APOSTILA DE DOUTRINAS BBLICAS BSICAS

Claiton Andr Kunz 2011

2 I - BBLIA A palavra "Bblia" deriva da palavra grega biblion (rolo ou livro). Mais exatamente, um biblion era um rolo de papiro (uma planta semelhante a uma taquara, cuja casca interna era secada, para se tornar um material de escrita de uso generalizado no mundo antigo). Hoje a palavra tem uma conotao mais significativa: refere-se ao Livro por excelncia, o registro conhecido da revelao divina. 1.1 REVELAO * Pode algum conhecer em profundidade a Deus? (Zofar J 11.7). DEUS: Criador (Gn 1.1), existe livremente, separado da existncia do homem. HOMEM: foi criado (Gn 1.27) e est em completa dependncia de Deus. Diferena de existncia, conhecimento (s Deus conhece verdadeiramente a Si mesmo; nosso auto-conhecimento no inclui o conhecimento de Deus) e no aspecto moral/espiritual. Soluo: Deus precisa se revelar. 1.1.1 - Revelao Geral: Meios: Criao (At 14.15-17; Rm 1.19-20); Histria (Dn 2.21); Conscincia (Gn 1.26-27; Rm 2.14-15; Jo 1.4,9). Efeitos: Proporciona conhecimento de Deus; D base para a vida moral da sociedade (Rm 2.14-15); Torna o homem culpado diante de Deus (Rm 1.20); Favorece o entendimento da revelao especial.

1.1.2 - Revelao Especial: o desvendamento que Deus faz de si mesmo, dentro da histria da salvao e na palavra interpretativa das Escrituras. Meios: Hb 1.1-3 = Muitas vezes e de muitas maneiras. 1) Sorte: At 1.21-26 (escolha de Matias); 2) Teofanias: Ex 3.2 (manifestao visvel/audvel de Deus + Anjo do Senhor); 3) Urim e Tumim: Ex 28.30; 4) Anjos: Lc 2.10; 5) Eventos: Ez 25.7; 6) Profetas e Apstolos: Ef 3.5; 7) Sonhos: Gn 31.11ss (Jac); Mt 2.12 (Jos); 8) Milagres: Ex 4; Jo 5.36; 9) Verbo Encarnado: Jo 1.1,14,18; 10) Vises: At 10 (Pedro e Cornlio), Apocalipse; 11) Escrituras: registro das revelaes, para as geraes seguintes. 1.2 INSPIRAO - Examinar: 2 Tm 3.16 e 2 Pe 1.21 = a Palavra inspirada; homens so movidos. - Inspirao a Influncia sobrenatural, exercida pelo Esprito Santo, sobre homens divinamente esco-lhidos, em virtude da qual seus escritos tornaram-se fidedignos e autoritrios (Carl F. H. Henry) 1.3 - CANONIZAO Por canonizao (canonicidade) das Escrituras queremos dizer que, de acordo com
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3 padres determinados e fixos, os livros includos nelas so considerados partes integrantes de uma revelao completa e divina, a qual, portanto, autorizada e obrigatria em relao f e prtica. A palavra grega kanon derivou do hebraico kaneh que significa junco ou vara de medir (Ap 21.15); da tomou o sentido de norma, padro ou regra (Gl 6.16). A canonizao de um livro da Bblia no significa que a nao judaica ou a igreja tenha dado a esse livro a sua autoridade cannica; antes significa que sua autoridade, j tendo sido estabelecida em outras bases suficientes, foi consequentemente reconhecida como pertencente ao cnon e assim declarado pela nao judaica e pela igreja crist. Os critrios para tal, eram: 1) Autoria: escrito por um dos apstolos ou algum relacionado; por profeta, etc. 2) Universalidade: o livro deveria ser aceito universalmente pela igreja ou sinagoga. 3) Contedo do Livro: o livro deveria possuir qualidades espirituais, sem qualquer fico. 4) Inspirao: O livro deveria possuir evidncias de inspirao. O Snodo de Jamnia (90 d.C) reconheceu oficialmente os livros do Antigo Testamento e o Conclio de Cartago (397 d.C.) reconheceu os 27 livros do Novo Testamento. 1.4 - PRESERVAO a operao divina que garante a permanncia da Palavra Escrita, com base na aliana que Deus fez acerca de Sua Palavra eterna (Sl 119.89,152; 1 Pe 1.23). Os cus e a terra passaro (2 Pe 3.10), mas a Palavra de Deus permanecer (Mt.24:35; Is 40.8).

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II - DEUS
"Sendo Deus um ser infinito, impossvel que qualquer criatura o conhea exatamente como ele ... Conhecer a Deus em sua plenitude seria to difcil como encerrar o Oceano Atlntico numa xcara. Mas Ele se tem revelado a Si mesmo o suficiente para esgotar a nossa capacidade (Myer Pearlman) Ver Is 40.25-31: Tais expresses engrandecem e revelam o carter de Deus. Mas esta no seno apenas parte de um captulo do Antigo Testamento. Somando-se todo o Antigo e o Novo Testamento, tem-se uma fonte rica e viva, pela qual entendemos as propriedades e virtudes do nosso Deus. 2.1 - DEFINIES DE DEUS: Do ponto de vista bblico, geralmente se concorda que impossvel dar uma definio rigorosa da idia de Deus. Definir, que significa limitar, envolve a incluso do objeto dentro de uma certa classe ou proposio universal conhecida e a indicao dos seus aspectos distintivos comparados com outros objetos daquela mesma classe. Visto que Deus nico e incomparvel (Is 40.25), no h nenhuma categoria universal a que possa ser comparado ou classificado. Ao invs de uma definio geral de Deus, a Bblia apresenta descries de Deus, conforme Ele se tem revelado. 2.2 - O SER DE DEUS Quando falamos em essncia ou natureza de Deus, queremos significar tudo o que essencial ao Seu Ser como Deus, isto , substncia e atributos. 2.1.1 - Substncia de Deus - H dois tipos de substncias: matria e esprito. - Deus uma substncia simples: A substncia de Deus puro esprito, sem mistura com a matria (Jo 4.24). Algumas verdades, segundo a descrio bblica: * Deus Esprito: Jesus afirmou expressamente: "Deus Esprito" (Jo 4.24). Sendo Esprito, incorpreo, invisvel, sem substncia material, sem partes ou paixes fsicas e, portanto, livre de todas as limitaes temporais e espaciais (Dt 4.15-19,23; Hb 12.9; Cl 1.15; 1 Tm 1.17; 2 Co 3.17). Quando as Escrituras falam do olho, do ouvido, da mo de Deus, etc., falam metaforicamente. A isto d-se o nome de antropomorfismos. Igualmente quando se fala em sentimentos como tristeza, alegria, ira, etc., as Escrituras falam metaforicamente, sendo considerados como antropopatismos. * Deus Pessoa: Thiessen afirma que a autoconscincia e a autodeterminao so a essncia da personalidade. Os escritores sacros atribuem tanto a autoconscincia (Ex 3.14; Is 45.5; 1 Co 2.10) quanto a autodeterminao (J 23.13; Rm 9.11; Hb 6.17) a Deus. A Bblia tambm mostra Deus como tendo as caractersticas psicolgicas da personalidade: Razo (intelecto = pensar; Ex 3.7; Is 14.24; 55:8); Volio (vontade = querer; Is 46.10; Ap 4.11); e Emoo (sensibilidade = sentir; Gn 6:6; I Rs 11:9; Pv 6:16; Jo 3.16). * Deus vida: Deus tem vida; Ele ouve, v, sente e age, portanto um Ser vivo (Jo 10.10; 2 Cr 16.9; At 14.15; 1 Ts 1.9). Deus vida (Jo 5:26; 11.25,26) e o princpio de vida (At 17.25,28). 2.2.2 - Atributos de Deus Pode-se falar sobre os atributos de Deus, referindo-se s qualidades que se podem atribuir ao carter divino. Embora no exista atributo que possa expressar adequadamente o Ser de Deus, muitos dos apresentados nas Escrituras servem ao propsito de transmitir uma digna impresso tanto de Sua transcendncia como de Sua imanncia. Devemos ter cuidado para no confundir a substncia do Ser com os seus atributos, porque so coisas diferentes. A substncia constitui o ser; os atributos revelam o ser. Entretanto, os atributos so inerentes ao Ser (inseparavelmente ligados). Assim, "substncia" e "atributos" so
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5 distintos, porm, inerentes. 2.2.2.1 - Atributos Naturais: a) Auto-existncia : b) Imutabilidade: c) Infinidade ou Imensidade: d) Eternidade: e) Onipresena : f) Oniscincia: g) Onipotncia: h) Unidade: 2.2.2.2 - Atributos Morais: a) Santidade: b) Justia: c) Amor: d) Benevolncia: e) Graa : f) Misericrdia : g) Verdade: Concluso Ao final de tudo poderamos dizer que a melhor definio ainda que Deus Deus. Ou ento usando Suas prprias palavras: Eu SOU o que SOU (Ex3.14). 2.3 - A TRINDADE DE DEUS 2.3.1 - Pressupostos para a Trindade a) O Monotesmo : H um s Deus (Ex 20.2-3; Dt 4.35; 6.4; Is 43.10; 44.6; 45.22; Mc 12.37; Rm 16.27; 1 Co 8.4; 1 Tm 1.17; 2.5). b) A Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo : a Bblia mostra a deidade absoluta do: - Pai: Ef 1.2; 4.6 - Filho: Jo 1.1; Hb 1.8 - Esprito Santo: At 5.3-4 OBS: a Bblia mostra que cada uma destas pessoas distinta das outras em vontade, sentimentos, inteligncia, etc. (Lc 22.42; 1 Co 12.11). Como conciliar estas duas verdades? * So 3 pessoas, mas no podemos separ-las: I+I+I Ado + Eva + Sebastio * H um s Deus em 3 eternas pessoas I I I Pai Filho Esp. Santo So trs centros de autoconscincia. Ao contrrio do homem que tem um s. Em Deus, so 3 pessoas distintas, com a mesma essncia e atributos.

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6 Uma outra tentativa de compreenso da Trindade, a gua. Esta pode manifestar-se em trs formas diferentes: lquida, slida e gasosa. No obstante, continua sendo da mesma essncia: H2O. 2.3.2 - Definio de Trindade Deus um s, mas em Si mesmo e desde a eternidade Ele Pai, Filho e Esprito Santo, o Deus Trino e Uno. H em Deus trs personalidades distintas e divinas, sendo cada uma igual outra quanto natureza. No entanto, no h trs deuses: Deus um s . 2.3.3 - Manifestaes da Trindade - No batismo de Jesus Cristo: Mt 3.16-17 - Na frmula batismal: Mt 28.19 - Na bno apostlica: 2 Co 13.13 Ver ainda: Ef 4.4-6; 2.18; Jo 14.26; 15.26; 1 Pe 1.2 * Uma prova contundente da Trindade: Is 6.1-13 Mt 13.14-17 At 28.25-27 A mesma profecia relacionada, respectivamente, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.

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III - CRIAO
3.1 - A CRIAO DE DEUS O termo criar nas Escrituras usado em dois sentidos: como criao imediata e criao mediata. Criao Imediata: aquele ato livre do Deus Trino pelo qual no princpio e para a sua glria, sem usar materiais pr-existentes ou causas secundrias, Ele fez surgir, imediata e instantaneamente, todo o universo visvel e invisvel (Hb 11.1). Criao Mediata : aqueles atos de Deus que so tambm denominados criao, mas que no do origem ad nihilo s coisas; ao invs disso, eles moldam, adaptam, combinam ou transformam materiais j existentes. Alguns aspectos podem ser observados: - A Criao distinta de Deus, mas dele dependente: Quando dizemos que Deus no faz parte da terra, a criou e a governa, dizemos que ele transcendente. Quando dizemos que Ele est sobremaneira envolvido na criao, dizemos que Ele imanente. - Deus criou o universo para revelar a sua glria: a Criao mostra o poder e a sabedoria de Deus, bem acima de qualquer coisa que qualquer criatura possa imaginar. (Is 43.7; 60.21; Rm 9.17; 11.36). - O universo que Deus criou era "muito bom": ao final de cada estgio da Criao, Deus via que o que fizera era "bom" (Gn 1.4,10,12,18,21,25). Ao final dos seis dias da criao, "viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom" (Gn1.31). Portanto, nada do que Deus criou intrinsecamente mau.

3.2 - A PROVIDNCIA DE DEUS "Deus est continuamente envolvido com todas as coisas criadas de forma tal que (1) as preserva como elementos existentes, que conservas as propriedades com que ele os criou; (2) coopera com as coisas criadas em cada ato, dirigindo as suas propriedades caractersticas a fim de faz-las agir como agem; e (3) as orienta no cumprimento dos seus propsitos" (Wayne Grudem). 3.3 - A CRIAO CELESTE Os anjos foram criados por Deus (Cl 1.16) como seres santos (Mc 8.38), antes da criao da terra (J 38.7), por um fiat divino (Sl 148.2,5). Os anjos foram criados com a capacidade de comunicar-se e com personalidade expressa por intelecto (1 Pe 1.12), emoo (J 38.7) e vontade (Is 14.12-15), mas nunca se diz que possuem a imagem de Deus, como o ser humano. Eles so seres com localizao definida (Dn 9.21-23), imortais (Lc 20.36) e tm um conhecimento limitado (Mt 24.36). So normalmente invisveis (Cl 1.16), mas tm aparecido a pessoas na forma de seres masculinos (Gn 18.1-8), s vezes como homens muito incomuns (Dn 10.5-6) e por vezes com algum tipo de fulgor (Mt 28.3) ou como seres viventes extraordinrios no cu (Ap 4.6-8). Geralmente sua aparncia leva o ser humano envolvido a responder com temor e agitao (Lc 1.29). Embora todos os anjos tenham sido criados bons, existem agora duas categorias morais: santos e eleitos (Mc 8.38; 1 Tm 5.21) e mpios e imundos (Lc 8.2; 11,24-26). Eles esto aliados a Deus (Jo 1.51) ou a Satans (Mt 25.41). Aparecem organizados hierarquicamente nas seguintes ordens: - Querubins (Gn 3.24; Ez 1; Ap 4); - Serafins (Is 6.2,6); - Arcanjos (1 Ts 4.16; Dn 10.13,21); - Principados, potestades, tronos e domnios (Ef 3.10; Cl 1.16; Ef 1.21).
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IV - HOMEM
4.1 - A ORIGEM DO HOMEM A criao do homem decretada em Gn 1.26 e declarada em Gn 1.27. Em Gn 2.4-8 detalhada a criao do homem e em Gn 2.18-25 a criao da mulher. Somos criaturas de Deus, feitos imagem de Deus. Deve-se entender que a humanidade no se originou de um processo evolutivo aleatrio, mas de um ato consciente, proposital de Deus. Portanto, a existncia humana tem um motivo, uma razo que repousa na inteno do Ser Supremo. A imagem de Deus intrnseca humanidade. No seramos humanos sem ela. De toda a criao, somente ns somos capazes de ter um relacionamento pessoal consciente com o Criador e de reagir a Ele. Deus no precisava criar o homem, mas nos criou para a sua prpria glria e essa a nossa meta: glorific-Lo (Is 43.7; Ef 1.11-12). 4.2 - A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM A imagem consiste nas aptides da personalidade que fazem com que cada ser humano seja, como Deus, capaz de interagir com outras pessoas, pensar e refletir, e possuir livre arbtrio. (Millard Erickson). Thiessen define a "imagem e semelhana" como sendo: no fsica, mas mental, moral e social. 4.3 - A QUEDA DO HOMEM 4.3.1 - Sua condio original - Possua a imagem de Deus (Gn 1.26-27); - Possua livre arbtrio (Gn 2.19-20); - Possua faculdades mentais (Gn 2.19-20); - Possua uma natureza moral santa (Ec 7.29; Gn 2.15-17). 4.3.2 - Sua provao Por provao do homem referimo-nos ao perodo durante o qual ele foi sujeito a determinada prova, que consistiu de um mandamento concernente rvore do conhecimento do bem e do mal. Os resultados desta prova seriam: ou o favor continuado de Deus, por motivo de sua obedincia; ou a imposio da penalidade da morte por motivo de sua desobedincia (Gn 2.15-17). 4.3.3 - Sua queda Satans tentou fazer com que Eva duvidasse da bondade de Deus porque lhes vedara acesso a uma rvore (Gn 3.1 - "toda"). Satans ofereceu a Eva um plano substituto, que permitia comer do fruto sem sofrer a penalidade (vv. 4-5). Eva justificou antecipadamente seu ato de comer do fruto (v.6). Por fim, Eva comeu e Ado a seguiu.

4.3.4 - Seu resultado Para Ado e Eva: Evidente perda de aparncia pessoal apropriada, acompanhada da conscincia de nudez e senso de vergonha. Medo de Deus. Expulso do jardim. Para a Humanidade: A terra foi amaldioada para no produzir apenas o que bom, exigindo trabalho laborioso por parte do homem. Resultou em tristeza e dor para a mulher no parto, bem como sua sujeio ao homem. Todos os homens so pecadores e esto debaixo da condenao. Resultou na morte fsica e espiritual, dentro do tempo, e na penalidade ameaada da morte eterna. A imagem de Deus no homem se distorce, mas no se perde. O homem no perdeu a liberdade de escolha (livre arbtrio - Gn 4.7).
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V - PECADO
5.1 - Definio de Pecado Pecado deixar de se conformar lei moral de Deus, seja em ato, seja em atitude, seja em natureza (Wayne Grudem) Pecado transgresso da Lei, omisso da Lei de Deus, revolta ou rebelio contra o Legislador, infidelidade ou traio a Deus, rompimento do relacionamento com Deus, inimizade contra Deus, troca da verdade de Deus pela mentira ou rejeio do conhecimento. Ver 1 Jo 3.4; Tg 2.8-12; 4.17; Gl 3.10-12; Rm 1.18-32; 4.15; 7.7-13; Ef 2.5; 2 Tm 2.16; Mt 6.12. 5.2 - Conseqncias do Pecado a) Separao de Deus: Gn 3.23; 1 Ts 1.9. Chega ao ponto de que muitos tm perdido a conscincia de Deus (1 Tm 4.1-2). b) Degradao moral e espiritual: o pecado vem a ser o prprio castigo do pecado (Rm 1.1832). c) Sofrimento: o homem que peca sofre pelo seu pecado e tambm faz com que outros sofram pelo mesmo (Gn 3.16-19). d) Morte: o salrio do pecado (Rm 6.23). Possui trs aspectos: 1) Morte Fsica: Rm 5.12 atribui a morte fsica ao pecado original de Ado; 2) Morte Espiritual: a separao da pessoa, em toda a sua natureza, de Deus; 3) Morte Eterna: a extenso e a finalizao da morte espiritual.

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VI - CRISTO
6.1 PR-EXISTNCIA DE CRISTO A pr-existncia de Cristo pode ser observada atravs de muitos modos: - Antigo Testamento: Mq 5.2; Is 9.6 (Pai da Eternidade); - Novo Testamento: Jo 1.1,14; Jo 8.58; Fl 2.6; Cl 1.15; - Pelas suas obras: algumas de suas obras exigem sua pr-existncia (e.g. criao Cl 1.16) - Por aparies: Gn 22.11; Nm 22.23-24; Jz 6.11; 13.3, etc. (Anjo do Senhor); => Uma observao lgica pode ser feita aqui. A Bblia clara ao afirmar a eternidade do Pai (Sl 90.2). Para que algum possa ser Pai preciso que tenha um filho. Logo, se Deus Pai eterno, necessrio que Ele tenha um Filho igualmente eterno. Ladd afirma: No prprio princpio do passado da eternidade a Palavra j existia1. 6.2 - A HUMANIDADE DE CRISTO A humanidade de Jesus declarada na Bblia, atravs de: a) Sua vida natural: Mt 1.25; Lc 2.52; Jo 4.6; Mc 14.33-36; Lc 10.21 b) Seu conhecimento limitado: Lc 8.45; Mc 6.38; 9.21; Mt 24.36 c) Sua tentao: Hb 4.15 - Jesus no humano como ns; Ele mais humano! 6.3 - A DIVINDADE DE CRISTO Sua divindade revelada atravs: a) Aspectos miraculosos (gerao sobrenatural; milagres, ressurreio e ascenso). b) Conscincia da divindade (Ele se iguala ao Pai; Jo 5.26; 10.30; 8.24; 14.6). c) Prerrogativas divinas: exerce atribuies que s cabem a Deus (Mc 2.10 - perdoar; Mt 5.21 - alterar a Lei; Jo 8.34-36 - salvar os homens; etc). d) Testemunho dos apstolos: para eles Jesus Deus (Jo 1.1; 20.28). 6.4 - OS OFCIOS DE CRISTO a) Profeta: Cristo foi verdadeiro profeta (Jo 6.14). Ele a plenitude da revelao de Deus (Jo 1.18). Como profeta, sua funo foi revelar as verdades espirituais. b) Sacerdote: exerceu sacerdcio perfeito, nico e de valor eterno (Hb 7.23-28). Como sacerdote, sua funo reconciliar o homem com Deus. c) Rei: seu reinado total ainda no visvel, pois espiritual (Hb 1.8; Fp 2.9-10). Hoje seu reinado sobre a igreja, da qual o cabea (Cl 1.18). Como rei, sua funo governo. 6.5 - A OBRA DE CRISTO 6.5.1 - A Vida de Cristo - Seu nascimento: (Mt 1.18-25; Lc 2.1-7); - Sua infncia: (Lc 2.52); - Seu batismo: (Mt 3.13-17; Lc 3.21-22); - Sua tentao: (Mt 4 e Lc 4); - Seu ministrio: (Mt 9.35-36). 6.5.2 - A Morte de Cristo A morte de Cristo foi: - Voluntria : por livre escolha (Jo 10.17-18); - Vicria : a favor de outros (1 Pe 3.18);
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LADD, G. E. Teologia do Novo Testamento, p.226.

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11 - Sacrificial: como holocausto pelo pecado (1 Co 5.7); - Propiciatria: tornando favorvel; aplacando (apaziguando) a ira de Deus (1 Jo 4.10); - Redentora: resgatando por meio do pagamento (Mt 20.28); - Substitutiva : em lugar de outros (1 Pe 2.24); - Reconciliatria: para vencer a nossa separao de Deus (2 Co 5.18-19); - Expiatria: cobrir a culpa do verdadeiro criminoso (Sl 51.9; Gl 3.13).

6.5.3 - A Ressurreio de Cristo A ressurreio: - Foi uma ressurreio real: o tmulo vazio, as aparies, a mudana operada nos discpulos. - Foi uma ressurreio corporal: foi identificado como tal (Jo 20.20). - Foi uma ressurreio singular: ocorreram transformaes e no estava mais sujeito a morte (os outros casos foram ressuscitaes). 6.5.4 - A Ascenso de Cristo Caractersticas: At 1.9-11 Significado: - Fim da limitao a que se sujeitou (Fp 2.6-11) - Sua exaltao (Ef 1.20-23); - Seu ministrio sumo sacerdotal (Hb 4.14-16); - A preparao de um lugar para o seu povo (Jo 14.2). 6.5.5 - A Volta de Cristo Ver captulo X, sobre ltimas coisas.

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VII - SALVAO
Salvao, numa definio breve, a aplicao da obra de Cristo na vida do indivduo. O seguinte esquema pode facilitar a compreenso daquilo que est envolvido no processo de salvao.2 Aspectos do processo da salvao Antecedentes
Chamada

Incio
Converso Regenerao Unio com Cristo Justificao Adoo

Continuao
Santificao - Perseverana

Consumao
Glorificao

a) Antecedentes * Chamada: O homem um ser pecador e somente mediante a iluminao do Esprito Santo, poder compreender o significado do Evangelho (Jo 16.7-11). transparente em toda a Bblia a vontade divina de que todos sejam salvos: 2 Pe 3.9; Jo 3.16-18; Rm 2.11; Ez 18.23; 18.32; 33.11; 1 Tm 2.4; At 17.30-31; Mt 11.28-30; 2 Co 5.19-20; Ap 22.17; Rm 5.18; 1 Jo 2.2; Tt 2.11; Mt 28.18-20; Mc 16.15-16; Lc 24.46-47. Entretanto, da mesma forma a responsabilidade humana tambm ressaltada: Jo 3.36; Ap 2.5; Lc 18.18-23; Mc 8.38; Lc 9.23-26; b) Incio * Converso : o ato de deixar o pecado em arrependimento (At 2.38; 3.19; Lc 13.2-5; At 26.20) e voltar-se para Cristo em f (Ef 2.8; Tg 2.14-26; Mc 16.16; At 16.31). Em 1 Ts 1.9-10, vemos os dois lados da converso: somos salvos de (dolos, ira vindoura, etc) e salvos para (servir ao Deus vivo e verdadeiro e aguardar dos cus o seu Filho). Converso a resposta humana iniciativa divina. a mudana conforme vista da perspectiva humana. * Regenerao: a mudana radical na vida do indivduo, vista da perspectiva de Deus. um ato nico, instantneo e completo (Tt 3.5). Essa mudana operada unicamente por Deus (Jo 1.13; 1 Jo 3.9; 4.7; 5.1,4,18). O homem no pode regenerar-se a si mesmo (Tt 3.4-5). Sem a regenerao o homem no pode ver o Reino de Deus e nem entrar no Reino de Deus (Jo 3.3,5). * Unio com Cristo: Significa tornar-se um com Cristo (Jo 17.21-23). Conseqentemente, o indivduo ir compartilhar: sofrimentos (Rm 8.17), crucificao (Gl 2.20), morte (Cl 2.2); sepultamento (Rm 6.4), revitalizao (Ef 2.5), ressurreio (Cl 3.1), glorificao e herana (Rm 8.17). O crente tambm tem a promessa de que ir reinar com Cristo (2 Tm 2.12; Lc 22.30). * Justificao: declarar justa a pessoa, como faz um juiz ao absolver um acusado, uma vez que a penalidade prescrita pela culpa foi paga. No obstante, o homem ainda possa pecar. (Gl 2.16; At 13.39; Rm 8.33-34). * Adoo: O indivduo restaurado a uma nova posio de favor em relao a Deus (Jo 1.12; Ef 1.5). Introduz um tipo de relacionamento bem diferente de que os homens em geral tm com Deus, cuja relao o mundo no consegue entender (1 Jo 3.1). Os resultados desta adoo so: perdo, reconciliao, liberdade, cuidado paterno e disciplina. c) Continuao * Santificao: processo de transformao real do carter e da condio da pessoa (2 Co 3.18). estar separado das coisas do mundo, estando assim ligado a um novo carter moral e espiritual. uma busca da perfeio (Mt 5.48). O autor do livro de Hebreus exorta a que se deve

A idia emprestada de Millard Erickson (ERICKSON, M. Introduo teologia sistemtica, p. 377), embora com as devidas modificaes.

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por

13 seguir a santificao, pois sem a mesma o indivduo no ver o Senhor (Hb 12.14). Em 1 Pe 1.15-16 a ordem do Senhor clara: sede santos porque eu sou santo. * Perseverana: a preservao da f do convertido. Em relao a isto, dois aspectos precisam ser mencionados: a) O poder de Deus: Jo 10.1ss; 1 Pe 1.5; Rm 8.37-39; b) A responsabilidade humana: Mc 13.13; Ap 2.10; 1 Pe 1.5. Em palavras simples poderia-se afirmar o seguinte: no que depender de Deus, a salvao eterna; no que depender do homem, necessria a perseverana . d) Consumao * Glorificao: Olha para o mundo vindouro, quando ser concludo o processo da salvao (Fp 3.20-21). quando a perfeio moral e espiritual atingida (1 Jo 3.2; Fp 3.20-21).

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VIII ESPRITO SANTO

O Esprito Santo o ponto em que a trindade torna-se pessoal para o que cr. 8.1 - A Divindade do Esprito Santo: O Esprito Santo possui Atributos de Deus
Oniscincia (1 Co 2.11) Onipresena (Sl 139.7) Onipotncia (Gn 1.2) Verdade (1 Jo 5.7) Santidade (Lc 11:13) Eternidade (Hb 9.14)

Nomes de Deus
Esprito Santo (Ef. 1.13) Esprito da verdade (Jo 16.13) Esprito de amor (2 Tm 1.7) Esprito da graa (Hb 10.29) Esprito da vida (Rm 8.2) Esprito Consolador (Jo 14.26)

Obras de Deus
Criao (Gn 1.2,26) Inspirao (2 Pe 1.21) Gerao de Cristo (Lc 1.35) Ressurreio (Rm 8.11) Regenerao (Tt 3.5) Distribuio de Dons (1 Co 12.11)

* Tudo isto prprio de Deus. Sendo assim, o Esprito Santo Deus. 8.2 - A Personalidade do Esprito Santo: O Esprito Santo um ser pessoal, e no apenas uma mera influncia ou um poder impessoal. Algumas das evidncias: O Esprito Santo como pessoa
Qualidades inteligente (1 Co 2.10-11) Tem emoes (Ef 4.30) Tem vontade (1 Co 12.11) Tem conscincia prpria (Jo 1613) Tem conscincia moral (Gl 5.16-17) Aes Fala (At 13.2.) Ensina (Jo 14.26) Convence (Jo 16.8-11) Guia os fiis (At 8.26,29) Comissiona (At 13.3) Pode ser Resistido (At 7.51) Ultrajado (Hb 10.29) Blasfemado (Mt 12.31-32) Entristecido (Ef 4.30) Tentado ao engano (At 5.3) Apagado (1 Ts 5.19)

8.3 - A Promessa do Esprito Santo: * No Antigo Testamento, o Esprito Santo agia de forma seletiva e temporria. * No Antigo Testamento: Jl 2.28-29; * Em Joo Batista: Mt 3.1-12; * Em Jesus Cristo: Jo 7.37-39; 14.16,26. 8.4 - O Derramamento do Esprito Santo: At 2 Pentecostes: Foi uma experincia histrica, nica e universal. A partir do Pentecostes, a experincia do Batismo no Esprito Santo passa a acontecer no momento da converso (At 2.38). Ver ainda: 1 Co 12.13; Ef 1.13-14 8.5 - O Batismo com/no Esprito Santo: OBS: Se algum estiver cheio de Jesus Cristo, isto significa que estar cheio do Esprito, e vice-versa. Ningum pode estar cheio de Cristo, sem estar cheio tambm do Esprito Santo. O Novo Testamento no faz distino entre batizados ou no batizados no Esprito Santo; apenas entre salvos e no-salvos.

Conceito Errado
Igreja
Batizados no Esprito Santo

Conceito Correto
Salvos, batizados no Esp. Santo No Salvos

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15 8.6 - A Plenitude do Esprito Santo A mesma experincia, tida por alguns como batismo no Esprito Santo (segunda bno), a chamamos de Plenitude do Esprito Santo. Efsios 5.18 diz: Enchei-vos do Esprito
imperativo, presente (contnuo), passivo

Plenitude do Esprito Santo significa o controle do fiel pela presena e poder do Esprito Santo, para ser capaz de viver submisso a vontade de Deus (At 6.3; Gl 5.22-23). Exemplos de pessoas cheias do Esprito: At 2.4; 4.8,31; 6.3,5. 8.7 - A Obra do Esprito Santo: a) Convico: Jo 16.8-11 b) Regenerao: Tt 3.5 c) Habitao: Jo 14.16-17 d) Selo: Ef 1.13

e) Santificao: Gl 5.16-26 f) Consolo e direo: Rm 8.14-17 g) Concesso de dons: 1 Co 12.11

8.8 - Os Dons do Espirito Santo: * Capacidade dada por Deus para desempenhar um servio. * No um talento. Alguns dos dons do Esprito: - Rm 12.6-8: profecia, ministrio (servio), ensino, exortao, contribuio, governo e misericrdia; - 1 Co 12.8-10: palavra de sabedoria, palavra de conhecimento, f, cura, milagres, profecia, discernimento de espritos, lnguas e interpretao de lnguas; - Ef 4.11: apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre; - 1 Pe 4.11: falar e servir. * Quem d o dom? 1 Co 12.11 = O Esprito Santo (como lhe apraz). * Quem recebe? 1 Pe 4.10 = todo cristo. * Com que propsito? 1 Pe 4.10-11 = servir e glorificar a Deus. * O dom temporrio ou permanente? Analisar At 19.11-12; 28.7-9; Fp 2.25-28; 1 Tm 5.23; 2 Co 12.7-8. Ver ainda 1 Pe 4.10 Concluso sobre dons: 1 Co 12.31 = "Procurai com zelo os melhores dons" (ser zeloso, buscar intensamente, querer, "invejar"). Procurai: um imperativo presente. O crente pode desejar um dom. O Esprito Santo os d como Ele quer.

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IX - IGREJA
9.1 Definio O conceito de igreja j existia no incio do perodo neo-testamentrio, pois Estevo aplica o termo e)kklhsi/a a Israel (At 7.38). O prprio Senhor Jesus ao introduzir o termo tambm no o explica, apenas afirma edificarei a minha igreja (Mt 16.18). O termo e)kklhsi/a significa assemblia, congregao, reunio, ou ento chamados para fora. A novidade em Jesus que estava por edificar a Sua igreja (Mt 16.18), a qual Ele amou e se entregou por ela (Ef 5.25). O incio desta igreja parece ter se dado no dia de Pentecostes quando 120 pessoas estavam reunidas (At 1.15) e receberam a presena permanente do Esprito Santo (At 2.1-4). Naquele mesmo dia, quase trs mil foram acrescidas (At 2.41) e perseveravam na comunho (At 2.42), tinham tudo em comum (At2.44) e dia a dia o Senhor lhes acrescentava os que iam sendo salvos (At 2.47). Dentro do conceito de igreja, deve-se ainda fazer meno de Igreja Universal e Igreja Local. Igreja Universal a reunio de todos os salvos de todos os tempos e em todos os lugares do mundo, da qual Cristo a cabea, o chefe Supremo, a pedra angular (Mt 16.18; Cl 1.18; Hb 12.2224; Ef 1.22-23; 3.8-11; 5.25-27; Jo 10.16; 1 Pe 2.4-8; At 9.31). Esta Igreja jamais ser destruda (Mt 16.18). Igreja local a comunidade de pessoas regeneradas; a manifestao da igreja ideal (o Corpo de Cristo) no tempo e no espao. Como igreja local nem sempre tem cumprido seu papel de manifestao da igreja ideal (Rm 2.24). Na maioria das vezes em que o termo e)kklhsi/a mencionado no Novo Testamento refere-se a esta manifestao local (1 Co 15.9; Gl 1.13; 2 Co 1.1; 1 Co 1.2,11,16, etc.) Funes da Igreja: as funes da igreja so: - Adorao: exaltar e glorificar o nome de Deus (Lc 10.27a; At 2.46), que a razo da existncia do prprio ser humano (Ef 1.6,12). - Evangelizao : levar o evangelho a todas as criaturas, apresentando a oferta da salvao (Mc 16.15), cujo resultado o acrscimo daqueles vo sendo salvos (At 2.47). Para esta misso, a igreja dotada de um poder especial (At 1.8). - Discipulado : evangelizar apenas um dos passos em relao as pessoas. Possibilitar um crescimento atravs da perseverana na s doutrina (At 2.42) e da instruo (Mt 28.1920) a continuao deste trabalho. - Comunho : proporcionar um ambiente onde o convertido possa desenvolver sua vida crist de uma forma sadia, junto com outros irmos (At 2.44). - Servio: dar assistncia aos irmos na f auxiliando-os nas dificuldades (At 2.45). Servir uns aos outros com o dom que cada um recebeu (1 Pe 4.10). 9.2 Governo Como descrito acima, o cabea da Igreja Cristo (Cl 1.18), e isto deve se manifestar tambm na igreja local. Entretanto, necessrio que a igreja local se organize a partir das pessoas que fazem parte da mesma. Conhece-se a partir da prtica atual das diversas denominaes, trs formas de governo: episcopal, presbitrio e congregacional. Observando a prtica eclesistica neo-testamentria verifica-se que cada igreja elegia seus prprios oficiais (At 1.23,26; 6.1-6; 15.2-3), tinha poder para exercer sua prpria disciplina (Mt 18.17,18; 1 Co 5.13; 2 Ts 3.6,14,15), tomava suas decises (At 15.22), enviava representantes (2 Co 8.19) e missionrios (At 13.2,3). Estas e outras observaes parecem indicar que a igreja autnoma e deve tomar suas decises democraticamente. Assim sendo, o modelo congregacional reflete melhor a prtica da igreja primitiva. Dentro desta forma de organizao existem duas classes de oficiais:

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17 a) Pastores, bispos e presbteros: estes trs termos denotam um nico cargo 3. Seu dever supervisionar (1 Tm 3.1), presidir (1 Tm 5.17), defender a s doutrina (Tt 1.9) e pastorear (1 Pe 5.24). Suas qualificaes so descritas por Paulo em dois momentos: Tt 1.7-9 e 1 Tm 3.1-6. b) Diconos: esta funo vem do termo diakonia, que significa servir. exatamente para esta funo que eles so escolhidos (At 6.1-6). Quanto as qualificaes dos diconos, Paulo tambm faz referncia em sua carta a Timteo (1 Tm 3.8-10,12-13). 9.3 - Disciplina 9.3.1 Definio O Senhor da Igreja, que ordenou o amor ao prximo o mesmo que ordenou o exerccio da disciplina eclesistica. A disciplina apropriadamente executada uma profunda exibio de amor cristo. Uma definio de disciplina pode ser: Todos os meios e medidas pelas quais a igreja busca a sua santificao e boa ordem necessria para a edificao espiritual e eliminao de tudo que ameaa seu bem estar.4 A disciplina bblica deve favorecer o crescimento da igreja porque cria o clima e prepara o solo de tal maneira que o crescimento surge espontaneamente. 9.3.2 - Propsito Biblicamente a disciplina na igreja tem um triplo propsito: 1) restabelecer o pecador (Mt 18.15; 1 Co 5.5; Gl 6.1); 2) manter a pureza da igreja (1 co 5.6-8); 3) dissuadir outros (1 Tm 5.20). Este triplo propsito que deve orientar a aplicao correta da disciplina eclesistica. 9.3.3 - Procedimento Tendo sempre em mente os conceitos de disciplina eclesistica, acima descritos, os quais devem apontar para os passos a serem seguidos numa aplicao correta da mesma, podemos descrever assim o processo, baseado no ensino de Jesus em Mateus 18:15-18. 9.4 Batismo O batismo e a ceia do Senhor do duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Jesus Cristo, sendo ambas de natureza simblica (Mt 3.5,6,13-17; 26.26-30; 28.19; Jo 3.22, 23; 4.1,2; I Co 11.20, 23-30). O batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua pblica profisso de f em Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal (At 2.41,42; 8.12,36-39; 10.47,48; 16.33; 18.8). Simboliza a morte e o sepultamento do velho homem e a ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo e tambm como prenncio da ressurreio dos remidos (Rm 6.3-5; Gl 3.27; Cl 2.12; I Pe 3.21). O batismo, que condio para ser membro de uma igreja, deve ser ministrado sob a invocao do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19; At 2.38,41,42; 10.48). 9.5 Ceia A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: o po e o vinho (Mt 26.26-29; I Co 10.16,17-21; 11.23-29). Nesse memorial o po representa o seu corpo, dado por ns no Calvrio, e o vinho simboliza o seu sangue derramado (Mt 26.29; I Co 11.26-28; At 2.42, 20.48). A ceia do Senhor deve ser celebrada pelas Igrejas at a volta de Cristo e sua celebrao pressupe o batismo bblico e o cuidadoso exame ntimo dos participantes.

Alguns comentaristas, concordando com esta definio, atribuem assim mesmo diferentes nfases a cada termo: a) presbtero: lder da igreja; b) bispo: funo de supervisor; c) pastor: dom de cuidar e alimentar o rebanho. (RYRIE, Charles. A Bblia Anotada, p. 1641.) 4 In: SHEDD, R.P. Disciplina na igreja, pp.10-11.

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X - ESCATOLOGIA
10.1 Volta de Cristo A Volta de Cristo a profecia mais enfatizada no NT: Jesus falou dela muitas vezes (Mt 24.30; 25.31; Jo 14.3), os anjos a anunciaram (At 1.10-11) e os apstolos tambm ensinaram sobre ela (1 Co 15.51,52; 1 Ts 1.10; 4.16-17; Tt 2.13; Tg 5.7-8; 2 Pe 3.9-10). A Volta de Cristo ser pessoal, exterior, visvel e gloriosa. Cristo voltar pessoalmente, e no apenas seu Esprito ou sua influncia poderosa (Jo 14.3; At 1.10-11). Ser uma vinda exterior, e no apenas subjetiva (Mt 24.30). Ser visvel a todos, e no de maneira oculta, espiritual ou invisvel (Hb 9.28; Fl 3.20; Ap 1.7). Ele vir em resplendor de glria (Mt 16.27; 25.31) e de modo repentino (Mt 24.42; 25.13). A Bblia afirma que o tempo da Volta de Cristo desconhecido, at mesmo por Cristo (Mt 24.36-39), de modo que a sua vinda ser repentina (Mt 24.44-45; 25.13; Lc 12.45-46; 1 Ts 5.2-3; 2 Pe 3.10). Durante a histria do cristianismo, algumas pessoas e alguns grupos calcularam a volta de Cristo, mas todos fracassaram. Jesus mesmo afirmou que no nos compete conhecer tempos e pocas que o Pai reservou para a sua exclusiva autoridade (At 1.7). Diante da certeza da Sua volta e da incerteza quanto ao tempo da mesma, a atitude correta do cristo deve ser a vigilncia (Mt 24.42,44,46; 25.13). 10.2 Grande Tribulao A Grande Tribulao (Ap 7.14) um perodo especfico, diferente daquilo que os cristos passam no decorrer das suas vidas (Mc 13.19). Sero dias de grandes agitaes, caos, sofrimento, opresso econmica e perseguio religiosa (Mt 24.21-28). Esta tribulao envolver toda a terra (Ap 3.10). Geralmente este perodo considerado de 7 anos, devido s profecias de Daniel (Dn 12). 10.3 Ressurreio A ressurreio dos mortos deve ser distinguida das ressuscitaes, ou restabelecimento da vida humana normal. No AT h trs casos de ressuscitaes (1 Rs 17.17-23; 2 Rs 4.18-36; 2 Rs 13.20-21) e no NT cinco casos (Mc 5.35-42; Lc 7.11-15; Jo 11.1-44; At 9.36-42; At 20.9-12). Entretanto, ressuscitao a restaurao da vida que se deixou. Ressurreio a entrada num novo estado de existncia. No AT h poucos indcios de uma ressurreio futura (J 14.13-15; Sl 49.15; 73,24; Is 26.14,19; Dn 12.2). Entretanto, Jesus ensinou claramente uma ressurreio geral de justos e injustos (Mt 22.23-33; Mc 12.18-27; Lc 20.27-38; Jo 5.28). A ressurreio ser literal e corprea. o corpo fsico que ressuscita (1 Co 15.42). Assim como a ressurreio de Jesus foi literal e foi o seu corpo que ressuscitou, assim tambm ser a nossa ressurreio, pois Ele a primcia dos que dormem (1 Co 15.20). 10.4 Arrebatamento a expresso usada para se referir unio da Igreja com Cristo na Sua segunda vinda. A principal passagem bblica na qual este ensinamento baseado 1 Ts 4.15-17: 15 Ora, ainda vos declaramos, por palavra do Senhor, isto: ns, os vivos, os que ficarmos at vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que dormem. 16 Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; 17 depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor. 10.5 Juzo Final Toda a Escritura ensina que haver um julgamento no final da histria. O AT fala do dia do Senhor, quando Deus julgar as pessoas (Am 5.18; Ml 4.1; etc.). No NT so muitas as referncias a este respeito (Mt 25.31-46; Jo 5.27-29; At 17.31; Rm 2.5-11; Hb 9.27; 2 Pe 3.7; Ap 20.11-15). Este julgamento no pode ser equiparado aos julgamentos parciais e temporais de Deus sobre as pessoas e naes na histria.
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19 O julgamento final obra da Trindade. Dentro dela, o poder de julgar dado ao Filho (Mt 25.31,32; Jo 5.27; At 10.42; Fp 2.10; 2 Tm 4.1). A Bblia ensina que todos sero julgados, justos e impios (Mt 25.31-46; 1 Co 3.12-15; 2 Pe 2.4-10; Ap 20.12-13). Quando Jesus declara que os justos no entram em juzo (Jo 5.24), certamente est dizendo que no entram em condenao. No julgamento sero considerados alguns elementos: a) Responsabilidade individual: cada pessoa dever prestar contas de seus atos diante de Deus (Ez 18.2-4; Rm 14.12; Hb 4.13; 1 Pe 4.5). b) Conhecimento da revelao : no julgamento final ser levado em conta o grau de conhecimento que cada um recebeu de Deus (Rm 1.19-20; 2.18). c) Obras humanas: o julgamento levar em conta as obras de cada um (Mt 25.31ss; Jo 5.29; 1 Co 3.12-15; Ap 20.13). No a f em si que ser julgada, mas as obras como produto da f. O Juzo final no ser o momento de descobrir a verdade, mas, sim, de declarar toda a verdade. Tambm ser o momento de separao entre o bem e o mal (Mt 13.24-30; 25.31ss) e de retribuir a cada um conforme as suas obras (1 Co 3.12-16; 2 Co 5.10). O julgamento tambm significa glorificao a Deus. 10.6 Estado Eterno O juzo final decretar o estado eterno de cada ser humano. Assim, as duas possibilidades so: a) Inferno: o inferno significa a ausncia total do favor e da presena de Deus, o completo domnio do pecado, sofrimentos sobre o corpo e a alma, e tambm os castigos no sentido de tormentos de conscincia, angstia, desespero, choro e ranger de dentes. Este castigo eterno. b) Cu: a melhor definio de cu que a habitao de Deus (Mt 6.9). O cu significar: completo livramento do pecado, comunho irrestrita com Deus, iseno do mal e servio contnuo a Deus. Ns estaremos na plenitude do Reino de Deus, e ali viveremos para sempre.

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