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SEMINRIO PRESBITERIANO
REV. JOS MANOEL DA CONCEIO


Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e
testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h
de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por
constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida
ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram
confiados, antes, tornando-vos modelos de rebanho. Ora, logo que o Supremo
Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria I Pe 5.1-4

O verdadeiro pastor tem duas vozes: uma para chamar as ovelhas e outra para
espantar os lobos devoradores Joo Calvino




POIMNICA I POIMNICA I POIMNICA I POIMNICA I










GILDSIO JESUS B. DOS REIS
2006

Copyright @ 2006 Gildsio Jesus Barbosa dos Reis. Proibida a Reproduo sem a autorizao
por escrito do autor
2
POIMNICA POIMNICA POIMNICA POIMNICA

I. I. I. I. TEOLOGIA PASTORAL TEOLOGIA PASTORAL TEOLOGIA PASTORAL TEOLOGIA PASTORAL

1. 1. 1. 1. A Definio de Teologia Pastoral A Definio de Teologia Pastoral A Definio de Teologia Pastoral A Definio de Teologia Pastoral

A poimnica uma disciplina da teologia pastoral. Da, a importncia de iniciarmos
nosso curso dando uma definio de Teologia Pastoral.

A. Thomas C. Oden
1
define a Teologia Pastoral como o ramo da Teologia Crist que
define, de forma sistemtica, o ofcio, servios, dons e tarefas do ministrio. A Teologia
Pastoral considerada uma teologia prtica por tratar de aspectos prticos do
ministrio vinculando a exegese, histria, teologia sistemtica, tica e cincias sociais.

B. Teologia Pastoral uma disciplina tanto terica quanto prtica.

1. Na Teologia Pastoral articula-se um construto terico do ministrio proveniente da
Escritura, da Histria e da Teologia Sistemtica.
2. A Teologia Pastoral objetiva no apenas elaborar uma definio do trabalho e
tarefas pastorais, mas prover auxlio prtico para sua implementao.
3. Em um primeiro momento, a Teologia Pastoral providencia informao bblica e
suporte teolgico acerca do ministrio. Em seguida, fomenta a prtica do ministrio na
igreja.
4. Argumenta-se que o ministrio s aprendido na prtica. Deus, porm, na Bblia,
fornece informaes sobre o ministrio, possibilitando uma investigao sistemtica
que oriente uma prtica ministerial consistente com os propsitos divinos.

2. 2. 2. 2. A Teologia Pastoral e o Ministrio da Palavra A Teologia Pastoral e o Ministrio da Palavra A Teologia Pastoral e o Ministrio da Palavra A Teologia Pastoral e o Ministrio da Palavra

A. A. A. A. A Teologia Pastoral envolve uma viso compreensiva e abrangente das implicaes
do ministrio da palavra. A distino entre a tarefa da pregao e os outros elementos
do ministrio mais fluida do que parece, h uma estreita relao entre a teologia do
cuidado pastoral e a proclamao da palavra. Como teologia prtica, a Teologia
Pastoral uma teologia da palavra.

1. A teologia histrica se preocupa em coletar, atravs da exegese, os dados da palavra
que Deus falou atravs dos profetas e apstolos. A partir de ento, ela verifica como
tais dados foram compreendidos e aplicados na vida da comunidade crist, no decorrer
dos sculos. (Thurneysen, p. 11).

2. Embora a teologia de cuidado pastoral no esteja alicerada na Teologia
Sistemtica, trata-se de uma teologia da palavra.

1
Traduo e adaptao livre das Lecture Notes, Theology of Ministry Seminar, do Dr. Alan Curry, professor do
RTS Reformed Theological Seminary. Utilizada no curso de Doutorado em Ministrio do CPAJ Centro de
Ps-Graduao Andrew Jumper, p. 8-13.

3

3. Thurneysen demonstra que comunidades crists foram estabelecidas como resultado
da verdadeira pregao da palavra e da correta administrao dos sacramentos. A
comunidade crist desde os primrdios necessitou dos cuidados pastorais.

4. No existe conflito necessrio entre cuidado pastoral individual e ministrio pblico.

Thurneysen argumenta que o pastoreio amoroso no substitui a pregao e os
sacramentos, pelo contrrio, tais prticas se fortalecem mutuamente. Calvino, por
exemplo, considerava a visitao nos lares, realizada pelo pastor e presbteros como
uma extenso da pregao. O pastoreio estende a pregao na forma de conversa e
ministrao individual. (Thurneysen, p. 16).
5. Thurneysen argumenta que o pastoreio foi proeminente durante o movimento
pietista. Os pregadores se responsabilizavam no apenas para falar publicamente mas
tambm individualmente a cada membro da congregao.

6. Thurneysen acredita que, de acordo com Calvino e Lutero, o estabelecimento de
cada igreja exige a pregao da palavra, a administrao dos sacramentos e o cuidado
pastoral no ensino individual das Escrituras. nesse contexto que ocorre a prtica da
disciplina eclesial2. A disciplina necessria para a ordem da igreja, como aplicao
atual da palavra e dos sacramentos. Para Calvino, a participao na comunidade
implica na abertura para a admoestao pessoal como forma de mortificao do pecado
e crescimento na nova vida. (Thurneysen, p. 37).

7. Calvino compreendia a pregao do evangelho como a alma da igreja e a prtica da
disciplina como os ligamentos que conectam e unificam o corpo de Cristo.

8. O cuidado pastoral ocorre no mbito na igreja. Ele procede e ao mesmo tempo segue
a palavra. Pressupe ou objetiva a membresia no corpo de Cristo. Envolve o ofcio da
proclamao e outros deveres. O portador do ofcio pastoral um integrante do corpo
de Cristo, algum consciente de que no merece exercer tal funo, mas que apoiado
pela congregao, que voluntariamente o acredita e recebe. (Thurneysen, p.53).

9. Thurneysen afirma que um dos elementos necessrios para o verdadeiro ministrio
a compreenso correta acerca da natureza humana. O homem deve ser considerado
como criado segundo a imagem de Deus, o que o distingue do restante da criao e o
confirma como objeto especial do cuidado divino. Por outro lado, o homem pecador.
Thurneysen argumenta que o pastoreio literalmente um agente de santificao do
homem, resgatado do reino do pecado e da morte e levado ao reino da graa de Jesus
Cristo.

10. Thurneysen argumenta que o cuidado pastoral envolve um tipo diferenciado de
conversao que potencializa o trabalho do Esprito uma conversao diferente do
dilogo comum e tambm da pregao, baseada na autoridade da palavra.

11. Thurneysen considera importante atentar para o modo de implementar o
pastoreio. Inicia-se com uma relao de confiana e abertura de mente. No h como
pastorear uma pessoa da igreja sem disposio para ouvir e aplicar a palavra de Deus.
Thurneysen utiliza o exemplo de Nat confrontando Davi (2Sm 12), a fim de
4
argumentar que em algumas ocasies a conversao pastoral exigir avaliao e
julgamento.

12. Um exemplo de conversao pastoral agradvel a mesa de refeies de Lutero.
Outros bons exemplos encontram-se na literatura de sabedoria, notadamente no livro
de Provrbios, que revela uma compreenso aguada da situao das pessoas, ao
mesmo tempo em que oferece conselhos baseados nas Escrituras.

13. O cuidado pastoral sempre envolve riscos. O membro da igreja pode rejeitar a
conversao ou o pastor. Outro risco o da demonstrao de incredulidade o
membro da igreja demonstra que no cr na necessidade de iluminao da palavra
para orientar a conversao. Ouvir muito importante, tanto ao paroquiano quanto
palavra de Deus. O cuidado pastoral eficiente exige que sejam ouvidos ambos e que
seja construda uma ponte entre as Escrituras e o aconselhando.

14. Thurneysen argumenta que o objetivo de toda conversao pastoral o perdo dos
pecados. Exatamente por isso um dos elementos do pastoreio o encorajamento para
que as pessoas confessem seus pecados. A confisso facilitada pelo pregador, como
ddiva divina prometida na palavra de Deus. O pastoreio individual, porm, guia o
cristo para o centro da Bblia, que Jesus Cristo.

3. 3. 3. 3. O Centro do Ministrio Pastoral O Centro do Ministrio Pastoral O Centro do Ministrio Pastoral O Centro do Ministrio Pastoral a Vida em Cristo a Vida em Cristo a Vida em Cristo a Vida em Cristo

A. A vida em Cristo ocupa o lugar central em todas as ocupaes do trabalho pastoral.

1. Oden argumenta que necessrio enxergar os diferentes papis daqueles que se
ocupam com o pastoreio e os outros membros da igreja.
2. A noo da vocao para um ofcio especial crucial para a compreenso de como
ajudar as pessoas a viverem focalizadas em Cristo.
3. O pastor pode orientar-se pelas idias que outras pessoas possuem sobre a
Escritura, teologia ou tradio. Ele ainda pode tornar-se um conselheiro profissional
algum que aconselha em busca de remunerao. O oferecimento de servios
remunerados completamente incompatvel com o ministrio.

B. A vida do ministro centrada em Cristo, orientada unicamente para o
encaminhamento de todas as pessoas da igreja para a vivncia de existncias
cristocntricas. O pastor responsvel por direcionar os irmos para a vida centrada
em Cristo.

4. 4. 4. 4. O Mtodo da Teologia Pastoral O Mtodo da Teologia Pastoral O Mtodo da Teologia Pastoral O Mtodo da Teologia Pastoral

A. A Teologia Pastoral utiliza a teologia bblica, a tradio, a experincia e o bom senso
(a razo iluminada pelas Escrituras).

B. A Teologia Pastoral busca a melhor compreenso exegtica, analisa as formulaes
tradicionais da teologia, compreendendo que o Esprito Santo tem dirigido a igreja
atravs dos sculos. Ela reflete sobre os contextos e os desenvolvimentos histricos e
relaciona os dados obtidos com as formulaes pertinentes das cincias sociais. C. A
5
Teologia Pastoral busca compreender, julgar e aplicar com equilbrio aquilo que foi
crido e aceito sempre, por toda a igreja fiel s Escrituras.

D. Os que desejam desenvolver uma Teologia Pastoral devem atentar para o aspecto
funcional do ministrio. A igreja de Deus Pai, comprada com o sangue de Cristo e
governada pelo Esprito Santo, que guia atravs da palavra. Deus ordenou que este
organismo seja conduzido e abenoado pelo ministrio pastoral.


II. II. II. II. MOTIVAES PERIGOSAS MOTIVAES PERIGOSAS MOTIVAES PERIGOSAS MOTIVAES PERIGOSAS PARA O MINISTRIO PARA O MINISTRIO PARA O MINISTRIO PARA O MINISTRIO

Uma breve Reflexo sobre alguns motivos errados para o Ministrio Uma breve Reflexo sobre alguns motivos errados para o Ministrio Uma breve Reflexo sobre alguns motivos errados para o Ministrio Uma breve Reflexo sobre alguns motivos errados para o Ministrio
2 22 2


Falar de vocao no uma tarefa fcil. Como explicar os vislumbres de certezas
espirituais ? Pode a vocao de Deus ser descrita ? Talvez devesse deixar tal desafio
para os mais experientes nas lidas pastorais; no obstante, quero pisar neste terreno
mui solenemente. Nestes 16 anos de ministrio tenho visto alguns pastores perderem o
rumo original e ministrios infrutferos com igrejas fracas e em declnio. Entendo que
grande culpa dos problemas destas igrejas deve-se a ns mesmos, seus pastores.
Notem as palavras de Eugene Peterson:

Os pastores esto abandonando seus postos, desviando-se para a direita e
para a esquerda, com freqncia alarmante. Isto no quer dizer que estejam
deixando a igreja e sendo contratados por alguma empresa. As congregaes
ainda pagam seus salrios, o nome deles ainda consta no boletim dominical
e continuam a subir no plpito domingo aps domingo. O que esto
abandonando o posto, o chamado. Prostituram aps outros deuses.Aquilo
que fazem e alegam ser ministrio pastoral no tem a menor relao com as
atitudes dos pastores que fizeram a histria nos ltimos vinte sculos

Uma reflexo dura, mas realista. Alguns pastores esto abandonando seus postos.
Aps ler estas consideraes de Peterson, fiz a seguinte pergunta: O que tem levado
nossos jovens ao ministrio ? Minha pergunta levanta a questo sobre as reais
motivaes de nossos vocacionados para o Ministrio Pastoral. Talvez nem todos tm
conscincia de que errar na vocao trs conseqncias desagradveis para si mesmos
e tambm para suas futuras igrejas. Embora uma vaga vocao para o ministrio
possa levar ao pastorado, no sustentar o pastor atravs das speras realidades da
vida na igreja. preciso avaliar as verdadeiras motivaes, antes de ingressar nos
seminrios.

Por motivao queremos dizer os motivos internos que levam uma
pessoa ao. Todos ns tomamos decises na vida motivados por algo ou alguma
coisa em dado momento de nossa existncia e considerando as diversas situaes da
vida. Falando da motivao que leva um jovem a decidir pelo ministrio, entendemos

2
Este texto foi originalmente publicado na Revista Proposta da UPH,
6
que todo genuno vocacionado deve ter como ambio ser um instrumento de Deus .
Sua nica motivao para ser pastor seu desejo ardente de realizar a obra de Deus e
para a glria de Deus. Contudo, possvel que nem sempre esta seja a mola
propulsora de um ou outro aspirante ao pastorado. A ttulo de alertar-nos para este
perigo, alisto cinco possveis motivaes erradas e egocntricas que podem levar
algum ao Ministrio:

1) Adquirir estabilidade financeira: Adquirir estabilidade financeira: Adquirir estabilidade financeira: Adquirir estabilidade financeira: Os motivos da nossa sociedade
seculare so controlados pelo cifro. Vivemos uma poca de recesso e de desemprego.
So s na cidade de So Paulo, quase 2 milhes de desempregados. O tempo mdio
hoje para algum que perde o emprego de 1 ano at conseguir outro. com temor e
tremor que arrisco raciocinar desta maneira, mas temo que alguns jovens em nossas
Igrejas, passe a compreender o ministrio como uma profisso e um meio de ganhar a
vida. Penso que todo candidato ao ministrio deveria responder a esta pergunta: O
motivo que tenho para desejar ser pastor porque serei pago para isto?

Quanto a isto, Spurgeon escreveu: Se um homem perceber, depois do mais
severo exame de si mesmo, qualquer outro motivo que a glria de Deus e o bem das
almas em sua busca do pastorado, melhor que se afaste dele de uma vez, pois o
Senhor aborrece a entrada de compradores e vendedores em seu templo

2) Status social: Status social: Status social: Status social: No de hoje que a sede de posio cega as pessoas
. O ser pastor, mesmo que em nossos dias no l muito bem visto, at mesmo pelos
escndalos envolvendo alguns lderes cristos, os ttulos de Reverendo e Pastor
transmitem uma certa dose de autoridade que dignifica o ser humano, e lhe confere
status social. No obstante, liderar no fcil. s vezes pregar pode ser uma tortura.
Pastorear ovelhas relutantes uma atividade esmagadora. Ser uma figura pblica sob
os olhares de todos e viver sob constantes cobranas, mesmo que estas no sejam
verbais, sacodem o nosso corao. Ns pastores inevitavelmente armazenamos um
certo nvel de frustrao em nosso trabalho. Ficamos frustrados com os conflitos da
igreja, com a futilidade de nossos planos e com o fracasso do nosso povo. O status
social no pode sustentar o nosso ministrio e fazer com que vivamos nossa vocao de
modo responsvel.

Em I Tm 3:1, Paulo escreve: se algum deseja o pastorado,
excelente obra almeja O termo desejana lngua grega epithumeo, que tem o
significado de colocar o corao, ambicionar, desejar. Precisa ser observado que o
objeto do desejo a obra, o servio, e no a posio ou status. Este foi um erro
cometido por Tiago e Joo (Mc 10:35:45). Algum motivado por posio elevada e
pelo desejo de ateno trar com certeza prejuzo a si mesmo e Igreja de Cristo.

3) Necessidade de firmar Necessidade de firmar Necessidade de firmar Necessidade de firmar- -- -se como pessoa: se como pessoa: se como pessoa: se como pessoa: possvel que algum
caia na armadilha de desejar o ministrio por entender que a posio e o status
conquistado foram os outros a lhe dedicarem ateno. O desejo que um ser humano
tem de que os outros o respeitem um sinal louvvel de sua auto-estima. No h nada
de errado em desejar ser respeitado e admirado, mas no a motivao correta para o
ministrio. comum termos notcias de lderes que avaliam sua eficincia ministerial
atravs de quantas pessoas da denominao o conhecem. Conheci um pastor que
7
guardava todo exemplar do jornal Brasil Presbiteriano em que saa uma matria com
sua foto e que falava a seu respeito. So lderes que buscam a fama e serem aplaudidos
pelos homens.

4) O Senso de obrigao: O Senso de obrigao: O Senso de obrigao: O Senso de obrigao: H quem se torne ministro, pois depois de
ter passado pela famlia, conselho, presbitrio e ter feito o curso teolgico no seminrio,
sente-se na obrigao de ter que ir at o fim de seu chamado. Sente-se culpado se
no fizer aquilo que todos esperam dele. desnecessrio dizer que este lder no
desenvolver seu ministrio com alegria e prazer. Um velho pregador deu um sbio
conselho a um jovem quando indagado sobre sua opinio quanto a seguir o ministrio:
Se voc pode ser feliz fora do ministrio, fique fora, mas se veio o solene chamado, no
fuja Precisamos instruir aos nossos seminaristas que mesmo que tenham feito o curso
de teologia no Seminrio, caso sintam que no foram chamados ao pastorado,
entendam que o tempo de estudos e de preparao no ser perdido. Podero ser uma
excelente ajuda s igrejas como pregadores, professores, oficiais e lderes. O peso de
um sentimento de obrigao no pode levar ningum ao pastorado. O Ministrio deve
ser obedecido por vocao e no por obrigao. Algum pontuou o seguinte: os
ministros sem a convico do chamado carecem muitas vezes de coragem e carregam
uma carta de demisso no bolso do palet. Ao menor sinal de dificuldade, vo-se
embora.

5) Falta de opes: Falta de opes: Falta de opes: Falta de opes: possvel que algum decida ser um pastor,
pois depois de tentativas inglrias de ingressar em alguma outra faculdade, ou por
no ter condies financeiras de custear um curso em uma universidade , percebeu que
poderia fazer um curso de nvel superior pago pelo Presbitrio e ainda recebendo ajuda
de custo de sua Igreja. Nossos jovens precisam ver que o candidato ao ministrio,
sendo seu chamado imposto por Deus, no uma preferncia entre outras
alternativas, ou por falta delas. Ele pastor no por falta de alternativas, mas porque
esta a nica alternativa possvel para ele, e insisto: Vocao pastoral no pode ser
por falta de opes, mas porque foi imposta por Deus.

Todos ns que somos pastores sabemos como o ministrio desgastante,
e ningum pode cumprir o difcil papel de pastor se no tiver a conscincia de que foi
comissionado por Deus. Na qualidade de pastores e tutores eclesisticos, faz-se
necessria nossa orientao aos aspirantes e candidatos ao Ministrio de que no h
como algum sobreviver no pastorado, caso sinta que esta foi uma escolha sua e no de
Deus.










8
III. A RESPONSABILIDADE PASTORAL DO PRESBTERO
A natureza do ofcio do presbtero na perspectiva do apstolo Paulo

A importncia que Paulo confere ao ofcio de presbtero pode ser
imediatamente constatada no fato de que em todas as igrejas, por ele fundadas
e sob sua orientao, promovia a eleio destes oficiais. Lemos em Atos que,
passando ele pelas cidades de Listra e Antioquia, em sua primeira viagem
missionria, em cada igreja, promovia a eleio de presbteros (Atos 14:23).
Escrevendo a Tito (1:5) disse: Eu o deixei na ilha de Creta para que voc
pusesse em ordem o que ainda faltava fazer e para nomear em cada cidade em cada cidade em cada cidade em cada cidade os
presbteros das igrejas. Escrevendo igreja de feso, ele nos informa que ali j
havia presbteros: Em Mileto Paulo mandou chamar os presbteros da igreja
de feso para se encontrarem com ele (Atos 20:17).

No de somemos importncia, o valor que tinha para a igreja tal ofcio.
Sendo assim, faz-se necessrio olhar para o mesmo e ver seu lugar e valor para
a igreja atual. A nossa discusso sobre o tema ser abordado sob dois aspectos:
sua natureza e sua responsabilidade.

I. I. I. I. UMA DEFINIO DE TER UMA DEFINIO DE TER UMA DEFINIO DE TER UMA DEFINIO DE TERMOS MOS MOS MOS

Primeiramente, necessrio definirmos alguns trs termos que so utilizados
nos escritos de Paulo, para descrever o lder na igreja: Bispo, Presbtero e
Pastor.

1. Episcopos 1. Episcopos 1. Episcopos 1. Episcopos (. . : :t tc cs se e: :e e; ; ). Literalmente, significa supervisor (formado de . . : :t t , por
cima de, e c cs se e: :e e; ; olhar, vigiar). Referindo-se ao lder da Igreja
3
, aparece 5
vezes no Novo Testamento, sendo 3 vezes nos escritos de Paulo ( cf. I Tm 3:2, Tt
1:7, Fp1:1), 1 vez em Lucas e em Pedro (Atos 20:28; I Pe 2:25 )
4
. Em todas estas
cinco ocorrncias, refere-se a natureza da tarefa daqueles ancios (presbteros),
ou seja, a tarefa de supervisionar supervisionar supervisionar supervisionar o rebanho.

2. Pastor 2. Pastor 2. Pastor 2. Pastor (:et |): O termo aparece 18 vezes no Novo Testamento, 17 delas
fazendo referncia a Jesus como Pastor
5
. . . . surpreendente verificar que a
palavra pastor (:et |), pelo menos em sua forma substantivada, no usada
para designar um ofcio na igreja. Ela sequer aparece nas Epistolas pastorais.
6

Como substantivo, designando o oficio, ela aparece apenas uma nica vez no
Novo Testamento em Ef. 4:11 E ele mesmo concedeu uns para apstolos outros
para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores (:et. |a;) e

3
KOHLENBERGER III, John R. & Edward W. Godrick James A. Swanson. The Exhaustive Concordance To
The Greek New Testament. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. 1995
4
Idem Ibidem
5
Idem Ibidem
6
Idem ibidem
9
mestres (eteacsa eu;). Todas as outras vezes em que ela ocorre no Novo
Testamento, ocorre ora fazendo referncia a um pastor de ovelhas, ora se
referindo a Jesus como pastor. (Cf. Joo 10 ).
7


J o verbo : :e et t a at t | |a a (poimaino) que aparece 11 vezes no Novo
Testamento, sempre faz referncia a responsabilidade dos presbteros que
exercem seu ministrio pastoralmente.

3. Presbtero 3. Presbtero 3. Presbtero 3. Presbtero (:.cu .e;): Aparece trs vezes nas epstolas pastorais ( ITm
5:17,19 e Tito 1:5,7). Transliterado do grego, significa: velho; .e;,
grau comparativo, significa: mais. Etimologicamente, presbteros so os mais
velhos, mais maduros.
8
Sendo assim, a palavra presbtero, tem a ver com a
idade e dignidade, exatamente como vemos em Israel
9
. Wallace diz que O
ancio em Israel obtinha inicialmente, sem duvida, sua autoridade e seu
status, bem como seu nome, da sua idade e da sua experincia
10


II. RELAO ENTRE O II. RELAO ENTRE O II. RELAO ENTRE O II. RELAO ENTRE OS TERMOS PRESBTEROS S TERMOS PRESBTEROS S TERMOS PRESBTEROS S TERMOS PRESBTEROS E BISPOS. E BISPOS. E BISPOS. E BISPOS.

Tendo dado uma definio destes trs termos, podemos ser levados a
pensar que trata-se de pessoas diferentes, desenvolvendo trs ministrios
distintos. Mas luz do pensamento de Paulo, os termos . . : :t t c cs se e: :e e; ; e :.cu .e;
so empregados um pelo outro, intercambiavelmente
11
.

Tomamos primeiramente o registro que Lucas faz em At 20:17,28
mostrando o pensamento Paulino sobre este termos.

No verso 17 Lucas descrevendo uma iniciativa de Paulo diz: De Mileto,
mandou a feso chamar os presbteros presbteros presbteros presbteros (eu ; :.cu. eu;) da igreja. Aqui o
vocbulo utilizado por Lucas presbtero e no verso 28, ele substitui o termo
presbtero por bispo - atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o
Esprito vos constituiu bispos bispos bispos bispos (. :tcse :eu;) para pastoreardes a Igreja de Deus.
ntida a naturalidade como o uso destes termos se alternam. Quando lemos
as qualificaes exigidas, para o lder ser um bom bispo, conforme Paulo
descreve em I Timteo 3, necessrio, portanto, que o bispo..., devemos ter
em mente que o apstolo escreve Timteo que est em feso (cf. I Tm 1:3).

7
Idem ibidem
8
MCKIM, Donald K., Westminter Dictinary Of Theological Terms. Lousville, Kentucky: Westminster John
Knox Press. 1996. p. 218
9
Os lderes da Sinagoga e na Igreja Primitiva, os quais eram consagrados no oficio, eram ancios experientes,
e por isso eram chamados de presbteros. Assim ao se fazer uso de tal termo, a nfase recai na dignidade e
experincia da pessoa.
10
WALLACE, Ronl S. in ; Enciclopdia Hist.-Teologia da Igreja, Vol III Editor: Water A Elwell Ed.
Vida nova 2003 p. 175
11
STOTT, John R. W. Guard The Truth - The Message of 1 timoth And Titus. Downers Grove: Illinois. Inter
Varsity Press. 1996. p.90
10
Em I Tm 5:17, ainda escrevendo Igreja de feso, Paulo diz que devem ser
considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que presidem
bem... Note bem como Paulo ao falar da liderana da igreja de feso, alterna o
uso dos termos ora presbteros, ora bispos.

Em Tito 1:5-7 tambm notamos este intercmbio que Paulo faz com os
dois termos. No verso 5 ele diz Por esta causa, te deixei em Creta para que
pusesses em ordem as cousas restantes, bem como, em cada cidade,
constitusses presbteros, como lhe prescrevi. E no verso 7 ele abandona o
termo presbtero pelo termo bispo Porque indispensvel que o bispo seja
irrepreensvel... (cf. I Tm 3:1; 4:14; 5:17,19;).
12


Paulo trabalha alternando os substantivos, sem que com isso, deixe
entender que esteja tratando de ofcios distintos. Em outras palavras, os dois
termos descrevem a mesma pessoa dentro do mesmo cargo.
13
Podemos observar
tambm, que a lista de requisitos para o presbtero em Tito 1:5-9 semelhante
lista que apresenta as exigncias para o bispo conforme lemos em I Timteo
3:2ss. A concluso parece bvia, a lista no poderia ser diferente, pois Paulo
est descrevendo um mesmo ofcio.

Ainda h outro texto o qual nos ajuda a comprovar que tais termos so
sinnimos para Paulo. Escrevendo aos filipenses (Fl 1:1) o apstolo diz: ...a
todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos bispos bispos bispos e diconos, que vivem em
Filipos(grifo nosso). Observe que Paulo usa o vocbulo bispos, mas de nosso
conhecimento, que em Filipos j havia presbteros, pois durante sua primeira
viagem missionria (cf. Atos 14:23), ele promoveu a eleio de presbteros em
cada igreja. E foi exatamente durante esta viagem que o apstolo organizou a
Igreja de Filipos (cf. At 16). Podemos inquirir da seguinte forma: Se j havia
presbteros na igreja de Filipos, por que Paulo mencionaria os bispos e
diconos, esquecendo-se dos presbteros? possvel concluir, dizendo que, ele
no se esqueceu dos presbteros, mas sim, que bispos e presbteros so termos
que Paulo usa para descrever o mesmo ofcio.
14
Assim, nos parece certo que,
bispo e presbtero so sinnimos para o apstolo Paulo.



12
Outros telogos entendem que estes dois termos so sinnimos, tais como Wayne Grudem. Teologia
Sistemtica (edies Vida Nova. So Paulo. 1999) 766. Gordon Fee. Comentrio das Pastorais. 89. e Joo
Calvino. As Institutas. IV. 3:8 . (O Captulo 3 do Livro IV das Institutas trata dos doutores e ministros da
igreja, sua eleio e ofcio ). Confere tambm, Ross Graham. The Biblical Origins of the Presbytery. Ordained
servant vol. 5, no. 2 (april 1996). Disponvel em : http://www.opc.org/OS/pdf/OSV5N2.pdf . Acessado em
23 de julho de 2003.
13
RIDDERBOS, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo. So Paulo, SP: Ed. Cultura Crist. 2004. p.511
14
Cf. GRUDEN, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo, SP: ED. Vida Nova. 1999. p. 767
11
III. A III. A III. A III. A PLURALIDADE DE PRESB PLURALIDADE DE PRESB PLURALIDADE DE PRESB PLURALIDADE DE PRESBTEROS TEROS TEROS TEROS

Um outro aspecto a ser estudado envolvendo este ofcio, e luz dos
escritos paulinos, se Paulo defende uma pluralidade de presbteros ou um
nico presbtero governando a igreja com autoridade sobre todos os demais.

Augustus H. Strong, telogo batista, e que no aceita a pluralidade,
defende que no encontramos no Novo Testamento base ou nenhuma exigncia
para ela. Ele diz :

Em algumas igrejas do Novo Testamento parece ter havido uma
pluralidade de presbteros (At. 20:17; Fp 1:1; Tt 1:5); contudo, no h
nenhuma evidncia de que o nmero de presbteros era uniforme ou
que a pluralidade que frequentemente existia se devesse a qualquer
outra causa que no seja o tamanho das igrejas que eles cuidavam. O
exemplo do Novo Testamento, conquanto permita a multiplicao de
pastores assistentes conforme a necessidade, no requer uma
pluralidade de presbteros em todos os casos; nem esta pluralidade de
presbteros, onde existe, se torna autoridade coordenada a uma
igreja.
15


Strong, utilizando-se das passagens de ITm 3:2, 8, 10, 12 e Tt 1:7
argumenta que, ao falar do bispo, Paulo usa o singular e ao falar dos diconos,
usa o plural
16
, querendo com isso, dizer que o Apstolo ensina um governo
congregacional, com um nico presbtero ou bispo governando sobre um
conjunto, um grupo de presbteros.

Este argumento de Strong no se sustenta diante de uma exegese do
texto paulino. Primeiramente, precisamos considerar o contexto gramatical. A
maneira como o apstolo faz uso do singular era mais do que natural, em razo
de ter dito no v.1 Se algum aspira ao episcopado, excelente obra almeja (
ITm 3:1), ou algum que seja irrepreensvel . . . (Tt 1:6 ). Alm disso, no
podemos ignorar o fato de que o artigo definido no grego pode ser entendido
como uso genrico;
17
ou seja, Paulo est descrevendo qualificaes gerais que se
aplicam a qualquer exemplo; em outras palavras, o uso do artigo definido aqui
representativo.
18



15
Strong Augustus Hopkins Teologia Sistemtica. So Paulo, SP Ed. Hagnos 2003 p.676 ( Outros telogos
tambm concordam com Strong. Podemos citar Millard J. Erickson. Segundo ele, no NT cada igreja adotava
um modelo diferente e mais adequado para sua situao, ou seja, havia uma variedade de modelos de
governo. Cf. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan. Baker Book House. 1991. p.1084.

16
Op Cit., p. 676
17
O uso genrico pode ser tambm visto em 2:11,12, quando fala da mulher
18
Cf. Gruden, op cit., p.780
12
Ao comentar I Timteo 3:2, Gordon D. Fee faz a seguinte observao
sobre este uso do singular por Paulo:

O fato de que e | . :t cse:e| (o bispo) est no singular aqui, tem levado alguns a
argumentar que este ofcio representa o monoepiscopado (uma nica pessoa como
pastor) ao passo que o plural etase |eu; (diconos) serve sob as ordens dele (como
a maioria das igrejas protestantes contemporneas). Contudo, o singular aqui quase
certamente genrico, como a mulher, em 2:11,12. A pista segura para esta opinio,
alm do plural em 5:17, Tito 1:5 e 7, onde o plural presbterosaparece no v.5 e,
depois, passa para o singular genrico nos vv. 6 e 7. Alm do mais, o se algumno
v.1, que levou o verbo ao singular neste versculo, sentena condicional, ou
generalizadora, no limitadora. Ela aparece em 1 Timteo 5:8 e 6:3, e em ambos os
casos esp. 6:3 refere-se a um grupo de mais de uma pessoa.
19


Uma segunda objeo que precisamos fazer interpretao de Strong
que, em feso, bem como em Creta, havia uma pluralidade de Presbteros. Em
At. 20:17 lemos:De Mileto, mandou a feso chamar os presbteros (eu ;
:.cu. eu;) da Igreja e em Tito 1:5, Paulo diz: Por esta causa, te deixei em
Creta, para quem pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada
cidade, constitusses presbteros (:.cu. eu;) conforme te prescrevi. Notamos
que o substantivos esto no plural e no no singular, indicando com isto, uma
pluralidade de presbteros.

Ainda podemos observar que Strong erra em no considerar que na
prpria carta a Timteo (ITm 5:17), o apostolo diz: Devem ser considerados
merecedores de dobrados honorrios os presbteros os presbteros os presbteros os presbteros (:.cu .et) que presidem
bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino

O pensamento de Strong tambm insustentvel luz de At 14:23 - E
promovendo-lhes em cada igreja, a eleio de presbteros.... Como j dissemos,
Paulo nos informa que durante a sua primeira viagem missionria, ele j
promovera a escolha de presbteros. O texto enftico,promovendo-lhes, em
cada igreja a eleio de presbteros de presbteros de presbteros de presbteros.

Diante destas consideraes, somos convencidos, de que a pluralidade e
no o episcopado monrquico, o ensino das Escrituras.
20
A referncia s
qualidades exigidas para um bispo, por exemplo, em I Tm 3 no oferece apoio
algum para a teoria de um episcopado monrquico com um nico bispo
supervisionando todos os demais que detinham seus ofcios. O contexto torna

19
FEE, Gordon D. Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1& 2 Timteo, Tito. So Paulo, SP: Ed. Vida.
1994. p. 95
20
Diferentemente de outras opinies
20
, que defendem que o termo Bispo diz respeito a um lder que governava um grupo
de presbteros, entendemos que, ao escrever a Timteo, Paulo se utiliza do termo . . : :t t c cs se e: :e e; ; no pensando em algum
portador de um ofcio que iria presidir sobre grupos de presbteros, mas sim, em um supervisor. Em hiptese alguma
temos nas Escrituras uma instruo para um governo episcopal.
13
provvel que havia vrios . . : :t t c cs se e: :e e; ; numa s igreja, assim como tambm
havia certo nmero de diconos.
IV. A responsabilidade dos P IV. A responsabilidade dos P IV. A responsabilidade dos P IV. A responsabilidade dos Pastores astores astores astores. .. .

Paulo no fala de maneira explcita e organizada, talvez como
gostaramos, sobre a responsabilidade ou deveres do Presbtero. A razo,
talvez, esteja no fato de que possuindo o carter irrepreensvel, conforme
descrito em I Tm 3:2, no precisaramos de uma lista de deveres, por que j
saberamos o que deveria ser feito. No obstante, podemos em linhas gerais, e
luz dos escritos de Paulo, propor algumas declaraes sobre os deveres dos
presbteros. Antes de qualquer outra coisa, preciso dizer que a funo dos
presbteros liderar, dirigir a Igreja de Deus. A funo destes bispos era a de
oferecer liderana e assim cuidar para que as coisas pudessem transcorrer bem
dentro da igreja. Verifiquemos agora como estes presbteros ou bispos devem
liderar esta igreja.

Em Atos 20:28, Lucas registra a orientao que Paulo d aos presbteros
sobre a maneira em que eles devem exercer esta liderana.: Olhai, pois, por
vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos
(. :tcse :eu;), para pastoreardes pastoreardes pastoreardes pastoreardes (:etat |.t|) a igreja de Deus, que ele resgatou
com seu prprio sangue

Paulo diz que dever do presbtero pastorear a igreja de Deus. Podemos
ver que esta tambm a nfase de Pedro. Em sua primeira carta (cf. I Pe 5:1,2)
ao falar da responsabilidade do presbtero de pastorear o rebanho de Deus,
Pedro usa o verbo p po oi im ma ai i, ,n nw w, pastorear

Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou tambm
presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e participante da
glria que se h de revelar. Apascentai (:eta |a. ) o rebanho (:et |te|) de
Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora, mas
voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto I Pe 5:1,2

No incio deste artigo, ao definirmos o termo pastor (:et |), dissemos
que o mesmo, pelo menos como substantivo, no aparece no Novo Testamento
designando um ofcio eclesistico. Como tal, ou seja, como ofcio, ele aparece
apenas em Ef. 4:11: E ele mesmo concedeu uns para apstolos outros para
profetas, outros para evangelistas e outros para pastores (:et. |a;)e mestres.
Todas as outras ocorrncias no Novo Testamento, sempre aparecem, ou fazendo
referncia a um pastor de ovelhas, ou se referindo a Jesus como nosso pastor.
Como j vimos, o verbo : :e et t a at t | |a a (poimaino pastorear), faz referncia a
responsabilidade dos presbteros que exercem seu ministrio pastoralmente. O
14
que podemos concluir deste uso gramatical dos termos que a nfase de Paulo nfase de Paulo nfase de Paulo nfase de Paulo
ao falar do pastoreio recai sobre os presbteros ao falar do pastoreio recai sobre os presbteros ao falar do pastoreio recai sobre os presbteros ao falar do pastoreio recai sobre os presbteros. .. .

Em outras palavras, os ancios (presbteros) que supervisionam (Bispos)
o rebanho de Deus so os pastores da Igreja
21
Portanto, a superviso no de
um presbtero sobre outros, mas deles sobre o rebanho.
A Segunda Confisso Helvtica
22
, no captulo XVIII, falando sobre os
deveres do ministro da igreja declara:
So vrios os deveres dos ministros, no entanto, em geral se restringem a
dois, nos quais todos os outros esto includos: o ensino evanglico de Cristo
e a legtima administrao dos sacramentos. dever dos ministros reunir a
assemblia sagrada e nela expor a Palavra de Deus, e aplicar toda a
doutrina razo e ao uso da Igreja, de modo que o que for ensinado seja til
aos ouvintes e edifique os fiis. dever dos ministros, afirmo, ensinar os
ignorantes e exortar; e estimular os indecisos ou ainda os que caminham
lentamente avanar no caminho do Senhor, consolar e confirmar os
pusilnimes, e arm-los contra as multiformes tentaes de Satans;
corrigir os que pecam; reconduzir ao caminho os transviados; levantar os
cados; convencer os contradizentes; expulsar do rebanho do Senhor os
lobos; repreender, prudente e severamente os crimes e os criminosos; no
serem coniventes nem se calarem perante o crime. Mas, alm de tudo isso,
seu dever administrar os sacramentos, recomendar o uso justo deles e, pela
s doutrina, preparar todos para receb-los; conservar tambm os fiis
numa santa unidade; e impedir os cismas, enfim catequizar os ignorantes,
recomendar Igreja as necessidades dos pobres, visitar, instruir e conservar
no caminho da vida os enfermos e os afligidos por vrias tentaes. Alm
disso, devem cuidar das oraes pblicas ou das splicas em ocasies de
necessidade, juntamente com o jejum, isto , procurar uma santa
abstinncia; e cuidar o mais diligentemente possvel de tudo o que diz
respeito tranqilidade, paz e salvao das igrejas.
Vejamos agora de maneira mais especfica, em como os presbteros
devem desempenhar este pastoreio na Igreja:

1) O Presbtero deve ser apto para ensinar a s doutrina: 1) O Presbtero deve ser apto para ensinar a s doutrina: 1) O Presbtero deve ser apto para ensinar a s doutrina: 1) O Presbtero deve ser apto para ensinar a s doutrina: Um dos problemas
enfrentados por Timteo ali em feso que os judaizantes
23
estavam ensinando

21
John Sittema. Corao de Pastor Resgatando a Responsabilidade Pastora do Presbtero ed. Cultura
Crist, So Paulo, SP 2004. p. 17
22
A Segunda Confisso Helvtica, foi primariamente elaborada em latim em 1562 por Heinrich Bullinger,
publicada em 1566 por Frederico III da Palatina, adotada pelas Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Esccia,
Hungria, Polnia e outras.

15
doutrinas falsas
24
, assumindo sua posio de doutores da lei e desvirtuando o
evangelho I Tm 1:4,7; 4:7. Estes falsos mestres, que surgiram dentro da
prpria Igreja e que provavelmente at fossem presbteros
25
, estavam
perturbando a sua boa ordem. A liderana estava em crise, e por isto a
preocupao de Paulo era que Timteo estabelecesse a ordem na Igreja e para
tanto, d as orientaes ou diretrizes para esta boa ordem, comeando pela
exposio fiel da Palavra. digno de nota que em At 20:29-30, Lucas registra
que Paulo j prediz com clareza que os lobos vorazes que no pouparo o
rebanho de feso seriam homens de dentro da prpria igreja -dentre vs
mesmos.

Em I Tm 1:18-20, Paulo encarrega ao jovem Timteo, a responsabilidade
de instruir a Igreja quanto a certos lderes que estavam pregando estas
heresias e, prejudicando a Igreja. Dentre estes lderes estavam Himeneu e
Alexandre
26
, os quais se faziam de mestres da lei, mas sequer sabiam das
coisas as quais ensinavam (1:7).

Em II Tm 1:13 lemos o conselho de Paulo a Timteo : mantm o modelo
das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e no amor que h em Cristo
Jesus. O termo grego aqui para ss u ,tat|e |a| (hugiaino) de onde temos a
palavra em portugus higiene. Da o significado desadio, em contraste com a

23
O judaizantes eram .pessoas seguidoras do judasmo; religio dos judeus. Nos tempos desta carta escrita a
Timteo, difundiam doutrinas estranhas, pondo forte nfase em coisas tais como genealogias e fbulas
profanas, e assumindo a postura de doutores da lei ( cf. I Tm 1:4,7; 4:7 ). Criam que a matria era m e
aceitavam uma ressurreio apenas espiritual ( Cf. II Tm 2:18 ). Vale observar que os erros que as pastorais
advertem tanto presente ( I Tm 1:3-7,19; 4:7: 6:4,5,9,10,17; II Tm 2:16-18; Tito 1:10-16: 3:9 ) quanto futuro
( I Tm 4:1-3; II Tm 3:1-9). O erro refere-se lei do V.T e sua interpretao ( I Tm 1:7, cf. 6:4,5; II Tm 4:4; Tt
1:14; 3:9).
24
Muito embora, Paulo no nos fornea informaes mais especficas para nos ajudar a entender a natureza
da heresia que estava sendo disseminada em feso, podemos, em linhas gerais dizer que: 1) Esta heresia
combinava ingredientes judaicos e gnsticos. Assumiam a postura de doutores da lei (I Tm 1:4,7; 4:7; 1:7;
6:20); 2) A doutrina deles era asctica pois proibia o casamento e ensinava a abstinncia de certos tipos de
alimentos (I Tm 4:3; 5:23). Criam que a matria era m e aceitavam uma ressurreio apenas espiritual ( Cf. II
Tm 2:18 ). 3) Os falsos mestres se preocupavam com assuntos insignificantes. Difundiam doutrinas
estranhas, pondo forte nfase em coisas tais como genealogias e fbulas profanas ( I Tm 1:4), 4) Os falsos
mestres estavam tambm infiltrando nos lares e muitas mulheres estavam se tornando vtimas deles ( ( I Tm
5:12,15, cf. 2 Tm 3:6,7).
25
Gordon Fee, em seu comentrio das pastorais, apresenta-nos algumas pistas que sustentam a hiptese de
que os falsos mestres eram presbteros na igreja: 1) Os falsos mestres evidentemente ensinavam ( 1:3,7;6:3 ) e
sabemos que o ensino era funo dos presbteros ( 3:2; 5:17 ); 2) Uma parte significativa da epstola destina-
se a dar o carter e as qualificaes dos lderes da Igreja ( 3:1-13; 5:17-25 ) . ( Cf. Novo Comentrio Bblico
Contemporneo 1 & 2 Iimteo, Tito. P. 19 )
26
Himeneu e Alexandre. O nome do primeiro deriva-se de Hmen, o deus do matrimnio. Alexandre significa
defensor dos homens.
16
,a ,,at|a
21
(gangraina) que aparece em 2 Tm 2:17 traduzida para o portugus
por cncer
28
. Aqui, Paulo tem em mente o erro devastador dos falsos mestres,
onde a linguagem deles corri como um cncer, como uma gangrena
29
.

William Hendriksen, comentando 2 Tm 2:17, fala do prejuzo provocado
pelos falsos mestres:

O cncer no somente devora os tecidos sadios, mas tambm agrava a
condio do paciente. De forma semelhante, a heresia que recebe
publicidade, quando se lhe empresta demasiada ateno, se desenvolver
tanto em extenso quanto em intensidade. Ao afetar de forma adversa
uma proporo crescente da membresia, tentar destruir o organismo da
igreja
30

Sabendo da eroso que as heresias podem causar na vida da igreja, e da
disposio natural dos homens em resistirem s doutrina (cf. 2 Tm 4:1-4), e
por serem inclinados rebeldia e apostasia, Paulo diz que responsabilidade
dos presbteros guardar o bom depsito, ou seja, as Escrituras
31
: Mantm o
padro das ss palavras que de mim ouviste com f e com o amor que est em
Cristo Jesus. Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo 2 Tm 1:13,14
Quando Paulo diz que Timteo, ou ao presbtero, para manter o padro
das ss palavras, tal orientao era para que estivesse conservando aquilo que
aprendera dele. Guardar o Evangelho significa fazer frente a todas as
tentativas hostis que insurgem contra ele. A Igreja, atravs do trabalho dos
presbteros e com o auxlio do Esprito Santo, tem o privilgio e uma grande
responsabilidade de ser a guardi da Palavra de Deus contra todas as foras da
incredulidade e do engano (cf. I Tm 1:3,4; Tito 1:9-11
32

E a Palavra de Deus (a s doutrina) que deve ocupar o lugar de
destaque na pregao e ensino dos presbteros. preciso manter o padro das
ss palavras (2 Tm 1:13). Caso eles viessem a ensinar baseados em suas
opinies pessoais, estariam incorrendo no mesmo erro dos falsos mestres de
feso (I Tm1:4). preciso ter sempre em mente que o poder est na verdade da
Palavra de Deus
33
, numa verdade que lhe prpria; e no na criatividade
daquele que a expe.

27
Este termo grego d origem a nossa palavra gangrene e que tem a seguinte definio: necrose de tecidos
causada por perda de supriment de sangue, seguida de decomposio e apodrecimento, resultante de uma
inflamao violenta ( Cf. Michaelis, Melhoramentos. 1998. So Paulo, SP)
28
Cf. ROBERTSON, Op Cit., p. 620
29
A gangrena um termo mdico para a necrose (morte) de tecidos causada por perda de suprimento de
sangue, seguida de decomposio e apodrecimento.
30
HENDRIKSEN, Op Cit., p. 325
31
Desde que depsito descrito como bom, certo que se refere s ss palavras do evangelho, cf. Gordon
Fee, Comentrio de 2 Timteo, p. 247
32
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Campinas, SP: Luz Para o Caminho. 1990. p.600
33
ARMSTRONG, John H., Sola Scriptura ! The Protestant Position On The Bible. General Editor: Don
Kistler. Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications. 1995. p. 97,98
17
Em I Tm 4:13 h uma orientao de Paulo para que durante o perodo
em que ele estivesse ausente, Timteo deveria fazer a leitura pblica das
Escrituras. Ainda, em 5:18 desta nesta carta, fica claro o valor que ele, Paulo,
d s Escrituras. Ao relacionar uma citao do Antigo Testamento com uma
palavra de Jesus em Lucas 10:7: pois a Escritura declara, fica evidente
tambm quando ele reconhece a origem da Escritura do Velho Testamento ao
afirmar que ela inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
... ( 2 Tm 3:16, cf. Rm 15:4; I Co 9:9,10).
Por diversas vezes, Paulo se refere a algumas heresias que estavam
presentes naquela igreja (cf. I Tm 1:7, cf. 6:4,5; II Tm 4:4; Tt 1:14; 3:9 ). E o
remdio para estes erros teolgicos deveria ser a pregao fiel do
Evangelho.Vale observar que os erros que Paulo condena nas pastorais e nos
advertem tanto presente (I Tm 1:3-7,19; 4:7: 6:4,5,9,10,17; II Tm 2:16-18; Tito
1:10-16: 3:9) quanto futuro ( I Tm 4:1-3; II Tm 3:1-9).
No resta dvida de que vivemos numa poca em que surge a cada dia,
as teologias superficiais e sem qualquer fundamentao bblica. priori, cabe
ao presbtero, e de maneira mais insistente, ao presbtero docente, resgatar o
ensino bblico nas igrejas; manter o padro das ss palavras do genuno
evangelho e pregar a palavra num tempo em que muitos j no suportam a s
doutrina e se recusam a dar ouvidos verdade ( II Tm 4:1-5 ). Mas Paulo, no
obstante dizer que h aqueles presbteros que se especializam na Palavra e no
ensino, no deixa de ressaltar que o presbtero precisa ser apto
34
para ensinar.

Com esta preocupao em conservar a so doutrina, ou seja, a
preocupao em guardar o evangelho; repetidas vezes nas pastorais (I Tm 3:2,
4:11; 6:2; 5:17; II Tm 2:24; Tt 1:9), Paulo usa a expresso se se se ser apto para r apto para r apto para r apto para
ensinar ensinar ensinar ensinar (eteacsata), justamente para chamar a nossa ateno para esta
responsabilidade dos presbteros. Com isto, o apstolo estabelece que todo
presbtero deve ser capaz de ensinar e fazer uma apologia das principais
doutrinas da f bblica, conforme revelada nas Escrituras
35
; e deve ser hbil em
defender a sua f diante das controvrsias, repudiando o erro e ensinando a
verdade queles que esto na dvida: Ora, necessrio que o servo do Senhor
no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir apto para instruir apto para instruir apto para instruir,
paciente (II Tm 2:24).

E esta responsabilidade de ensinar exclusivo dos oficiais presbteros.
Podemos ter esta compreenso em razo da proibio feita por Paulo de que, s
mulheres, no era permitido ensinar na igreja. Isto porque, o apstolo via o
ensinar como uma instruo doutrinria autoritativa
36
e a mulher no poderia

34
Por apto entende-se algum instrudo, capaz tanto para ensinar, quanto para refutar os erros.
35
Ver : Samuel Miller; Op Cit., pp. 42-43
36
LOPES, Augustus Nicodemus. Ordenao feminina. Revista Fides Reformata. Vl II Nmero 1 (Janeiro-
Junho 1997) p.78
18
exercer este ministrio, pois assim estaria indo contra os princpios de
submisso e autoridade (Cf. I Tm 2:11-15).

O presbtero deve ser capaz de encorajar outros pela s doutrina e de
refutar os que se opem a ela.
37
Em um outro sentido tambm podemos
entender o que Paulo queria dizer com ser apto para ensinar significa dizer
que o presbtero deve sair da sala do conselho
38
e caminhando por entre o
rebanho, estar atento s suas necessidades, consolando os aflitos, encorajando
os desanimados, aconselhando em suas dvidas, exortando quando estiverem
no erro, etc...
39


2) O Presbtero deve ser um conselheiro: 2) O Presbtero deve ser um conselheiro: 2) O Presbtero deve ser um conselheiro: 2) O Presbtero deve ser um conselheiro: O termo grego que aparece em I Tm
5:1; II Tm 4:2, e em Tt 1:9 traduzido por exortar :aasa. a (parakaleo),
que pode ser traduzido tambm por encorajar. O presbtero deve ser algum
apegado Palavra de modo que tenha poder para exortar, encorajar,
aconselhar.

Calvino entendia que o aconselhamento era indispensvel no trabalho do
presbtero.
40
Ele acreditava que o ensino, alm de ser pblico nos cultos,
deveria ser acompanhado por orientao pessoal e aplicado s circunstncias
especficas da vida das ovelhas. Ele atendia noivos que estavam se preparando
para o casamento, pais que traziam seus problemas relacionados aos seus
filhos, pessoas com dvidas ou dificuldades doutrinrias, lutas com
enfermidades, ouvia confisses de pecados, e a todos ele os recebia e levava o
conforto e o encorajamento necessrios
41


A razo dessa viso do aconselhamento, deve-se ao ensino encontrado
nas Escrituras, de que Deus estabeleceu a igreja como seu principal
instrumento para cuidar de nossas dores e sofrimentos pessoais. Portanto, na
qualidade de conselheiro, o presbtero no pode deixar para a psicologia secular
o cuidado de suas ovelhas, ao contrrio, deve assumir esta responsabilidade e
restaurar pessoas perturbadas, e orientando-as biblicamente conduzi-las
vidas plenas e produtivas para a glria de Deus.


37
WILSON, Geofrey B. As Epstolas Pastorais. So Paulo, SP: Ed. PES. 2004. p. 170
38
Este o ttulo do primeiro captulo do livro de John Sittema Corao de Pastor da Cultura Crist.
39
Vemos esta exigncia em ser apto para ensinar tambm registrada na Constituio da IPB. Ao falar da
responsabilidade do presbtero regente ela diz: Compete ao presbtero regente:1. Levar ao conhecimento do
Conselho as faltas que no puder corrigir por meio de admoestaes particulares. 2. Auxiliar o pastor no
trabalho de visitas. 3. Instruir os nefitos, consolar os aflitos e cuidar da infncia e da juventude. 4. Orar
com os crentes e por eles ...

40
WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist. 2003. 148
41
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Vol. IV, 3: 6 - So Paulo, SP: Casa Editora
Presbiteriana.
19
O presbtero tem que estar preparado para dar orientao espiritual ao
rebanho. Atender pais que apresentam ter problemas relacionados aos seus
filhos, pessoas com dvidas ou dificuldades doutrinrias, lutas com
enfermidades, ouvir confisses de pecados, e estar sempre pronto a levar
conforto e o encorajamento necessrios
42
.

Lendo 2 Tm.3:16,17 somos desafiados a crer que as Escrituras Sagradas,
reivindicam ser a nica fonte confivel para a qual podemos nos voltar visando
resolver nossos problemas espirituais
43


3) O Presbtero deve disciplinar 3) O Presbtero deve disciplinar 3) O Presbtero deve disciplinar 3) O Presbtero deve disciplinar: Tito e Timteo tinham pessoas na comunidade
que estavam comprometendo a santidade da igreja. Pessoas que entre outras
prticas, eram mentirosas, insubordinadas e enganadoras. Paulo ento, os
aconselha dizendo que era preciso faz-los calar (1:11) e repreend-los
severamente (1:13). Isso dito de outra maneira, Paulo estava ensinando a Tito
a aplicar a disciplina para manter a pureza da igreja.

Himeneu e Alexandre (I Tm 1:19-20) estavam rejeitando a boa
conscincia, e no estavam mantendo uma vida digna do evangelho. E, por isso,
naufragaram na f. Em 2 Tm 2;17 somos informados que Himeneu era acusado
de ensinar que a ressurreio j passou e estava com isso corroendo a sade da
comunidade, desviando assim outras pessoas da f com seu falso ensino. O caso
to grave que Paulo os entregou a satans
44
, expresso que lembra a mesma
medida tomada no caso do incesto de I Corntios 5:5.

A expresso entregue a satans (cf. I Co 5:5) no to clara nas
Escrituras, mas provavelmente proveniente de J 2:6 (Disse o SENHOR a
Satans: Eis que ele est em teu poder; mas poupa-lhe a vida), tendo assim
sua relao com um processo de excomunho. Todavia, esta medida to
extremada, tinha como objetivo a recuperao daquele que cometera a falta.
Note as palavras de Paulo: para serem disciplinados (paideuqw/sin) a fim de
no mais blasefemarem cf. 2 Tm 2:20,25. Uma disciplina que revela amor pelo
pecador e um desejo que o mesmo seja recuperado. Confere 2 Tm 2:25:
disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes
conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade.
Desta forma, podemos observar que o objetivo de Paulo com a disciplina
no destruir a pessoa como alguns, equivocadamente, podem querem pensar
quando aplicam a disciplina na igreja.

42
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Vol. IV, 3: 6 -So Paulo, SP: Casa Editora Presbiteriana.
1989.
43
MACARTHUR, John F. & Wayne Mack. Introduo ao Aconselhamento Bblico. Um guia bsico dos
princpios e prtica do aconselhamento. So Paulo, SP: Ed. Hagnos. 2004. p18
44

20
No caso de Tito 1:11, embora no tenhamos como saber por esta
passagem de que maneira devem ser silenciados os insubordinados, fica claro
atravs de outros textos nas pastorais (I Tm 1:3,4; 1:20; 4:4; II Tm 2:16, 21, 23
e Tito 1:13 e 3:10) que estas pessoas precisavam ser disciplinadas.
Calvino ao comentar a passagem de Tito 1:11, nos d uma possvel
resposta: Como possvel que um presbtero consiga compelir pessoas
obstinadas e empedernidas a se calarem?
45
Em seguida ele mesmo responde:

Minha resposta que, quando so fustigadas pela espada da Palavra de Deus, e
confundidas pelo poder da verdade, a Igreja pode ordenar-lhes que se calem; e,
se persistirem, podem pelo menos ser excludas da comunho dos crentes, para
que toda e qualquer oportunidade de prejudicar lhes seja bloqueada. Pela
expresso, fechar suas bocas, Paulo simplesmente significa refutar sua ftil
loquacidade, mesmo quando no parem de fazer bulha, pois uma pessoa
convencida pela Palavra de Deus, por mais rudo que faa, nada tem a dizer.
46


Hendriksen tambm comentando estes mesmos versos e sobre a
importncia da disciplina afirma:

De incio os errados deveriam ser cordialmente admoestados com o intuito
de ganh-los para a verdade. Se recusarem, deveriam ser repreendidos
severamente e ordenados a desistir. A pessoa que persistisse em seus
caminhos maus tinha de ser coibida pela igreja e disciplinada
47


Uma igreja que prima pela santidade entende que quando seus membros
esto vivendo em desobedincia a Deus, precisam ser disciplinados. E um dos
propsitos da disciplina a restaurao do pecador. O objetivo que os cristos
sejam ornamentos da doutrina do Senhor (Tt 2:10) e devem portanto, fazer boas
obras para que os homens vejam estas boas obras e glorifiquem a Deus ( Mt
5:16 ).

indiscutvel a necessidade da disciplina eclesistica, mas preciso que se
diga que este poder de aplicar a disciplina no uma prerrogativa de um
homem, ou de qualquer homem, mas dos oficiais da igreja (Tt 1:5-9). A
Confisso de F de Westminster corrobora com este ponto quando diz:

A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude
disso eles tm respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar
esse reino a impenitentes, tanto pela palavra como pelas censuras; abri-lo
aos pecadores penitentes, pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio
das censuras, quando as circunstncias o exigirem.
48


45
CALVINO, As Pastorais, p. 316
46
Idem Ibidem., p. 316
47
HENDRIKSEN, Op Cit., p. 429
48
Confisso de F de Westminster, Captulo XXX, 3
21

4) O Presbtero deve Admini 4) O Presbtero deve Admini 4) O Presbtero deve Admini 4) O Presbtero deve Administrar. strar. strar. strar. Ao contrrio, do que algumas pessoas
possam imaginar, podemos estar certos de que a administrao tem base
bblica.

Constatamos no livro de Atos dos Apstolos, que os presbteros tinham
de dirigir a igreja junto com os apstolos (cf. 15:2,4,6,22,23;16:4)
49
, e tambm
era de responsabilidades deles cuidar do rebanho (cf. At 20:28; Mt 2:6; Lc 17:7;
Jo 21:16; I Co 9:7; I Pe 5:2; Ap 2:27; 7;17; 12:5; 19;5). Em 1Timteo 5.17 lemos:
Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros
que presidem (:et ct proistemi) bem. Antes, na mesma epstola, Paulo
diz que o bispo (ou presbtero) deve governar (:et ca .|e|,) bem a sua prpria
casa [...] pois, como cuidar (. :t. c.at) da igreja de Deus? (1Tm 3.4-5).

O apstolo est dizendo que h presbteros que devem ser considerados
merecedores de honras em dobro em razo de governarem, presidirem bem e
de trabalharem arduamente na palavra e no ensino. Para entender o que Paulo
est querendo dizer com honras em dobro s olhar o contexto. Em 5:3,4
Paulo inicialmente ordenara que as vivas recebessem sustento material.
Portanto, duplicada honra deve ser interpretada em comparao com as
vivas. Se as verdadeiramente vivas so dignas de ter seu sustento da igreja,
muito mais os presbteros que governam de maneira excelente e ainda mais,
aqueles que trabalham arduamente na palavra e no ensino.
50


Os presbteros que presidem (:et ctproistemi) bem. O termo grego
:et ct(proistemi) descreve a ao de trabalhar responsavelmente em uma
obra, com a misso de dirigir e presidir. E . :t. c.at (epimelesetai) traduz a
tarefa de cuidar e gerenciar uma determinada situao. usado juntamente
com proistemi na passagem de I Timteo 3:5 - pois, se algum no sabe
governar (:ec |at) a prpria casa, como cuidar cuidar cuidar cuidar (. :t. c.at) da igreja de
Deus. A liderana eficaz por parte do presbtero pressupe que ele tenha
certas habilidades administrativas. Saber onde comear, por onde se conduzir,
que passos a serem tomados, qual a melhor soluo para este conflito, que
aes devem ser dadas para se alcanar este ou aquele objetivo, etc...

Um outro termo que podemos considerar et se|eta| (oikonomia). um
substantivo que significa administrao de uma casa, e aparece por exemplo
em Lc 16:1-17 na Parbola do Mordomo Injusto. A significao teolgica e
pastoral de et se|eta| vem quando Paulo usa a palavra em referncia para a

49
Em Atos 15 e 16:4 os apstolos e presbteros funcionavam claramente como suprema instncia judiciria e
instncia doutrinal normativa para toda a igreja, e como tais tomam decises a respeito das exigncias
mnimas da lei que devem ser impostas aos gentios ( Guenter Bornkamm, Presbtero: In G. Kitell, ed. A
Igreja do Novo Testamento. P 237 )
50
Cf. Calvino, as Pastorais, p. 148
22
tarefa apostlica dele: Ora, alm disso, o que se requer dos despenseiros
(et se|e et;) que cada um deles seja encontrado fiel. (I Cor 4:2; Tito 1:7; I Pe
4:10). A conexo para o et se; (casa) de importncia bvia. Os membros da
igreja so a casa de Deus que ele constri pelo trabalho desses que ele chamou
tarefa, a quem ele confia o cargo de despenseiro da casa. Eles no so
chamados para olhar seus prprios negcios domsticos mas eles so os
mordomos dos bens a eles confiados para dar contas de sua administrao (I
Co 9:17, Ef 3:9). Nestas duas passagens, a nfase de Paulo que o pastor ou
presbtero algum que cuida das coisas da casa de Deus.

V. AS QUALIFICAES V. AS QUALIFICAES V. AS QUALIFICAES V. AS QUALIFICAES NECESSRIAS AO PASTO NECESSRIAS AO PASTO NECESSRIAS AO PASTO NECESSRIAS AO PASTOR RR R

Por ser uma tarefa to nobre e ao mesmo tempo com mltiplas responsabilidades, que
Paulo apresenta a Timteo a lista de requisitos a ser preenchida por todo aquele que desejar
tal ofcio. Segundo afirma Calvino, havia trs razes para Paulo dar a Timteo as
qualidades da liderana do presbtero:

Havendo acabado de excluir as mulheres do ofcio docente, ele agora aproveita a
oportunidade para falar desse ofcio propriamente dito. Sua inteno primeiramente
por em evidncia que tinha boas razes para excluir as mulheres do exerccio de um
dever que exigia tanto; e, em segundo lugar, para evitar-se a insinuao de que,
excluindo somente as mulheres, todos os homens, indiscriminadamente, podiam
prontamente ser admitidos; e, em terceiro lugar, porque era indispensvel que Timteo
e os demais fossem advertidos a se precaverem no ato da eleio dos bispos.
51


Fica claro na viso de Calvino, que o presbiterato ( e tambm o diaconato) no eram
ofcios comuns que pudessem ser desenvolvidos por qualquer pessoa sem as devidas
qualificaes. importante notar que nas duas listas ( I Tm 3 e Tt 1 ) nada dito sobre a
habilidade ou eloqncia do candidato. Nem dito qualquer coisa sobre a sua formao
acadmica ou profissional. As qualificaes listadas por Paulo focalizam o carter do
oficial aprovado como servo fiel a Deus em lugar das habilidades administrativas ou
capacidades intelectivas.

Ele inicia a lista de qualificaes para o presbtero com uma exigncia geral,
seguida por reas especficas nas quais o bispo deve ser irrepreensvel. Ele comea
dizendo que necessrio portanto que o presbtero seja irrepreensve (a |.:t :e| (1
Timothy 3:2)

da opinio de alguns autores
52
, que o termo irrepreensvel parece ser um ttulo
dado para servir como cabealho para a lista apresentada. Na lngua grega, o adjetivo
a |.:t :e| designa algum contra quem no h acusao, implicando no em declarao

51
CALVINO, As Pastorais. Op Cit., p. 81
52
FEE, Gordon. Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1 e 2 Timteo, Tito. So Paulo, SP: Ed. Vida.
1988, p.89 e Hendriksen, As Pastorais. Op Cit., p. 151
23
de inocncia, mas em que nenhuma acusao foi feita. Irrepreensvel descreve algum que
no tem nada sobre o qual um adversrio pode agarrar-se para fazer uma acusao.

No se refere a algum perfeito, vivendo uma vida impecvel, pois se assim fosse,
ningum estaria apto a ser um oficial. a |.:t :e| nos fala de algum que vive um
estilo de vida coerente com a sua declarao de f. Descreve o presbtero (ou dicono) que
vive de maneira santa e piedosa, e que nada em seu proceder depe contra o seu carter.

Calvino explica isto da seguinte forma:

O significado de ambos os termos consiste em que o bispo no deve ser estigmatizado por
nenhuma infmia que leve sua autoridade ao descrdito. Certamente que no se encontrar
nenhum homem que seja eximido de toda e qualquer mancha; mas, uma coisa ser culpado de
faltas comuns que no ferem a reputao de um homem, visto que os homens mais excelentes
participam delas; e outra, completamente distinta, ter um nome carregado de infmia e
manchado por alguma ndoa escandalosa
53


Vejamos agora quais so, luz de I Timteo 3 e Tito, as qualificaes que tornam o
presbtero irrepreensvel.
54


Os pr-requisitos necessrios para presbteros ou episkopos, respectivamente em ITimteo
3:1-7 e Tito 1:6ss, so de natureza geral e, em grande parte, tica, e revelam apenas de
maneira oblqua qualquer coisa do carter do cargo em I Timteo 3:4,5, por exemplo, onde
mencionado governar (. . .), sob disciplina (. . .) e cuidar (. . .) Pode-se concluir, a
partir disso, portanto, que a tarefa do presbtero episkopos consiste particularmente em
oferecer liderana para a Igreja e cuidar para que as coisas funcionem dentro dela, assim
como em I Timteo 5:17 so mencionados os presbteros que presidem bem e em Tito
1:7 os episkopos so chamados de despenseiros de Deus
55


1) SER ESPOSO DE UMA S MULHER (ta ; ,u|atse ; a |ea).
56
Que
significa esposo de uma s mulher? Esta qualificao tem sido interpretada de
diferentes maneiras. Alguns entendem que, caso um homem venha se divorciar e
casar-se novamente com outra mulher, ele deve ser excludo ou no aceito para o
ofcio de presbtero, pois neste caso, ele seria esposo de duas mulheres. Mas no
parece ser essa uma interpretao adequada do pensamento paulino nesta passagem.
Um entendimento melhor destes versculos que Paulo estava proibindo de ser
presbtero algum que fosse polgamo
57
(algum que tem mais de uma esposa ao
mesmo tempo).

53
CALVINO, As Pastorais, p. 84
54
Todas estas orientaes tambm aplicam-se aos diconos ( cf. Tito 1:7 )
55
Ridderbs, Herman. A Teologia do Apstolo Paulo. So Paulo, SP Ed. Cultura Crist. 2004. p. 512
56
LUZ, Waldir Carvalho. Novo Testamento Interlinear. So Paulo, SP: Editora Cultura Crist . 2003 p. 732
57
A poligamia era possvel no primeiro sculo. Embora no fosse comum, ela era praticada, especia-mente
entre os judeus. O historiador judeu Josefo diz: Porque nosso costume antigo ter diversas esposas ao
mesmo tempo. A legislao rabnica tambm regulamentava costumes de herana e outros aspectos de
poligamia.

24
Tal qualificao no significa que o lder precisa necessariamente ser casado, mas sim, que
se for casado deve ser fiel sua esposa Mateus 5:27, 28. Em essncia, Paulo est dizendo
que o lder precisa manter sua pureza sexual.

Note a observao feita por MacArthur :

Durante este sculo, na maior parte do tempo, o cristianismo evanglico vem se
concentrando na batalha pela pureza doutrinria e deve faz-lo, mas estamos perdendo
a batalha pela pureza moral. Temos pessoas com uma teologia certa vivendo de modo
impuro
58


2) TEMPERANTE: (||a te|). Descreve algum que no dado a excessos e que est
em pleno domnio de sua capacidade racional. Trata-se de uma pessoa equilibrada e que
se auto-domina. Pedro usa a mesma palavra em sua primeira carta: Por isso, cingindo o
vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente na graa que vos est sendo
trazida na revelao de Jesus Cristo. Como filhos da obedincia, no vos amoldeis s
paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia.
59


3) SBRIO: A palavra no grego ( ca|e|a) pode ter o significado de equilibrado, refere-
se a algum que freia os prprios desejos e impulsos. Descreve algum autocontrolado,
moderado, prudente e sensato. Significa dizer que o presbtero algum sbio e de bom
senso, que usa sua capacidade de julgar de maneira prudente, moderada e com equilbrio.

4) MODESTO: Na lngua grega ( se cte| ), este termo traduz o homem que tem um
comportamento honroso e respeitvel. O presbtero deve ser algum que tem o seu
carter adornado pela vida de Cristo nele. Assim, suas atitudes refletiro sempre
sabedoria, humildade, justia, bondade, amor, compaixo, etc...

5) HOSPITALEIRO: |te.|e|
60
A hospitalidade no apenas uma responsabilidade
comunitria, mas tambm sagrada ( Rm 12:13; I Pe 4:9; I Tm 5:10; Hb13:2 ). No grego
a palavra literalmente significa amante dos estrangeiros. O princpio que devo colocar
os meus recursos disposio dos necessitados e dos desconhecidos. O lder deve ser
algum sempre disposto a ajudar o prximo. Demonstrar amor e demonstrar hospitalidade
so qualidades inseparveis.

Calvino comentando este requisito afirma:

Esta hospitalidade era praticada em referncia aos estranhos, e era uma prtica muito
comum na Igreja Primitiva, porquanto era vexatrio para as pessoas honestas,
especialmente para os que eram bem conhecidos, hospedar-se em estalagens. Em
nossos dias as coisas so diferentes, e no entanto, por diversas razes, tal atitude ser

58
MACARTHUR, John F. Jr. .Redescobrindo o Ministrio Pastoral. So Paulo, SP: Editora CPAD. 1999.
p. 111
59
MUELLER, nio R. I Pedro Introduo e Comentrio. So Paulo, SP: Ed. Mundo Cristo. 1988 p. 98
60
SHNEIDER, Op Cit., p. 427
25
sempre uma virtude muitssimo necessria num bispo. Alm disso, naquele tempo de
cruel perseguio aos crentes, para muitos era inevitvel ter que mudar de residncia
subitamente, e os lares dos bispos tinham que ser refgio para os exilados. Nesses
tempos, a necessidade compelia os membros da igreja a darem uns aos outros socorro
mtuo, o que envolvia a hospitalidade
61


6) APTO PARA ENSINAR. ( eteastse | ).
62
Como j pudemos analisar, no
podemos e a Bblia tambm no exige que todo e qualquer presbtero tenha um profundo
conhecimento da teologia. Como j foi dito, h aqueles presbteros que a eles foi confiada
a responsabilidade de trabalharem exclusivamente na Palavra e no Ensino
63
( I Tm 5:17 ).
No obstante, devemos entender que todo presbtero deve ser capaz de defender as
principais doutrinas da f reformada
64
; e possuir tambm a capacidade de ensinar o
rebanho, encorajando, exortando, aconselhando, etc.
65


O presbtero dever ser eteastse | (ITm 3:2), o que significa que o presbtero deve ser
Apto para ensinar. Em Tito 1:9, Paulo diz que o presbtero deve ser apegado palavra
fel que segundo a doutrina de modo que tenha poder, assim para exortar pelo reto ensino
como par convencer os que contradizem. Semelhantemente, em ITm 5:17, ele fala que
aqueles presbteros que presidem bem so merecedores de dobrados honorrios, com
especialidade aqueles que se afadigam na palavra e no ensino. Podemos inferir desta
passagem que nem todos os presbteros estavam envolvidos com o ensino da Palavra.

Paulo aqui cita a passagem de Dt 25:4 e ma declarao de Jesus registrada em Lc 10:7. O
texto de Dt 25:4 No atars a boca do boi quando estiver debulhando j foi citado por
Paulo em I Co 9:13-14, querendo dizer com isto que aqueles trabalhadores que se dedicam
inteiramente ao ensino e pregao da Palavra tem o direito de serem sustentados pela
Igreja.
66
O homem que dedica todo seu tempo e esforo na obra do reino (o ministro)
certamente merece um bom salrio
67



7) NO DADO AO VINHO: ( :a et|e| )
68
. A orientao do apstolo que o
presbtero, o lder no seja algum que se detm freqente e continuamente com a bebida.
Necessariamente, o bispo no tem de ser abstmio, mas tampouco deve ser dado ao vinho.
Paulo ao mesmo tempo que aconselha a Timteo a tomar um pouco de vinho por causa de
sua enfermidade (5:23 ), declara tambm que ao presbtero entregue ao vinho est
desqualificado para o oficialato. indiscutvel, que a embriaguez trs consigo uma srie de

61
CALVINO. As Pastorais. Op cit., p. 86
62
ROBERTSON, Op Cit., p. 572.
63
Cf. Hoeksema, Herman. Reformed Dogmatics. Reformed Free Publishing Association Grand Rapid,
Michigan. 1966
64
Ver : Samuel Miller; Op Cit., pp. 42-43
65
Hendriksen. Op cit., p. 157
66
Cf. GUTHRIE, Donald. The Pastoral Epistles Na Introduction And Commentary. Grand Rapids,
Michigan. Eerdmans Publishing Company. 1982 p. 105
67
Hendriksen, p. 226
68
SHNEIDER, Gerhard And Horst Balz, Ed. Exegetical Dictionary Of The New Testament Vol. 3 . Grand
Rapids, Michigam: William B. Eerdmans Publishing Company. 1993. p.42
26
conseqncias danosas para qualquer pessoa, muito mais para aqueles que tm a
responsabilidade de guiar o rebanho de Deus com firmeza e sensatez.

Em Lv 10:9 e Pv 31:4 e 5 notamos que aos lderes no eram permitidos se
aproximarem de bebidas alcolicas. O lder que se embriaga est trazendo escndalos para
a Igreja de Deus e isto o desqualifica para o ministrio. De maneira insistente, as Escrituras
condenam o alcoolismo. ( cf. I Co 11:21; I Sm 25:36; Gn 9:20-27 ).

8) NO ARROGANTE: ( ) Arrogante o tipo de pessoa obstinada em sua
prpria opinio, teimosa e pretenciosa. Descreve uma pessoa que est sempre disposta a
golpear; sempre carregada de ira e que constitui a sua prpria autoridade. no arrogante
descreve o homem que se recusa dar ouvidos a outros. Ele no abre mo de suas verdades
e est sempre defendendo apenas os seus interesses, em detrimento dos direitos,
sentimentos e necessidades dos outros. ( II Pe 2:10 )
69
. o tipo de indivduo que est
sempre irritado e s sabe conversar com as pessoas adotando um temperamento explosivo.
( Pv 22:24,25 - Rm 12:17-21; Cl 3:18 )

Calvino observa que os presbteros que atuam desta maneira, trazem prejuzos para
a igreja, afastando as pessoas de si. Diz ele :

por que o companheirismo e a amizade no podem ser cultivados quando cada um
busca agradar-se a si mesmo e se recusa a ceder ou a acomodar-se aos outros. E de fato
todos os (obstinados) quando se lhes divisa alguma oportunidade,
imediatamente se transformam em cismticos
70


9) INIMIGO DE CONTENDAS: ( a a,e|). Descreve um tipo de lder que est sempre
dando lugar a argumentao, discusses e brigas, so desqualificados

como lder no
Corpo de Cristo. O lder algum que deve se esforar para preservar o vnculo da paz -
Efsios 4:1-3; II Tm 2:23, 24. Deve ser inimigo de contendas.

No resta dvida que Paulo tinha em mente, os erros de feso. Hendriksen
comentando esta qualidade diz:

O requisito no contencioso, literalmente avesso a briga, ainda mais profundo do que
no violento. Uma pessoa pode no estar disposta a esmurrar, mas pode ser boa em
disputas orais, como sem dvida o eram os seguidores do erro de feso (ver. I Tm 1:4 ), e
lhe faltaria, portanto, umas das caractersticas indispensveis ao bispo
71




69
Cf. Richard C. Trench. Synonyms of the New testament, xciii, p. 329-332
70
CALVINO, As Pastorais, p. 312
71
HENDRIKSEN. Op cit., p. 159
27
10) NO AVARENTO: (a|ta ,ue|) no amantes da prata
72
O termo descreve o
indivduo aficionado pelo dinheiro. Robertson, afirma que este termo aparece no N.T
somente aqui em Timteo e em Hb 13:5
73


As Escrituras deixam claro para ns que lcito aos lderes receberem honorrios
pelo seu trabalho, porm, nunca devero trabalhar com este propsito. Em I Pe.5:2 lemos:
pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas
espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade (grifo
nosso)

Chama-nos a ateno a observao de Paulo de que uma marca dos falsos lderes
que estes trabalham em busca do dinheiro (cf. ( I Tm 6:5,9,10,11 ). Calvino faz a seguinte
afirmao sobre a relao do cristo e o dinheiro: pela atitude do Cristo em relao aos
bens materiais, que se julga da sua vida espiritual. O comportamento do homem para com o
dinheiro a expresso tangvel de sua verdadeira f
74


Tambm as palavras de Biler so esclarecedoras, mostrando que possvel
conhecermos algum pela maneira como ela se relaciona com os bens materiais:

O desgnio de Deus, em nutrindo o homem, no apenas prover-lhe s meras
necessidades materiais. Visa a um fim espiritual. Atravs do sustento, Deus Se faz
conhecer criatura, revela-se a ela como o Criador
75


por isto que Paulo adverte a Timteo sobre os perigos do dinheiro. Este, como um
rival de Deus pela nossa afeio, pela nossa devoo, pela supremacia em nossa vida,
precisa ser avaliado e subjugado. O dinheiro quer ocupar o lugar de Deus nas nossas vidas.
O lder cristo tem um grande desafio: precisa aprender a subjug-lo e coloc-lo a seu
servio e a servio do reino de Deus, nunca permitir ser dominado por ele.

Como consagrao das riquezas o sinal infalvel da f autntica , para
examin-la que Deus concede ao homem, ou lhe retira, a prosperidade. A
ddiva dos bens materiais tem sempre, e em todo tempo, o valor de uma prova
de F, qualquer que seja a abundncia destes bens
76


11) GOVERNA BEM SUA PRPRIA CASA: (t et eu et seu :ec |at ). O termo grego
para governar que tambm tem os seguintes significados: "reger, liderar,
presidir, administrar. Paulo considera que o lar bem orientado um bom teste de
maturidade espiritual. O argumento lgico de Paulo que se o bispo no consegue governar
bem sua casa, sua prpria famlia, no poder governar bem a igreja, a famlia de Deus.

72
LUZ, Op Cit., p. 732
73
ROBERTSON, Archibald Thomas. Word Pictures In The New Testament. Grand Rapids, Michigan: Backer
Book House. 1931. p. 573
74
CALVINO, Joo. Comentrio ao Novo testamento, II Corntios 9:13
75
BILER, Andre; O Pensamento Econmico e Social de Calvino, So Paulo, SP: Ed. Casa Editora
Presbiteriana. 1990. p. 410
76
Ibid., p. 419
28
Em seguida, o apstolo mostra uma prova de que a famlia do presbtero est sendo bem
governada; ou seja, seus filhos esto vivendo em submisso ( I Tm 2:11 ).


12) NO NEFITO: ( |.e|ue|). .. . Literalmente no recentemente plantada. O
sentido recm-plantado
77
. Paulo aconselha que um recm convertido, nefito (algum
que tenha recentemente se tornado um Cristo) no pode assumir o cargo de presbtero.
Pois tal medida poderia trazer conseqncias desastrosas para a igreja. O presbtero
precisa ser um homem amadurecido e experimentado.

13) BOM TESTEMUNHO DOS DE FORA: Paulo concluiu as orientaes sobre os
requisitos que devem ser preenchidos pelos presbteros em relao aos membros da
igreja. Agora ele termina a lista dizendo que o carter irrepreensvel tambm deve ser
expresso entre aqueles que no fazem parte da igreja, ou seja, os de fora. Diz ele que o
presbtero deve desfrutar de um bom testemunho dos de fora e note a razo que Paulo
d para esta qualificao: a fim de no cair no oprbrio e no lao do diabo.

A igreja se esfora para apresentar o Evangelho de Cristo ao mundo e quer ver pessoas se
rendendo ao Senhor. No entanto, se o presbtero tiver uma m reputao aos olhos do
mundo, este propsito poder ser prejudicado. Hendriksen diz que uma pessoa que no
desfrute de um testemunho favorvel, e que no obstante eleita para o ofcio de bispo na
igreja pode facilmente cair no descrdito
78


O apstolo Pedro d o seguinte conselho: Mantendo exemplar o vosso procedimento no
meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs outros como de malfeitores,
observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao I Pe 2:12

A concluso que se pode chegar que qualquer homem que tenha sua reputao manchada
e seu carter reprovado por no se conduzir irrepreensivelmente, no pode ser um
presbtero.




Ler o Artigo: Os oficiais e a Educao crist Informal


77
Cf. J 14:9; Sl 128:13; 144:12; Is 5:7
78
Hendriksen, Op Cit., p. 163