UNIVERSIDADE DE SANTO AMARO

Psicologia Social
Servio Social

GERSON HEIDRICH DA SILVA

UNISA UNIVERSIDADE DE SANTO AMARO

MATERIAL DIDTICO do CURSO SERVIO SOCIAL EaD

Disciplina: Psicologia Social

GERSON HEIDRICH DA SILVA

APRESENTAO

Esta apostila, que corresponde disciplina Psicologia Social, foi criada especialmente para o curso Ead - Servio Social da UNISA Universidade de Santo Amaro. Elaboramos um material didtico que, com linguagem acessvel, ilustraes e indicaes de fontes de pesquisa, busca oferecer aos alunos informaes e oportunidade de discusses temticas que, sem dvida alguma, contribuiro para a formao profissional de Assistente Social.

SUMRIO

Introduo .... 3 Cap. I Recordando.. 7 1.11.21.31.41.5O smbolo da Psicologia.. 7 Uma breve introduo cincia da Psicologia.. 7 O Behaviorismo. 13 A Gestalt. 14 A Psicanlise.. 17

Cap. II Prximos passos 20 2.1- A Psicologia Social: breve histrico 21

Cap. III A Psicologia Histrico-Cultural ou Scio-Histrica.. 25 3.1- Uma viso de homem.. 27

Cap. IV O processo de construo de identidade (s). 34 4.1- Um pouco de histria.. 35 4.2- Nos dias de hoje 37 4.3- As identidades compondo uma noo de territrio de excluso social. 43

Cap. V - Famlia: uma reflexo sobre sua constituio atual 51

Cap. VI- O trabalho socioeducativo: uma possibilidade de interveno.. 54

Cap. VII Uma experincia para pensarmos a condio humana.. 59

Cap. VIII Consideraes finais... 63 8.1- Subjetividade e contexto social 63

Referncia Bibliogrfica.. 65 Bibliografia complementar. 66 Fontes de consulta temtica.. 66 Filmes sugeridos.. 66 INTRODUO

Neste novo mdulo, apresentaremos uma das reas de estudo, pesquisa e interveno da cincia da psicologia, voltada para o trabalho social, buscando contribuir, da melhor maneira possvel, com a formao profissional do Assistente Social. Propomos, ento, uma reflexo sobre a rea da Psicologia Social. Para tanto, analisaremos as diversas vertentes dessa rea, atravs da disciplina Psicologia Social. Esta reflexo nos parece muito importante e, portanto, indispensvel, ao considerarmos que uma sociedade s se constitui como tal a partir das mltiplas relaes nela estabelecidas. Neste sentido, a psicologia apresenta-se como uma rea que se dedica ao estudo da complexidade dessas relaes, investindo na busca de conhecimentos sobre o processo que permeia essas mltiplas relaes. Isso porque, na constituio de uma sociedade deparamo-nos com as mais diversas formas de situaes, levando-nos a diversas formas de reaes e manifestaes de comportamentos que, por sua vez, determinam o funcionamento de uma sociedade. Aproximarmos dessa complexidade passa a ser um caminho para a ampliao da conscincia dos indivduos que se inscreveram (e continuam se inscrevendo) para o desenvolvimento de uma tarefa no muito simples, mas de necessidade inquestionvel: assegurar o direito de todos cidadania. O que implica, necessariamente, pensarmos nas diversas possibilidades de se construir uma sociedade mais justa, digna e respeitosa para com todos os seus cidados. Como forma de contribuio propomos, atravs dos estudos da Psicologia Social, estabelecer um dilogo com a rea do Servio Social. Assim, apresentaremos uma noo sobre a histria do desenvolvimento da Psicologia Social, bem como sua contribuio para o entendimento da complexidade humana na constituio de uma sociedade. Antes disso, entretanto, faremos uma breve atualizao do que foi discutido no mdulo anterior na disciplina Psicologia Geral. Essa retomada parece-nos importante, porque servir de base terica e conceitual para as

discusses que sero desenvolvidas ao longo deste mdulo, na disciplina Psicologia Social. Buscamos, com a releitura das principais noes conceituais estudadas sobre a Psicologia Geral, solidificarmos um norteador para o nosso curso. Retomaremos, ento, a trajetria da psicologia a partir da Filosofia at ela se tornar cincia, consolidando, dessa maneira, algumas de suas abordagens. Dentre elas, o Behaviorismo, a Gestalt e a Psicanlise, por exemplo. Daremos nfase, no entanto, na abordagem da Psicologia HistricoCultural (ou Scio-Histrica), uma vez que sua viso de homem ser a base norteadora deste nosso estudo. Ainda, com o propsito de oferecer subsdios para a reflexo e construo de metodologias dos de trabalho, construdos apresentaremos pela possveis Social,

aplicabilidades

instrumentais

Psicologia

contribuindo, assim acreditamos, com a formao profissional do Assistente Social. Para tanto, discutiremos uma noo de construo de identidade, perpassando pelo processo que leva constituio de uma identidade profissional. Isso requer uma aproximao da noo do conceito de subjetividade, tanto na perspectiva individual quanto social, o que faremos ao longo deste material, justamente pelo fato de que a subjetividade caracteriza o indivduo em sua singularidade. Necessrio colocar que o conceito de subjetividade constar mais especificamente no final desta apostila, pelo fato de o considerarmos fundamental para um possvel entendimento do contedo implcito no processo de construo das aes a serem desenvolvidas e, portanto, vivenciadas em seu amplo sentido no exerccio da prtica cotidiana. Ampliando esta possvel contribuio, apresentaremos uma noo de territrio de excluso social (ou de altssima vulnerabilidade social), com suas identidades sendo construdas, uma vez que nesse territrio que grande parte dos Assistentes Sociais desenvolve seu trabalho. Um territrio que suporta um grande nmero de famlias em situao de extrema privao. Apresentaremos, tambm, uma noo do conceito de famlia. Isso porque, na atualidade, esse conceito tem sido muito discutido e uma noo

deste faz-se necessria para que o trabalho possa ser desenvolvido dentro de pressupostos terico-metodolgicos. Apresentaremos, tambm, uma noo conceitual de trabalho

socioeducativo, uma das funes que o Assistente Social tem exercido na sua prtica profissional. Principalmente, quando este est vinculado a programas sociais de ateno populao em situao de altssima vulnerabilidade, ou seja, em situao de risco e excluso social. Por fim, mas sem esgotarmos nossa discusso, traremos um pouco de Jos Saramago, escritor portugus que, em sua obra Ensaio sobre a cegueira, retrata de forma peculiar arranjos e desarranjos do cotidiano social. Seu olhar crtico e atual para as questes sociais parece desembrulhar um pacote onde podemos encontrar aspectos rudimentares da condio humana. O que nos leva a pensar as relaes de convvio, de necessidades, de ambigidades afetivas caracterizando nossa subjetividade. com imenso prazer que iniciamos nossa trajetria. Contamos com a participao de vocs, prezados alunos, para essa nova construo. Afinal, pensando a Psicologia Histrico-Cultural, o indivduo se constitui mediante um processo dinmico, uma construo contnua que implica, necessariamente, a relao com o outro. O convite est feito.

I - Recordando

1.1 - O Smbolo da Psicologia:

Este smbolo, aprovado em 31 de Maro de 2006 pelo Conselho Federal de Psicologia Resoluo CFP n 002/2006, foi projetado e criado pelo psiclogo Alex Sandro da Silva. representado por duas serpentes que significam os saberes sobre a cincia Psicologia, dois Ramos de Louros que, classicamente, significam a glria, a honra, o orgulho, o triunfo, a vitria, a homenagem. Ainda, completando o smbolo da psicologia, contamos com a 23 letra do alfabeto grego Psi.

1.2 - Uma breve introduo Cincia da Psicologia

O termo psicologia , ento, originrio do grego psych e logos. O significado do termo psych alma. O significado do termo logos razo. Dessa maneira, em sua etimologia (na sua origem), a palavra psicologia significa o estudo da alma, ou seja, o estudo de um campo composto pelos sentimentos, afeto, desejos, emoes, alm dos pensamentos, das sensaes, das percepes. Isso significa dizer que, a psicologia, principalmente no campo das cincias humanas, estuda o ser humano em sua totalidade. Como campo das cincias humanas e biolgicas, a psicologia a cincia que estuda, alm do desenvolvimento dos processos mentais e o comportamento do ser humano, o comportamento e processos de

desenvolvimento dos animais. , por assim dizer, uma cincia que vai alm daquilo que observvel e mensurvel (medido) pela razo. Busca, em certo

sentido, tambm explicar a complexidade dos fenmenos, a subjetividade, a singularidade das pessoas que, numa linguagem psicolgica so considerados indivduos ou sujeitos. E isso comeou h muito tempo. A primeira tentativa de sistematizao da psicologia deu-se na Grcia antiga, considerando o pensamento de alguns de seus filsofos.

Runas de Partenon Grcia (sc. 5 a.C)1

Dentre esses filsofos, destacamos Scrates (469-399 a.C.), Plato (427-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.). Estes filsofos especulavam o homem e seu interior. Scrates, por exemplo, preocupava-se com o limite que separava o homem do animal. Para ele, a principal caracterstica humana era a Razo, que se sobrepunha aos instintos. Considerado um parteiro das idias (maiutica), lhe foi atribuda a autoria da frase s sei que nada sei.

Scrates

Figura das Runa de Partenon copiada do site: http://pegue.com/artes/partenon.htm - em 18/05/2008.

Assim, 2300 anos antes da psicologia se tornar cientfica, os gregos formularam duas teorias psicolgicas: a platnica (acreditava na dicotomia entre corpo e alma e na imortalidade da alma) e a aristotlica (contrariava a dicotomia corpo e alma de Plato. Na filosofia de Aristteles, a alma humana era dotada de mortalidade).

Plato2

Aristteles

Para Plato, o homem era dividido entre corpo e mente, isto , matria e alma, razo e emoo. A cabea seria o lugar onde se encontrava a alma do homem, que era ligada ao corpo pela medula. Essa viso dicotmica levava Plato a acreditar que, na morte do homem, seu corpo (matria) desapareceria enquanto sua alma ocuparia novo corpo. Aristteles, por sua vez, mesmo tendo sido discpulo de Plato e considerado um dos mais importantes filsofos, considerava que alma e corpo no eram dissociados. Para ele, todo ser vivo possua a sua prpria psych, a sua prpria alma. A do homem abarcava a alma vegetativa (funo de alimentao e reproduo), a alma dos animais (vegetativa e sensitiva, cuja funo era a de percepo e movimento), alm da alma racional que lhe atribuiu a funo do pensamento. Com o surgimento do Imprio Romano, a histria tomou um novo rumo. Houve o desenvolvimento do cristianismo que se tornou a principal religio da Idade Mdia. A psicologia, ento, devido o poder econmico e poltico da Igreja Catlica, foi relacionada ao conhecimento religioso. Destacaram-se, nesse

Figuras de Plato e Aristteles copiadas do site: www.suapesquisa.com/platao/aristoteles - 17/05/08.

perodo, dois filsofos: Santo Agostinho (354-430) e So Toms de Aquino (1225-1274). Inspirado em Plato, Santo Agostinho acreditava na dicotomia entre corpo e alma. Havia, no entanto, uma diferena: para ele, a alma era imortal e ligava o homem a Deus. J So Toms de Aquino, apoiado em Aristteles, pensava que o homem, na sua essncia, buscava a perfeio atravs de sua existncia. Mas, como tambm era ligado aos pressupostos da igreja, considerava que a busca de perfeio pelo homem nada mais era seno a busca de Deus. No Renascimento, ocorrem vrias transformaes. H grande avano das cincias. Em 1543, o polons Nicolau Coprnico (astrnomo, matemtico, Cnego da Igreja Catlica, mdico) mostrou que a terra no era o centro do universo, e sim o sol. As experincias de Galileu Galilei (filsofo italiano, fsico, matemtico e astrnomo, considerado o pai da cincia moderna) com a fsica, propiciaram o incio da sistematizao do conhecimento cientfico.

Coprnico ( 1473-1543)

Galileu (1564-1642)

Ainda, o filsofo e matemtico francs Ren Descartes, conhecido como autor da frase penso logo existo ou "Eu duvido, logo penso, logo existo". Ao duvidar da prpria existncia e comprov-la, atribuindo-lhe a

condio de pensamento, afirmou a dicotomia entre mente (alma, esprito) e corpo. Um dualismo que propiciou o avano da Anatomia e da Fisiologia, isto , o estudo do corpo humano morto (no mais tido como sagrado).

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A partir deste breve histrico, chegamos origem da Psicologia como cincia. Com o advento do capitalismo (sc. XIX), o processo de industrializao exigiu novos conhecimentos sobre o homem, no sentido de se manter a nova ordem econmica e social. Na sociedade feudal, o homem tinha seu lugar social definido a partir de seu nascimento. Sua subsistncia advinha da terra como principal fonte de produo. Era uma sociedade esttica, que foi posta em movimento pelo capitalismo. Assim, os trabalhadores produziam cada vez mais para suprir o mercado, tornando-se, tambm, consumidores do que produziam. As hierarquias foram questionadas, desestabilizando a nobreza e o clero. O capitalismo trouxe movimento, possibilidade de mudanas, a impresso da igualdade de condies, produzindo no s mercadorias, mas, principalmente, necessidades. Surgiu a burguesia (nova classe econmica e social), que propagava a emancipao do homem e a explorao da natureza em busca de matriaprima. A cincia, ento, enquanto possibilidade de desvendar a natureza e suas leis pela observao objetiva, tornou-se necessria. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), filsofo alemo, apontou para a importncia da Histria na compreenso do homem. Charles Robert Darwin, naturalista britnico, apresentou sua tese sobre o evolucionismo, que

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se dava por meio de uma seleo natural e sexual, a partir de um ancestral comum. Fato que lhe rendeu crticas e a caricatura abaixo.

Darwin (1809-1882)

Para conhecer melhor o homem e seu psiquismo, foi preciso compreender seus mecanismos de funcionamento e seus pensamentos, mediante estudo de seu crebro (Fisiologia, Neuroanatomia, Neurofisiologia). Da, ento, libertando-se da filosofia, a psicologia foi se constituindo como cincia. Considerado o pai da Psicologia Cientfica, Wilhelm Wundt (1832-1926) criou o primeiro laboratrio de experimentos na rea de Psicofisiologia, na Universidade de Leipzig (Alemanha) em 1875. O comportamento, a vida psquica e a conscincia foram definidos como objetos de estudo da psicologia. Preconizava a idia de uma Psicologia sem alma, ligada Medicina. Sugiram, assim, as primeiras abordagens em psicologia: o

Funcionalismo (William James 1842-1910), cujo funcionamento da

Caricatura publicada na revista Hornet, onde Darwin retratado como um macaco. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin -acesso: 27/10/2008.

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conscincia era a preocupao central - o que fazem os homens e por que o fazem; o Estruturalismo (Edward Titchner 1867-1927), preocupado com a compreenso da conscincia como estruturas do sistema nervoso central; o Associacionismo (Edward L. Thorndike 1874-1949), preconizava que a aprendizagem parte de um processo de associao das idias mais simples s mais complexas. E, mediante algum tipo de compensao, tende-se a repetir determinado comportamento. No Sculo XX, surgiram importantes abordagens tericas da cincia psicologia: o Behaviorismo, a Gestalt e a Psicanlise.

1.3 O Behavirorismo

O Behaviorismo, com John B. Watson, tem o comportamento como objeto de estudo. Essa Psicologia estuda as interaes entre o indivduo e o meio no qual est inserido, atentando para as aes do indivduo (respostas) motivadas pelo ambiente (estimulaes). Como sucessor de Watson, B.F. Skinner (1904-1990) considerado o mais importante Behaviorista. Desenvolveu o conceito do comportamento operante (representado pelo paradigma R S), isto , operar sobre o

mundo no qual o indivduo vive, comportando suas aes e reaes.

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Skinner nos apresentou as noes de reforo positivo e/ou negativo. Chama de reforo positivo quando se tem aumentada a probabilidade da resposta que o produz, ou seja, um certo condicionamento resposta esperada. Por outro lado, chama de reforo negativo quando se tem aumentada a probabilidade da resposta que remova ou atenue determinado comportamento, ou seja, a possibilidade de extino desse comportamento. Um exemplo clssico do behaviorismo o experimento da Caixa de Skinner, como vimos no mdulo anterior na disciplina Psicologia Geral, quando explicamos o processo de condicionamento de um rato de laboratrio. Sugerimos que retomem esse experimento e outros exemplos da apostila em referncia, no sentido de re-atualizarem as informaes disponibilizadas.

1.4 A Gestalt

A Gestalt, representada inicialmente por Max Wertheimer (1880-1916), Wolfgang Khler (1887-1967) e Kurt Koffka (1886-1941), estuda os processos psicolgicos envolvidos na iluso de tica, ou seja, quando o sujeito percebe um estmulo fsico como forma diferente da realidade. Dessa maneira, a percepo considerada aspecto fundamental para os gestaltistas, porque entre o estmulo do meio e a resposta do indivduo h o processo de percepo. Este processo singular, o que significa dizer que prprio de cada indivduo. A percepo norteada no sentido de se alcanar o fechamento, simetria e regularidade constituintes de um objeto, ou seja, sua boa-forma. Importante colocar que esse processo mediado pela interpretao do contedo percebido pelo indivduo, o que, no raramente, favorece a iluso de tica. Esta, por sua vez, tambm deve ser superada para que a boa-forma seja alcanada. Alm disso, quanto mais clara a boa forma for para o indivduo, maior lhe ser a noo entre a relao figura-fundo, o que implica privilegiar, frente a um contexto de percepo, alguns aspectos em detrimento de outros. No cinema, por exemplo, comum fixar o olhar nos atores principais, desprestigiando tudo mais que compe o campo de observao, isto , o cenrio a ser observado. Os atores principais, neste sentido, so percebidos

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como figuras e o que complementa o cenrio como fundo, uma vez pouco destacado pela percepo de do sujeito expectador. Quadros e fotografias tambm servem de exemplos. H, sempre alguma coisa (estmulo) que chama mais ateno do que outra. Dificilmente percebe-se o todo. E, o que percebido como figura por algum, no necessariamente correspondido por outra pessoa. Isso porque, como foi colocado anteriormente, cada sujeito nico em sua singularidade. Portanto, tambm nico em sua percepo. Exemplos ilustrativos4 da noo de boa-forma e de figura-fundo:

1) Na figura abaixo a percepo de que uma reta maior do que a outra. Na realidade, ambas so idnticas.

Exemplos de figura-fundo podem ser apreciados nas figuras abaixo, apresentando-nos o fenmeno denominado insight: quando o indivduo olha para uma figura que, inicialmente, no lhe faz sentido algum. Mas, de repente, a relao figura-fundo torna-se clara e o indivduo percebe a figura ali existente.

a) Jovem e velha
Tanto a figura ilustrativa 1 (da noo de boa-forma), quanto as figuras a e b (noo figura-fundo) e as figuras de proximidade, semelhana e fechamento, so originrias da seguinte fonte internet: www.ufrgs.br/faced/slomp/edu01135figuras.htm
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b) velha e jovem

A Gestalt fala, ainda, na noo de campo psicolgico, entendido como um campo de fora que leva o indivduo a procurar a boa-forma. um processo que ocorre mediante trs princpios: o da proximidade, da semelhana e o do fechamento. Para relembrarmos:

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Para Kurt Lewim, a realidade fenomnica da teoria de campo est vinculada maneira como o indivduo interpreta determinada situao, a partir de sua percepo, abarcando as caractersticas de sua personalidade, suas emoes, seu espao de vida.

1.5 A Psicanlise

Sigmund FREUD, mdico vienense, considerado o pai da psicanlise, desenvolveu uma teoria de grande valor para a humanidade. Nas prximas linhas, discutiremos alguns aspectos relevantes desta abordagem da cincia da psicologia chamada de Psicanlise.

Freud
(1856-1939)

Quando se fala em psicanlise, fala-se em uma cincia que investiga os processos do psiquismo humano, considerando, sobretudo, as fantasias, os sonhos, os esquecimentos, ou seja, os aspectos que compem a instncia psquica que Freud chamou de inconsciente.

Foto copiada do site: http://educacao.uol.br/biografias/ult1789u287.jhtm - 18/05/2008.

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A figura de um iceberg, conforme retratada acima, pode ser vista como uma representao simblica do psiquismo humano. A parte superior, que est acima do nvel do mar, representa a instncia psquica do consciente. J a parte inferior, infinitamente maior e imersa nas guas do oceano, representa os contedos do inconsciente que poder se manifestar ou no. Isso porque, segundo a psicanlise, as foras do inconsciente regem, em certo sentido, as condutas do ser humano. Enquanto teoria, a psicanlise vista como conjunto de conhecimentos sistematizados que busca dar um sentido, ou, de certa forma, explicar o funcionamento da vida psquica. Enquanto mtodo de investigao, a psicanlise utiliza-se da interpretao para significar e dar sentido s manifestaes do inconsciente, isto , uma forma de anlise do material manifesto por meio dos sonhos, associaes livres de idias, atos falhos etc. Neste sentido, as aes e as palavras so muito importantes para o processo de investigao da psicanlise, uma vez que, de certa forma, materializam o contedo que est oculto, tornando-o consciente. No caso da prtica profissional, a psicanlise utiliza a anlise como forma de tratamento. Busca, dessa maneira, a cura do sujeito mediante processo de autoconhecimento, o que, necessariamente, perpassa pelo campo

Figura copiada do site WWW.wikipedia.org acesso em 17/11/2008.

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dos afetos, sentimentos, emoes que, no contexto das relaes sociais podem se tornar geradores de sintomas. Os sintomas, enquanto manifestaes geralmente fsicas, anunciam que alguma coisa no vai bem com o sujeito. Podem ser percebidos em vrias situaes da vida cotidiana, principalmente relacionados a doenas diagnosticadas, com grande apelo ao senso comum, como de fundo emocional. As doenas do corao ganham destaque: taquicardia,

palpitaes, falta de ar (levando a um mal estar generalizado). Freud chamou de resistncia a fora psquica que no permite um pensamento se tornar consciente. E, de represso o contedo insuportvel e doloroso que o sujeito deseja encobrir, ou seja, no quer que faa parte de sua conscincia, localizando-se no inconsciente. Assim, a psicanlise um mtodo de investigao capaz de trazer luz da conscincia os contedos reprimidos pelo sujeito, levando-o possibilidade de supresso de um sintoma. Em outras palavras, a possibilidade de cura. No tratamento individual, a psicanlise utiliza-se de um div que usado pelo paciente, ou seja, o analisando. Busca-se, dessa forma, um lugar que acomode o paciente, para que ele sinta certo conforto e possa manifestar contedos de sua vida a serem analisados.

Div de Freud7

Foto copiada do site: http://pt.wikipedia.org/wiki/sigmund_freud em 19/05/2008.

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A psicanlise tem sido muito utilizada, tambm, para a anlise e compreenso dos fenmenos sociais. Seu aporte terico vem sendo usado como referncia para a anlise das diversas formas de sofrimento psquico do sujeito. Neste sentido, destacamos a violncia e sua banalizao, as situaes de pobreza e suas implicaes na vida do sujeito e na sociedade na qual est inserido, a qualidade dos vnculos sociais, o individualismo, caracterstica do sujeito da contemporaneidade e, muito discutida, a crise de identidade, retratando o sujeito cindido, fragmentado e, consequentemente, adoecido. A psicanlise busca entender como se processa os fenmenos sociais, para ento, a partir desse entendimento, fazer uso de seus instrumentos e metodologias com a finalidade de contribuir para a possvel minimizao do sofrimento humano.

II - Prximos passos

Apresentaremos, a partir dessa atualizao, breve histrico sobre o surgimento da Psicologia Social, destacando sua importncia e relevncia para o entendimento do contexto social. Em seguida, apresentaremos a viso de homem da Psicologia Histrico-Cultural, uma vez que ela a base norteadora para nossas discusses. Ainda, discutiremos alguns conceitos que perpassam a interveno profissional, buscando maior aproximao ao processo de construo de metodologias para o desenvolvimento da prtica profissional do Assistente Social.

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2.1- A Psicologia Social: breve histrico

Quando nos referimos psicologia social, inevitavelmente estamos falando sobre os arranjos construdos para o bom funcionamento de uma sociedade. Neste sentido, a interao social, a interdependncia entre os indivduos que compem determinada sociedade e o encontro social destacamse como objetos de estudo da psicologia social (Bock,2005). A partir dessa forma de olhar os fenmenos sociais, apresentaremos alguns conceitos que fundamentam esta perspectiva. Esta discusso ser embasada no captulo 9 do livro de Bock (2005). Neste, ela nos traz os conceitos de percepo social, a importncia da comunicao, noes sobre atitude, o processo de socializao, grupos sociais e papis sociais. Fala, ainda, em uma nova psicologia social a partir da atividade, da conscincia e da identidade. A percepo social entendida como um processo motivado por um estmulo que, por sua vez, significado pelo indivduo. So elementos sociais que o indivduo organiza em sua conscincia, buscando sua compreenso e determinaes. A comunicao um processo que implica, necessariamente, a codificao e decodificao de uma mensagem. Essa mensagem pode ser verbal ou no verbal (gestos, desenhos e outros tipos de expresses que
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Fernando Botero: Baile-2002 Copiado site: http://oseculoprodigioso.blogspot.com-21/11/08.

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buscam alguma forma de comunicao). Assim, pensando seus aspectos psicolgicos, faz parte do s estudos da psicologia social o processo de interdependncia e de influncia entre as pessoas que se comunicam (Bock, 2005, p.136). J as atitudes so vistas como informaes com forte carga afetiva, que predispem o indivduo para uma determinada ao, o que chamamos de comportamento, alm de contribuir para certa regularidade na relao com o meio. Dessa maneira, ns no tomamos atitudes (comportamento ao), ns desenvolvemos atitudes (crenas, valores, opinies) em relao aos objetos do meio social (Bock, 2005, p.137). No que se refere ao processo de socializao, estamos considerando o engajamento do indivduo nas crenas, nos valores, nas regras que compem as significaes sociais construdas no sentido de manter o funcionamento social mais prximo de certa harmonia. Entre a amplitude social e o indivduo esto os grupos sociais (entendidos como pequenas organizaes de indivduos com objetivos comuns) que atuam como mediadores dessa socializao. H, ainda, quando pensamos o funcionamento de uma sociedade, os papis sociais prescritos, ou seja, o comportamento que se espera de determinado indivduo em determinada posio; e o papel desempenhado, que pode ou no estar de acordo com o comportamento esperado, isto , com o que est prescrito socialmente. Espera-se, por exemplo, de um aluno, quando falamos em papel prescrito, que ele leia os textos indicados, estude, faa as tarefas acordadas com o professor, pesquise e se responsabilize pela construo de sua identidade profissional. Porm, quando tratamos do papel desempenhado, nem sempre corresponde ao esperado, ou seja, ao papel prescrito. Isso porque, considerando o papel prescrito do aluno, nem sempre ele l os textos indicados, acarretando certo despreparo para as discusses. Alm disso, prtica comum nas salas de aula, as conversas paralelas desviam a ateno do grupo, tornando, muitas vezes, as aulas cansativas e

desprazerosas. Por outro lado, quando pensamos um professor que no se dedica pesquisa, leitura, por exemplo, seu repertrio fica muito abaixo do esperado,

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comprometendo a qualidade de suas aulas que, muito provavelmente, no se diferenciar de um discurso calcado no senso comum. Isso, de certa forma, favorece a disperso do grupo, o desinteresse pelo tema discutido e, por assim dizer, o desprazer em aprender. Importante colocar que um papel prescrito, quando desempenhado na relao com o outro, favorece a aprendizagem de um papel complementar, como nos diz Bock (2005,p.140):
[] quando aprendemos um papel social, aprendemos tambm o papel complementar, isto , quando aprendemos a nos comportar como alunos, desde o incio de nossa vida escolar, estamos tambm aprendendo o papel do outro com quem interagimos o papel do professor.

Bock nos traz, tambm, um olhar sobre uma nova psicologia social. Esta nova psicologia busca romper com o modelo norte-americano ps-guerra que, com seu mtodo descritivo, preconizava a construo de instrumentos e metodologias de interveno no sentido de resultados imediatos, contribuindo para a manipulao e massificao social. Esta nova psicologia social busca, ainda, aprofundamento na

investigao do psiquismo humano, considerando as relaes sociais como base para a constituio do indivduo a partir apropriao dos significados culturais construdos pelo prprio homem, como veremos na discusso sobre a abordagem da Psicologia Histrico-Cultural. Neste sentido, o mundo objetivo com o qual nos deparamos visto como fator constitutivo da subjetividade do indivduo. Isso porque, segundo Bock, a subjetividade humana surge do contato entre os homens e dos homens com a Natureza, isto , esse mundo interno que possumos e suas expresses so construdas nas relaes sociais (p.141). Esta nova psicologia social prope a atividade, a conscincia e a identidade como conceitos bsicos a serem analisados dentro de um contexto social. A atividade concebida como o meio que favorece a apropriao dos significados culturais pelo homem. Isso significa dizer que o homem, ao atuar na sociedade, constri o seu mundo interno ao mesmo tempo em que transforma o mundo no qual est inserido.

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A conscincia, tambm construda a partir da relao com o outro, norteia a relao do homem frente s experincias da vida cotidiana. Enquanto produto das relaes sociais estabelecidas pelos homens, ela (a conscincia) depende do mundo externo para se desenvolver, ou seja, das condies externas como o trabalho, a vida social e a linguagem, para ento se constituir como um produto subjetivo da apropriao das significaes culturais construdas pelo prprio homem. Completando os conceitos bsicos da nova psicologia social, falamos em identidade enquanto representaes e sentimentos que o indivduo desenvolve a respeito de si prprio, a partir do conjunto de suas vivncias. [] a sntese pessoal sobre o si-mesmo (Bock,2005,p.145). Mais adiante, neste material, faremos uma discusso um pouco mais ampliada deste conceito, quando apresentaremos uma reflexo sobre a construo de identidade profissional. Para a nova psicologia social, portanto, o homem um ser social, que constri a si prprio, ao mesmo tempo que constri, com os outros homens, a sociedade e sua histria (Bock,p146). Assim, no h como estudar o homem em sua totalidade sem considerarmos o contexto no qual a histria de determinada sociedade vem sendo construda, considerando, inevitavelmente, as relaes estabelecidas, criadas, desenvolvidas e transformadas ao longo de um processo dinmico e contnuo. Da, ento, a importncia de atentarmos para o encontro.

Fernando Botero: Hombre y Mujer-2001 -site: http://oseculoprodigioso.blogspot.com-21/11/08.

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III - A Psicologia Histrico-Cultural ou Scio-Histrica

VYGOTSKY (1896-1934) Lev Semenovich VYGOTSKY, nascido em Orsha Bielarus,

desenvolveu sua teoria buscando entender o funcionamento psicolgico do ser humano, considerando seus aspectos biolgicos e culturais. Em sua abordagem psicogentica, preocupou-se com a gnese do desenvolvimento psicolgico humano, apontando para a transformao, mudana, emergncia do novo para o indivduo. Dessa forma, em uma perspectiva Histrico-cultural, aponta para duas pertinncias humanas: materialidade do corpo, que biolgica e base material do funcionamento psquico (destaca o crebro e sua flexibilidade) e materialidade do histrico, que se d culturalmente. Assim, podemos considerar trs pilares bsicos do pensamento de Vygotsky. O primeiro diz que as funes psicolgicas tm suporte biolgico: o crebro; o segundo diz que o funcionamento psicolgico fundamenta-se nas relaes sociais entre o indivduo e o mundo exterior, desenvolvendo-se num processo histrico; por fim, o terceiro pilar diz que a relao homem / mundo uma relao mediada por sistemas simblicos, sendo a linguagem o marco da humanidade. Neste sentido, falamos em mediao simblica no processo de aprendizagem, isto , a idia de algo interposto entre uma coisa e outra. A relao do homem com o mundo no direta e sim mediada, pois inclui elementos do processo psicolgico superior, tipicamente humano. H algo

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dentro do indivduo (sistema psicolgico) codificado, que est no lugar do conceito. No nasceu com ele, de origem cultural. Isso o leva a uma representao mental (que simblica) de um objeto qualquer. Ex.: carro. O indivduo no precisa, necessariamente, ver um carro. A palavra carro o leva a imagem / representao de carro, uma vez j conhecido tal objeto. Estes conceitos so importantes para nos aproximarmos da viso de homem da psicologia Histrico-Cultural. Viso esta que servir de base norteadora das nossas discusses ao longo do curso, reafirmando a idia de construo do indivduo mediante certo controle dos instintos.

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Yellow: por Eliane Aguiar/2008

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3.1 - Uma viso de homem

Desde a antiguidade, o homem tem sido objeto de observao e de estudos do prprio homem. Busca-se, de certo modo, entender o

funcionamento dessa espcie que, pela diversidade de perspectivas e formas de se olhar para esse ser, tem sido estruturada a partir de uma viso dicotmica entre corpo e alma, razo e emoo. Amparada pelo carter cientfico de algumas abordagens tericas11, cuja contribuio para o desenvolvimento da psicologia como cincia de valor inestimvel, essa dicotomia entre razo e emoo, corpo e mente, corpo e alma, psquico e somtico tambm tem respaldado o senso comum. Um exemplo disso so as expresses usadas no dia-a-dia, diagnosticando ou explicando o que se passa com o outro: isso emocional; ele (a) est estressado(a); ele(a) racional ao extremo, parece que no tem emoo; ele (a) neurtico, deprimido (a); voc est (ou ) histrica etc. Essas e outras tantas expresses retratam um uso muitas vezes no apropriado de alguns conceitos cientficos. uma forma de popularizao que, de certa maneira, parece reforar um olhar reducionista sobre o homem e seu desenvolvimento. Afinal, estudar esse ser to complexo significa ter de olhar para si mesmo, com certo rigor, capacidade de discernimento, critica apurada e bom senso. Alm disso, para que seja possvel entender o desenvolvimento de seu semelhante, o que deve se dar a partir de sua gnese, de sua historicidade, faz-se necessrio manter certo distanciamento do objeto estudado. Isso porque, como dito anteriormente, o homem estudando o prprio homem, fato que interfere na forma de olhar, de sentir e pensar o outro. Como dizem Bock, Furtado & Teixeira (2005, p. 21),
[...] o objeto de estudo da Psicologia o homem, e neste caso o pesquisador est inserido na categoria a ser estudada. Assim, a concepo de homem que o

O Behaviorismo ou Psicologia Comportamental, por exemplo, que pensou o homem como produto de condicionamentos, a Gestalt valorizou as experincias vividas e a Psicanlise enfatizou as foras que o homem no domina e no conhece, mas que o constituem. (Bock, 2001, p.16).

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pesquisador traz consigo contamina inevitavelmente a sua pesquisa em Psicologia. Isso ocorre porque h diferentes concepes de homem entre os cientistas (na medida em que estudos filosficos e teolgicos e mesmo doutrinas polticas acabam definindo o homem sua maneira, e o cientista acaba necessariamente se vinculando a uma dessas crenas).

O senso comum, entretanto, construdo a partir das relaes cotidianas que permeiam o conhecimento espontneo da realidade, essencial para o desenvolvimento do conhecimento cientfico. do cotidiano que emergem os fenmenos estudados pela cincia que, por sua vez, procura elucid-los, compreend-los, para ento intervir nesse cotidiano e ser capaz de transformlo. Bock, Furtado & Teixeira (2005, P.16) colocam que
[...] Quando fazemos cincia, baseamo-nos na realidade cotidiana e pensamos sobre ela. Afastamo-nos dela para refletir e conhecer alm de suas aparncias. O cotidiano e o conhecimento cientfico que temos da realidade aproximam-se e se afastam: aproximam-se porque a cincia se refere ao real; afastam-se porque a cincia abstrai a realidade para compreend-la melhor, ou seja, a cincia afastase da realidade, transformando-a em objeto de investigao o que permite a construo do conhecimento cientfico sobre o real.

Compondo um conjunto de conhecimentos sobre os aspectos da realidade cotidiana, a cincia caracteriza-se, principalmente, por determinar um objeto de estudos. Utiliza-se de tcnicas e mtodos especficos, juntamente com uma linguagem rigorosa, o que a diferencia do senso comum. H o sentido de continuidade, ou seja, parte de algo j desenvolvido com intuito de ampliao de conhecimento. , portanto, um processo que aspira objetividade. Mesmo aspirando objetividade, historicamente a compreenso cientfica de um fenmeno psicolgico d-se de forma incompleta. Referindo-se a Wundt (1832-1920), que em 1875 apresentou a Psicologia como uma cincia a partir das perspectivas mecanicista (por pressupor uma regularidade no humano) e determinista (por pressupor causas para o efeito homem que observamos), tambm pensando o desenvolvimento das vrias abordagens tericas, Bock (2001,p.17) diz:

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[...] em qualquer dos lados do pndulo, a compreenso do fenmeno psicolgico incompleta, pois fica sempre faltando um lado. Esses aspectos no podem mais ser vistos como oposio um ao outro. Esses elementos so a contradio presente do fenmeno psicolgico; enquanto no assumirmos esse movimento existente no interior do prprio fenmeno, no avanaremos na sua compreenso.

Como possibilidade de avanar na compreenso de um fenmeno, pensando na superao das vises dicotmicas que se tm do homem, Bock (2001) apresenta a Psicologia Scio-Histrica que, por seus fundamentos epistemolgicos e tericos, tem a possibilidade de crtica, alm de incentivar a produo de uma Psicologia dialtica. Segundo essa autora, a Psicologia

Scio-Histrica - que toma como base a Psicologia Histrico-Cultural de Vigotski (1896-1934) -,

Fundamenta-se no marxismo e adota o materialismo histrico e dialtico como filosofia, teoria e mtodo. Nesse sentido, concebe o homem como ativo, social e histrico. A sociedade, como produo histrica dos homens que, atravs do trabalho, produzem sua vida material. As idias, como representaes da realidade material. A realidade material, como fundada em contradies que se expressam nas idias. E a histria, como movimento contraditrio constante do fazer humano, no qual, a partir da base material, deve ser compreendida toda produo de idias, incluindo a cincia e a psicologia (p. 17 e 18).

Neste sentido, o homem considerado como sujeito da prpria histria social, ao fazer histria mediante sua relao com a natureza e com as outras pessoas (indivduos) em condies j dadas, isto , j existentes. Assim, a histria construo objetiva de homens concretos (sntese das mltiplas determinaes) em determinadas situaes objetivas, cujo conhecimento dela (histria) ilumina o presente e aponta para novas tendncias. Na produo social, o homem entra em relaes determinadas que implica um certo grau de desenvolvimento de suas foras materiais de produo considerada como estrutura econmica base sobre a qual se eleva a superestrutura que corresponde determinada conscincia social, isto , jurdica e poltica. Nesta forma de pensar, no a conscincia do homem

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que determina sua existncia e sim a existncia social que determina sua conscincia. Nessa dialtica, o mundo no pode ser concebido como um mundo de coisas acabadas. Nada existe de definitivo, de absoluto. Tudo implica em movimento, que o modo de existncia da matria. Dialtica , ento, cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior quanto do pensamento humano, , por assim dizer, metamorfose. Na produo social de sua existncia, o homem estabelece relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade. So relaes de produo que correspondem a um dado grau de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais, determinadas pela produo social (relaes de produo, foras produtivas, diviso social do trabalho etc.). Em sntese, nas palavras de Bock (2001, p.34), o materialismo histrico e dialtico pode ser considerado como
[...] uma concepo histrica, segundo a qual s possvel compreender a sociedade e a histria por meio de uma concepo materialista e dialtica; ou seja, segundo a qual a histria deve ser analisada a partir da realidade concreta e no a partir das idias, buscando-se as leis que a governam (viso materialista); por sua vez, as leis da histria so as leis do movimento de transformao constante, que tem por base a contradio; portanto, no so leis perenes e universais, mas so leis que se transformam; no expressam regularidade, mas contradio (viso dialtica); nesse sentido, as leis que regem a sociedade e os homens no so naturais, mas histricas; no so alheias aos homens, porque so resultado de sua ao sobre a realidade (trabalho e relaes sociais); mas so leis objetivas, porque esto na realidade material do trabalho e das relaes sociais; entretanto, essa objetividade inclui a subjetividade porque produzida por sujeitos concretos, que so, ao mesmo tempo, constitudos social e

historicamente.

Retomando, historicamente, com o advento do capitalismo, surgiu a burguesia com uma perspectiva liberal que se ops ao sistema feudal at ento existente. Na ordem feudal, predominava uma hierarquia no universo, isto , um mundo tido como estvel, ordenado e organizado pela vontade divina (Bock, 2001), e cujas verdades, idias e valores estavam prontos para serem

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adotadas pelos homens, determinando, inclusive, o lugar que deveria ser ocupado por ele desde o seu nascimento. No havia individualidade. Era um mundo sem movimento. Nascido com a revoluo burguesa, a perspectiva liberal do capitalismo passa a valorizar o indivduo como ser nico, dotado de livre-arbtrio e com direito segurana, liberdade, igualdade e propriedade. Ao necessitar do individuo como ser produtor e consumidor, uma vez que explorava a natureza em busca de matrias-primas e ento dessacraliz-la, o capitalismo d o sentido de movimento para o mundo. As certezas e verdades pr-concebidas deixaram de ser nicas. O mundo passou a ser um mundo de possibilidades, permitindo ao homem o sentido de ser, pensar e agir, isto , a noo de eu individual, capaz de escolhas. Assim, segundo Bock (2001, p.19),
A noo de eu e a individualizao nascem e se desenvolvem com a histria do capitalismo. A idia de mundo interno aos sujeitos, da existncia de componentes individuais, singulares, pessoais, privados toma fora, permitindo que se desenvolva um sentimento de eu. A possibilidade de uma cincia que estude esse sentimento e esse fenmeno tambm resultado desse processo histrico. A psicologia se torna necessria.

Neste sentido, a Psicologia Scio-Histrica passa a pensar o homem a partir de sua realidade social, econmica e cultural. Busca, ainda, romper com a idia de homem cindido, cuja dicotomia entre corpo e alma, razo e emoo preponderava. Assim, para essa psicologia, h o fenmeno psicolgico que se desenvolve ao longo do tempo e no pertence [...] natureza Humana; no pr-existente ao homem. Para Bock (2001, p.22),
Falar do fenmeno psicolgico obrigatoriamente falar da sociedade. Falar da subjetividade humana falar da objetividade em que vivem os homens. A compreenso do mundo interno exige a compreenso do mundo externo, pois so dois aspectos de um mesmo movimento, de um processo no qual o homem atua e constri/modifica o mundo e este, por sua vez, propicia os elementos para a constituio psicolgica do homem.

A concepo de homem para esta disciplina , portanto, a da perspectiva crtica da Psicologia Scio-Histrica (Histrico-Cultural), uma vez

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que esta prope pensar o homem a partir da realidade social na qual se est inserido, isto , no devemos pensar a realidade econmica, social e cultural como algo externo e no pertencente ao homem. Em sntese, apontamos esse homem visto por Bock,Furtado & Teixeira (2005, p.22,23),
[...] como ser datado, determinado pelas condies histricas e sociais que o cercam. [...] o homem em todas as suas expresses, as visveis (nosso comportamento) e as invisveis (nossos sentimentos) as singulares (porque somos o que somos) e as genricas (porque somos todos assim) o homem-corpo, homem-pensamento, homem-afeto, homem-ao e tudo isso est sintetizado no termo subjetividade. [...] a subjetividade a sntese singular e individual que cada um de ns vai constituindo conforme vamos nos desenvolvendo e vivenciando as experincias da vida social e cultural; uma sntese que nos identifica, de um lado, por ser nica, e nos iguala, de outro lado, na medida em que os elementos que a constituem so experienciados no campo comum da objetividade social.

Contrapondo a idia de um desenvolvimento natural do ser humano, a Psicologia Scio-Histrica (Histrico-Cultural) de Vygotsky fala em conquistas, isto , um trajeto construdo socialmente pelo homem no desenvolvimento de atividades que, ao se consolidarem como possibilidades a outros seres da mesma espcie, passam a ser reconhecidas como elementos sociais e culturais do conhecimento, essenciais na constituio do ser humano. Como exemplo, podemos citar a linguagem escrita e falada,

caractersticas essencialmente humanas, adquiridas - mediante possibilidades cognitivas - quando inserido em um contexto social e cultural. (2001,p.29),
[...] a cultura, as relaes sociais e as atividades humanas apontam para o desenvolvimento humano em uma certa direo. As estimulaes, as referncias, os modelos e os instrumentos da cultura direcionam o desenvolvimento humano para aquele determinado fim. E ns, seres plsticos, nascidos candidatos humanidade, pouco a pouco nos conformamos a essa imagem, a esse modelo humano. [...] se no tivermos acesso a essas estimulaes, a esses treinamentos, poderemos no apresentar todas as caractersticas que a humanidade conquistou; [...] tudo o que apresentamos como humano, embora certamente implique a existncia de um corpo com determinadas caractersticas

Diz Bock

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da espcie animal qual pertencemos, obtido nas relaes sociais, nas atividades e na cultura.

Para a psicologia Histrico-Cultural h dois tipos de mediadores: os instrumentos ou ferramentas e os signos. Os instrumentos ou ferramentas so elementos mediadores entre o homem e o mundo, de forma direta, concreta. visvel por estar fora do corpo do homem. uma mediao que se d pela tcnica e regula as aes sobre o objeto. Exemplo: a faca corta melhor do que a mo. J os signos apresentam a idia de representao. So externos e h materialidade, mas a funo simblica e o significado, bem como sua funo, atribuda pelo prprio indivduo. Exemplo: amarrar fio no dedo para lembrar de algo. Os signos regulam as aes sobre o psiquismo humano e, enquanto criaes culturais externas so internalizados, tornando-se contedos mentais, isto , passam a ser uma representao. Importante colocar que tanto os instrumentos quanto os signos ampliam e potencializam a capacidade humana. No signo, o alargamento psicolgico. Neste sentido, aprendemos e nos desenvolvemos, uma vez que no nascemos com contedos prontos e sim com potencialidades. O indivduo s aprende quando em contato com certo ambiente cultural, valorizando, assim, o papel do outro social no seu desenvolvimento. a partir da relao estabelecida com o outro, portanto, que o indivduo vai se constituindo como indivduo social, afirmando suas diferenas e, inevitavelmente, construindo sua (s) identidade (s).

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IV - O processo de construo de identidade(s)

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Quando se fala em identidade, geralmente a primeira imagem que vem cabea a da carteira de identidade, destacando um nome prprio, sobrenome (indicando a famlia a qual se pertence), a naturalidade e a nacionalidade, alm do estado e cidade de emisso do documento. Estas informaes so condensadas em um nmero de registro geral (o RG) que, em diversas situaes, o que identifica o sujeito. No entanto, anterior ao RG, h a certido de nascimento. Oficialmente, a partir dela que o sujeito passa a ser reconhecido como cidado, nomeado e devidamente registrado em um cartrio, o que podemos considerar como sua primeira identidade. Segundo Ciampa (2005, p.138), a questo do nome no se restringe relao com a famlia. Refere-se tambm nossa localizao na sociedade, totalidade da qual a famlia parte, mediao entre indivduo e sociedade. Por isso, o registro de nascimento habilita o sujeito aquisio da carteira de identidade, com a qual se identifica e pode ser identificado como um cidado capaz de autonomia. O que temos observado, no entanto, que um registro de nascimento, uma carteira de identidade, um nome e tudo mais que advm dessa prtica social no garantem ao indivduo o status de cidado. Afinal, so tantas pessoas que, mesmo portadoras de carteira de identidade, continuam

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annimas e afastadas do acesso aos seus direitos sade, educao, ao trabalho, ao lazer etc. Isso nos atualiza a idia de que uma identidade muito mais do que um documento que informa sobre o indivduo. , por assim dizer, a complexidade da constituio de um indivduo que, para ser compreendida, segundo Ciampa (2005,p.139), precisamos captar os significados implcitos, considerar o jogo das aparncias. A preocupao com o que se oculta, fundamentalmente com o desvelamento do que se mostra velado. Propomos, ento, uma discusso sobre a construo de identidades e sua complexidade, pensando a construo de identidade profissional do Assistente Social.

4.1 - Um pouco de histria

Hall (2005) apresenta-nos uma discusso muito interessante sobre o conceito de identidade. Alerta-nos, entretanto, para o fato de que no est oferecendo afirmaes conclusivas sobre o tema em questo, atribuindo-lhe complexidade e necessidade de ampliao e desenvolvimento de estudos que possam elucidar e enriquecer as noes desse conceito. Inicia, assim, seu livro A identidade cultural na ps-modernidade dizendo que, devido a um processo de mudana responsvel por afetar algumas estruturas sociais que davam certa estabilidade aos indivduos, estamos vivendo, provavelmente, uma crise de identidade. Diz ele:
[] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social (p.7).

Situando-nos historicamente, Hall (2005) fala em trs concepes de identidade: a do sujeito do Iluminismo, a do sujeito sociolgico e a do sujeito

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ps-moderno. A concepo do sujeito do Iluminismo era individualista, isto , a de um indivduo usualmente masculino, centrado e unificado, privilegiado pela razo. Emergia em seu nascimento um centro que, ao longo de sua vida, permaneceria o mesmo. Dessa maneira, [] o centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa (p.11). Na concepo de sujeito sociolgico tambm h um ncleo, um centro, uma essncia interior. No entanto, ele formado e se modifica na relao com o universo cultural exterior aos sujeitos. Assim, a identidade construda a partir da interao entre o eu e a sociedade, contrapondo-se idia de autonomia e auto-suficincia do ncleo interior do sujeito. Neste sentido, segundo Hall (2005, p.12),
[] O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas.

Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico.

Isso introduz a caracterizao de uma concepo atualizada de um indivduo, cuja identidade construda e transformada num processo contnuo e dinmico de interao social. Destitui-se, assim, a noo de identidade fixa, essencial, unificada, permanente. Definida historicamente, as identidades de um indivduo so diversas, contraditrias e apontam para vrias direes e objetos diferentes. H, conforme Hall (2005,p.13), uma pluralizao de identidades:
[] Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora narrativa do eu [] medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.

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So essas identificaes que caracterizam as identidades de um indivduo, compondo sua singularidade mediante as relaes estabelecidas ao longo de sua vida, o que configura seu estar no sentido de pertencimento dinmica constituinte de determinada sociedade.

4.2 - Nos dias de hoje

Se nas sociedades tradicionais as experincias de geraes eram perpetuadas, considerando a existncia de um centro como princpio articulador e organizador nico, nas sociedades modernas as mudanas rpidas e contnuas, alm do apreo s diferenas, so fatores preponderantes na constituio do indivduo. Esses fatores so, muitas vezes, geradores de tenso at para o indivduo que se v motivado por sua capacidade reflexiva de vida, por caracterizar um processo que implica movimento e transformaes contnuas. Entre diferenas, fragmentaes, rupturas e descentraes apontadas por Hall (2005), uma caracterstica de identidade evidencia-se nas relaes sociais: a da descontinuidade. Isso porque, se antes, pensando o evolucionismo, a histria podia ser contada como enredo, isto , dotada de uma seqncia lgica e organizada, hoje esse enredo no mais se sustenta em princpios unificadores de organizao e transformao. Dessa forma, o que era pr-concebido j no mais sabido de antemo, principalmente pelo advento de uma interconexo que abarca os quatro cantos do mundo, chamada de globalizao, oferecendo ao indivduo o acesso a uma amplitude de informaes, de imagens, de diferentes culturas, levando-o a possibilidade de novos conhecimentos. A globalizao, como universo ampliado e dinmico colocado disposio do indivduo, propicia-lhe repensar sua prpria histria, pluralizar seu enredo e renovar suas possibilidades, potencializando a construo de novas identidades dentro de um mesmo contexto social. Por ser um fenmeno que favorece a aproximao de comunidades, povos, culturas, no sentido de divulgao de diferenas e semelhanas, do que

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no existia e passou a existir, do que era apenas fruto do imaginrio e agora se apresenta como no imaginvel, a globalizao pode ser vista como fator causador de tenses. Uma dessas tenses manifesta-se entre o global e o local, entre o espao (que est ao alcance do sujeito, principalmente via meios e veculos de comunicao) e o lugar (que permanece fixo, concreto, especfico, familiar, delimitado: o ponto de prticas sociais especficas que nos moldaram e nos formaram e com as quais nossas identidades esto estreitamente ligadas [] (Hall, 2005, p. 72). Essa tenso influencia a histria do sujeito e, conseqentemente, a construo de suas identidades. Como nos diz Hall (2005,p.74,75):
medida em que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. () Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficas parecem flutuar livremente. Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades (cada qual nos fazendo apelos, ou melhor, fazendo apelos a diferentes partes de ns), dentro as quais parece possvel fazer uma escolha.

Sawaia (2002), refletindo o uso do referencial da identidade na dialtica incluso/excluso, coloca que a autonomia das escolhas pode ser favorecida com o enfraquecimento da tradio, desde que acompanhada de atitude reflexiva. O impedimento da reflexo pode causar sofrimento de diversas ordens e mecanismos defensivos, fundamentalistas e apartheid, sendo um dos mais comuns a busca de parmetros fixos de identidade (p.121). Aponta Sawaia, dessa maneira, para um subtexto paradoxal ao se referir identidade como tema recorrente nas anlises dos problemas sociais:
Numa viso aparencial, a explicao dos paradoxos pode estar na existncia de duas concepes antagnicas de identidade: a identidade

transformao/multiplicidade e a identidade permanncia/unicidade e a concepo de que um modelo de normalidade e outro de patologia. Ledo engano. Uma

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concepo no anula a outra, e uma no melhor que outra, ao contrrio, a tenso entre ambas permite conceber a identidade como identificaes em curso, isto , identidade que, ao mesmo tempo que se transforma, afirma um modo de ser (p.121).

A possibilidade de fazer escolhas tambm sugere tenso, mesmo respaldado por uma possvel busca de parmetros fixos de identidade, porque coloca o sujeito na condio de responsvel por cada uma delas. Responsabilizar-se significa assumir as implicaes oriundas de suas aes, ou mesmo de sua passividade, de seu estar no mundo, porque responsabilidade [] no comporta somente a intencionalidade do sujeito, mas tambm os efeitos que nossa ao produz nos sistemas de relao aos quais pertencemos e os vnculos que destes recebemos (Sawaia, 2002, p. 67, 68) e cujas mudanas parecem anteceder o imaginrio. Neste sentido, contribuindo para ampliao da nossa conscincia, as palavras de Melucci (2004, p.60,61) so ecoadas:
Encontramo-nos, pois pertencendo a uma pluralidade de grupos gerada pela multiplicao dos papis sociais, das redes associativas e dos grupos de referncia. Entramos e samos desses sistemas com mais freqncia e rapidez do que no passado (). Participamos, na realidade e no imaginrio, de uma

infinidade de mundos (). Isso comporta uma presso constante mutao, transferncia, traduo daquilo que ramos um segundo atrs para novos cdigos e novas formas de relaes. () O ritmo da mudana sofre uma acelerao extraordinria. A multiplicao das nossas participaes sociais e a quantidade excessiva de possibilidades e de mensagens ampliam

desmedidamente o campo de nossa experincia.

Ao ter o campo das experincias ampliado, cujo ritmo acelerado exige do sujeito, freqentemente, um flego muito maior do que sua capacidade, no h como se manter estvel em suas determinaes. Isso, no entanto, no descarta a necessidade de unidade, a procura de permanncia na mutao (Melucci, 2004, p.68). Se a questo que se coloca aqui como manter a prpria unidade sem deixar de acompanhar esse processo acelerado de transformao, o prprio Melucci (2004,p.69) diz que

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[] a nica sada aprender a abrir e fechar, a participar e subtrair-se ao fluxo das mensagens, chamada dos possveis e s exigncias dos afetos. Torna-se, dessa maneira, vital para cada um de ns descobrir um ritmo de entrada e de sada das relaes que nos permita dar e receber informaes sem perder o sentido da comunicao e sem que se esvazie o ato de comunicar.

Nos dias de hoje, portanto, ainda segundo Melucci (2004,p.70),

[] a continuidade da experincia individual no pode mais ser confiada a uma identificao estvel com um modelo, um grupo, uma cultura e talvez at mesmo com uma biografia. [] A nossa identidade deve ser radicada no presente, para poder fazer frente s transformaes e para atravessar as metamorfoses que caracterizam o curso da vida.

Podemos dizer, ento, que a construo de identidade est vinculada s determinaes sociais, aos vnculos estabelecidos entre os indivduos. a partir da relao que o indivduo habilita-se a fazer escolhas que acompanharo o percurso de sua vida, influenciando sua conduta nas esferas privada e social. O que prevalece, neste sentido, o processo, a dinmica, o movimento. Dessa maneira, vivenciar esse processo , talvez, como diz Silva (2008), suportar a inevitvel descontinuidade sem se colocar deriva. Ciampa (2005), tambm contribui com nossa discusso. Em um ensaio de psicologia social, oferece-nos um estudo cuidadoso sobre a identidade como metamorfose, isto , como processo inexorvel (implacvel e inflexvel) ao qual, consciente ou no, o indivduo v-se submetido a transformaes permanentemente. Para esse autor, uma identidade deve ser vista como questo social e poltica, no se restringindo s questes acadmicas e cientficas, uma vez que ela (identidade) concretiza uma poltica, d corpo a uma ideologia (p.127). Defende a tese de que identidade metamorfose. E metamorfose vida (p. 128) e que cada indivduo
[] encarna as relaes sociais, configurando uma identidade pessoal. Uma histria de vida. Um projeto de vida. Uma vida-que-nem-sempre--vivida, no emaranhado das relaes sociais. [] No seu conjunto, as identidades constituem

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a sociedade, ao mesmo tempo em que so constitudas, cada uma por ela (p. 127).

No campo das relaes sociais, as mltiplas identidades do indivduo manifestam-se a partir do contexto vivenciado e dos propsitos a que se destinam. Em uma atuao profissional, por exemplo, o indivduo no se v livre de seus papis de pai, marido, filho, mulher, homem etc., o que pode interferir no exerccio da sua prtica profissional de forma no apropriada. Assim, se no houver um preparo para lidar com as diversas situaes de sua prtica, muito provavelmente, algumas identidades se confundiro, fazendo com que o profissional identifique-se com a situao vivenciada, no se diferenciando e, portanto, distanciando-se de sua funo de agente facilitador da transformao da realidade na qual intervm. Por fim, h, talvez, um grande desafio na constituio da identidade profissional do Assistente Social. Ao estudar a religio no Servio Social, Simes Neto (2005) diz que a gnese das prticas da assistncia social no Brasil d-se a partir da iniciativa da Igreja Catlica, que tem como pressuposto a ao voluntria exercida na f e na esperana, preconizando a igualdade de condies entre as pessoas como princpio bsico para se estabelecer uma sociedade justa. Assim,
[] os assistentes sociais brasileiros entendem a ajuda social como forma verticalizada de utilizao do poder profissional, para a correo das injustias sociais, no na sua fonte (o que seria ideal, no entendimento dos prprios), mas nos seus resultados (p.102).

Simes Neto (2005) ainda fala em certo imobilismo metodolgico do assistente social, uma vez que seu projeto profissional est focado na sociedade, isto , baseado em afirmao de valores, tais como: sociedade justa, por valores democrticos e por igualdade, o que pode ser [] lida como uma conotao religiosa (p.151,152). Afirma ainda que, na prtica social, ao no se estabelecer uma metodologia interventiva, cria-se uma lacuna para que recursos como a intuio e o senso comum, aliados a outros procedimentos, estranhos finalidades profissionais, sejam utilizados no cotidiano de trabalho (p.152).

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Uma identidade profissional, portanto, independentemente da f e da esperana, pressupe um contexto terico no desenvolvimento de

competncias especficas para determinada atribuio. A academia (a universidade) apresenta-se, dessa maneira, como um espao privilegiado para a construo de saberes norteadores da prtica cotidiana. O sentido que prezamos, pensando a construo de identidade profissional do Assistente Social, no o da formatao de condutas ou a simples transmisso de conceitos e metodologias a serem aplicadas e replicadas no dia-a-dia. Ao contrrio, uma formao profissional que lhe assegure o desconstruir para reconstruir, o significar e o ressignificar como processo dinmico de constituio de uma nova identidade (Silva, 2008).

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Modelo site: http://pt.wikipedia.org - acesso em 12/11/2008.

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4.3 - As identidades compondo uma noo de territrio de excluso social

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Favela de Helipolis SP. Favela Jardim Edith SP.

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Alm da privao de educao, trabalho, sade, lazer e a precariedade de infra-estrutura, obrigando famlias quase sempre numerosas a viverem em casas pequenas e desconfortveis, cmodo e banheiro, barraco ou qualquer outro tipo de alojamento, muitas vezes, essas mesmas famlias sofrem com a necessidade de ter de pagar aluguel e, no raramente, pagar tambm por segurana. Algo que chama nossa ateno nesses territrios considerados de altssima vulnerabilidade e de excluso social o nmero muito grande de mulheres exercendo o papel de chefe de famlia. Na sua condio de desempregado, o homem se desqualifica como provedor e, com muita freqncia, abandona a famlia. Em outros casos, entrega-se bebida, tornando-se extremamente agressivo e um grande peso para a famlia que, cansada dessa situao, expulsa-o de casa. Dessa forma, j sobrecarregada de seus afazeres, a mulher tambm assume a responsabilidade do sustento da famlia. Sustentar uma famlia nessas condies de precariedade exige demais desses homens e dessas mulheres. s vezes, no h como suprir as necessidades materiais bsicas e, muito menos, responder aos pedidos dos filhos quanto vontade de comer um doce, tomar um iogurte, ter uma boneca que aparece na televiso, roupa, calado e outras tantas coisas desejadas. Mas, pela real impossibilidade de aquisio, vrios objetos de desejos so considerados, por muitas dessas pessoas, como suprfluos. Uma outra forma de viver nesses territrios fechar os olhos ao domnio do trfico, principalmente o das drogas, que impe seu poder e submete a populao aos seus caprichos. So crianas, jovens, adolescentes e adultos prestando algum tipo de servio para o trfico que, em contrapartida, oferece um rendimento financeiro que, muitas vezes, serve para compor ou a nica fonte de renda familiar. O trfico, considerado uma fora paralela a do Estado, supre, freqentemente, algumas das necessidades bsicas dessa populao carente de ateno: remdios, cestas bsicas, segurana etc. Subverte, dessa maneira, a moralidade do cidado que no reconhecido e tambm no se reconhece como sujeito de direitos.

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Participar do trfico significa, tambm, uma forma de se fazer existir, mesmo que por curto espao de tempo, porque, freqentemente, encontra-se a morte antes dos vinte e cinco anos de idade. Isso no parece ser um fator to preocupante para uma parte significante dessas pessoas, uma vez que, alm de garantir o sustento da famlia ou complemento de renda, adquirem, mesmo que por vias tortas, visibilidade, algum respeito e certo status de pertencimento (Silva, 2008). H, no entanto, entre as vielas, pinguelas, panelas quase vazias e animais em grande nmero (que nem sempre so de estimao), muito mais do que as mazelas comuns aos territrios de altssima privao e de excluso social. Com certo cuidado no olhar e disponibilidade de enfrentamento dessa situao que se apresenta to desfavorvel condio humana de viver com alguma dignidade, o Assistente Social pode descobrir dados importantes da constituio de determinado territrio, evidenciando suas potencialidades e s de quem nele vive. Uma forma de ajuda populao em situao de risco e excluso social, segundo Silva (2008), d-se mediante programas sociais oriundos de polticas pblicas, cujo carter esbarra em uma viso quase sempre assistencialista. um modo de atuao do Estado que, de certa maneira, mantm a inrcia de boa parte dessas pessoas que, habituadas ao descompasso, assumem um compasso de espera. Ao se falar em algum tipo de ateno voltada populao em situao de risco e excluso social (considerando, como exemplo, o municpio de So Paulo), a indicao dos territrios que devem ser assistidos consta, invariavelmente, do Mapa da vulnerabilidade social no municpio de So Paulo16. Buscou-se, dessa forma, identificar as diferentes carncias sociais da

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Construdo em 2002/2003 - Parceria da SAS (Secretaria de Assistncia Social) com o CEM (Centro de Estudos da Metrpole) e CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento), o Mapa da vulnerabilidade social no municpio de So Paulo advm da identificao dos distritos que apresentam maior grau de excluso social, conforme pesquisa do Mapa de excluso /incluso social da cidade de So Paulo 2002, produzida pelo Ncleo de Seguridade e Assistncia Social da PUC/SP, em parceria com o Inpe (Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais) e o Instituto Plis, sob coordenao da Prof Dr Aldaiza Sposati. O Mapa de excluso /incluso social da cidade de So Paulo aponta para uma diviso geogrfica de territrio, denominando as reas demarcadas de distritos, cujos recursos de infraestrutura bsica praticamente inexistem, alm da carncia de uma rede de servios e apoio populao. (KOGA,D. e RAMOS, F. Territrios e polticas pblicas. (In: WANDERLEY,M.B. e OLIVEIRA,I.I. de M. C. Texto 5 2004).

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populao, mediante anlise da distribuio da estrutura socioeconmica no espao urbano, dando visibilidade precariedade de lugares ocupados por muitas pessoas, denunciando a falta de recursos de infra-estrutura bsica, bem como carncia de uma rede de servios de apoio populao. Mais do que isso, procurou-se atentar para as necessidades dos territrios enquanto reas de potencialidades, uma vez que a possvel noo de materialidade colada palavra territrio, reforando a condio de lugar onde se pisa, onde se vive em determinado espao fsico, tambm abarca o lugar onde o sujeito sonha, emociona-se, e busca seu pertencimento. Mesmo que, num primeiro momento, um territrio parea absorver um amontoado de pessoas, importante que se tenha a clareza de que cada pessoa um indivduo e possui uma histria que abarca as frustraes, mas no ignora os sonhos. Assim, qualquer tipo de interveno requer uma aproximao que deveria se dar aos poucos, cuidadosa e respeitosamente, tendo na qualidade de escuta o instrumento principal para conhecer as histrias individuais que se inter-relacionam, formando as identidades de um lugar (Silva, 2008). Um territrio mais do que um pedao de terra, aparentemente despotencializado, inserido em um mapa. Com a interveno de quem nele vive, um territrio sofre transformaes e tambm propicia a transformao das pessoas que nele investem energia e afeto. Uma histria construda, significada e ocupada de detalhes que escapam ao imediatismo de quem, em certo sentido, invade um lugar, um espao, um territrio com idias de intervenes j prontas. Pensando a atuao do Assistente Social como agente de transformao, h uma necessidade, assim nos parece, de ampliao de seu olhar, principalmente para uma noo de territrio que no se limitasse s divises estticas apresentadas nesses mapas. Nessa reflexo, atentamos para o fato de que a noo de territrio d-se a partir de uma dialtica entre o territrio vivo (com suas potencialidades) e a complexidade de seus atores. Diz Santos (In: Koga, 2003):
O territrio em si, para mim, no um conceito. Ele s se torna um conceito utilizvel para a anlise social quando o consideramos a partir de seu uso, a partir

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do momento em que o pensamos juntamente com aqueles atores que dele se utilizam. (p.35)

O espao de vida, nesta forma de pensar o territrio, abarca as prticas cotidianas dos atores sociais em relao ao territrio vivido (moradia), os locais freqentados (trabalho, escola, lazer, sade etc) e o territrio sonhado, desejado, ou seja, aquele que se d a partir da falta. , de certa forma, o que diz Di Mo (In: Koga, 2003, p.37) ao fazer uso de um verbo:
Territorializar construir e reconstruir sem cessar pelo comportamento do ator social, materialmente e em suas representaes: pelo indivduo e seu grau de poder ou de influncia; para o indivduo uma alquimia entre o pessoal e o coletivo, onde nosso aparelho cognitivo no pode inventar tudo.

Podemos pensar em apropriao de determinado territrio a partir da interveno de seus atores, bem como as relaes estabelecidas entre os mesmos, num constante criar, recriar, significar e ressignificar. Isto , uma conjuntura de relaes, condies e acessos. Para que isso seja possvel, qualquer forma de interveno, considerando aqui, principalmente a do Assistente Social, deveria, alm de outras tantas possibilidades, encarar a realidade dessa populao enfatizando a

necessidade do despertar para as potencialidades ambientais, individuais e coletivas, evitando privilegiar a carncia instaurada em suas vidas. neste sentido que se faz necessria a busca pela histria do territrio, sua subjetividade e identidade construda mediante as diversas relaes nele estabelecidas ao longo do tempo. A capacidade de se dar escuta s vozes dos inmeros atores que o compe , ento, de extrema importncia ao se pensar a noo de territrio enquanto lugar dinmico que propicia relaes, significaes e ressignificaes. Ao Assistente Social caberia, neste contexto, atuar junto dessa populao como agente facilitador da ressignificao da histria do territrio vivido, em suas verses individuais, familiares e grupais, aproveitando o que o territrio, o cho e o ambiente tm para oferecer, mediante as relaes de potencialidades entre seus atores e as suas dimenses indissociveis, isto , a econmica,a geogrfica, a ecolgica, a cultural e a social.

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 justamente a partir do conhecimento da identidade de um territrio, evidenciada mediante dilogo das relaes, que se pode praticar experincias de mudanas, de transformao. Dessa maneira, o territrio tambm visto como um ator, portador de uma identidade em construo, cujos colaboradores, ou seja, os atores que se constituem nesse e desse processo, evocam a idia de identidade e pertencimento a um lugar que possui uma histria a ser revelada. Diante das noes trabalhadas at agora, podemos inicialmente pensar o territrio como espao fsico, solo, terra, dotado de potencialidades. No entanto, para se constituir como tal, h a necessidade de interveno de um outro (aqui consideraremos o homem) que, no mnimo, o nomeie. Ao dar um nome a determinado espao de terra, o sujeito passa a interferir na histria natural desse lugar, levando-o constituio de um lugar tambm ator e passvel de identificaes (Silva, 2008). Em vrios casos, determinado lugar conhecido no s pelo nome, mas tambm por um apelido que, de certa forma, evidencia alguma caracterstica do territrio vivido e, muitas vezes, do sonhado. Estabelece-se, ento, um campo de relaes que reala as necessidades, as faltas sentidas e vivenciadas pelos seus atores, como tambm as possibilidades de pertencimento a um lugar em contnua construo. Diz Melucci (2004, p.39):
Cada vez que damos um nome quilo que provamos, cada vez que definimos uma necessidade, estabelecemos uma ponte entre a experincia subjetiva profunda, principalmente sensorial, e uma rede de relaes sociais qual pertencemos e na qual buscamos as palavras para dar nome quilo que nos acontece. [] impossvel falar de necessidades em termos puramente naturais; no existe necessidade biolgica que no esteja j organizada dentro de uma linguagem e de relaes sociais. Cada necessidade humana foi transformada em uma construo interpessoal e social que exprime, pela linguagem, a percepo da falta e a tenso para super-la.

Nessa relao mediada entre o sujeito, o outro e o meio scio-cultural, destituindo o inatismo e reforando a idia de processo na sua constituio, o indivduo reafirma sua condio humana e passa a dar sentido construo de sua prpria histria. Uma histria que se personifica quando sua digital passa a

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compor as caractersticas de um lugar, de um territrio nomeado por quem nele vive, compartilhando e organizando regras e formas de pertencimento. Em seu aspecto materializado, esse reconhecimento parte das digitais no papel que legitimam a existncia do indivduo, mas no lhe garante o sentido de pertencimento se ele no se inscrever e escrever sua prpria histria (Silva,2008). Podemos considerar que as digitais dos indivduos singulares, marcando a ocupao, o uso de um lugar, so um passo muito importante na constituio da histria e da identidade de determinado territrio. Isso se d quando ele (o indivduo) se inscreve como indivduo de um lugar, contribuindo para o desenvolvimento das potencialidades l existentes. na relao com o outro que h as transformaes, respaldando tantas histrias de um territrio onde, por razo qualquer, uma populao de atores escolheu viver, mesmo no se sentindo, muitas vezes, pertencentes a um lugar sonhado. H uma troca de necessidades, de faltas, de desejos entre os vrios atores e a noo de territrio sujeito (tambm ator), permeando a capacidade de se constituir na busca de uma identidade. Caracteriza-se, assim, um processo dialtico a partir da idia de condio humana, uma vez que o indivduo possui a capacidade de construir formas de satisfazer suas necessidades, principalmente na relao com o outro, definindo uma identidade calcada nas mltiplas relaes sociais e culturais que compem as histrias dos indivduos em um determinado lugar. Dessa maneira, as digitais so estampadas, borradas nos documentos de identificao dos indivduos, assim como as dos territrios esto nos mapas, assegurando uma idia de existir e de pertencimento que nos parece, muitas vezes, propositadamente um pouco reducionista. Um nmero de identidade, juntamente com uma foto e a mancha de um polegar, d ao indivduo o direito legal de pertencimento a uma sociedade que nem sempre o reconhece como algum dotado de direitos. Quando falamos na historicidade de um territrio, pensando sua identidade, trazemos a idia da relao deste com os diversos atores que nele vivem, sonham e se emocionam. No o consideramos, apoiados em Melucci (2004), como dotado de uma somatria de identidades agregadas, ou seja, de identidades individuais sem diferenciao.

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Dessa forma, adotamos a idia de identidade coletiva, que pressupe um sistema de relaes diferentes, as quais no se fundem por si s em objetivos comuns. No a racionalidade do custo-benefcio; algo mais que no se caracteriza por essncia, ou seja, por algo dado. uma construo simblica do indivduo mediante suas experincias. interativa, compartilhada, construda em um processo contnuo, permanente e inegocivel na ao de sentidos, afastando, assim, a idia de que um territrio composto por um amontoado de pessoas com causas e objetivos comuns. Essas contribuies, portanto, destacam que qualquer interveno nesses territrios de altssima vulnerabilidade e de excluso social deveria levar em conta a cultura local, a linguagem construda a partir das relaes de quem nele vive. Alm disso, pensar a noo de territrio como um lugar de potencialidades a serem reconhecidas e desenvolvidas; como um processo que est sempre em construo, abarcando as pessoas que nele se inscrevem. Afinal, como diz Silva (2008), o que d sentido e ajuda a compor a histria de um territrio o ser que nele vive, que nele ama, que nele se emociona e, com dignidade, constri seu pertencimento.

Favela situado no Morumbi, bairro nobre de So Paulo.

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V- Famlia: uma reflexo sobre sua constituio atual

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Ao longo da histria da humanidade, a famlia vem sofrendo mudanas no que se refere sua constituio. Nossa pretenso aqui no apresentar as mudanas histricas e conceituais de famlia. Propomos uma discusso sobre o quadro atual da famlia brasileira, em especial a famlia pobre, pertencente s camadas populares da nossa sociedade. Por camadas populares estamos nos referindo a uma noo conceitual que abarca a situao financeira dessas famlias, bem como um estilo de vida norteado pela apropriao dos elementos simblicos construdos socialmente. Objetos de polticas pblicas de assistncia social, as famlias das camadas populares trazem caractersticas especficas, como veremos ao longo desta apresentao. Porm, parecem acatar e atualizar constantemente, pelo menos no seu imaginrio, um modelo de famlia que, na prtica, mostra-se distante da realidade vivida. O modelo de famlia considerada ideal, criado pela ala dominante da sociedade, conhecida como famlia monogmica ou nuclear, cuja composio corresponde a seguinte forma: o pai, a me e os filhos. O pai, como provedor, responsvel pelo sustento da famlia. A me, dona de casa, responsabiliza-se

17Fernando

Botero: Famlia/1989. Copia do site: http://oseculoprodigioso.blogspot.com

19/11/2008.

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pelo cuidado da casa e pela educao dos filhos que, por sua vez, devem respeitar os pais. Embora este modelo seja o predominante no imaginrio da maioria das famlias, no h como negar as mais diversas formas de constituio familiar nos dias de hoje, ou seja, novas modalidades de arranjos familiares. Devido a uma srie de fatores, dentre eles o aumento do desemprego de seus maridos, muitas mulheres se tornaram chefes de famlia. Assim alm da responsabilidade dos afazeres domsticos, essas mulheres tambm se responsabilizam pelo sustento da casa, conforme discutimos no item anterior: As identidades compondo uma noo de territrio de excluso social. H, portanto, de se atentar s diversas configuraes de famlia da contemporaneidade. Uma forma que nos parece mais apropriada, em se tratando da temtica na prtica cotidiana, perguntar para as prprias famlias (a um representante da famlia) como elas so constitudas, ou melhor, como essas famlias esto constitudas. Isso porque, pensando a Psicologia Histrico-Cultural, essas famlias no so estticas, elas esto em constante movimento e transformao, o que implica, necessariamente, em novas modalidades de arranjos familiares. Neste sentido, muito embora haja a predominncia do modelo nuclear de famlia, a configurao de uma famlia corresponde ao que considerado pela prpria famlia. H, ento, um cuidado a ser tomado quando se prope algum tipo de interveno junto s famlias pobres: a idia de que o meu modelo de famlia (considerando o olhar profissional) no , necessariamente, o modelo de famlia do outro. Apesar dos diversos modelos, no geral a funo social de uma famlia a de assegurar os padres pr-estabelecidos pela ala dominante, buscando manter a hegemonia dos valores e condutas que norteiam a convivncia em sociedade. Dessa forma, a famlia tem como responsabilidade a transmisso cultural da sociedade na qual est inserida. Atua, por assim dizer, como mediadora entre a criana e as construes sociais que devero ser apreendidas por esse novo indivduo. A famlia, embora passvel de questionamentos, uma vez que a violncia domstica tem ganhado espao, principalmente na mdia, ainda concebida como um lugar de proteo e de cuidados, principalmente para as crianas.

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Pelo menos o que est colocado no artigo 6 da Declarao dos Direitos da Criana 20/11/1959 referindo-se ao direito e a importncia de se ter uma famlia:
Princpio 6 Para o desenvolvimento completo e harmonioso de sua personalidade, a criana precisa de amor e compreenso. Criar-se-, sempre que possvel, aos cuidados sob a responsabilidade dos pais e, em qualquer hiptese, num ambiente de afeto e de segurana moral e material; salvo circunstncias excepcionais, a criana de tenra idade no ser apartada da me. sociedade e s autoridades pblicas caber a obrigao de propiciar cuidados especiais s crianas sem famlias e quelas que carecem de meios adequados de subsistncia. desejvel a prestao de ajuda oficial e de outra natureza em prol da manuteno dos filhos de famlias numerosas (In:Bock,2005,p.256).

O trabalho a ser desenvolvido com as famlias de camadas populares requer, dessa maneira, considerando o que foi discutido at o presente momento, uma abordagem que deve, segundo Guimares e Almeida (2003, p. 131),
[] afastar a idia de que o trabalho com famlias pode ser conduzido de maneira pragmtica, aleatria e voluntarista. necessrio compreender, tambm, que o fato de as pessoas ou famlias estarem juntas no concretiza, per se, um procedimento grupal que possa conduzir seus membros a processo de autonomizao e mudanas da realidade familiar e social.

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preciso considerar, portanto, que as famlias das camadas populares compem a sociedade como um todo. Mesmo enfrentando maiores dificuldades, tendo de lidar constantemente com adversidades de todos os nveis, essas famlias contextualizam o que chamamos de sociedade. Dessa maneira, deveriam gozar de tudo a que tm assegurado como direito, para ento, no exerccio de sua humanidade, reafirmarem seu direito sade, educao, cultura, ao lazer, ou seja, dignidade.

VI - O Trabalho Scio-Educativo: uma possibilidade de interveno

Um campo de trabalho para o Assistente Social o que pode ser desenvolvido junto populao pobre, que se encontra em situao de risco e excluso social, principalmente com famlias vulnerabilizadas que, geralmente, buscam se engajar em programas sociais advindos do Poder Pblico. Nestes programas de ateno a essas famlias, freqentemente encontramos a denominao de trabalho socioeducativo como principal atribuio dos profissionais responsveis por implementar e desenvolver tais programas.

Fernando Botero: Pic Nic/2001 - Copia site http://oseculoprodigioso.blogspot.com 21/11/2008

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O que temos constatado, considerando a prtica cotidiana, a falta de conhecimento do que significa trabalho socioeducativo. Neste sentido, essa tarefa, que no fcil, complica-se ainda mais para o profissional que busca, mediante seus esforos, desenvolver atividades que possam respaldar essas famlias em sua dignidade. O que se tem claro, num primeiro momento, quando se pensa em trabalho socioeducativo, que h pessoas necessitadas de cuidados especiais, de ajuda, por se encontrarem em situao de extrema precariedade material, isto , desprovidas de condies bsicas para viver com certa dignidade e humanidade, o que lhes afeta, sem dvida alguma, seu estado emocional. A falta de clareza do que fazer, como e porqu, certamente, leva o profissional, aqui pensando o Assistente Social, muitas vezes, a tentar encaixar o que ele acha que ser bom para essas pessoas. H, inegavelmente, iluso e esperana de contribuir para que essas famlias, objeto de seu trabalho e de sua dedicao, iniciem ou reiniciem um processo de adaptao, integrao e participao social, assegurando, assim, a condio de incluso social. Neste sentido, tcnicas e dinmicas de grupos so aplicadas na prtica cotidiana sem objetivos bem definidos, gerando uma certa falta de sentido nos encontros. Este fato parece atualizar, por um lado, o descompasso entre o querer, o poder e o ter condies de desenvolver esse trabalho. Por outro lado, o das famlias assistidas pelos profissionais, parece lev-las a duvidarem do merecimento dessa ateno, desse cuidado que nem sempre corresponde a suas expectativas, mas que, quase sempre, apesar das adversidades, despertam-lhe alguma esperana (SILVA, 2008). Apesar da pouca literatura sobre o tema, encontramos, nos livros Trabalho com famlias: 1- Metodologia e monitoramento e 2- Textos de apoio, escritos a partir do trabalho socioeducativo desenvolvido no Programa Fortalecendo a Famlia (PFF)19, uma definio do que foi considerado trabalho socioeducativo.

O contedo desses livros resultado de uma construo coletiva de seus vrios atores, mediante convnio estabelecido entre a Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP (em parceria com as universidades UNISA Universidade Santo Amaro e UNICSUL Universidade Cruzeiro do Sul) e a Secretaria de Assistncia Social SAS, da Prefeitura do Municpio de So

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No texto 4 Aes socioeducativas em programas de transferncia de renda20, por exemplo, MIOTO (2004,p.50) fala em aes de natureza socioeducativa, destacando duas perspectivas. A primeira

[] concentra suas aes nos processos familiares. A finalidade disso fortalecer as possibilidades de gerncia da famlia sobre os seus recursos (materiais e imateriais), e otimizar o processo redistributivo desses recursos no interior dela mesma ou de sua rede primria (parentes, vizinhos). Nesse sentido podem ser consideradas herdeiras da educao disciplinadora. O trabalho est centrado em mudanas dentro da famlia, nos seus problemas e a participao coletiva est orientada para a troca de experincias e pelas possibilidades de apoio e ajuda mtuas.

A segunda perspectiva, tambm apontando para as finalidades em programas de transferncia de renda, direciona as aes socioeducativas para a
[...] construo de um processo de emancipao. Isso feito atravs da participao coletiva, de forma que as famlias se percebam como sujeitos na sociedade onde esto e com direitos de usufruir dos bens (materiais e imateriais) nela produzidos. Dessa forma, a dimenso educativa nos programas de transferncia de renda busca fortalecer as famlias na sua capacidade de estabelecer pautas de negociao no seu interior, com as instituies e o poder pblico. A participao coletiva orienta-se para a democratizao das relaes e construo de uma agenda pblica, que permita a melhoria de suas condies e de sua qualidade de vida (p.50).

No Estatuto da Criana e do Adolescente ECA21 tambm nos deparamos com o conceito de medidas socioeducativas, que podero ser aplicadas ao adolescente quando verificada a prtica de ato infracional. No

Paulo, com o objetivo de implementar e desenvolver o Programa Fortalecendo a Famlia na cidade de So Paulo PFF/SP/SP (2002 e 2003), idealizado pela Dr Aldaza Sposati. Texto escrito por Regina Clia Tamaso Mioto, Professora do Departamento de Servio Social da Universidade Federal de Santa Catarina, no livro Trabalho com famlias / 2 Textos de apoio. 21 Estatuto da Criana e do Adolescente ECA LEI N 8.069, de 13 de Julho de 1990.
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encontramos, no entanto, a definio desse conceito. Podemos constatar tal situao mediante exposto no CAPITULO IV do ECA:

CAPTULO IV Das Medidas Scio-Educativas; SEO I Disposies Gerais; Art. 112. Verificada a prtica de ato infracional, a autoridade competente poder aplicar ao adolescente as seguintes medidas: I advertncia; II obrigao de reparar o dano; III prestao de servio comunidade; IV liberdade assistida; V - insero em regime de semi-liberdade; VI - internao em estabelecimento educacional; VII qualquer uma das previstas no art. 101, I a VI.

Apesar disso, como nos coloca BERDET, muito provavelmente foi a partir do ECA que o termo socioeducativo passou a ter lugar de destaque junto s polticas pblicas de ateno populao em situao de risco e excluso social, ganhando espao nos discursos dos profissionais responsveis pela elaborao e prtica de aes voltadas ao atendimento dos pobres. Em seu texto Elementos para Reflexo da Scio-Educao, BERDET22 (1999) diz que a socioeducao uma proposta pedaggica scio-educativa, que apresenta algo de novo e, devido suas diversas possibilidades de apresentao, esbarra em uma certa impreciso conceitual, uma vez que O scio-educativo se refere a uma proposta pedaggica sem estabelecer nenhum dilogo com o campo de saber pertinente, a educao. No ECA Comentado23, encontramos a denominao medidas

socioeducativas justificadas como forma de interveno no processo de desenvolvimento do adolescente infrator, objetivando uma melhor

compreenso da realidade por parte desse, levando-o efetiva integrao social. Diz OLYMPIO SOTTO MAIOR24(1992,p.340):

O educar para a vida social visa, na essncia, ao alcance de realizao pessoal e de participao comunitria, predicados inerentes cidadania. Assim, imagina-se que a excelncia das medidas scio-educativas se far quando propiciar aos

Marcelo Berdet, socilogo da Assessoria de Planejamento e Pesquisa/FEBEM RS. Escreveu o texto ELEMENTOS PARA A REFLEXO DA SCIO-EDUCAO, Dezembro de 1999. Disponibilizou-nos este material via contato pela internet, em Janeiro de 2006. 23 Estatuto da Criana e do Adolescente , com comentrios jurdicos e sociais. Coordenadores Munir Cury, Antnio Fernando do Amaral e Silva e Emlio Garcia Mendes e colaboradores. So Paulo: Malheiros Editora, 1992. 24 Olympio Sotto Maior, Ministrio Pblico do Paran, comentador do ECA Comentado, 1992.

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adolescentes oportunidade de deixarem de ser meras vtimas da sociedade injusta em que vivemos para se constiturem em agentes transformadores desta mesma realidade.

Diante do apresentado at o momento, apontamos uma aproximao do que consideramos trabalho socioeducativo. Pretendemos, dessa maneira, disponibilizar uma noo de trabalho socioeducativo que possa servir de norteadora para refletirmos a construo de identidade profissional do Assistente Social, pensando sua prtica cotidiana. Um trabalho scio-educativo, ento, abarca aes e/ou prticas que devem ser cuidadosamente desenvolvidas, com muita clareza nos objetivos, nos meios (percurso) e no que se espera alcanar, justamente para que se possa assegurar um certo aprimoramento das condies de vidas das famlias (pessoas atendidas), tanto no que se refere aos aspectos material quanto emocional, em busca de insero ou re-insero social no sentido mais amplo de se reconhecerem e serem reconhecidas como sujeitos de direitos capazes de autonomia (SILVA, 2008). Para tanto, preciso a clareza de que o trabalho socioeducativo uma metodologia construda na prtica cotidiana. Isso, de certa forma, destitui a criao de um manual de interveno socioeducativa e o espontaneismo to comum no exerccio dessa prtica que requer, dentre tantas coisas, criatividade, implicao e responsabilidade pelo trabalho desenvolvido. Parece-nos, portanto, que h muito a ser feito ao se pensar que qualquer tipo de interveno ou ao que vise oportunizar a realizao pessoal e a participao coletiva do indivduo em prol da comunidade, quando descontextualizada, possa ser considerada de carter socioeducativo. H, de certa maneira, a necessidade de se compartilhar as responsabilidades frente s adversidades advindas da prtica cotidiana, principalmente ao considerarmos, entre outros aspectos, que o trabalho socioeducativo deve ser entendido como um processo dinmico, um direito e uma construo coletiva e contnua que, alm da necessidade de um respaldo terico, metodolgico e cientfico, abarca ansiedades, medos, expectativas, desejos, frustraes, sonhos, esperanas... (Silva, 2008).

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VII - Uma experincia para pensarmos a condio humana

A jornada vivida por uma personagem do romance Ensaio sobre a Cegueira, de JOS SARAMAGO (1995), a mulher do mdico, a partir de uma tal cegueira branca , mostra-se relevante para pensarmos a condio humana a partir das relaes de necessidades. Consideramos que a atuao da mulher do mdico diante de uma realidade retratada com extrema pertinncia por SARAMAGO, cujo contexto evidencia alguns arranjos e desarranjos da vida social, apresenta-nos vrias caractersticas que acreditamos desejadas (ou esperadas) na prtica profissional do Assistente Social, diante de uma realidade marcada por adversidades. Destacamos dessas caractersticas a polivalncia, a perseverana, a criatividade, o responsabilizar-se por aes otimizadoras e transformadoras da realidade vivenciada, conforme apresentaremos na sntese do livro

mencionado. Em um dia aparentemente normal, uma cegueira branca, considerada uma epidemia pelo governo ( a treva branca), espalhou-se incontrolavelmente pela cidade. Arthur Nestrovski, na orelha do livro Ensaio sobre a Cegueira, diz: [] uma multido de cegos precisar aprender a viver de novo, em quarentena. S num mundo de cegos as coisas sero o que verdadeiramente so. E, de fato, o que se ver uma reduo da humanidade s necessidades e afetos mais bsicos, um progressivo obscurecimento e correspondente iluminao das qualidades e dos terrores do homem. (E das mulheres tambm, de maneira especial.) [] uma viso das trevas, uma viagem ao inferno, e a histria de uma resistncia possvel violncia de tempos escuros. Ao acompanhar seu marido (que foi levado ao manicmio porque cegara), a mulher do mdico assumiu o papel de lder, organizadora, provedora e cuidadora de um pequeno grupo formado no manicmio, composto por seu marido (o mdico dos olhos), a rapariga dos culos escuros, o velho da venda preta, o rapazinho estrbico, a mulher do primeiro cego e alguns agregados. Por razes que s ela poderia dizer, buscou respaldar, e assim o fez, as necessidades desse grupo, responsabilizando-se, principalmente, por

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assegurar o mnimo de dignidade humana dentro de um cenrio que evidenciaria um quadro de extrema privao. De fato, com o passar dos dias e a escassez de produtos bsicos de higiene e gua (inclusive a potvel), a sujeira fez-se presente pelo olfato. A mulher do mdico, em conversar com seu marido, disse: Se tu pudesses ver o que eu sou obrigada a ver, quererias estar cego, Acredito, mas no preciso, cego j estou [] (p. 135). A falta de alimento e remdios (tambm responsabilidade do Governo) acirrou os nimos e desnimos dessas pessoas. O manicmio foi palco de disputa de poder e a irracionalidade preponderou na busca pela sobrevivncia. Favores sexuais, lutas, assassinatos, mortes, sujeira, fome, sede etc. compunham um cenrio de degradao humana. Um incndio e, entre atropelos, pisoteamentos e muitas quedas, algumas pessoas sentiram-se livres daquele lugar ao atravessarem os muros que a cercavam e, supostamente, as protegiam. Mas, a sensao de abandono, de desamparo no os abandonou. Foi minimizada, um pouco, quando a mulher do mdico reafirmou seu papel de liderana, servindo-lhes de guia, de provedora de alimento e segurana. Mal sabiam, ou no faziam questo de saber, que a mulher do mdico, h pouco tempo, foi flagrada, pela rapariga dos culos escuros, a chorar:

[]Todos temos os nossos momentos de fraqueza, ainda o que nos vale sermos capazes de chorar, o choro muitas vezes uma salvao, h ocasies em que morreramos se no chorssemos [] (p.100, 101).

A realidade fora do manicmio parecia pior, se que fosse possvel, e o era. Preocupada em encontrar um lugar, um stio para abrigar os que vieram com ela e, sozinha, buscar comida, gua e vestimentas, dirigiu-se para o centro da cidade. Deparou-se com lojas arrombadas, saqueadas e algumas ocupadas por cegos. Muita sujeira nas ruas, pessoas mortas e os corpos sendo devorados por animais. As pessoas caminhavam em busca de comida, esbarrando uma nas outras. A chuva, providncia divina, ofereceu gua. Durante o percurso at alcanar sua casa, a mulher do mdico constatou a falta total de energia eltrica, de abastecimento de alguma espcie,

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de governo: era o caos. O lixo era muito, dejetos retratavam um esgoto a cu aberto. Corpos cados e sem vida, servindo de alimento aos irracionais, aumentavam a cada esquina, a cada rua, a cada olhar. Como a falta de comida era cada vez maior, a mulher do primeiro cego ofereceu-se, juntamente com seu marido, para acompanhar a mulher do mdico na busca por alimento. O que tinham na dispensa, considerado luxo enquanto durar, eram [] umas compotas, uns frutos secos, acar, algum resto de bolacha, umas quantas tostadas secas [] um copo de gua []. Regressaram com alimento para trs dias. noite, leu, para todos, algumas pginas de um livro que conseguiu na biblioteca. No dia seguinte, quando foi buscar mais comida para o grupo, a mulher do mdico avistou uma igreja. Buscando recuperar as foras, pediu ao marido que lhe ajudasse a vencer os seis degraus que a separava das portas entre abertas. Disse ao marido:
No me acreditars se eu te disser o que tenho diante de mim, todas as imagens da igreja esto com os olhos vendados, Que estranho, por que ser, Como hei-de eu saber, pode ter sido obra de algum desesperado da f quando compreendeu que teria de cegar como os outros, pode ter sido o prprio sacerdote daqui, talvez tenha pensado justamente que uma vez que os cegos no poderiam ver as imagens, tambm as imagens deveriam deixar de ver os cegos, As imagens no vem, Engano teu, as imagens vem com os olhos que as vem, s agora a cegueira para todos, Tu continuas a ver, Cada vez irei vendo menos, mesmo que no perca a vista tornar-me-ei mais e mais cega cada dia porque no terei quem me veja, (p. 302)

Voltaram para casa. Alimentaram algumas bocas tambm sedentas. Dormiram. noite, apenas o rapazinho estrbico recebeu um pouco do que tinham para comer. Para os outros, a mulher do mdico leu um pouco mais do livro:
[] ao menos o esprito no poder protestar contra a falta de nutrimento, o mau que a debilidade do corpo levava algumas vezes a distrair a ateno da mente, e no era por falta de interesse intelectual, no, o que acontecia era deslizar o crebro para uma meia modorra, como um animal que se disps a hibernar, adeus mundo, por isso no era raro cerrarem estes ouvintes mansamente as plpebras,

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punham-se a seguir com os olhos da alma as peripcias do enredo, at que um lance mais enrgico os sacudia do torpor, quando no era simplesmente o rudo do livro encadernado ao fechar-se de estalo, a mulher do mdico tinha destas delicadezas, no queria dar a entender que sabia que o devaneador estava a dormir (p.305, 306).

Aos poucos os cegos voltaram a enxergar. A mulher do mdico perguntou a seu marido: [] Por que foi que cegmos, No sei, talvez um dia se chegue a conhecer a razo, Queres que te digas o que penso, Diz, Penso que no cegamos, pensamos que estamos cegos, Cegos que vem, Cegos que, vendo, no vem (p.310). Essa trajetria vivida pela mulher do mdico nos mostra semelhanas entre o vivido por ela e a realidade encontrada nos territrios de altssima privao, onde pessoas esperam ser ajudadas. Podemos considerar que sua atuao diante de um quadro to desfavorvel dignidade humana, carregou algumas caractersticas esperadas de um profissional, neste caso o Assistente Social. Em sntese, um profissional reflexivo, criativo, perseverante,

prospectivo, proativo, otimista mas realista, que se responsabiliza pelas suas aes e reconhece seus prprios limites e que, independentemente de sua crena religiosa, supere a expectativa de que alguma divindade agir em seu lugar. Para superar as adversidades, a mulher do mdico, por exemplo, mesmo submetida mesma situao de altssima privao, buscou recursos internos e externos, procurando manter um certo estado de conscincia que lhe assegurava o sentimento de indignao e o desejo de superao. esse algo mais que se espera de um profissional Assistente Social na sua prtica cotidiana, diferenciando-se dos demais, isto , enxergar o que os outros no tm condies ou, por razo qualquer, no querem ver.

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VIII - Consideraes Finais

8.1 - Subjetividade e o contexto social

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A psicologia social tem como pressuposto o estudo dos fenmenos sociais, considerando a perspectiva da subjetividade. Isso significa dizer que a psicologia social direciona sua ateno para as relaes estabelecidas entre o indivduo e a sociedade na qual ele est inserido. Neste sentido, pensando a psicologia Histrico-Cultural, a relao entre o indivduo e a sociedade dialtica. Assim, o homem concebido como um ser social, ativo e histrico. Social, porque o trabalho se realiza em sociedade; ativo porque o homem age na sociedade mediante o trabalho; histrico, porque sua ao na sociedade transforma a natureza e a si mesmo, dentro das condies sociais determinadas. Dentre essas mediaes, marcando a constituio de um sujeito que se objetiva em sua subjetividade, a linguagem o principal signo e instrumento

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Copiado site www.fotocomedia.com 21/11/2008.

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que simboliza o salto para a humanizao. Isso se d mediante o processo de apropriao do significado social e da atribuio de sentidos pessoais s construes sociais. Dessa forma, objetividade e subjetividade integram um mesmo processo histrico, constituindo o psiquismo do indivduo a partir de sua relao com esse mundo objetivo, social, coletivo e cultural, unificando as dimenses afetiva e cognitiva do funcionamento psicolgico. Assim, segundo Bock (2005,p. p.23), a subjetividade

[] a sntese singular e individual que cada um de ns vai constituindo conforme vamos nos desenvolvendo e vivenciando as experincias da vida social e cultural; uma sntese que nos identifica, de um lado, por ser nica, e nos iguala, de outro lado, na medida em que os elementos que a constituem so experienciados no campo comum da objetividade social. Esta sntese a subjetividade o mundo de idias, significados e emoes construdo internamente pelo sujeito a partir de suas relaes sociais, de suas vivncias e de sua constituio biolgica; , tambm, fonte de suas manifestaes afetivas e comportamentais.

A subjetividade, portanto, fundamental para o nosso estudo porque, como dimenso psicolgica contm os sentidos que o indivduo atribui s significaes culturais. Nesse processo de apropriao das significaes culturais, o indivduo compartilha com outros indivduos um ncleo

relativamente estvel de compreenso de determinado conceito. Assim, ao atribuir s significaes culturais de uma sociedade um sentido mais individual, motivado por suas experincias pessoais, o indivduo passa a construir sua subjetividade, sua sntese pessoal, sua singularidade como uma dimenso psicolgica que comporta as emoes, os sentimentos, os afetos. Isto , como um campo compreensvel, mas no totalmente compartilhado (Silva, 2008). Chamamos a ateno, ento, ao sentido que voc atribui e atribuir sua formao profissional, sua prtica cotidiana, sua condio humana. Lembramos que, em todos os sentidos, voc responsvel pelas prprias escolhas.

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Referncia Bibliogrfica

BOCK,A.M.B. et al. PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA: uma perspective crtica em psicologia. So Paulo: Cortez, 2001.

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CIAMPA, A.da C. A estria do Severino e a histria da Severina. So Paulo: Brasiliense, 2005.

GUIMARES, R.F. e ALMEIDA,S.C.G. Reflexes sobre o trabalho social com famlias. In: Famlia: Redes, Laos e Polticas Pblicas. Ana Rojas Acosta, Maria Amalia Faller Vitale (organizadoras). So Paulo: IEE/PUC-SP, 2003.

KOGA,D. MEDIDAS DE CIDADES: entre territrios de vida e territrios vividos. So Paulo: Cortez, 2003.

MELUCCI, A . O JOGO DO EU: A mudana de si em uma sociedade global. So Leopoldo ( RS): Editora Unisinos, 2004.

SARAMAGO, J. Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

SAWAIA, B. B. (org.). AS ARTIMANHAS DA EXCLUSO: Anlise psicossocial e tica da desigualdade social. 4 ed. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1999.

SILVA,G.H.da. A construo de identidade do educador social na sua prtica cotidiana : a pluralidade de um sujeito singular. Gerson Heidrich da Silva; Dissertao de Mestrado - orientao Marta Kohl de Oliveira. FEUSP, 2008. So Paulo :

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SIMES NETO, J. P. Assistentes sociais e religio: um estudo Brasil/Inglaterra. So Paulo: Cortez, 2005.

WANDERELY, M.B. e OLIVEIRA, I.I. de M.C - (orgs.). Trabalho com famlias: Metodologia e Monitoramento. (v.1). So Paulo: IEE - PUC SP, 2004.

__________________________________________. Trabalho com famlias: Textos de apoio.(v.2). So Paulo: IEE PUC SP, 2004.

Bibliografia complementar

DEMO, P. ESTUDAR NO TER AULAS. http://www.quadrante.com.br/Pages/servios02.asp?id=290&categoria=Educac ao

Fontes de consulta temtica: Internet WWW.wikipedia.org

Filmes:

MACHUCA, de Andrs Wood 2004 DVD vdeo / VIDEOFILMES

Elsa & FRED um amor de paixo, de Marcos Carnevale Imagem Filmes.

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