Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

N 4 / 2003 / pp. 54-73

Condies de Significado na Linguagem Mstica

Rafael Shoji* rafaelshoji@t-online.de

Resumo
O artigo explora o pressuposto de que a filosofia do chamado "segundo Wittgenstein" apresenta argumentos que so relevantes para o debate sobre a influncia de aspectos sociais e lingsticos na experincia mstica. Para argumentar filosoficamente por uma nfase em critrios externos na produo e posterior interpretao da experincia mstica, esse artigo inicialmente buscar inicialmente descrever as principais teses sobre contextualismo e mstica, para depois discutir a relao da linguagem com a realidade e a necessidade de critrios externos em Wittgenstein. Aps uma reviso das conseqncias dos argumentos propostos para os estudos da mstica na fenomenologia e nas neurocincias, nas reflexes finais ser defendido um papel crtico que o estudo da mstica pode ter e uma problematizao dos modelos mais gerais no caso das religies brasileiras

Abstract
The article argues that the philosophy of the second Wittgenstein offers significant insights for the study of the influence of social and linguistic aspects on mystical experiences. By emphasizing external criteria in the preparation and subsequent interpretation of the mystical experience, this article starts with an overview over the main theories about contextualism and mysticism. The author proceeds in discussing the relation between language and reality as well as the consequences of these arguments for the study of mysticism both from a standpoint of phenomenology of religion and within neurosciences. The final part points out the impact of the forgoing reflections on a study of mysticism particularly interested in Brazilian religions.

* Mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP, doutorando em Cincias da Religio na Universidade de Hannover (Alemanha). www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 54

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1. Introduo
William James, nas suas influentes conferncias Gifford sobre religio, no incio do sculo XX, estabeleceu duas marcas fundamentais dos estados msticos. A primeira coloca a inefabilidade como uma caracterstica das experincias msticas. Qualquer descrio, especialmente racional, seria inadequada na transmisso do contedo da experincia mstica, que se assemelharia mais a estados de sentimento do que de intelecto. Uma segunda marca seria o que James chamou de qualidade notica. Aqueles que experimentam estados msticos detm estados de conhecimento, estados de viso interior dirigida a profundezas de verdade no sondadas pelo intelecto discursivo1. Outras duas caractersticas encontradas nas experincias msticas seriam a transitoriedade temporal e a passividade, ou seja, um adormecimento da vontade que estaria guiada por um poder superior. Cerca de um sculo depois o estudo da mstica continua partindo de muitas das caractersticas identificadas por James, a partir de uma experincia religiosa profunda e singular2, mesmo se os prprios escritos de James possam ser estudados como um misticismo fruto do ambiente intelectual da poca3. Seguindo esse uso tradicional, o termo mstica tem indicado estados de conscincia incomuns, provocados por fortes experincias religiosas. Sob o nome de mstica tenta-se abordar uma gama bastante variada de disciplinas e objetivos descritos em diferentes tradies religiosas. Se o conceito de mstica se alterou muito pouco, os mtodos para seu estudo e o seu significado nas sociedades contemporneas so frutos de diversos debates, muitas vezes dispersos em disciplinas diferentes. Um dos exemplos dessa transformao de mtodo est relacionada possibilidade de uma unidade das religies a partir da mstica e a sustentabilidade de um inefvel, algo que vem sendo discutido a partir de um vis filosfico. Desde o incio do estudo cientfico e filosfico das religies tem-se perguntado at que ponto possvel uma unidade do corpo de conhecimentos religiosos da humanidade, algo que tem sido freqentemente associado interpretao da linguagem e da sua relao com a experincia religiosa.
1 Cf. James 1995 (1902): 238. 2 Para um resumo contemporneo da caracterizao da mstica consultar Brainard 1996. 3 Isso inclui, inclusive, uma problematizao da prpria mstica como conceito acadmico. Para detalhes e uma avaliao crtica consultar Schmidt 2003. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 55

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Uma primeira posio o tratamento tradicional da mstica como sabedoria perene. Nesses estudos defendida uma unidade da experincia mstica e supe-se que existam diferenas regionais e culturais associadas expresso. Seguindo as afirmaes dos msticos, nesses trabalhos a linguagem vista como insuficiente para representar a mstica. Entre os nomes importantes que representam essa posio, com maior ou menor concordncia, podem ser citados William James, Aldous Huxley, Rudolf Otto, Mircea Eliade, Gershom Scholem e Joseph Campbell. Essa posio tem sido duramente criticada desde os anos 70. Na filosofia da mstica comparada, um dos representantes mais importantes dessa crtica Steven Katz4. Colocando a mediao como pressuposto epistemolgico para qualquer experincia, a nfase metodolgica recai na importncia do contexto na experincia mstica e no em um carter inexprimvel. Como a base do raciocnio de Katz a afirmao de que quaisquer experincias so mediadas, no existe algo que possa ser chamado de uma experincia mstica universal, devendo cada estudo da mstica estar associado a um estudo de uma poca e uma tradio espiritual especfica. Nesses estudos est subentendida a afirmao de que toda mediao lingstica, ou pelo menos toda mediao que se pode estudar. A linguagem representa totalmente a mstica, j que em seu tratamento da experincia no existe espao para o inexprimvel. Ainda que a excluso de uma esfera pr-lingstica parea ser uma das maiores restries dessa abordagem, a nfase na necessidade de um maior contextualismo e critrios externos no estudo da mstica parece algo necessrio. Nesse artigo esse aspecto ser especialmente abordado a partir de uma caracterizao da linguagem mstica e na crtica de abordagens com base no inefvel, desenvolvidas principalmente a partir de textos msticos de tradies monotestas.

2. Mstica e Linguagem
Uma das formas mais comuns na qual se encontra o tema do inefvel est associada transcendncia radical de Deus, sendo particularmente freqente na mstica crist. A noo de transcendncia radical aparece muitas vezes como incapacidade da linguagem de descrever a realidade espiritual da experincia e presena de Deus, ressaltando assim os limites da linguagem. A realidade espiritual s poderia ser acessvel atravs da vivncia
4 Katz 1978 a referncia para essa virada filosfica, principalmente atravs de sua afirmao de que "NO existem experincias puras (i.e., no mediadas)" (Katz 1978: 26). www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 56

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espiritual, j que a transcendncia radical e a experincia no consistiriam em palavras. Nessas tradies em que a transcendncia valorizada torna-se um tabu epistemolgico a possibilidade de descrio, em um entrelaamento entre o tico e o epistemolgico que resulta no inefvel religioso. Nessa concepo no somente proibido limitar o religioso com a linguagem, mas tambm no possvel faz-lo5. Essa viso da linguagem no tem permanecido somente dentro dos escritos msticos, mas tambm nas suas anlises a partir dos estudos de religio, principalmente at os anos 80 do sculo XX. Alm de Willliam James, um dos casos mais representativos o "totalmente outro" apresentado pela categoria do numinoso em Otto, que teria diferentes representaes em diferentes formas culturais. Apesar de duramente criticada em pases como a Alemanha6, essa viso continua sendo influente nos estudos de religies, principalmente a partir da linha fenomenolgica proposta por nomes como Mircea Eliade. No campo da mitologia, mas desenvolvendo suas propostas a partir de um referencial junguiano, um nome popular dessa corrente que defende um absolutamente incognoscvel Joseph Campbell7. Essa viso dos limites da linguagem e a postulao de um inexprimvel se sustentam em uma abordagem da linguagem baseada na descrio, o que no possvel sustentar dados os resultados da filosofia da linguagem. J no incio das Investigaes Filosficas, Wittgenstein descreve e crtica o que ser chamado de viso agostiniana da linguagem. Essa concepo da linguagem no uma teoria da linguagem, mesmo porque o trecho citado por Wittgenstein pertence s Confisses, a autobiografia religiosa de Santo Agostinho, sendo mais um modo comum de se ver a linguagem, um paradigma anterior
5 Segundo Sells 1994 existem trs respostas possveis para o dilema da transcendncia radical dentro das religies. A primeira o silncio, como exemplificado no texto acima de Agostinho. A segunda a distino comumente encontrada no perodo medieval entre Deus como ele em si mesmo e Deus como ele aparece para as criaturas. A terceira a teologia negativa, caracterizada pelo discurso conhecido comoapophasis. Esse tipo de discurso se caracteriza pelo movimento de sempre desdizer uma posio firmada anteriormente, em um fluxo que em princpio no tem fim. A prpria rejeio da linguagem na descrio da experincia resulta na sua renovao lingstica criativa. 6 Para um resumo e indicaes bibliogrficas dessas crticas, ver Antes 1979, especialmente pginas 276 a 278. 7 Essa posio pode ser encontrada por exemplo em Campbell, 1997: 90: "Analogias mitolgicas ou metafsicas, em outras palavras, no apontam indiretamente para um termo conhecvel e apenas parcialmente compreendido, mas diretamente para uma relao entre dois termos, o primeiro emprico, o segundo metafsico, sendo o ltimo absolutamente e para sempre e de qualquer ponto de vista humano concebvel, incognoscvel." Para uma crtica da abordagem de Campbell e da sua viso das religies monotestas, ainda que reconhecendo seu apelo derivado do Romanticismo, ver Segal 1999. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 57

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formulao terica8. Para Wittgenstein exatamente por isso que esse conceito de linguagem estaria na base de inmeras teorias filosficas e seria a causa de tantos erros: seria uma figurao pr-reflexiva de linguagem que no havia sido questionada a necessidade de uma correspondncia entre a linguagem e realidade e a pergunta da referncia de elementos utilizados na linguagem. Para a crtica da viso agostiniana da linguagem, Wittgenstein apresenta o bastante citado jogo de linguagem dos construtores: ele consiste em um pedreiro e um servente e quatro palavras, "bloco", "laje", "viga" e "coluna". O servente tem a funo de trazer ao pedreiro a pedra solicitada quando o pedreiro diz "bloco", "laje", "viga" ou "coluna". Esse sistema de comunicao no pressupe somente a correspondncia, j que a reao palavra entendida como um ato, a saber, o ato de trazer a parte solicitada. A ao do servente compe o significado da palavra nesse jogo e no uma referncia descritiva. Outras crticas viso agostiniana da linguagem aparecem no decorrer das Investigaes Filosficas, como por exemplo o fato de que palavras como "forma" e "cor" no possuem referente. Wittgenstein seguidamente se pergunta o que significa apontar para a forma de um objeto ou se o conceito de cor pode ser definido ostensivamente. Mesmo com nomes prprios necessrio diferenciar o portador do nome de seu significado: "Quando o Senhor N. N. morre, diz-se que morre o portador do nome, no se diz que morre a denotao do nome" (Investigaes 40). O Senhor N. N. pode morrer mas no o seu significado, j que se assim fosse no teria sentido a frase "O Senhor N. N. morreu". Em seguida, Wittgenstein ir propor que o paradigma de descrio apresentado na viso agostiniana de linguagem insuficiente para a multiplicidade de atividades lingsticas como agradecer, maldizer, saudar, rezar etc. Aceitando a crtica wittgensteiniana de que a linguagem definida pelo seu uso e no por correspondncia com algo na realidade, torna-se insustentvel um paradigma filosfico de interpretao do inexprimvel a partir da maneira de se entender a linguagem com base na descrio, caracterstico dos textos msticos nas religies monotestas. A interpretao do inefvel como reao a algo transcendente baseia-se em uma caracterizao da linguagem essencialmente como referncia, sendo o inefvel caracterizado como reflexo dos limites da linguagem na descrio da experincia religiosa, que gera como resposta um silncio
8 Uma teoria agostiniana da linguagem detalhada no dilogo De Magistro. Tambm essa formulao coerente com a viso de linguagem que Wittgenstein ir criticar. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 58

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mstico. Essa concepo particularmente presente na tradio mstica ocidental, que em geral v os limites da linguagem como associado insuficincia da descrio da experincia mstica, sinal da transcendncia radical de Deus. No entanto, ela no necessariamente encontrada em outros contextos e religies. Nesse sentido, uma viso da mstica baseada em uma viso descritiva da linguagem pode facilmente propiciar um redutivismo do que diferente a um esquema que valorize uma unidade9. De fato, a linguagem pode ser entendida em sua funo performativa e no s descritiva. Isso freqente, por exemplo, em muitos textos do Budismo10. De uma maneira geral, o Budismo induz no discpulo uma busca pela iluminao atravs de uma transformao e purificao da conscincia. Isso faz com que, nesses casos, a linguagem da mstica naturalmente tenha uma funo transformativa e performativa mais acentuada. Um aspecto transformativo semelhante ocorre com mantras nas tradies vdica e tntrica, ou ento koans no Ch'an/Zen11. Em uma tradio monotesta, o papel limitante da descrio da linguagem religiosa o mais freqentemente acentuado, j que nesse caso o objetivo soteriolgico maior provm da relao com Deus, muitas vezes apresentado como Ser totalmente transcendente. A falha na descrio de Deus natural e leva afirmao dos limites da linguagem, principalmente a partir de uma interpretao da linguagem derivada de Plotino. Mesmo no estudo da mstica em tradies monotestas, uma viso de linguagem como uma priso conceitual12 pode ser restritiva, j que muitos msticos menos conhecidos no se enquadram nessa caracterizao da linguagem. Ewert H. Cousins mostra em seu estudo do
9 Para um resumo das tentativas frustradas de busca de uma unidade das religies, inclusive a partir da mstica, consultar Knitter 1999. 10 Em sua anlise do como o monge Theravada Buddhagosa leria o texto mstico medieval The Cloud of Unknowing, mesmo encontrando semelhanas fenomenolgicas, Ninian Smart conclui que "[...] Buddhagosa notaria algo: ele observaria que a linguagem de unidade, ou de comunho e amor, do monismo ou tesmo, no so inelutveis, pois o Theravada no um absolutismo ontolgico ou um tipo de tesmo; no h um grande Ser l fora." (Smart 1992: 120). Para uma discusso e comparao do papel do silncio a partir de seu uso no Cristianismo (principalmente no The Cloud of Unknowing) e no Budismo, ver Shoji 2000: 83ff. 11 Para uma viso geral do aspecto performativo na linguagem mstica, ver Katz 1992: 5-15. Uma anlise do aspecto transformativo de passagens da literatura budista Mahayana, principalmente no Ashtasahasrika Prajnaparamita, pode ser encontrada em Streng 1978. Para um estudo do aspecto performativo dos koans no Ch'an/Zen ver Faure 1992. Para um resumo desses aspectos com base nos conceito de avyakata e upaya e no aspecto performtico dos koans, ver Shoji 2000: 106ff. Uma discusso sobre o carter performativo dos mantras encontra-se em Staal 1989: 191ff, ainda que Staal defenda que os mantras sejam anteriores prpria linguagem. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 59

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franciscano Bonaventura que, apesar da afirmao de inefabilidade mstica, os msticos sempre comunicaram muito e performaticamente atravs do inefvel. Isso caracteriza no uma inefabilidade da mstica mas sim uma mstica da linguagem, que Cousins resume da seguinte forma: Msticos simplesmente no tm sido silenciosos. Muitos tem falado sem restrio, e outros tem escrito volumosamente. O gnero de literatura mstica no somente quantitativamente vasto, mas lingisticamente luxuriante. No discurso mstico, a linguagem se desenfreia: ela pula, ela salta, ela canta. Ela fala em prosa e poesia; ela d descries objetivas da experincia e voa nas asas do xtase; ela guia iniciantes com um gentil cuidado e corta a iluso com argumentos de lmina afiada. [...] Alm disso, certos msticos tm tido suas experincias msticas na e atravs da linguagem. Com isso eu quero dizer no somente que a linguagem evoca e molda a experincia, mas que as formas lingsticas participam na revelao do domnio transcendente. Nesse sentido, pode existir uma mstica da linguagem. (Cousins, 1992: 238-239)

3. Necessidade de Critrios e Regras Externas

Uma viso de linguagem baseada em uma descrio da realidade provoca o dilema entre objetividade e subjetividade na anlise da experincia mstica, reaparecendo como uma questo importante tanto nos fundamentos da cincia da religio quanto nos debates entre a teologia conservadora e liberal. De fato, o formato do discurso da mstica ocidental prevaleceu durante muito tempo nas categorias e metodologia desenvolvidas para um estudo da mstica, mas tambm na metodologia e forma de aproximao. Nas pesquisas em mstica ainda freqente um pressuposto epistemolgico e psicolgico que remete a Rudolf Otto, William James e Jung, que se unem formando um paradigma metodolgico de pesquisa que bastante influente. Como um ponto comum, principalmente no caso de Rudolf Otto e em grande parte da fenomenologia da religio, existe uma valorizao da intuio e da introspeco13. As
12 Para uma crtica de limites lingsticos definidos no caso da mstica, ver Bambrough 1978. Para uma crtica de uma fronteira de linguagem rgida no Ch'an Budismo e do papel do silncio, ver Wang 2001. 13 A formulao clssica e freqentemente citada de Otto "Convidamos o leitor a prestar ateno para o momento em que o sentimento de emoo religiosa profunda surge. Se ele incapaz ou se ele desconhece tais momentos devemos parar aqui a nossa conversa. [...] No exame e anlise desses momentos e desses estados de recolhimento solene, convm observar com toda a preciso possvel o que no comum nos estados de exaltao puramente moral; que nos conduzem a busca da boa ao e que formam, em seu contedo sentimental, a adio que lhes prpria." (Otto 1985 (1917): 13) www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 60

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experincias privadas que no so passveis de expresso na linguagem so o pressuposto epistemlogico do estudo da mstica14 - existiriam elementos que transcendem a esfera racional, "fortes impulsos primais trabalhando na alma humana"15. Ainda que no se possa negar a importncia psicolgica dos sentimentos msticos como analisados por Otto, essa metodologia no compatvel com os requisitos de uma Cincia da Religio e inconsistente com resultados filosficos importantes. Um princpio epistemolgico para os estudo da mstica deve ser que o que no passvel de expresso na linguagem pblica no pode consistir como fundamento. Um estudo com base em um elemento privado, a priori, no tem associado nenhum critrio ou regra externa que possa impedir o auto-engano. A necessidade de critrios e regras pblicas como condies de significado para a mstica, entendida como um processo interior, pode ser desenvolvido a partir da filosofia wittgensteiniana. Com relao critrios, em geral Wittgenstein no se afasta do seu uso ordinrio. Em um primeiro sentido, critrios determinam em parte o significado das palavras nos quais eles se aplicam, estabelecendo uma relao entre conceitos que interna linguagem. O outro uso do termo critrio presente na filosofia wittgensteiniana identifica critrios como modos de determinar como sabemos algo. De forma simplificada, a resposta pergunta Como voc sabe X? um critrio para dizer que X verdade ou de verificar X. O conceito de conhecimento sem linguagem no negado na filosofia de Wittgenstein, existindo uma clara distino entre saber e dizer (Investigaes 78). No entanto, na sua expresso so exigidos critrios externos de justificao nas regras pblicas da linguagem: Um processo interior necessita de critrios exteriores. (Investigaes 580). A argumentao sobre a necessidade de critrios externos de correo pode ser dividida em duas partes, um primeiro caso em que o processo interior considerado inicialmente j no tem expresso lingstica e outro em que se supe que exista uma linguagem privada que pode ser associada a esse processo, mas que no pode ser comunicada.

14 "O que o numinoso? Ele no o racional, isto , no pode desenvolver-se em conceitos. No podemos indicar o que ele observando as reaes sentimentais que o seu contato provoca em ns. Falamos assim, simplesmente para dizer alguma coisa. Mas parece que, aqui ainda, no dissemos propriamente nada ou pelo menos a definio que tentamos dar por meio de um conceito sempre negativa." (Otto 1985 (1917): 17-18) 15 Otto 1985 (1917): 13. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 61

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No primeiro caso, essa necessidade aparece de maneira bastante elucidativa no tratamento das distines entre o pensar e o falar, que bastante caracterstico dos argumentos presentes nas Investigaes: Para mostrar que pensar sem falar possvel, William James cita as recordaes de um surdo-mudo, Mr. Ballard, que escreve que ainda em sua infncia, antes que pudesse falar, preocupara-se com Deus e o universo. -- O que pode isto significar! -- Ballard escreve: It was during those delightful rides, some two or three years before my initiation into the rudiments of written language, that I began to ask myself the question: how came the world into being?16 -- Voc est seguro de que esta a traduo correta em palavras de seus pensamentos sem palavra? -- gostaramos de perguntar. E porque esta questo -- que, de outro modo, parece no existir -- pe aqui a cabea para fora? Direi que o escritor enganado por sua memria? -- Eu mesmo nem sei se diria isto. Estas recordaes so um fenmeno singular de memria -- e eu no sei que concluses sobre o passado do narrador se poderia tirar delas! (Investigaes 342) Eis aqui uma dvida ctica com relao descrio de pensamento sem linguagem, causada principalmente por supor o pensamento como uma atividade privada. Wittgenstein no identifica pensamento com linguagem, mas tenta mostrar que o pensamento deve ser potencialmente passvel de expresso na linguagem. O principal ponto, aqui, que no caso descrito por James existe a possibilidade de uma traduo errnea de um pensamento averbal no passado para a linguagem, no existindo nenhuma possibilidade de correo. No existem critrios, inclusive para o prprio senhor Ballard, para determinar se ele pensava sobre o mundo ou sobre uma outra coisa qualquer. Um outro caso, relacionado possibilidade de uma linguagem privada, tem sido objeto de intensa investigao para os estudiosos de Wittgenstein e da filosofia em geral. Grande parte da importncia deste estudo vem do fato de que o argumento contra uma linguagem privada revela e combate uma idia presente ou subentendida em correntes filosficas inteiras. Essa viso marcada pela idia de que temos um acesso privilegiado e especial a uma esfera privada mental, no acessvel a outros por princpio. Em termos analgicos seria como se fossemos um espectador solitrio de um teatro interno, mais ou menos acessvel pela introspeco. Por exemplo, ningum pode sentir a minha dor ou saber o que sinto
16 Em nota do tradutor: Foi durante aquelas encantadoras viagens, dois ou trs anos antes de minha iniciao nos rudimentos da linguagem escrita, que comecei a colocar para mim mesmo a questo: como o mundo veioa-ser? www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 62

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quando sinto uma dor. Para nosso estudo importante considerarmos a experincia mstica como um elemento privado, inefvel e que o mstico experimenta e se refere, mas que no consegue nos comunicar17. Uma linguagem privada concebida como uma linguagem que, a priori, no pode ser

compartilhada nem ensinada, referindo-se a experincias privadas somente conhecidas pelo falante. O argumento contra a linguagem privada, que aqui no ser discutido em toda sua profundidade, tenta mostrar que a prpria noo de linguagem privada incoerente e ininteligvel para o prprio falante, ainda que isso no implique, como uma tendncia behaviorista poderia sugerir, que a esfera mental seja uma iluso18. Wittgenstein tenta mostrar no decorrer das Investigaes que no existe nenhuma possibilidade de coerncia na idia de uma linguagem privada. So apresentados elementos de um possvel significado de uma linguagem privada e suas refutaes. Ele descartar uma justificao subjetiva a partir de uma definio ostensiva privada como somente uma impresso de seguir regras na linguagem e, nesse caso, correto aquilo que sempre me parecer correto. E isto significa apenas que aqui no se pode falar de correto. (Investigaes, 258). So necessrios critrios em uma linguagem pblica. Como exemplo, Wittgenstein supe o registro de uma sensao privada S em um dirio, que no nosso contexto poderia ser uma experincia mstica, e tenta mostrar que o prprio uso de qualquer vocabulrio no justificado: Que razo temos para chamar de S o signo referente a uma sensao? Sensao , na verdade, uma palavra de nossa linguagem geral e no de uma linguagem inteligvel apenas para mim. O uso dessa palavra exige, pois, uma justificao que todos compreendem. -- E no ajudaria nada dizer: no precisa ser uma sensao; quando ele escreve S, tem algo - e mais no poderamos dizer. Mas ter e algo pertencem tambm linguagem geral. Assim, ao filosofar, chega-se por fim l onde desejaramos apenas proferir um som inarticulado. -- Mas tal som uma expresso apenas num jogo de linguagem determinado que se deve agora descrever. (Investigaes 261)

17 Para uma discusso de uma linguagem privada e da sua relao com a experincia religiosa, consultar tambm Tyrinoja 1984. 18 Conforme observado por David Pears, no entanto, o nome argumento contra uma linguagem privada d a impresso de um argumento nico, o que no o caso. Na realidade Wittgenstein trabalha dialeticamente com interlocutores que tentam defender diferentes pontos de vista, cf. Pears 1996. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 63

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De forma semelhante, um totalmente inefvel no pode ser rotulado nem de "experincia" nem "mstica" - so necessrios critrios externos para usar essas palavras com um significado pblico. Embora tentar expressar o no lingstico e desprezar critrios externos seja parte da linguagem apoftica dos msticos, que buscam reunir memrias do momento de sua experincia, aceitar esses parmetros epistemolgicos sem sentido e contraprodutivo quando encarado do ponto de vista filosfico e da Cincia da Religio.

4. Conscincia, Crebro e Mstica

Alm de uma crtica epistemolgica de uma fenomenologia da mstica orientada ao perenialismo e psicologismo, argumentos wittgensteinianos baseados na importncia de critrios externos permitem avaliar o debate mais contemporneo sobre a possibilidade de uma experincia religiosa sem mediao e discutir as pesquisas de experincias religiosas envolvendo as neurocincias. Reagindo posio de Katz mas sem, no entanto, aderir filosofia perene, est o grupo liderado por Robert Forman19. Para esse grupo, a posio de Katz empiricamente falsa e Forman defende especialmente o que chamado de Evento da Conscincia Pura (ECP), que estaria presente em diversas tradies religiosas e que se caracterizaria pelo estado desperto sem contedo. O que apresentado como evidncia emprica de uma experincia mstica universal uma experincia religiosa sem mediao e sem linguagem. Recentemente Forman tem defendido que pesquisas sobre o estado mstico de conscincia podem trazer uma melhor compreenso sobre o fenmeno da conscincia em geral, j que ele seria um estado mais simples do que a conscincia normal e mostraria a separao entre conscincia e os processos de percepo, sensao e pensamento20. No entanto, um conceito de estado desperto sem contedo e mediao bastante polmico, e encontra objeo de diversos estudos filosficos sobre conscincia e mente21, alm dos argumentos aqui apresentados em relao filosofia da linguagem. Apesar de Forman
19 Para maiores detalhes consultar Forman 1990, principalmente o artigo que abre a coleo. 20 Cf. Forman 1998, Forman 1999. 21 Considere por exemplo o seguinte trecho na definio de conscincia para o Searle, um dos maiores representantes atuais da filosofia da mente: "Os estados conscientes sempre tm um contedo. Ningum nunca pode ser somente consciente; ao contrrio, quando algum consciente tem de haver uma resposta pergunta: 'De que esse algum consciente?' Mas o 'de' de 'consciente de' nem sempre o 'de' de intencionalidade. Se estou consciente de uma batida na porta, meu estado consciente intencional, porque faz referncia a algo alm disto mesmo, a batida na porta. Se estou consciente de uma dor, a dor no intencional, porque no representa nada alm dela mesma.", grifos meus, cf. Searle 1997: 125. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 64

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chamar cuidadosamente seu objeto de estudo de "evento" e no experincia, ainda bastante difcil sustentar nenhum tipo de mediao, como Forman defende para o ECP. Evento, conscincia e pura so palavras usadas e entendidas na linguagem e que carecem de justificao. Alm dessas dificuldades com relao ao ECP, a inexistncia de qualquer mediao no nos oferece nenhum tipo de critrio externo de informao sobre esse evento, quer seja uma informao religiosa ou alguma outra. Uma mediao que no fosse lingstica, no entanto, uma alternativa polarizao entre as posies de Katz e Forman. Ao contrrio do que parece defender Katz, pode ser defendido um valor intrnseco tambm no carter no lingstico das experincias msticas, da maneira como aparece no estudo da mstica e do ECP no grupo de Forman. O evento da conscincia pura pode ser caracterizado como tendo mediao no lingstica, e no nenhum tipo de mediao, como defendido pelo grupo de Forman. Qualquer posterior interpretao desse evento, no entanto, traz consigo toda a mediao e os critrios associados a uma determinada forma de vida religiosa. Embora fatores no lingsticos desempenhem um papel importante nas experincias msticas, a preparao dessa experincia e sua subseqente interpretao esto imersos em critrios de uma tradio religiosa e sua respectiva forma de vida. O pr-lingstico um aspecto da experincia mstica e certamente tem um significado para os religiosos. Para identificar o seu significado preciso no ir alm do que dado, mas verificar o que dito e a interpretao que se d ao inefvel dentro desse jogo de linguagem. Excluir os critrios externos e o contexto implicaria reduzir o silncio mstico e o inefvel a algo privado e carente de significado. Do ponto de vista das neurocincias, existem estudos da mstica que tm buscado identificar padres de atividade cerebral em estados de conscincia alterada. Ainda que essa seja uma rea cientfica que s esteja iniciando, j existem alguns modelos para uma base biolgica da experincia religiosa22. O mais conhecido deles o desenvolvido por d'Aquili e Newberg, que resumidamente pressupe a existncia de diferentes operadores na fisiologia cerebral que compem diferentes sistemas cujo funcionamento e parmetros explicam os diferentes

22 Para um panorama das abordagens da religio baseadas na biologia e para uma apresentao do debate entre culturalistas versus "cientificistas", ver Sweek 2002. Para um resumo dos estudos das neurocincias relacionados s experincias religiosas, bem como uma discusso das implicaes para a teologia crist, consultar Watts 1999. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 65

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estados de conscincia23. Condies limites, parmetros tendendo a zero ou a valores mximos, surgidos a partir de drogas ou prticas como rituais ou meditao, seriam a explicao neurolgica para as sensaes e percepes alteradas que so caractersticas das experincias religiosas. Esse modelo poderia ser empiricamente testado a partir de observaes realizadas com religiosos em meditao ou orao. Um exemplo desse raciocnio pode ser dado pelo funcionamento da rea de associao e orientao descrita dentro do modelo proposto. Essa rea seria responsvel pela nossa localizao no espao e pela percepo de que nos distinguimos fisicamente de outros objetos, sendo um sistema que depende de um constante influxo de informaes sensoriais. O que acontece no caso de no existir uma entrada que alimenta esse sistema ou os nveis de entrada neuronal forem muito baixos, a partir de prticas rituais ou meditao? Segundo d'Aquili e Newberg o resultado estar consciente mas com uma sensao de perda de unidade do self e de infinidade do espao, j que o sistema de orientao no tem informao disponvel para trabalhar. De forma semelhante seria possvel, atravs desse modelo, mostrar os sistemas e parmetros neurolgicos cujo funcionamento limite teria como conseqncia as experincias religiosas como a unidade absoluta e a unio mstica relatadas pelos religiosos. Nesse artigo no tenho a inteno de avaliar em profundidade as conseqncias do uso de modelos biolgicos para o estudo das religies. Modelos biolgicos e evolucionistas, vindos das neurocincias ou como diretriz de pesquisa como na criao de uma Sociobiologia, tm buscado explicaes para a religio e para o comportamento humano em geral. Eles so somente o incio de uma pesquisa bastante extensa e complexa, no s com o objetivo de mostrar processos fisiolgicos na experincia mstica, mas tambm de apresentar hipteses para o surgimento da religio e dos efeitos do ritual atravs da teoria da evoluo. No entanto, argumentos crticos para interpretaes desse tipo de resultado j existem e vale a pena relembr-los para contrapor a inteno de fazer de padres biolgicos ou neurolgicos observados um modelo para todo comportamento e atividade religiosa. No caso da mstica isso parece vir se estabelecendo como uma nova argumentao por um

23 Cf. d'Aquili e Newberg 1999 e mais recentemente em uma apresentao mais popular, Newberg, d'Aquili e Rause: 2001. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 66

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ncleo de experincias religiosas comuns, na dialtica entre perenialismo e contextualismo no estudo da experincia religiosa. Questes referentes ao crebro j vm sendo discutidas h muitos anos na filosofia da mente e podem tambm ser localizadas dentro da filosofia da linguagem. Mesmo John Searle, que um dos principais filsofos a aceitarem a predominncia das neurocincias nas explicaes causais da mente e tem sido classificado como naturalista biolgico, indica a diferena da ontologia de primeira pessoa no caso da mente e da ontologia de terceira pessoa no caso do crebro24. Wittgenstein foi um precursor desse argumento de uma forma ainda mais incisiva no seu ataque a um materialismo eliminatrio. A expresso "tenho dor", por exemplo, no pode ser substituda por uma expresso como "minhas fibras C esto disparando", porque a primeira no pode ser colocada em dvida como afirmao de primeira pessoa e a segunda falsificvel, representando um modelo cientfico que pode ser contestado ou aprimorado25. Esse significado de primeira pessoa, tambm no caso da mstica, construdo a partir das regras pblicas da linguagem. Na posterior interpretao e no papel de modelo de experincia essa diferena conceitual se intensifica ainda mais se considerarmos que a religio tem um componente social e cultural muito mais destacado do que a dor. Nesse sentido, Geertz est entre os que mais tm destacado o componentes culturais do significado e experincia, inicialmente a partir da apropriao do termo "descrio densa" de Gilbert Ryle26 e da sua viso de uma evoluo sincrnica de aspectos culturais e biolgicos27. Mais recentemente destacando o papel do contexto local, Geertz tem constatado no nveis diferentes de descrio (como se o nvel neuronal precedesse o cultural), mas sim descries complementares no caso dos resultados das neurocincias28.

24 Searle vem defendendo essa posio desde os anos 80, tendo condensado seus resultados em Searle 1997 (1992). Para uma exposio atual especificamente sobre essa questo, ver Searle 2002. 25 Cf. Glock 1998: 220-221 26 Cf. Geertz 1989: 15ff 27 Idem: 67ff. 28 Cf. Geertz 2000: 206. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 67

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Da mesma forma como uma fisiologia humana compartilhada no ato de ver no implica que exista um ncleo comum na literatura produzida em diversas culturas, pocas e lnguas, tambm no possvel saltar de padres neurolgicos comuns observados em religiosos para uma unidade da experincia mstica ou mesmo para generalizaes sobre rituais e mitos. Esses saltos de uma descrio neuronal para uma descrio densa, no entanto, podem ser constantemente observados no estudo de d'Aquili e Newberg. Para tornarmos essa contraposio clara podemos imaginar o seguinte experimento do pensamento: suponha, como em uma estria de fico cientfica, que seja possvel induzir artificialmente um estado cerebral a partir do modelo de d'Aquili e Newberg, ativando partes cerebrais determinadas e definindo valores e parmetros tais que essa experincia seja a mesma, em termos de estados neurolgicos, daquela medida em um transe mstico no Candombl. Qualquer ser humano pode sofrer essa experincia distncia com um apertar de botes e tambm podemos escolher seres humanos em outras pocas histricas. Indivduos de diversos tipos sofrem essa interveno secreta, digamos um ateu, um beb, um caador na pr-histria, um cristo no sculo XVI e um praticante do Candombl. Todos eles sofrem os mesmos processos neuronais e pr-lingsticos, mas todas as experincias sero consideradas religiosas? O que mais prximo do que originou os dados que serviram de parmetro para a interveno? A interveno produz um estado pr-lingstico e sensaes neuronais comuns mas que no precisam ser tratados como experincias religiosas e, muito menos, como experincias do Candombl. S um conjunto de critrios externos e um contexto que do um significado a esse estado pr-lingstico podem resultar no que foi o parmetro de entrada da interveno, a experincia mstica no Candombl. Na verdade esse experimento no assim to fictcio, dado que drogas alucingenas podem ser usadas em um contexto ritual, mas um significado religioso e mstico s existe dependendo do contexto no qual elas so aplicadas. certo que quanto mais um estudo est perto das cincias naturais, tanto mais a linguagem se torna genrica e independente do observador, como caractersticas de uma metodologia cientfica inserida em um paradigma, propiciando com isso a anlise de caractersticas comuns. Interpretar padres cerebrais como termos religiosos e culturais, no entanto, representa uma diferena semntica e conceitual que parece difcil aceitar.

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4. Reflexes Finais
A partir da filosofia wittgensteiniana possvel argumentar contra uma interpretao da mstica como filosofia perene e experincia inefvel a ser estudada por mtodos psicolgicos de introspeco. A argumentao da necessidade de um maior contextualismo no estudo da mstica implica em um abandono da unidade da experincia mstica e a necessidade de critrios externos restringe muito as discusses sobre um inefvel ou sagrado genrico. Isso no impede a possibilidade de uma mstica comparada, mas que deve ser baseada em um estudo filolgico e das condies que produzem e moldam a interpretao da experincia mstica. Mesmo um estudo a partir das neurocincias, que certamente traz desenvolvimentos e hipteses relevantes, no deveria significar um retrocesso a uma filosofia perene que exclua as condies sociais e histricas de preparao e posterior interpretao. No parece justificvel passar de um possvel ncleo de experincias neuronais (algo esperado dado o equipamento biolgico compartilhado) para um ncleo de experincias religiosas comuns. Em algum ponto um salto conceitual foi dado e uma descrio materialista foi substituda por uma descrio densa em termos de significado. Nesse sentido, a filosofia da mente e da linguagem j debate a muitos anos questes anlogas, baseadas nas condies lingsticas do significado e na dicotomia entre crebro e mente, tendo por isso algo a contribuir. As diversas reas acadmicas que estudam a mstica correm o risco de apresentar discursos fragmentados e paralelos, quando no contraditrios, a partir do uso de palavras iguais mas com usos diferentes. Nesse caso a Cincia da Religio, que pode ser caracterizada pelo seu objeto de estudo e no pelo uso de um mtodo definido, pode contribuir decisivamente para integrar esse mosaico de pesquisas associadas mstica29, de forma a apresentar um conhecimento crtico e relevante com base em uma teoria epistemolgica atual. Para as cincias humanas muitas vezes frustrante estudar um objeto que no tem uma base epistemolgica objetiva, invarivel e de terceira pessoa, mas esse fato inevitvel devido prpria recursividade das questes estudadas. Como a questo do significado do significado recursiva e potencialmente circular, estudar religies de uma
29 Um destaque da cincia da religio sistemtica como uma disciplina responsvel por integrar o conhecimento local produzido por diversas disciplinas mais especializadas destacado em Antes 1986. Essa integrao nesse quadro geral d um novo sentido a resultados obtidos isoladamente e promove novas perguntas para pesquisas mais especficas. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 69

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perspectiva externa e mais geral propor modelos sobre modelos de mundo j existentes. Como o socilogo Niklas Luhmann indica, como ser um observador de segunda ordem que objetiva a compreenso e generalizao de observaes de primeira ordem j feitas30. Por outro lado, deve ser lembrado dentro do estudo da mstica que um dos importantes papis para a cincia da religio a crtica31. Uma crtica do papel do misticismo na sociedade contempornea inclui uma nfase em critrios externos e de regras constitudas como condies mnimas de significado. Nesse caso, critrios mutveis ou estritamente privados fazem ser correto o que correto apenas subjetivamente (um certo narcisismo mstico decorrente da valorizao de experincias msticas pessoais que se confundem com fatores psicolgicos de outra ordem). Quando faltam critrios externos a interpretao fica por conta do que se quiser retirar da experincia, pois exclui-se a permanente possibilidade do auto-engano (ningum juiz em prpria causa). Usando o potencial de crtica das Cincias Sociais e de anlises psicanalticas, uma crtica semelhante - ainda que polmica foi desenvolvida por Roger Bastide na sua caracterizao da mstica no Candombl e na Umbanda32. Para a realidade dos estudos de religio no Brasil, tambm deve ser reconhecida uma dicotomia entre periferia e centro na produo dos modelos cientficos e hipteses mais gerais. A nfase na compreenso e descrio de diferentes tipos de experincia mstica no Brasil pode, por isso, mostrar rumos ainda pouco explorados do estudo da mstica em geral. Nesse sentido, uma pergunta relevante seria sobre se no existe uma mstica brasileira que no seja contemplada nos modelos internacionais mais gerais. Experincias msticas neopentecostais, do Catolicismo popular e os transes e xtases do Candombl ou Espiritismo so consideradas profundas e msticas nos seus contextos locais, mas raramente recebem um tratamento semelhante a msticos medievais europeus ou a tradies budistas e hindus atuais. Nesse caso, como dificilmente essas experincias podem
30 Cf. Luhmann 2000: 24ff. 31 Para uma argumentao em favor de um papel crtico da cincia da religio, consultar Rudolph 1979 e Rudolph 1991, que desenvolve a idia de que a cincia da religio (Religionswissenschaft) tm uma origem iluminista e que tambm se destina crtica ideolgica das religies. Usarski, 2001, desenvolve esse conceito a partir de Francis Bacon, tendo j aplicado essa abordagem na recepo do Budismo e dos novos movimentos religiosos na Alemanha. 32 Cf. Bastide 1971: 515-523. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 70

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ser caracterizadas como unio com Deus ou transcendncia radical a ser acompanhada de uma valorizao do silncio e do inefvel, novas reflexes epistemolgicas e metodolgicas so necessrias para que elas sejam analisadas dentro do esquema conceitual proposto por um estudo mais geral e crtico da mstica.33

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33 Ainda que tenha reorganizado o contedo e adicionado novos argumentos, esse artigo foi desenvolvido com partes da minha dissertao de mestrado defendida na PUC/SP (Shoji 2000). Nesse sentido gostaria de agradecer ao meu ex-orientador professor Eduardo Cruz e aos avaliadores da banca professores Frank Usarski e Alexandre Otten pelas sugestes e crticas dadas. Qualquer erro ou incoerncia minha total responsabilidade. www.pucsp.br/rever/rv4_2003/p_shoji.pdf 71

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