, las ms poderosas, porque son poderosas en El, y El es Todopoderoso(Capurro1994,162). En el captulo10 (Jess sana nuestras almas)210 Capurro vuelve al tema de las heridas del alma, pero visto desde diversas experiencias dolorosas en la Biblia y que slo Jess puede sanar. En este captulo adquieren relevancia Gnesis y Mateo quefundamentan con los ejemplos de Jos y Jesscmolaspersonaspuedenserheridas(vendidasytraicionadas),ycmopueden alcanzar bendicin. Estas heridas tienen que ser sanadas de lo contrario pueden traer consecuencias negativas sobre la persona. La experiencia dolorosa de Jos ser vendido por sus hermanos tiene muchos paralelos con la vida de los cristianos de hoy segn Capurro. ComentandoGnesis37:58dice: As tambin como Jos, nosotros tuvimos grandes sueos en nuestra infancia. Queramos hacer tantas cosas. Todos sobamos con llegar a ser alguien importante. Los ms osados, astronautas,paraasvisitar otros planetas los ms valientes,hroes,luchandocontraelmalo contra monstruoslosmsidealistas,hroesdelapatria,paraquepornuestrovalormuchosse salven en fin, soamos con ser grandes hombres y mujeres. Escritores, msicos, actores o eminentes cientficos coronados al fin con un Oscar, o con el Premio Nbel.Lasniasqueran ser estrellas decine,etreasbailarinasdeballet,famossimascantantesomujerescuyasvidas y romances pasasen de alguna manera a la historia. De una u otraforma, alguna vez, todos usamos la tnica de muchos colores. Pero un da alguien noslaquit.Quizslafaltadecario denuestropadres,odenuestroshermanos,oalgnfracaso.AstambinaJosletoc
2:196:116:1213Colosences2:153:122Timoteo1:7Hebreos11:3Santiago1:173:64:11Pedro 1:252:95:81Juan3:84:44:1619.210Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes: (AntiguoTestamento)Gnesis3:1530:222437:3437:5837:192037:222437:2728Salmos22:1 22:1518103:10Isaas43:181953:5Zacaras13:6(NuevoTestamento)Mateo26:141526:485027:9 27:212327:394027:4527:46Juan1:10118:3210:171813:2627Romanos5:96:611:13152 Corintios5:17Filipenses1:6.

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despertardesussueosundayenfrentarunaverdaddesgarradora(Capurro1994, 187188).211 AligualqueJos,Jesstambinfuetraicionado,noporsushermanossinoporsuamigo. ComentandoMateo27:9diceCapurro: Jess jams debi ser traicionado, pero tenemos que entender que acept el ser traicionado propiciatoriamentees decir, que tuvo que vivir eso para quetyyoyanotengamosquevivirlo. Y si de algunamanera siendo cristianos nos tocase vivirlo, entonces no sentiremos eldolorde la traicin, y podremos perdonar ms fcilmente al recordar lo que Jess tuvo que sufrir por nosotros(Capurro1994,190191). De la traicin de Jess deduce Capurro que los cristianos no tienen porque ser traicionados hoy. Y si lo vivimos entonces ser fcil perdonar. Nuevamente Capurro quita historicidad al relato de la traicin de Jess por Judas, y deduce una implicancia individual o una enseanza moral, nada ms. La enseanza es: perdonar al que nos hiere. Este es un paso previo y profundamentenecesarioalavezalasanidaddenuestraalma. En el captulo 11 (Dios quiere prosperarnos materialmente)212 Capurro argumenta que la prosperidad que tienen que evidenciar los cristianos es eminentemente material. Para ello acude adiversostextos,comoMateoaunquesubordinadoalDeuteronomio.Sepodradecirque estecaptuloesunodelosmsimportantesdellibro. Realmente Dios desea que todos sus hijos seamos prosperados econmicamente. Ya lo hemos dicho, pero tenemos que repetirlo ahora que entramos a tratar la prosperidad desde el puntodevistamaterial(Capurro1994,209). El argumento de Capurro es sencillo: slo los diezmadores alcanzan bendicin material (Malaquas 3:810 Deuteronomio14:2223yMateo 23:23).Estediezmotienequeserentregado a la iglesia local donde se es alimentado espiritualmente (Capurro 1994, 227). Cmo est subordinado Mateo a Deuteronomio? Capurro cree que la prctica actual del diezmo es una confirmacin del pactoqueapareceenDeuteronomio.Adems,enestecaptuloseinsistir que elcristianodebecumplirindefectiblementeconel
211Elnfasisesnuestro.212Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(Antiguo Testamento)Gnesis14:182028:2022Exodo20:4535:21Levtico27:30Deuteronomio8:1718 14:222316:161726:2326:410Proverbios19:1726:2328:27Malaquas3:810(NuevoTestamento) Mateo5:1719:212219:232419:252623:2328:1920Marcos10:2930Lucas6:38Romanos4:10 4:11124:132Corintios5:148:9Glatas3:29Colosences3:51Timoteo6:10Tito1:7Hebreos 6:19207:567:177:218:63Juan2.

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diezmo.Unosellegaapreguntarsilaprcticadeldiezmoacasonoseconvierteenunanueva ley. (...) la consecuencia deno diezmares lo que se traduce en una maldicin,delacualJessya nos redimi. Pero Dios no nos prosperar si no diezmamos, slo extender su misericordia hacia nosotros para perdonarnos. Si deseamos aprender a temer a Dios,vivir en obediencia y queDiosnosprospere,entoncesdiezmemos(Capurro1994,224). Al parecer Capurro hace del diezmo una nueva ley (como parte de las leyes de prosperidad), por eso l en otros pasajes del libro se presentar como modelo de diezmador y de hombre bendecido por Dios consecuentemente. De una observacin anterior se puede extender una preguntaeslateologadelaprosperidadunanuevaleyquepretendegarantizaraloscristianos laabundanciamaterial?.213 En el captulo 12 (La siembra y la cosecha)214 Capurro argumenta que existe una ley que garantiza la prosperidad. Quien cumple esta ley siempre cosechar abundancias materiales. Para demostrar su argumento Capurro cuenta varias experiencias suyas, y las pretende justificarconalgunosversculosbblicos. En este captulo la utilizacin de la Biblia es bastante moderada en el sentido que no se privilegia ningn libro, aunque Efesios se cita una vez ms. Tambin observamos que hay un uso mayor del Antiguo Testamento que del Nuevo, aunque la diferencia es mnima. Por otro lado, del texto de Efesios 2:19, que habla de los cristianos como miembros de la familia de Dios, Capurro lo aprovecha para deducir y sostener su calidad de hijodelRey,quesignifica ser parte de la nacinms poderosa del universo:elreinodeloscielos(Capurro1994,251)y gozar de enormes privilegios materiales. Adems, el objetivo de Capurro es demostrar que el diezmoespartedelalgicadeotraleydeprosperidad:lasiembraylacosecha. As que elcristianonoslodebediezmarparaserprspero,sinoqueademstienequetrabajar yesforzarseenhacerlascosasbien,ytenermuchafe(Capurro1994,235).
213AunqueCapurrociteprofusamenteaPabloesevidentequedesconoceloqueenseasobrelaleyyel evangelio.CapurroconvierteaPabloenlegalista,enportadordeunanuevareligindeley,esdecir, exactamentelocontrarioloqueenseaGlatasyRomanos.Ver:SiegwaltyCongar1972,4163yCongar yLienhard1972,195212.214Lascitasutilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(Antiguo Testamento)Exodo24:8Deuteronomio32:10Josu1:61Samuel18:34Salmos34:19Proverbios13:4 Eclesiasts3:12Isaas55:1213Zacaras4:6(NuevoTestamento)Mateo6:3133Juan11:40Romanos 8:288:31Glatas6:72Corintios10:45Efesios2:193:20216:58.

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As que hemos podido verque en cada paso de la vida,esDioselquenossustenta.Ponemos en El nuestra confianza, invocamos su nombre, confesamos su Palabra y Elnonosfalla.Dios se deleita en intervenir en tu camino, y ser aquel que te proporciona todo lo que necesitas. HacemosloqueEldice:diezmamos,ofrendamos,damoslimosnas ydeestamanera,Diosnos haenseadoatenerdinero,ynoqueeldineronostengaanosotros(Capurro1994,254). La ley de la siembray la cosechano falla nunca. Hasta Dios est sometido aella. Sesiembra diezmo y se cosecha prosperidad. Se siembra ofrenda y limosna y se cosecha dinero. Prosperidad es dinero, dinero es prosperidad. Esto se consigue practicando la ley (de la prosperidad). Enelcaptulo13(Elmisteriodelafe)215Capurroargumentalaprosperidadcreativa.Dice as: Esta quinta dimensin donde podemos ser prosperados, la he titulado Prosperidad Creativa, a fin de no confundir allectorconlaprosperidadespiritual. Peroloqueenrealidaddeseotrataren esta parte dellibro,escomoapropiarnosdelasbendicionesqueyasonnuestrasenloslugares celestiales, pero que permanecen fuera del alcance de nuestros sentidos. Cmo irsembrando nuestro futuro conel podercreativo de la Palabra de Dios. Somos imagen y semejanza de un Dios que cre el universo con su Palabra dicha con fe e igualmente transformamos nuestro entorno con ella.Ser prosperados en esta dimensin significa ejercer el dominio o la autoridad quecomoHijosdeDiosycomosuiglesianoscorresponde.ElSeoryanoshaprovistodetodo (Capurro1994,259). Para sostener esta doctrina Capurro acude, entre otros libros, a Hebreos. Mientras los otros textos bblicos se utilizan para subrayar el poder de la palabra (Gnesis 1:3 Isaas 55:11 por ejemplo), Hebreos es mayormente utilizado para fundamentar la fe de Dios, y para luego fundamentar la fe de los hombres. Esta fe, enlaperspectiva deCapurro,requieredesarrollarel poderdelaPalabra.EnsuanlisisdeHebreos11:3Capurroconcluyeque: La palabragriegaNOIEO,queapareceenel manuscritooriginalyqueestraducidaenlaversin Reina Valera como comprendemos, tambin se traduce entendemos y percibimos y nosotros de acuerdo a lo que la Biblia llama fe, sabemos que sta no est relacionada con entender,comprender,opercibir,sinoqueporlafe
215 Las citas utilizadas en este captulo son las siguientes: (Antiguo Testamento) Gnesis 1:3 1:26 Eclesiasts 3:14 Isaas 55:11 (Nuevo Testamento) Mateo 1:1 12:3637 Marcos 7:2729 11:22 11:23 11:24 Lucas 1:38 Juan 1:14 14:1314 15:7 Romanos 10:810 10:17 2 Corintios 1:20 Efesios 1:3 5:19206:121Tesalonicenses5:23Hebreos11:111:311:411:711:1719Santiago3:61Juan5:12.

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creemos,auncuandonoentendamos.Elsujetodeesteversculo3,esDios.Elfueelquecre eluniversoynonosotros.YsicadaunodelospersonajesdeHebreos11utilizsufepara realizarsuhazaa,noseracasoquefueDiosquienusfeparacreareluniverso?Puesla realidaddeestosehaceevidente.Unatraduccinmsclaradelversculo3sera:Nosotros entendemosqueDioscreeluniversohaciendousodesupropiafeydesuPalabra.(Hebreos 11:3)(Capurro1994,264265).216 De esta manera Capurro no solamente interpreta de manera novedosa Hebreos, sino que tambin inaugura una nueva traduccin bblica. En todo esto notamos la servidumbre del texto falseadoenestecasoaunadoctrinatambinnovedosa:laconfesincreativa. En el captulo14 (Confesando la Palabra de Dios)217Capurroaplicalaconfesindivinaala confesin humana.Si Dios confes creativamente es lgico que el hombre tambinhagalo mismo.ParasostenerestepuntodevistaCapurroresaltanuevamentediversostextospaulinos. Hemos hablado en el captulo anterior que debemos confesar la Palabra de Dios. Cuando decimos confesar no nos estamos refiriendo a confesar un secreto oalgoas.Nosreferimosa citar la Escritura con fe. En otras palabras,usamosconfesar comosinnimodedecir(Capurro 1994,279). Para Capurro confesar la Palabra de Dios significa confesar sanidad, prosperidad, santidad y conversin (por losfamiliares).Estoesloqueseconoce comoprosperidadtotal.Ycomotoda ley,laconfesincreativatampocofalla.218
216AunqueestetemalodesarrollamosmsampliamenteenestemismocaptulobajoelttuloLaguerra espiritualylaconfesincreativadeJuanCapurro,convieneaclararquelaafirmacindeCapurroesmuy osada.SutraduccindeHebreos11:3esunaabiertafalsificacinparasostenerunconceptotambinfalso defe.ParaunanlisisdeHebreos11:3ver:Ellingworth1993,568571.Paraprofundizarelconceptode fe,ver:Michel1985Morris1991Marconcini1990yWackenheimySiegwalt1972.217Lascitas utilizadasenestecaptulosonlassiguientes:(AntiguoTestamento)Exodo15:26Deuteronomio8:181 Samuel17:26Salmos37:25103:25Proverbios18:22Isaas53:45Jeremas8:22Malaquas3:8 3:1011(NuevoTestamento)Marcos10:2930Hechos4:1216:31Romanos1:174:178:31Glatas 3:285:17Filipenses4:12Colosences1:122:14Efesios3:20216:23Hebreos3:1Santiago5:1415 1Pedro2:94:11.218EstepuntolodesarrollamosmsenelpresentecaptulobajoelttuloLaguerra espiritualylaconfesincreativadeJuanCapurro.Unaexperienciavistaenunacomunidadneopentecostal fueladeunhermanoquetieneunhijoconunaenfermedadterminal.Yolepreguntquenfermedadtena (antesdesaberlo,porsupuesto)ylmerespondiquesuhijoestabasano(yaadiungloriaaDios).Yo lomirnuevamenteasuhijoqueestabamuymalyledijealqueseguaviendoasuhijo

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Como conclusin deeste punto, podemos afirmar que Capurro utilizadiversos textos tantodel Antiguo Testamento como del Nuevo para sostener sus doctrinas. Parece que intenta cubrir casi todos los libros bblicos, tal vez con la esperanza de demostrar que su teologa de la prosperidadtieneampliofundamentobblico. Respecto a la utilizacin de algunos libros bblicos, llama la atencin algunas ausencias muy notorias. Por ejemplo est ausente el Apocalipsis (ni una sola referencia!) para la guerra espiritual,yellibrodeDanielapareceapenasdos vecesenelcaptulo6peronoparasostenera losespritusterritorialessinoparaponeraDanielcomomodelodeoracin. Llama tambin la atencin del uso de diversos textos de Pablo, sobre todo Romanos, para defender las doctrinas de la guerra espiritual y la confesin creativa. Tambin es interesante observar que los Proverbios apenas aparecen (muy pocas veces) y no para argumentar el trabajo,elesfuerzoyelahorro,sinoparaexhortaraltemoraDios. Finalmente, nos parece que existe un libro muy privilegiado: Deuteronomio, y que sirve para argumentar el tema de las bendiciones de Dios. Adems este libro subordina a otros, como Romanos y Mateo. Curiosa inversin viniendo de alguien que se considera cristiano. Esta observacin, sin embargo, nos permite reafirmar que la utilizacin profusa de Deuteronomio hace quelos cristianos hoy cambien la ley mosaica por una nueva ley:la ley delaprosperidad (que incluye ley dela siembray la cosecha, ley del diezmo, ley del cientoporuno).Estaltima leytodosdebencumplirla,hastaDios. 2.Temasbblicospresenteseneldiscursodeprosperidad Existe en el pensamiento de Capurro una relacin estrecha entre la prosperidad material y el pacto de Dios, as como con la ley de la siembra y la cosecha. Estos, a nuestro criterio, han sidoinstrumentalizadosalserviciodelaprosperidad. 2.1.ElpactodeDios La teologa de la prosperidad tiene su fundamento en el pacto o alianza que Dios hizo con algunos hombres dela antiguedad, que se perfeccion en Jesucristo y que contina hasta el da de hoy. Este pacto, aunque no es definido porCapurro, parece serunaespeciederelacin especial por la cual Dios se compromete a bendecir a sus hijos en tanto se esfuercen para alcanzarprosperidad.
enfermo.Antemiinsistenciamecontest:Elestsanoporlafe.Yocreoporfequeestsano.Luego aadi:tienesqueaprenderahablarenpositivo.

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Podemos leer tambin hermosos testimonios del Antiguo Testamento y ver como Dios prosper a los hombres con los cuales El hizo alianzas o pactos. Abraham, IsaacyJacobson claroejemplodeesto.(Capurro1994,3). Qu tenanencomnestoshombres?HabanhechounpactoconDios.Abrahamhabahecho un pacto de tener aJehov como Dios, y el Seor habaprometido hacerle padre de una gran nacin.(Gnesis22:1518)(Capurro1994,45). En la perspectiva de Capurro el pacto no tiene exigencias ticas de ningn tipo, slo que la persona se esfuercea hacer riquezas. El cristiano siempre sabr que Dios le da algn tipo de poderparahacerriquezas. SinoacurdatedeJehovtuDios,porqueEltedapoderparahacerlasriquezas,afinde confirmarsupactoquejuratuspadres,comoenesteda.(Deuteronomio8:18)Segneste versculo,esDiosquiennosdalafuerza,lasalud,lainteligenciaparahacerlasriquezasyesto conelfindeconfirmarsupactoparaconnosotros.Porqudigonosotros?PorqueDiosnoha cambiadoyElsigueprosperandoasushijoscomosealdelpacto(Capurro1994,8). Claro est queeseacordarsedeJehovtieneimplicanciasreligiosas.Dichodeotramanera, no existe la posibilidad de hacer riquezas segn la voluntadde Dios si, por ejemplo, no se es convertido, se va a la iglesia y se practica las leyes de la prosperidad, por decirlo menos. La prosperidad econmica entonces, en la visin de Capurro, est mediatizada por una serie de ritualesreligiososyunafe(mgica)enqueDiosprosperar. El Dios del pacto, segn Capurro, es el que posibilita que el ser humano tenga lo necesario (fuerza, salud, inteligencia) para hacer riqueza. Si el Dios del pacto da poder para hacer riquezas es que, entonces, conoce y maneja los mecanismos que permitengenerar riquezas materiales. Ahora,si la persona no hace riquezasentoncesnoconfirmaelpacto,yestoyano esresponsabilidaddeDiospueslyacumpliconsuparte. En el Nuevo Testamento encontramos, segn Capurro, el Nuevo Pacto en Jesucristo, que es superior a los anteriores. En laltimacena Jess hizo participar, por medio de su sangre, a losdiscpulosdelpactodeprosperidad: Ytomandolacopa,yhabiendodadogracias,lesdio,diciendo:Bebeddeellatodosporque estoesmisangredelnuevopacto,quepormuchosesderramadapararemisindelos pecados.(Mateo26:2728)ConloquehemosexpuestodelaPalabra,quedaclaroquecada cristianotieneunpactoconDios,pormediodeJesucristoyqueuna

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de las sealesde todo pacto con El, es que El ir prosperando a los que tienenelpactocomo unamaneradeconfirmarelmismo(Capurro1994,910). As que para confirmar la alianza o el pacto eterno que tenemos con Dios por medio de Jesucristo, el Seor nos prospera. Sera absurdo pensar que esto lo haca Dios slo con aquellos bajo el Antiguo Pacto o Testamento, pero que ahora ya no puede hacerlo. El Nuevo Pacto sellado con la sangrede Jess, est basado en mejores promesas an (Capurro 1994, 210). Como vemos el pactoen Jesucristo esmucho mejor que los anteriores, por loquese espera mejores bendiciones materiales para el cristiano hoy. En qu consiste esta superioridad? En que tiene mejores promesas. Cules son? No las explica en ninguna parte, pero realmente eso poco importa, el cristiano debe saber que en Cristo puede hacer ms riquezas que los patriarcas. De esta manera, el pacto rige como un principio teolgico al que todos deben acogerse,esunanuevaley.219 2.2.Laleydelasiembraylacosecha Capurro define brevemente qu es una ley (de Dios). Dice que las leyes sonlosmandatos de Dios en que hay una orden directa que todos debemos cumplir (Capurro 1994, 281). De esta definicin se deduce que ley (de Dios) implica un mandato que se debe cumplir. El cumplimiento de la ley es lo que permite que funcione como tal. El cristiano, as, no tiene alternativa pues tiene que cumplir con la ley de Dios. En este caso se trata de una ley de prosperidad: la ley de lasiembra y lacosecha.Estaderivasunombredeuntextopaulino:todo loqueelhombresiembreesotambinsegar(Glatas6:7). En la teologa de Capurrolaley(oprincipiocomotambinlallama)delasiembraylacosecha es tanto un tema explcitocomolalgicadesdelaqueseexplicalaprosperidad:laprosperidad de un cristiano estbasada en el principio de la siembra y la cosecha, (...) y esta prosperidad crea verdaderamente riqueza (Capurro 1994, 14). La lgica de Capurro es muy sencilla: cosechamosloquesembramos. Se trata en el fondo de una especie de automatismoeconmicobasadoenprincipiosdivinos, es decir de causaefecto. Y aunque esto parece muy lgico sin embargo en Glatas 6:7 Pablonoserefierealasuntoeconmico
219 Acerca del pacto como principio teolgico (universalista) y no como afirmacin de fe, le debo esa observacin a Enrique Schfer (en las clases del Seminario Integrado, mayo de 1998, UBL). Acerca del concepto de ley, sigo las reflexiones de Franz Hinkelammert (1989, 1991 y 1998), sobretodo de sultimo libro.

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especficamente.ParaCapurrolaleydelasiembraylacosechacomienzaconlaconversin: El primer paso de la prosperidad es arreglar nuestras cuentas con Dios, de una vez y para siempre. Luego, por supuesto, mantener esa nueva relacin de amistad y de intimidad con el Creador(Capurro1994,53). Ms adelante Capurro cuenta en el libro una experienciadolorosa la enfermedad de suhija,y lo explica conla lgica de la siembraylacosecha.Dice: YoconocalaEscrituraysabaqueel pecado de los padres podan pagarlo los hijos (Capurro 1994, 106). En otra parte comenta acerca de cmo inicia practicar el diezmo consuesposa.Estaesunapartedeldilogoentre ambos: MeparecequedebemoscomenzarahacertodoloquelaBibliadice.Siahoramismononos alcanzaeldinero,qupodemosperder?preguntsonrindome.Estoydeacuerdole respondaAdemsahoranosotrostenemosunproblema,perosileentregamosnuestros diezmosalSeor,entoncesahoraEltendrunproblema,porquehaprometidoensuPalabra quenadanosfaltar.Oramosyapartirdeentoncescomenzamosadiezmarenfe,porqueel dinerononosalcanzaba,peroconfibamosquenosalcanzarasobrenaturalmentedespusde hacerlo.Yefectivamenteaunquenopodamosentendercmo,eldineronosalcanz.Fuealgo maravillosoelempezaraexperimentarlosobrenaturaltambinenelaspectoeconmico (Capurro1994,218).220 La cita anterior aadeun elementonuevo:enlalgicadelasiembraylacosechaesDiosquien tiene un problema con aquellos que siembran el diezmo, pues ahora tiene que retribuir conforme a su Palabra. Nuevamente aparece la imagen del Dios sometido. Al inicio de este captulo aparece como sometido al mercado y ahora a una ley infalible, que supuestamente Dios mismo la dio. Como toda lgica,adems, nunca falla y siempre se cumple. Y Dios tiene que cumplir pues ltambin est sometido a la ley de la siembra y cosecha.Todoloquehaga el cristiano cuenta en dicha lgica. El trabajo, el sudor, el esfuerzo y la fe son parte de la siembraquealfinaldecuentastraerunacosechaabundante. Cada vez que alguien cuenta como Dios lo bendijo en su trabajo, por el entusiasmo, generalmente omite precisar el tiempo que trabaj, el tiempo que sud y se esforz, el tiempo en que fracas y el tiempo en que se frustr y cmo fue que la fe unida a la paciencia lo sostuvieron, para que alfinalporlaperseverancialpudieracosechardelaabundanciadeDios (Capurro1994,237).
220Elnfasisesnuestro.

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El Diosqueactasegnlaleydelasiembraylacosecha esmuygenerososegnCapurro.Por lomenoslofueconl.YestoporqueDiosesunDiosdeabundancia. Para ese entonces, el dueo de la casita donde vivamos nos la estaba pidiendo pues la necesitaba para ir a vivir all as que Alicia y yo nos pusimos a buscar casa. Finalmente, por increble que parezca, la ms barata que encontramos era una muy grande y en un barrio residencial. Fue una gran bendicin de Dios. (...) despus Dios nos llev a otra casa y finalmente alquilamos ellocal ubicado en la calle MarianoOdicio,221eneldistritodeMiraflores, (...). Qu hicimos para ser bendecidos con estas casas? Sembramos! (Capurro 1994, 246247). Que Dios bendice materialmente,enlaexplicacindeCapurro,concasasenzonasdestinadas para la clase alta, ycon otroslujosms,esalgoreiterativo enlaleydelasiembraylacosecha. Finalmente, la ley de lasiembraylacosechanosremiteaunafiguraqueimplicapaciencia.Los frutos a cosechar no se recogen al dasiguientedelasiembra.EstopermiteaCapurroexplicar por qu no todos en su agrupacin o fuera de ella cosechancomo l (casas lujosas, viajes, dinero, etc.): todava noleshallegadoelmomento.Paracosecharhayquetenerunagrandosis depaciencia,hayquesaberesperarenDios. 3.LaguerraespiritualylaconfesincreativadeJuanCapurro En el captulo1 explicamos enquconsistelaguerraespiritualylaconfesincreativa.Mientras la primera es un nfasisteolgicola segunda es un mtodoparaconseguirprosperidad.Esen este sentido que nos importa estudiarlo ac. En el captulo 2 vimos que Capurro los asume como un componente imprescindible de su teologa. Aqu queremos analizar tanto su fundamentacincomosusimplicacionesprcticasparalaprosperidadintegral. 3.1.Fundamentosbblicoteolgicos En las diversas fuentes analizadas Capurro asume la guerra espiritualy la confesin creativa. Nunca se pregunta si ellas tienen fundamento bblicoo no. Se d porsentadoqueesunhecho indiscutible.Sinembargo,interesasabercmoestnarticuladosambosenCapurro. ElconceptodeguerraespiritualenCapurrohayqueentenderlocomounacosmovisinque orientasusprcticasydiscursos.Loscaptulos6y9desu
221LacalleOdicio,eneldistritodeMiraflores,estubicadaenlaurbanizacinSanAntonio,queesuna zonaexclusivaparagentedeclasemediaalta.

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libro explican la guerra espiritual. El captulo 6 (Probados por el fuego) est escrito fundamentalmente a partir de datos tomados de su propia experiencia. Curiosamente ms adelante,enelcaptulo9(Lasarmasdelaluz), recinvaa sentarlasbasesbblicas.Estees el tpico casoenqueprimerosesacanconclusionesdelaexperienciaparaluegojustificarlocon laBiblia.222 Cul es el argumento defondo?Queloscristianostienendiversaspruebascomopartedela guerra espiritual contra el diablo, y el Seor quiere que sus hijos salgan victoriosos. En el captulo 9 desde un inicio argumenta la guerra espiritual utilizando Romanos 13:12 (Desechemos,pues,lasobrasdelastinieblas,yvistmonoslasarmasdelaluz).Diceas: Estamos, pues, en una guerra y el botn de ella son las almas delossereshumanos.Eldiablo gana tiempo si lograquela humanidad se aparte deDios,(...)Eldiablonodescansabuscando el momento de hacerte caer, pues l anda sueltocomo unlenenbuscadesupresa(Capurro 1994,161). (...) todos los das debemos estar preparados para la lucha, para la guerra espiritual. Pero alguno me dir: Pastor,si el diablo ya fue vencido. Cierto, el diabloya fue vencido por Jess. (...) pero el diablo es unmentirosoypadredetodamentirayl quierehacernoscreerquenoha sidoderrotado,yhacedurarsucadayofreceresistenciaalossantos(Capurro1994,162). Las deducciones de estos textos son evidentes. Efectivamente los cristianos viven en una constante guerra espiritual. Capurro para la penltima referencia utiliza1 Pedro 5:8 (el diablo, como len rugiente, anda buscando a quien devorar) y el texto ya clsico de Efesios 6:1213, que trata sobrela lucha contra los principados, potestades ygobernadoresdelastinieblas.Si los cristianos no salen victoriosos frente al diablo, entonces estn en problemas, pues en alguna esfera de sus vidas existir algo (un resentimiento, la codicia, la ira,etc.) que detiene o impide la prosperidad integral. Por eso es muy importante ser victorioso en laguerraespiritual. Por cierto,Cristotieneunpapelimportanteenestaargumentacin:lganlabatallaaldiabloen la cruz, por tanto estgarantizada la victoria en Cristo. Si los cristianos son derrotados es por puraculpapropia,puesvivenbajoelengaodeSatansquenofuederrotado. Para la confesincreativa Capurro tambin dedica dos captulos, el 13(El misteriodelafe)y el 14 (Confesando la Palabra deDios).Suargumento eselsiguiente:elcristianoestllamado a desarrollar el poder de la fe y de la palabra a imitacin de Dios (quien tiene fe y confiesa creativamente),paralograrlodeseado.
222As,mientraselcaptulo6slotiene7versculos(6delA.T.y1delN.T.),elcaptulo9tiene43(10del A.T.y33delN.T.).

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Enelcaptulo13223Capurrointentafundamentarbblicamentesuconceptodefeapartirde Hebreos11:1. Silafe eslacertezadealgoquenoseve,entonceslafenotienelgicaynoesunatributodela razn, sino un atributo espiritual. Pero la fe es ms que un atributo, es realmente unapotencia delespritu.Lafetieneelpoderdehacerrealidadloquenoexiste(Capurro1994,263). Para sostener que Dios tiene fe pues en la lgica de Capurro sloaspudohabercreadotodo cuanto existe sostiene que Hebreos 11:3 est mal traducido y que debiera leerse de otra manera. Es decir, la confesin creativa de Capurro necesita en primer lugar una nueva traduccinquelajustifique.Diceas: Unatraduccinmsclaradelversculo3sera:NosotrosentendemosqueDioscreel universohaciendousodesupropiafeydesuPalabra.(Hebreos11:3)Odichodeunmodo msparecidoalosdemsversculosdelcaptulo:Entendemosqueusandolafe,Dios,creel universocontanslosuPalabra,demodoqueloqueseve,fuehechodeloquenosevea. (Hebreos11:3)Asquelafeesunapotenciadelespritu,yelespritudeDiostieneesapotencia desarrolladahastaelinfinito(Capurro1994,264265).224 En lo que contina CapurrosostienequeDioscreeluniversoconsufe(herramienta)yconsu Palabra (materia prima). Ambos dieron como resultado el universo. Pero ste slo se torn en realidad cuando Dios confes, pues sta es la llave para mover la rueda de la creacin (Capurro1994,268). Qu es la confesin?No esla confesin depecados.Esafirmar,aseverarotestificarnuestra confianza que la Palabrade Dios se cumplir. No hay fe sin confesin, as como no hay amor sinpalabraohecho.(...)Diosdijosealaluz!,ysealumbreluniverso(Capurro1994,268). Capurropartedeunprincipio:lapalabratienepoder.225Lascosasselogranenconsecuencia hablandooconfesando.Confesareshacerunaafirmacin
223Estecaptuloapenastiene4versculosdelA.T.y24delN.T.224LatraduccindeCapurrorealmente esunafalsificacindeltextobblico.Unatraduccinliteraldeltextogriegonosllevaraaafirmarloquedice laversinReynaValera1960.ParaunatraduccindeHebreos11:3,ver:Ellingworth1993,568571.225La enseanzaquelapalabratienepoderseremontaaKenyonyaVincentPealeenlosEstadosUnidos.Se hapopularizadoactualmenteendiversoslibrosdecontrol

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positiva (por eso la mayorade los neopentecostalesprefierenllamarlaconfesinpositiva).En el caso de Dios se trata deuna confesin creativa, pues suPalabrafuecreadoragraciasala fe que ejerci. De esto,deduce Capurro,loscristianosestnllamadosaconfesar,qucosa?. Larespuestalaexplicaenelcaptulo14. El captulo 14comienza con lapregunta qu debemos confesar?. Capurro responde que la Palabra de Dios, y esta confesin se debe hacer en el nombrede Jess.Esto puede parecer muypaulino(enlalneadeRomanos10:910),peroaqusetratadeotrotipodeconfesin. Recordemos que Jess es el Sumo Sacerdote de nuestra profesin o confesin. Cuando citamos la Escritura con fe, El la presenta al Padre en su nombre yelPadrehonrasuPalabra. Es interesante saber que Dios ha provisto ayuda para todas nuestrasnecesidadesycuando le recordamossuPalabraenoracin,Elseagrada(Capurro1994,280). Confesin y feen el nombre de Jessgarantizacomounaleyqueseobtendrloquesepida. Esta peticin, sin embargo, debe tener relacin con las necesidades. Cules son estas? sanidad, prosperidad, santidad y conversin (por nuestros familiares) (Capurro1994,282290). Esto debe ser as pues la prosperidad que Dios quiere dar a sus hijos es integral. Como conclusin deeste punto podemos decir queCapurrosabequelaconfesincreativacarecede sustento bblico, ms an si lo aplica al mismo Dios. Por eso no le queda otra alternativa que ofrecersupropiaversinquesupuestamentedemostraratalmtodoneopentecostal. 3.2.Implicacionesprcticasdelaguerraespiritualylaconfesincreativa Capurro asume todas las implicaciones de la guerra espiritual y de la confesin creativa. Pruebas de ello son las clases de discipulado como su libro. Sin embargo es justo decir que aunque Capurro habla de diversos demonios o espritus de rechazo, de homosexualidad, de vicio, de alcohol,de drogas,delujuria,deodio,deenvidia,decelosyotros(Capurro1994,155), no ha llegado a ensear todava que existen demonios de ruina, improsperidad, miseria y pobreza como otros neopentecostales (Cabezas 1986, 109 y 1993, 7173). Igualmente, tambin Capurrose cuida mucho de ensear la confesin positivacomootrosquepredican lo quedicesrecibes(casas,autos,salud,etc.).226
mentalocontroldelapalabra.Losautoresdeestoslibrossonunaverdaderaleginytienenamplia difusinporlospropugnadoresdelaNuevaEra.226NosreferimossobretodoalasagrupacionesLaPalabra deFeyFuentedeAguaVivaenLima.

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En el captulo 6 (sobre guerra espiritual) Capurro narra varios dilogos entre Dios y l con ocasin de la prueba de enfermedad que le sobrevino a su hija. Capurro aparece como el personajeJobdelAntiguoTestamento. PorterceravezmehablelSeorymedijo:Juan,eldiablodicequetnoamasanadie realmente,yquesituhijamurieranoteimportara,yqueenunpardedasteolvidarasdeella. Yolepregunt:Seor,qudebohacer?YElmerespondi:Ayunahastaquesane.Asque empecunayunoconunpropsitobiendefinidodemostrarqueamabalosuficienteamihija comoparaprivarmedelsustentohastaqueellasanaraovinieraelfataldesenlace(Capurro 1994,108). EnmediodeesapruebaCapurroaade: (...) percibimos que se estaba llevando a cabo una lucha entre las fuerzas espirituales por la vida de mi hija, y el Seor me mostr el paralelo que haba entre esa lucha y la lucha del ArcngelGabrielcontraelPrncipedePersia,cuandoDanieloraba(Capurro1994,109). En esta experiencia narrada hay una identificacin entre Capurro y dos personajes delaBiblia: Job y Daniel. Lo que le sucedi a estos personajes tambin sucede hoy en las experiencias cotidianas.As,CapurroescomoeljustoJobycomoelfielDaniel. Esta implicacin conviene resaltarla, puesdealgunamaneraresumeloqueenseaCapurroen el libro. Los creyentes cuando son fieles a Dios son puestos en prueba, y esto no debe sorprender pues los grandes hombres de Dios segn la Biblia tambin fueronprobados. De por s pareciera que existe una ingenuidad en cuanto almtododeanlisisdelaBiblia.Peroen realidad no la hay, pues ms bien astutamente quiere dar el sentido de guerra espiritual o teologa de la prosperidad cuando convenga a los diversos textos bblicos y sus personajes conocidos. Capurro no quiere ser enseado y corregido por la Biblia, l quiere corregir y aadir su interpretacin a la Bibliaa partirdesuexperienciaosusideas.Deloanteriormentesealadono cabe duda que sus oyentes/lectores vern en adelante el texto bblico a partir de esos nfasis teolgicospropiosdelaCCAV. El captulo 13 (confesin creativa) tiene su fundamento, segn Capurro, en el mismo Dios. Ningn cristiano puede hacer nada sin previa confesin. Las palabras y la fe tienen un poder enorme,ymuchasvecessonmalusadas. Loqueunodigaleserhecho.Noserhecholoqueunopiense,oloqueunocrea,sinoloque diga.Yopuedocreeralgo,puedoestar

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segurodeellosalpuntodetenerfe,perosimequedocallado,nadasuceder(Capurro1994, 272). Ahora podemos comprendermejorelpoderdelaspalabrasycomo,ancuandostasnoestn deacuerdoconlasdeDios,contienenciertopoder(Capurro1994,276). Uno se puede preguntar vlidamente si la confesin es tanautomtica como ensea Capurro. Es decir, si alguien tiene una enfermedad podr quedar sano slo confesando? siempre es poderosa la Palabra confesada? o es un asuntode fe?. Sin embargo, sta es la implicacin: sea cual fuere la situacin en que se encuentra el cristiano, tiene que confesar pues siempre existealgoqueconfesar(sanidad,prosperidad,santidadoconversin). La vida cristiana, en consecuencia,secaracterizarporlascontinuasconfesionescreativas.Si no sucede lo que el cristiano dice, existe una explicacin segn Capurro: algo anda mal en la vida de dicha persona. Esa es la lgica que permite explicar las diversas contradicciones del discursodeprosperidad. Del punto anterior se puede sacar una conclusin: la confesin creativa, que supuestamente garantizara la prosperidad, muchas veces se torna en una ley que mata, pues no todos evidencian riqueza material (ni siquiera en la Comunidad Cristiana Agua Viva). La confesin creativa al prometer riqueza condena a los pobres. Es unaley,endefinitiva,queexcluyealos pobres. En el captulo14 Capurro cuenta sus experiencias gratas y de prosperidad integral como fruto de su confesin: viajes de trabajo y de placer, su ministerio de consuelo y conversin, su ordenacin al ministerio, y el crecimiento de suagrupacin(Capurro1994,292302).Nofaltaba ms, Capurro s es fiel a Dios, ssabe luchar espiritualmente y ssabeconfesar.Lacosecha esevidente. Qu habamos hecho Alicia y yo para ser tratados as? Slo amar a Dios con todo nuestro corazn y vivir confesando una yotravezquesomoshijosde Dios,ciudadanosdelreinode los cielos(Capurro1994,296). Estaeslaotraimplicacin:notodosloscristianosconfiesancomoCapurro,enconsecuencia notodasvivirncomol. 4.DoctrinasdemenorimportanciaenlateologadeJuanCapurro En este punto nos referimos a dos doctrinas caractersticas del pentecostalismo clsico (escatologa y pneumatologa)yquesinembargotienenmuypocaimportanciaenlaarticulacin del discurso de prosperidad de Juan Capurro. Mientras la primera est ausente, la segunda aparecereinterpretadadetal

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maneraquedifcilmenteunpentecostalaceptaraporhaberdiferenciasmuyimportantes. Los estudiosos del pentecostalismo, como Donald Dayton y Douglas Petersen llegan a la conclusin que la escatologa y la pneumatologa tienen una gran importancia entre los pentecostales (Dayton 1991, 99 y Petersen 1996, 81). Igualmente, el historiador peruano Wilfredo Kapsoli despus dehaceruntrabajodecampodedosaosenunaiglesiapentecostal enLima,concluyequestossonpneumatolgicos,ytienenunaescatologaapocalptica.227 4.1.Laescatologa La escatologa es entendida comnmente como la doctrina de lo ltimo y hace referencia directa a las cosas que sucedern en los ltimos tiempos en esta historia (la tribulacin, el rapto, la parusa) como an ms all (el juicio, la resurreccin, la plenituddelReino,etc.).Esta doctrina entre los pentecostales, dice Petersen, no justific una evasin de la realidad o la ausencia de compromiso social, comosostienen algunos,228sino que permiti queseasuma larealidadsocialdeotramanera,comosehademostradovvidamente(Petersen1996,106). Lo anterior no contradice el hecho que en muchas iglesias pentecostales la comprensindelo escatolgico estuvo relacionado con una catstrofe o gran tribulacin alfinal de los tiempos (Hollenweger 1976, 413424). De hecho, los pentecostales como gran parte de los evangelicaleseran,oson,premilenialistas. Resulta interesante observar que en los neopentecostales se supera esavisincatastrficade la historia y se sustituye, ms bien,por la idea de queDiosprometeuncasiparasoenlatierra a aquellos que le son fieles. Capurro dira que el paraso terrenal estdestinado para aquellos queguardanelpactoyserigenporlasleyesdeprosperidad.Refirindoseaesanuevavisinde laescatologadiceNorbertoSaracco: Hoy el argumento pasa por lo que Dios hace aqu y ahora por el ser humano. No se apela al paraso futuro como alternativa de la realidad adversa, sinoaunpresenteparadisaco(Saracco 1991,xii).229
227LaiglesiaenlaqueparticipeselTemplodelaIglesiaEvanglicaPentecostaldelPerLaHermosa, enSurquillo(Kapsoli1994,13y17).228PetersendiscrepaenestepuntoconautorescomoJuan Seplveda,AndrsOpazoBernales,EmilioNez,WilliamTayloryconelperidicoNACLAquienes sostienenquealospentecostalespocolesimportalosocial(Petersen1996,81).229Laobservacinde LeonildoSilveiraescorrectacuandoafirma:Elneopentecostalismodelosaos80colocaenprimerlugar lasaluddelcuerpo,laprosperidadylasolucindelosproblemaspsquicoscomolascosasms importantes

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La escatologa es una doctrina ausente en la CCAV. Jams se escuchar un sermn escatolgico de parte de Capurro. Es en las clases de discipulado dondestieneun pequeo espacio. En la tercera leccin de los Fundamentos II (Los acontecimientos futuros)se tocan tres temas muy brevemente: la segunda venida de Cristo, la resurreccin de los muertos y el juicio. Por otro lado es interesantey asombroso notarque enellibrodeCapurro,de304pginas,no existe una sola referencia nisiquieraindirectaaalgntemaescatolgico.Siellibrorepresenta el pensamiento ms elaborado de su autor por qu esa ausencia?. Se podra deducir que la escatologa no le interesa para nada a Capurro, no tiene ningn rol importante en su pensamientodeprosperidad,salvoparallenarunprogramadecapacitacin(discipulado). Si la escatologa haca de los pentecostales una comunidad expectante (Samand 1988, 4) que anhelaba la salvacin plena a partir de la Parusa, para los neopentecostales, en la expresin de Agua Viva, notieneningnsignificadopuesstosenfatizanlasalvacinpresente oterrenal(Schfer1992,185y1997,9),queprescindedeloescatolgico. 4.2.Lapneumatologa Nadie pondr en tela de juicio que la pneumatologa es la doctrina ms caracterstica de los pentecostales respecto a otras tradiciones teolgicas (Hollenweger 1976, 311341). La pneumatologa es entendidacomoladoctrinadelEsprituSanto,yentrelospentecostalesha cumplido, entre otras cosas, una funcin de empoderamiento a partir de la experiencia del bautismoenelEsprituSanto(Petersen1996,109). Tiene importancia elbautismodelEsprituSantoen laprcticadelaCCAV?Cmoseexplica la doctrina del Espritu Santo en la teologa de Capurro?. Si nos basamos en los cultos,230 tenemos queafirmar que el bautismo del EsprituSantoesalgoqueseaceptacomnmenteen la CCAV aunque tiene un lugar secundario. Capurro al final de algunos cultos dedicar un tiempo breve para bautizar con el Espritu a quienes lo deseen, y luego exigir a stos que hablen en lenguas como evidencia de dicho bautismo. Hasta all parecera ubicarse como un pentecostalclsico,aunquerealmentesunfasisesmuchomenor. Sinembargo,unanlisisdesulibronosllevaaafirmarqueparaCapurro,elEsprituSantotiene diversasfunciones:guaenlainterpretacindelasEscrituras(Capurro1994,3).
paraserbuscadasenlosagrado.Quedaronatrslaspreocupacionesescatolgicasyhastalapropia glosolalia(Silveira1995b,119121).230Ver:ApndiceNo5.

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prosperaencualquieractividad(Capurro1994,11).esunadelastrespersonasdelatrinidad (Capurro1994,22).transformaelesprituhumanoenlaregeneracin(Capurro1994,169). Hasta ahora lo novedoso de Capurro respecto al pentecostalismo clsico estaba en que el Espritu Santo tiene una funcin en la prosperidad econmica.231 Ms adelante pondr un ejemplopersonaldeesto: Recuerdo que eldaquerenuncielGerenteAdministrativodelacompaa,estabayo orandoal Seor y El me dijo que subiera y entrara en la oficina que haba quedado libre. As que sin ninguna invitacin, siguiendo slo las instrucciones del Espritu Santo, me acomod en esa oficina(Capurro1994,237). En el nico ejemplo que utiliza Capurro en el libro de cmo el Espritu Santo le instruy, encontramos que lo llev a ocupar la oficina vaca del Gerente de la empresa en que l trabajaba. Por cierto el testimonio es amplioylahistoriafinalizacuandoeldueodelaempresa nombra a Capurro Gerente de una nueva seccin con un salario mayor. Se puede deducir de este ejemplo que el Espritu instruye para prosperidad. Y pensar que todo comenz con la sumisindeCapurroalavozdelEspritu. Finalmente, Capurrocree que el Espritu Santo es motivador para trabajar con esfuerzo, y que al final tendr sufruto: El Espritu deDios nonosdejarestar ociosos,sinoquenosalentara esforzarnos. Y creo que en esta forma, todo lo que el cristiano seproponga y Diosloapruebe, podrlograrlo(Capurro1994,292). En conclusin podemos decir que si lo pentecostal se define por ser una comunidad escatolgica y pneumatolgica, entonces la CCAV no es pentecostal, sino que representa un ejemplo de agrupacin neopentecostal enla queambasdoctrinashansufrido transformaciones profundas y tienen un lugar secundario onuloenlaarticulacindesusnfasisteolgicos ovida cultual. 5.Conclusin En este captulo hemos visto como la hermenutica simblica de Capurro que no explica detalladamente tiene una serie de limitaciones desde la perspectiva de las ciencias bblicas. Eso no quita que Capurro la utilice para sostener la teologa de la prosperidad, la guerra espiritualylaconfesincreativa. ElusoqueCapurrohacedelaBibliaesmuyselectivoydbilensusargumentaciones.Sin embargo,encontramosalgunasnovedadesensuuso,
231CapurrohabadichoanteriormentequeelEsprituSantoayudaaloscristianosaencontrarpetrleoya hacerriquezas(p.11).

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por ejemplo la ausencia de textos de Apocalipsis y la casi inexistencia de Daniel, asi como la presenciademuchostextospaulinosylacentralidaddeDeuteronomio. Tambin vimos quelos temasdelpacto de Dios y de la ley de la siembra y lacosechanoson explicados ampliamente. Es posible que Capurro tenga esa intencin pues de lo contrario difcilmente podra argumentar prosperidad (riquezas) a partir de esos temas. Ambos son dbilmente tratados, sin suficientes argumentos bblicos y ms bien con muchas experiencias personales. Sin embargo, convierte al pacto de Dios y a la ley de lasiembra y la cosecha en principios teolgicos que se transforman en leyes (de prosperidad) que cumplir. De esa manera,elargumentobblicodelateologadelaprosperidadsetornaenleydelaprosperidad. La guerra espiritual y la confesin creativa tambin carecen de una argumentacin slida y convincente. Eneste ltimo, Capurrodemuestrasudestreza alhacersupropiatraduccindel texto de Hebreos 11:3,traduccinquenotieneantecedentes,peroquelesirveparasustentarla confesincreativa. Finalmente, respecto a la escatologa y la pneumatologa, tenemos que decir que ambas doctrinas fundamentales del pentecostalismo clsico son de muy poca importancia en la articulacin del discurso de prosperidad de Capurro. Ahora bien, estodistancia teolgicamente alaCCAVdelpentecostalismoclsico,perolaafirmacomounaagrupacinneopentecostal.

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CONCLUSIONGENERAL Con el presente trabajo esperamos haber aportado nuevos elementos para comprender la teologa de la prosperidad. Estamos convencidos que sta no puede ser entendida de manera general sino a partir de experiencias concretas. En nuestro caso el estudio se hizo tomando como referencia al mximoexponente delateologadelaprosperidadenelPer,JuanCapurro ysuagrupacinlaComunidadCristianaAguaViva. Los nuevosdiscursos teolgicos como la teologa de la prosperidadseencuentranpresentes en todo lugar de Amrica Latina, de tal manera que es posible ubicarlos ya sea en los movimientos al interior de algunas iglesias (pentecostales, histricas u otras) o como agrupaciones institucionalizadas (ministerios o comunidades). Por ello, nuestro anlisis de la teologa de JuanCapurro podrafacilitarquesedetectenlgicassimilaresenotrasexperiencias neopentecostales. El captulo 1 (Neopentecostalismo y teologa de la prosperidaden el Per)es un ampliomarco que nos permite ubicaraJuanCapurroysuagrupacinneopentecostal.Paraelloconstatamos, en primer lugar, que existen nuevas prcticas religiosas y discursos teolgicos en el campo religiosoperuano. El neopentecostalismo trmino por lo dems discutido pero que nos lleva a una opcin necesaria en su uso actualmente en el Per est en una etapa de expansin respecto a la comunidad evanglica peruana. Muchos creen que esta expansin numrica es un verdadero avivamiento del Espritu Santo (la tercera ola) mientras que otros creen que se trata de una expresinreligiosapropiadelapoca. Especialmente por medio de sus nfasis teolgicos y mtodos el neopentecostalismo ha influenciado, sin hacer excepciones, a todas las denominaciones. Estosnfasis y mtodos se canalizanpormediodelaprensa,radio,televisinyotros,detalmaneraquesepodradecirque existeunaverdaderaavalanchaneopentecostaldifcildecontener. Justamente esta avalancha es objeto de diversas discusiones enel Per. Mientras un sector importante delas diversasiglesiasevanglicas rechaza tajantementelosnfasisteolgicosdel neopentecostalismo, no deja de ser tambin importante mencionar que los neopentecostales siguen creciendo en nmero. De estadiscusindantestimonio,porejemplo,losdosperidicos msinfluyentesenlacomunidadevanglica:LaVerdadyLaLuz. Cules son los nfasis y mtodos neopentecostales? La guerra espiritual, la teologa de la prosperidad, la confesin positiva (o creativa) y la restauracin de lasalabanzas. Estas cuatro expresiones teolgicas/religiosas son parte de un mismo paquete teolgico y difcilmente se las puede separar, porlo menos en la experiencia de la ComunidadCristianaAguaViva.Ahora bien,no

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existe un solo discurso de teologa de la prosperidad o una sola prctica de guerra espiritual. Existen diversos matices, y que a nuestro criterio dependen en gran medida del nivel socialen quesedesarrollan. As por ejemplo, en el Per encontramos agrupaciones neopentecostales en las que para alcanzarprosperidadesnecesarioexpulsaralosdemoniosderuinaypobreza,mientrasque en otroshayqueconfesarpositivamenteoganarlabatallaespiritualporponeralgunosejemplos. Es nuestra percepcin que en la Comunidad Cristiana Agua Viva coexisten discursos y prcticas de prosperidad, guerra espiritual y confesin creativa, combinado con cierta tica protestante (trabajo y ahorro). Adems,seexigelaprcticadeldiezmoyseenfatizalasleyes de la prosperidad. A nosotros nos parece que esta pluralidad de elementos es lo que hace atractivaadichaagrupacinantemuchagente. Efectivamente, los participantes de Agua Viva pueden encontrar todos los nfasis teolgicos neopentecostales en sus cultos y clases de discipulado. No hay que despreciar, tampoco, el mensaje atractivo que motiva a algn tipo de ascenso social de manera rpida mediante frmulasyritualesmgicosdeprosperidad. En el captulo2 (Unestudiodecasodeteologadelaprosperidad:laComunidadCristianaAgua Viva) estudiamos en primer lugar la importancia de dicha agrupacin y de su Pastor Juan Capurro en lacomunidad evanglica peruana. Existen pruebas que stos han estado imitando losmodelosdemisin,deliturgiaydeliderazgodedichaagrupacinneopentecostal. El Pastor Juan Capurro quien se inici en la Fraternidad Internacional de los Hombres de Negocio del Evangelio Completo y luego tuvo una experiencia de liderazgo en la Renovacin Carismtica Catlica, hoy es el lder indiscutible del neopentecostalismo peruano, habiendo llegado a serincluso directivo del Concilio Nacional Evanglico del Per. Su agrupacin en los ltimos aos tieneel crecimiento numrico ms altoenel Peryse vaconsolidandocomouna megaiglesia. Adems cuenta Capurro con su programa de televisin (en el canal estatal, el mspoderosodelpas)porloquellegaprcticamenteatodoelPer. La teologa de la prosperidad en la Comunidad Cristiana Agua Viva fue analizadaa partirdelas siguientes fuentes: sermones, clases de discipulado, anlisisdellibrodeCapurro,entrevistasy participacin de cultos y observacin de videos. La tarea no fue sencilla, considerando sobre todo el tiempo limitado de investigacin, sin embargo nos permiti llegar a conclusiones que pasamosadetallar. En primer lugar constatamos que el discurso de prosperidad no es uniforme, yaque Capurro distingue auditorios ymedios para ensear la teologa de laprosperidad. Efectivamente, en los programasdetelevisinjamsCapurro

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habla acerca de prosperidad, mientras que en los cultos s existe un marcado nfasis, no slo en el sermn sino enlos anuncios, las oraciones y otros. Descubrimos, adems, que slo en las clases de discipulado aparecen los otros componentes teolgicos neopentecostales: la guerra espiritual y laconfesin creativa. Esto significa que el discurso de Capurro haceusode estrategiasbiendefinidasparacaptarmayoresadeptosparasuagrupacin. En segundo lugar constatamos que el discurso de prosperidad de Capurro pretende ser integral. En nuestra apreciacin laintegralidaddelaprosperidadquellegaalcuerpo,alma,y espritu es un trmino cmodo para esconder el nfasis en la prosperidadmaterial. En tercer lugar constatamos la perspectiva de la prosperidad a partir detrestemas (la vidaagradable a Dios, la prosperidad integral y la conversin) y en las fuentes mencionadas. Efectivamente, en esos tres temas que son muy importantes en la perspectiva de Capurro se nota una progresinocomplementacinsistemticaenlaexposicindelaprosperidad. Capurro desarrolla en su libro sistemticamente su teologa de la prosperidad.La prosperidad segn Capurro es lavoluntad de Dios, y todo cristiano est llamadoa vivirla. Para llegar avivir en esa prosperidad integral (salud fsica, mental, espiritual, prosperidad econmica) se requierecumplirconlasleyesdeprosperidad. Finalmente en el captulo 3 (Las lneas bsicas de la teologa de Juan Capurro) estudiamos la teora hermenutica que desarrolla Capurro en su libro. Nuestra percepcin es que la hermenutica simblica es tambinun nombrecmodo para darcualquiersentidoacualquier texto bblico siempre y cuando afirmela perspectiva de la prosperidad. A veces funcionacomo una alegora, otras veces es literalista, pero siempre todas las veces sin excepcin lee los textosbblicosfueradesucontextoliterarioysocial. Capurro utiliza la Biblia frecuentemente en sus argumentaciones teolgicas. En este uso de la Biblia existen algunas ausencias (textos del Apocalipsis y la casi inexistente presencia de Daniel, ambos libros fundamentales para sostener la guerra espiritual). Tambin es novedoso su uso de Pablo parasostenerlaconfesin creativa.Finalmente,Capurroprivilegiaensuusoel libro de Deuteronomio, para explicar una nueva ley aplicable a los cristianos: la ley de la prosperidad. Analizamos, tambin, dos temas recurrentes y que funcionan como la lgica de Capurro: el pacto de Dios y laleydelasiembraylacosecha.Sinstosnosepodracomprenderlalgica de la prosperidad. Dios, dice Capurro, ha hecho un pacto perfecto con los hombres por medio de Jesucristo en el que se promete prosperidad (riquezas). Esto es posible porque en Cristo fuimos liberados de las maldiciones de la ley: enfermedad, pobreza y muerte.Por otro lado, la ley de la siembra y la cosecha garantiza la prosperidad si es que se siembra dinero generosamente. Es unaleydecausaefectodelaqueDiosmismoesprisionero,poresonunca falla.

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Para concluir, hallamosqueen la articulacin teolgica delaprosperidadnotienenimportancia tanto la escatologa como la pneumatologa. En s esto aleja a Capurro y su agrupacin del pentecostalismoclsicoaunquelareafirmacomounaagrupacinneopentecostal. Todo lo dicho hasta este punto ha tenido la intencin de mostrar qu es la teologa de la prosperidad en laComunidad CristianaAgua Vivatal comolaarticulasuPastor(JuanCapurro). Que existen novedades en el uso de la Biblia, en la argumentacin de nuevas doctrinas, etc., por cierto que es evidente. Loqueno hasidotanevidente,aunqueenfatizadosloenelcaptulo 3, es la transformacin de la propuesta de prosperidad en una nueva ley. No dudamos en afirmar que la teologa de la prosperidad lleva a los cristianos a un nuevo tipo de ley, que finalmenteterminaporsometerlos. En la perspectiva de Capurro, la Biblia ensea la ley de la prosperidad (diezmo, siembra y cosecha, ciento poruno).Diosmismoestsujetoaesaleyquesiemprefuncionayqueobligaa Dios aprosperar aquienessesometenaella.Loscristianos,finalmente,seapropiandeesaley para prosperar, es decir para hacerse ricos. De esta manera la teologadelaprosperidadlleva al cumplimiento de una nuevaley.Leyquedebe serconfirmadacomosealdelpactode Dios y quellegaaloscristianoshoy. Finalizamos con laesperanzaqueesteestudiodealgunamaneranoshayaayudado aconocer, adems, las profundas transformaciones religiosas y teolgicas que vienen ocurriendo en las comunidadesevangelicalesdelasquesomosparte.

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APNDICES APENDICENo2 PALABRADEUNPASTOR232 Es interesante observar el fenmeno que vieneocurriendoenAmricaLatina,elcrecimientode lallamadaIglesiaEvanglica,yladesercincadavezmsnotoriadelosantiguoscatlicos. Desde nuestro punto de vista, esta situacin es totalmente natural, debido a lo que consideramos una de las principales diferencias entrecatlicosyevanglicosyesellugarque le dan a la Palabra de Dios: la Biblia. Para nosotros, la mxima autoridadencuantoadoctrina. Doctrinaquesloservlidasiespuestaporobrayaplicadaanuestrodiariovivir.Elloconlleva, con la ayuda del EsprituSanto, a una ms completa interpretacin teolgicadelasEscrituras, de la historia y del futurode la Iglesia. De esta manera, la Iglesia no deja de serelcuerpovivo, actual,siempretransformadoytransformador. Porestemotivoresultatristequelasautoridadescatlicas, enlugardevolcarsealasEscrituras para ofrecer la Palabra de Dios vivificada a un mundo hambriento de interrogantes y de soluciones prcticas, traten de interpretar los hechos en base apremisas falsasquelosllevan en su afn por impedir el xodo de sus miembros, a tomar medidas que no dan resultado alguno. Las iglesias evanglicas se sostienen de lo que voluntariamente aportan sus miembros comprometidos con el Evangelio y con la visin233. Los hechos son los que hablan. Nuestra Iglesia Agua Viva, fundada en el Per en 1985, en slo doce aos ha crecido de veinte asiete mil miembros, tan slo en Lima. Las iglesias cristianas, adems, somos muy diferentes a lo que cree la mayora de catlicos. Siempre tienen la impresin de que se trata de muchsimas iglesitas independientes una de la otra. Pero la realidad es que todas las iglesias cristianas creemos bsicamente en lo mismo, unidas a travs del Concilio Nacional234 o a travs del amor, la fe y el pedido de Jesucristo en el Evangelio de Juan 17:21: Paraquetodos seanuno como t, oh Padre,enmyyoent,quetambin ellosseanunoennosotrosparaqueelmundo creaquetmeenviaste.
232TomadodeldiarioExpreso(Lima,domingo18deenerode1998).Losnfasissonnuestros.233o misin?.Esposiblequesetratedeunerrordeimpresin.234SerefierealConcilioNacionalEvanglico delPer(CONEP),institucinquerepresentaatodaslasdenominaciones,misionesyministerios evanglicosquetrabajanenelPer.

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Ofrecemos, por eso, una relacin personal con Dios por medio de NuestroSeorJesucristo. Esto lleva primero al individuoa aceptarse tal como es y aversealaluzdelaPalabradeDios. Y luego, buscar cambiar con la ayuda invalorable del Espritu Santo. Esto conduce a una experiencia que es conocida en la Biblia como Nuevo Nacimiento. Aceptando el mensaje de Jess cuando dijo: En verdad te digo: si no naces de nuevo, no vers el Reino de Dios (Sn. Juan 3:3). Que Jess nos ilumine a todos. (Rvdo. Juan Capurro, pastor de la Comunidad CristianaAguaViva). APENDICENo3 ENTREVISTAALPASTORJUANCAPURRO (Lima,martes27deenerode1998.OficinaprincipaldelaComunidadCristianaAguaViva, ProlongacinArenales751,Miraflores,Lima) Cost mucho tener una cita con el Pastor de la CC Agua Viva.Realmenteesinaccesible.Slo despus de explicar a la secretaria que era pastor, que estabade pasada porPer,quevena de Costa Rica, y cul era mi intencin me concedieron la entrevista anhelada, que tuvo que postergarseporunimprevistosucedidoaCapurro.Lasiguientefechaindicadanofall. LaoficinaubicadaenProlongacinArenales751,Miraflores,funcionaenunaampliacasa donde estn todas las oficinas (secretariado, misiones, publicaciones, etc.). El personal (un recepcionista ydossecretarias)aparentanserde unnivelsocialmedioalto(ropacara,blancos, accesorios caros). En lasala de espera estn, junto conmigo,dosseoras,unaseoritaytres seores, todos blancos o rubios(as) conversando sobre sus negocios y sobre la prxima campaa evangelstica de Franklin Graham en Lima. Todos esperaban hablar con la Pastora AliciaoconsuesposoJuanCapurro. Despus deesperarporcasiunahora,entr ala oficinadeJuanCapurro.Oficinapequea pero lujosa. El vesta sport elegante, no aparentaba ser el mismo que aparece en televisin o en el estrado de la iglesia. Es mucho ms joven, parece que se hubiera hecho ciruga como su esposa para rejuvenecer unos aos. Adems del telfono intercomunicador usa doscelulares que inmediatamente apaga. Es muy amable y de gestos corteses. Me dice que slo puede atenderme 30 a 40 minutos pues espera a otra gente paraverunproblemaquehasurgidocon el aire acondicionado de su iglesia. Al final, el dilogo fuems breve porque me interrog por ms de 10 minutos acerca de mis intenciones reales. Aclarado eso, dialogamos.Nopermiti grabaciones.Aqusepresentalaentrevistaenbaseamisnotasescritas.

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1.CmollegaconoceralSeor?Cmoseconvirti? Yo viva una vida desenfrenada, en el pecado. Me declaraba ateo. Sucedi que un amigo me invit a una reunin de Los Hombres de Negocio del Evangelio Completo, all escuch la PalabradeDiosymeentregualSeor. 2.Usted,entonces,notieneunorigencatlicocarismtico? No, nunca, lo que pasa es que me convert con Los Hombres de Negocio, y como en ese tiempo no haba iglesias evanglicas carismticas, entonces me junt con los carismticos (catlicos). All recib entrenamiento bblico y siempre fu el mejor. Durante cinco aos fu el estudiante nmero uno, por lo que me promovieron como maestro encargadopara un sector (Miraflores). Pero yo predicaba el evangelio dentro de la iglesia catlica, pues los carismticos creen en el Papa y la Virgen. Ese hecho, que yo predicara elevangelio verdadero, le cost el puesto al cura responsable(que era un alemn). Sus superiores le dijerontesalieronmuchos Luteros, pues muchos estaban conociendo realmente al Seor dentro del carismatismo. El curafueregresadoaAlemania,yelmovimientocarismticodeesesectorsedesarticul. Realmente a m me corresponda hacerme cargo de todo el trabajo, pero esonofuepermitido. Entonces, yo alquil por venganza la misma casa donde funcionaba antes el centro carismtico. Eso esenSanAntonio,Miraflores.Esolohiceparademostrarqueramosfuertes. Fjate que tenamos (en el carismatismo catlico) 44 grupos de estudio y que se extenda a varios distritos. Muchos de ellos fueron a diversas iglesias, entre ellas la Alianza Cristiana y Misionera y otros estn conmigo (Agua Viva). Mi promotor fue el misionero Alan Shannon del InstitutoLingsticodeVerano. 3.Hacrecidobastantelaiglesia? Bastante, aunque slo en la calle Risso (el local principal) son cuatro mil miembros, los asistentes son ms del doble. Adems tenemos grupos en las principales ciudades del pas, y ahora en Bruselas (Blgica) tenemos una iglesia grande, adems de la de Miami (Estados Unidos). 4.Ensulibroustedhabladelahermenuticasimblica,cmofuncionaesahermenutica? Mira, Israel siempre es un smbolo de la vida del creyente, es un modelo. Loquele sucedi a Israel tambin nos sucedea nosotros.Elcreyente esten elAntiguoTestamento,suvidaseve retratadaenlahistoriadeIsrael.Amme

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parecequelahermenuticahistricogramaticalesmuylimitante,noexplicatodoeltexto.Es mscompletalahermenuticasimblica. Por ejemplo, yo estaba enel jardn del Edn. Yo as me veo.Cuandoeranioandabadesnudo como Adn y nomeavergonzaba.Adems,mipaperami Dios,ya quelmedabatodoloque le peda, de la misma manera como Dios le daba todo a Adn. As funcionala hermenutica simblica. 5.PorquusalametforadequeJesseselJefedelaempresa,queeslaiglesia? Las metforas tienen un propsito, y es que la gente entienda mejor la Biblia. La gente capta ms rpido y mejor la figura de que Jess es como el jefe de una empresa, que, digamos, como rey. Cuando uno trabaja en una fbrica o una empresa, sabe que el Jefe es el Jefe, y lo que l dice sehacesindiscusin.Encambiosiusolafiguradelrey,puedeserqueloentiendan comoloquepasaenalgunospasesqueelreyreinaperonogobierna. 6.VolviendoaDios,sileentendbienDiosesDiosentantonosdaloquelepedimos? S, eso quise decir. Ah,perocuidado, no nos da todoloquelepedimos,haymuchosrequisitos que cumplir. Hay que ser fieles al pacto, hay que tener mucha fe, hay que saber pedir en oracin.Diosesporesocomparadoconunpadre,qupadrenodalomejorasushijos?. 7.Existeotraedicindesulibro? S, Editorial Vida compr los derechos y lo public el ao pasado (1997). Pero mejor era la edicin nuestra, pues era ms til paraelestudio.EnlaedicindeVidalehanquitadotodoslos textos bblicos y ahora slo aparece la referencia bblica. Y de seguro, son muy pocos que cuandovenlareferenciaenellibro,luegoabrensuBibliaabuscareltexto.

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