CINEMA E A MODERNIDADE LQUIDA

Tania Nunes Davi

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Resumo: Este artigo busca articular a relao entre cinema e modernidade lquida, procurando apresentar o cinema como uma das instncias mais representativas da velocidade, fluidez e do olhar fragmentado do espectador que nunca volta. Cinema velocidade, dinamismo, modificao de perspectivas caractersticas da modernidade. Palavras-chave: Cinema. Modernidade lquida. Velocidade. Abstract: This article searchs to articulate the relation between cinema and liquid modernity, looking for to present the cinema as one of the most representative instances of the speed, fluidity and of the fragmented look of the spectator who never return. Cinema is speed, dynamism, modification of perspectives - characteristic of modernity. Key words: Cinema. Liquid modernity. Speed.

A discusso sobre as modificaes constantes pelas quais a sociedade capitalista tem passado vem sendo feita por vrias cincias desde o sculo XVIII. Conceitos foram cunhados, novas formas de pensar sugiram em decorrncia das transies pelas quais a sociedade passou ao longo deste tempo. Mas, estas transformaes nunca foram to aceleradas como em nossa poca, nossa cultura est impregnada pelo individualismo, narcisismo e consumismo. Da a necessidade de percebermos, discutirmos e analisarmos como vrios mecanismos e instncias se inserem neste contexto, seja em nosso cotidiano de indivduos que vivem este momento ou nas academias em cursos de graduao ou de ps-graduao. Pensando nesta necessidade de discutirmos a questo da modernidade propomos, neste artigo, perceber como o cinema se insere nesta modernidade lquida2 e na sua cultura do narcisismo. No cinema a velocidade, a fluidez, o olhar que nunca volta uma constante e os eus mltiplos, fragmentrios e ambivalentes tm o seu espao mais sensvel, subjetivo e ao mesmo tempo concreto e real de construo. O cinema j nasceu imerso nesta modernidade que deforma o olhar, que nos transforma em fragmentos de ns mesmos. Mas como a modernidade lquida e o cinema convivem em uma sociedade ambgua e
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Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU), professora da FACIHUS/FUCAMP de Monte Carmelo MG 2 O termo modernidade lquida utilizado por Bauman em oposio a modernidade slida dos primeiros tempos do capitalismo. A modernidade lquida leve, fluda, imediatista em sua multiplicidade de sentidos, tempos e espaos que fluem e se modificam rapidamente.

narcisista como a nossa? E at que ponto o cinema consegue ser uma instncia que nos permite analisar, captar e percepcionar esta realidade? Analisar a sociedade atual uma tarefa paradoxal e ambgua como a prpria modernidade. Ns perdemos os referenciais significantes que nos ligavam uns aos outros e passamos a correr em estradas paralelas, lado a lado, mas, infinitamente, sozinhos. Castoriadis denomina este momento de crise das significaes imaginrias da sociedade que, na verdade, no uma krisis, mas uma decomposio dos significados e valores at ento atribudos a determinadas instncias e o no preenchimento destes vazios por novos significados. Para o pesquisador o que caracteriza a sociedade contempornea o desaparecimento do conflito social e poltico. (CASTORIADIS, 2002: 104) em prol de um projeto que prega, ao mesmo tempo, a autonomia individual e coletiva e a manuteno da expanso ilimitada do consumo e da racionalidade pregados pelo capitalismo. Este projeto est nos deixando psicolgica e politicamente enfermos e imersos numa sociedade conformista que no gera espaos para que a individualidade se solidifique, pois a individualidade consiste em pegar aqui e ali elementos diversos e produzir alguma coisa. E o mesmo vale mais concretamente para o indivduo de todos os dias: ele vive fazendo colagens, sua individualidade um patchwork de colagens. (CASTORIADIS, 2002: 156). Somos muitos e no somos nada, no conseguimos criar um ser, um eu, porque somos, ao mesmo tempo, diversos eus num mesmo corpo. Eus que no se reconhecem no outro porque no enxergam o outro, pois s tem olhar para si. Somos Narciso a mirar-se no espelho de si mesmo, um espelho vazio de outras imagens e que s reflete nosso vcuo interior repleto de possibilidades no atingidas, de desejos insatisfeitos, de obsesses psico-sociais no resolvidas. Estes mltiplos eus dentro de ns s se comprazem no consumismo, na necessidade constante e premente de se ligar, mesmo que temporariamente, a alguma tribo social que permita construir uma identidade rpida, fast-food, descartvel, superficial, transitria de um estar sem ser. A trilha sonora da modernidade aponta para este estar sem ser, para a acelerao do tempo e a indiferena para com o outro. Poderamos levantar vrias msicas que nos auxiliariam na anlise do nosso hoje/eterno, no entanto, optamos por Nada tanto assim, do grupo Kid Abelha3, cujo refro ressalta: Eu tenho pressa/E tanta coisa me
interessa/Mas nada tanto assim. Eis o paradoxo e a ambigidade da modernidade vivida

Grupo musical de pop-rock brasileiro que atua desde a dcada de 1980.

no final do sculo XX e incio do XXI, ns temos pressa, muita coisa nos interessa, mas nada prende nossa ateno por muito tempo. Temos necessidade constante de novas informaes, interesses, pessoas, mscaras, lugares... No nos prendemos a nada, no nos ligamos a ningum, construmos identidades fugazes, relacionamentos sentimentais e profissionais passageiros, tudo isso porque no temos tempo, porque temos pressa de nos dirigir a prxima manchete sem ingerir as informaes, discutir captulos de novelas com pseudo-amigos ao invs de assuntos ntimos em comum... No temos tempo para produzir uma opinio sobre nada, queremos comida pronta, congelada, apta a entrar num microondas e, rapidamente, ser consumida. Por isso sabemos de quase tudo um pouco e mal, pois a pressa da modernidade impede de nos concentrarmos, de produzirmos diagnsticos aprofundados sobre o mundo e sobre ns mesmos. Segundo Bauman,

Pode-se associar o comeo da era moderna a vrias facetas das prticas humanas em mudana, mas a emancipao do tempo em relao ao espao, sua subordinao inventividade e capacidade tcnica humanas e, portanto, a colocao do tempo contra o espao como ferramenta de conquista do espao e apropriao de terras no so um momento pior para comear a avaliao que qualquer outro ponto de partida. A modernidade nasceu sob as estrelas da acelerao e da conquista de terras, e essas estrelas formam uma constelao que contm toda a informao sobre seu carter, conduta e destino (BAUMAN, 2001: 131).

Esta modernidade inicial seria a modernidade pesada, aquela que ainda estava presa ao espao e ao tempo congelado da rotina da fbrica, junto com os tijolos e argamassa das paredes, imobilizava o capital to eficientemente quanto o trabalho que este empregava. (BAUMAN, 2001: 135) Nesta modernidade pesada tnhamos o engajamento mtuo e a durao eterna dos produtos, sendo comparada a um hardware. Atualmente vivemos a modernidade lquida, a poca do desengajamento e dos produtos descartveis, ela seria um software cuja programao leva a uma instantaneidade do tempo que no mais o desvio na busca, e assim no mais confere valor ao espao. A quase-instantaneidade do tempo do software anuncia a desvalorizao do espao. (BAUMAN, 2001: 136-37). A acelerao do tempo e das relaes sociais desterritorializam e desenraizam as pessoas. Hoje somos cidados do mundo, podemos no ter ido Nova York, mas vimos a queda das torres gmeas e discutimos como se estivramos l, vimos ao vivo pela televiso, sofremos por um momento fugidio o drama das pessoas nos prdios e nas ruas, mas logo depois mudamos de canal e nos interessamos por outra tragdia mais

violenta, mas que no nos comove por muito tempo. Somos hiperindividualistas, nos atemos ao presente mutante, moda, as coisas passageiras que nos interessam, mas nem tanto assim... A preocupao com essas e outras caractersticas da modernidade no assunto novo entre os pensadores sociais e muitos j se debruaram sobre o tema, produzindo anlises interessantes sobre vrios momentos pelos quais a modernidade passou. Freud, por exemplo, analisou a sociedade do sculo XIX e percebeu que o problema estava na busca pela felicidade. Para ele as possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria constituio. J a infelicidade muito menos difcil de experimentar. (FREUD, 2007: 07). O sofrimento e a decepo nos alcanam a partir de trs direes: nosso prprio corpo, o mundo externo e nossos relacionamentos com os outros. Fazemos de tudo para minimizar o sofrimento e alcanar a felicidade, diminuindo os riscos, aumentando os prazeres e nos distanciando racionalmente dos sentimentos. Esta anlise freudiana ainda vlida na modernidade lquida, pois procuramos maximizar nossa felicidade, mesmo que seja por um curtssimo espao de tempo, pois o sofrimento e a decepo so uma constante e, responsveis pelas enfermidades patolgicas que nos levam aos remdios, aos terapeutas/gurus e aos livros/grupos de auto-ajuda. Deixamos as religies institucionalizadas de lado e procuramos resolver individualmente nossas mazelas por meio do exemplo de outros que passaram pelos mesmos problemas, atritos e decepes. Segundo Lasch, vivemos em um clima teraputico e no religioso. Hoje em dia, as pessoas desejam no a salvao pessoal, para no dizer a restaurao de uma era urea primitiva, mas o sentimento, a iluso momentnea de bem-estar pessoal, sade e segurana psquica (LASCH, 1983: 27). Para atingir a felicidade na sociedade moderna atual, resvalamos pelo consumismo. Na modernidade slida ser moderno era produzir, na modernidade lquida consumir. O consumidor o cone da modernidade lquida. para ele que se voltam todos os olhares e fazeres, o que no quer dizer que ele consiga comandar, limitar ou delimitar suas reais necessidades e desejos. Na modernidade lquida os desejos so fabricados incessantemente, remasterizados, realocados, nunca atingidos em sua plenitude, pois so infinitos... Somos levados ao desejo de consumir para sermos notados e apreciados pela sociedade; apenas aqueles que tm condio de consumir a mais atual tecnologia, moda, tratamento mdico so considerados dignos de nota, de se agregar a tribo, de pertencer efemeramente a alguma categoria, tempo e lugar. Bauman aponta que no se compra apenas comida, sapatos, automveis ou itens de mobilirio.

A busca vida e sem fim por novos exemplos aperfeioados e por receitas de vida tambm uma variedade do comprar (...), pois somos pessoalmente incompetentes, ou no to competentes como deveramos, e poderamos, ser se nos esforssemos mais. H muitas reas em que precisamos ser mais competentes, e cada uma delas requer uma compra. (BAUMAN, 2001: 87). A modernidade nos coloca em um estado de perptua insatisfao, queremos sempre mais, ter mais, ser mais. E quando no conseguimos atingir os altos padres de beleza, sade, consumo e empregabilidade que a sociedade requer entramos em parafuso, ficamos patologicamente infelizes, ressentidos, decepcionados. Lash argumenta que as pessoas hoje so, aparentemente, suaves, submissas e sociveis por fora, elas fervem em um dio interior para o qual uma sociedade densa, superpopulosa e burocrtica pode divisar poucas sadas legtimas. (LASCH, 1983: 32). Da a necessidade imperiosa de se encontrar, se resolver individualmente, sem contato com o outro, mas se espelhando em celebridades que conseguiram vencer a depresso, a ansiedade e ser rapidamente felizes. Estes exemplos no so mais encontrados na poltica ou na religio, eles emergem das celebridades miditicas que registram seus traumas, antes restritos a esfera ntima, e os capitalizam em livros e dvds de auto-ajuda nos quais expem ao pblico sua vida privada e deixam o anonimato para se tornar celebridades instantneas, efmeras, passageiras. Estes famosos sero substitudos rapidamente por outros que tenham uma histria mais triste ou um mtodo mais rpido de sair da depresso, de superar o stress, o cncer ou outra enfermidade qualquer. As instncias miditicas so o motor da modernidade. Elas instigam o desejo, a necessidade, as paranias. Lasch explicita que os meios de comunicao de massa, com seu culto da celebridade e sua tentativa de cerc-la de encantamento e excitao, fizeram dos americanos [e do mundo todo] uma nao de fs, de freqentadores de cinema. A mdia responsvel pela intensificao do narcisismo dos sonhos de fama e glria, [e] encoraja o homem comum a identificar-se com as estrelas e a odiar o rebanho, e torna cada vez mais difcil para ele aceitar a banalidade da existncia cotidiana. (LASCH, 1983: 43). A partir disso podemos argumentar que nenhuma instncia condensa melhor as caractersticas da modernidade que o cinema. Ele uma fbrica de necessidades, de significaes transitrias e celebridades instantneas. Cinema velocidade, dinamismo, modificao de perspectivas; ele constri instantes de sensibilidade, de sentimentos, de emoes que se evaporam assim que a luz se acende e nos prepara para novas e infinitas

possibilidades de mantermos contato sem tocar, de sentirmos sem nos emocionar, de amar sem ter ao lado um ser fsico. Um filme nada mais que a colagem de instantes que so reconhecidos apenas depois que terem ocorrido, ou seja, o cinema um eterno presente. Charney, analisando o pensamento de Epstein, aponta que o cinema nada mais que uma cadeia de momentos, uma colagem de fragmentos que produzia no um fluxo uniforme de ateno, mais altos e baixos repentinos e imprevisveis. Nesses trancos de ateno o espectador recolheria momentos de pura imerso na imagem. (CHARNEY, 2001: 395). Esta imerso nunca permanente, pois, a instabilidade, a irracionalidade e a indefinibilidade so a essncia do cinema e da modernidade que o criou a partir da tcnica para se tornar uma arte e uma indstria que representa a fluidez, o narcisismo e o consumismo da modernidade lquida. O movimento foi o que criou o cinema, sem ele um filme apenas fotografia morta, parada, esttica e a modernidade no gosta de ficar estacionria, ela requer movimento e realismo. Duas coisas que o cinema conseguiu desenvolver num curto espao de tempo: movimentar-se cada vez mais rapidamente e naturalmente na tela para que o olho no percebesse a sucesso de fotogramas e representar de forma o mais realista possvel o mundo fora da sala de projeo, por meio do som, da cor, dos efeitos especiais. Segundo Chaney, acima de tudo foi esta forma da experincia em movimento que ligou a experincia do cinema experincia da vida diria na modernidade. A experincia do cinema refletiu a experincia epistemolgica mais ampla da modernidade, na qual passado e presente confrontaram-se no em uma zona hipottica, mas no terreno do corpo fundamentando-se e surgindo da aspirao moderna para apreender momentos fugazes de sensao como uma proteo contra sua remoo inexorvel. A busca por localizar um instante fixo de sensao dentro do corpo jamais poderia ser bem-sucedida. (CHANEY, 2001: 405). Por isso a modernidade inventou o cinema e foi (re)inventada por ele. Cada nova conquista tecnolgica foi rapidamente agregada pelo cinema e transformada em imagens e efeitos mais e mais realistas, de forma que a pelcula e a vida se misturam inexoravelmente e no conseguimos mais distinguir o que real no filme e o que criado em computador. As novas e rpidas tecnologias modificam o cinema e nos modificam. Identificamo-nos com uma narrativa que sabemos ser fico mais que,

durante algum tempo, permite ao indivduo viajar por outros corpos, tempos, mundos, lugares e sentimentos sem, contudo, deixar a sua racionalizao desvanecer-se completamente. A razo surge quando a luz se acende e o mundo decepcionante volta a nos assolar, mas tambm nos d a certeza que podemos comprar mais duas horas de entretenimento despreocupado no momento que quisermos, pois a produo cinematogrfica nunca pra de criar novas narrativas fantasticamente realistas que podem nos distrair da realidade narcisista em que vivemos. Foi Hollywood que criou o mito das estrelas que hoje se expandiu para as celebridades. Os atores de cinema, a partir do incremento da indstria cinematogrfica americana, foram alados ao nvel de semideuses, perfeitos, impecveis, inatingveis. As revistas e os filmes vendiam a imagem de pessoas felizes, virtuosas, elegantes e os estdios controlavam a vida pessoal de cada um para que o mito se perpetuasse. Segundo Gabler, o que os filmes forneciam

era um modelo tangvel para se moldar a vida e um padro de referncia para medi-la, tanto em questes aparentemente triviais, como moda ou comportamento, quanto em outras mais srias, com as expectativas a respeito do curso da prpria vida ou do valor dos prprios feitos, expectativas induzidas pelo cinema. Porque no pode a vida ser um pouco mais como o cinema?, Perguntavam-se os espectadores, para ento responder que podia (GABLER, 1999: 59).

A popularizao do cinema e das mensagens que ele trazia propiciou a insero dos filmes, suas idias, sua moda e suas formas de ver o mundo na vida cotidiana e, ao mesmo tempo, retirou das estrelas a aura mgica que os distinguia do cidado comum. Hoje, os tablides sensacionalistas, os sites de fofoca ficam de olho no s nos atores de cinema, mas tambm em qualquer pessoa que faa algo diferente que o separe da massa. Os astros perderam seu status de semideuses, para se transformar em humanos que tem talento e os mesmos problemas do resto dos mortais: eles so presos, tem stress, so politicamente incorretos, infelizes, alcolatras, drogados, insatisfeitos com seu corpo e vida... Hoje os jornais, revistas e internet se voltam para qualquer um que consiga seus cinco minutos de fama e os transformam em celebridades instantneas ou, como diria os Tits4 na msica A melhor banda de msica de todos os tempos da ltima semana: Quinze minutos de fama. Mais um pros comerciais. Quinze minutos de fama. Depois descanse em paz. Ou seja, cada um que consegue se desprender da massa seja por mrito prprio ou por alguma ao escusa, quer aparecer na mdia, quer
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Grupo musical de pop-rock brasileiro que despontou na dcada de 1980.

ser entrevistado, ter seu nome registrado mesmo que isso no dure nada, mesmo que no prximo segundo ningum se lembre da sua imagem nas telas da mdia. Acostumamo-nos ao reino das imagens como nos acomodamos a modernidade. De uma sociedade que prezava a palavra escrita passamos rapidamente a uma sociedade da imagem, veloz, mutante. O cinema como primeira fonte das imagens desta sociedade se adaptou a necessidade de velocidade da modernidade lquida, de fotogramas quase estticos do incio do sculo XX nos movemos para as cenas frenticas de luta nos filmes atuais. A velocidade das imagens na tela do cinema acompanhou a da realidade expressa nas ruas, na televiso, na internet. Elas esto cada vez mais velozes, tanto que quando assistimos a um filme da dcada de 1940 ou 50, ficamos entediados com o pouco movimento, com as cenas longas, com o enredo que no anda sobre quatro rodas a mil por hora. Isso sem falar nas distores estticas que o cinema provoca, com atores sempre lindos, magros, louros, aparentemente felizes, que nos deixam com a sensao que somos um nada, que no conseguiremos nunca atingir o nvel de perfeio que eles mostram nas telas. Hoje, queremos ser e ter o Brad Pitt, queremos o corpo e a boca da Angelina Jolie, malhamos, suamos, fazemos plstica e no ficamos satisfeitos, ao contrrio, nos ressentimos conosco e com a sociedade que cria imagens de perfeio esttica impossveis de serem alcanadas pelas pessoas em geral. Outras caractersticas da modernidade lquida presentes nos filmes so a corrida contra a morte e a banalizao da violncia. Segundo Castoriadis, o indivduo moderno vive numa corrida desesperada para esquecer, ao mesmo tempo, que vai morrer e que tudo o que faz no tem estritamente o menor sentido. Assim ele corre, pratica jogging, compra nos supermercados, fica diante da televiso trocando de canal; em suma, se distrai. (CASTORIADIS, 2002: 160). Esta corrida desesperada para esquecer que vai envelhecer e morrer aparece constantemente no cinema, a virtualidade moderna da morte um fator que decorre, em parte, da no-morte dos atores. Eles morrem em um filme e voltam mais maravilhosos ainda em outro e aqueles que morreram na vida real se imortalizam nas pelculas e so eternamente jovens, como Marilyn Monroe, James Dean ou River Phoenix. A busca desenfreada pela juventude um fator de consumo da modernidade lquida, desejamos nos manter no auge de nossa forma fsica, gastamos com produtos de beleza, plsticas e outros tratamentos que nos possibilitem enganar o tempo e a morte; permanecendo sempre jovens e aptos a novos desejos consumistas e a utilizao de infinitas mscaras sociais que no identifiquem a nossa realidade ou condio social.

A questo da violncia social moderna tambm representada no cinema. A violncia da modernidade lquida surge com o no reconhecimento do outro como um ser humano com os mesmos direitos que o eu. A modernidade slida buscava formas de incluir o outro, hoje a excluso constri fronteiras intransponveis entre o eu e o outro, que rebaixado, estigmatizado e relegado a no-existncia social. O cinema representa esta sociedade doente na banalizao da violncia em filmes nos quais a vida humana no considerada e o sangue jorra indiscriminadamente, em cenas de violncia gratuita e constante, (re)elaboradas de forma a serem o mais real possvel e aparecerem o mximo de tempo na tela. O cinema pipoca ou sesso da tarde, no qual tudo diverso e distrao, no a nica forma de manifestao produzida por um filme, temos tambm as narrativas que contestam a sociedade moderna e que podem levar a algum nvel de reflexo sobre a mesma. Marc Ferro aponta a importncia de captarmos que nenhum filme isento de intencionalidades, sejam elas dos poderes, dos produtores, do cineasta ou do pblico receptor. Os cineastas conscientemente ou no, esto cada um a servio de uma causa, de uma ideologia, explicitamente ou sem colocar abertamente as questes. (FERRO, 1992: 14), isso porque cada um acaba criando e propondo em seus filmes uma viso de mundo prpria, que pode ser contrria aos poderes constitudos ou no. Construir um filme que alerta sobre as mazelas da sociedade atual constitui-se num risco, nem sempre a indstria ou o espectador se interessa por determinados temas, pois mais fcil esquecer-se. A grande maioria ainda encara o cinema apenas como diverso e no como uma forma de anlise e crtica da sociedade e acabam fugindo do filme-cabea e preferindo o filme-pipoca, muito mais fcil de digerir e de esquecer. Para conseguir fazer suas crticas, mesmo dentro do sistema hollywoodiano, alguns cineastas optam por fazer filmes metafricos, colocam nossos problemas em outro tempo ou espao, mas esto analisando a modernidade lquida e no a Idade Mdia ou uma cultura cem anos a frente da nossa. Nem todo espectador consegue captar estas metforas e l-las como representativas da sociedade atual, alguns por preguia, outros por no terem bagagem cultural suficiente e outros ainda por no quererem se ver na tela, com seus pequenos e grandes fracassos pessoais e sociais. Alguns destes filmes no se tornam sucesso de bilheteria, outros se transformam em cults e alguns so relegados ao limbo do esquecimento. Apesar de o cinema atual ser dominado pela indstria, pelos lucros e pelo marketing ainda existe espao para produes independentes ou no que questionem a

realidade catica da sociedade moderna. Filmes como Um dia de fria (1993), Clube da luta (1999), O homem que copiava (2002) ou Cach (2005) so exemplos de um cinema que interroga e incomoda o espectador por lev-lo a refletir sobre a sociedade em que vive. Estes e outros filmes procuram perceber a solido e a velocidade da sociedade moderna que nos levam as vrias patologias scio-psicolgicas desencadeadas pelo individualismo, a competio e o narcisismo da modernidade lquida. Para percebermos como o cinema representa a modernidade vamos analisar o filme Cach que assistimos e discutimos durante a disciplina. Cach incomoda, questiona, escancara a realidade fluida e, por isso, no fcil de ser entendido ou aceito. Primeiro porque no um filme que segue a esttica hollywoodiana, ele uma produo multinacional, dirigida por um austraco, com uma histria que se passa na Frana. Ele nos perturba no s pela esttica diferenciada, com a qual no estamos acostumados na nossa vida-instante de consumidores rpidos de mensagens e imagens, mas importuna tambm pela temtica e pela forma como ela expressa. O filme desconserta porque no queremos nos ver na tela, gostaramos que ningum - muito menos o mundo todo - visse nossa imagem pattica de categoria social que conseguiu o sucesso na profisso, com amigos que no nos conhecem, mas jantam e riem conosco, com uma esposa que tambm bem sucedida na profisso, mas presa sentimentalmente num relacionamento frio, distante, com um filho adolescente que, aparentemente, o nico que ainda consegue expressar seus sentimentos e medos. No queremos ver uma vida interior imvel numa sociedade mvel, mutante, adoradora das tcnicas, mas no das afetividades, dos relacionamentos deixados para depois do sucesso, esquecidos no passado ou relegados a breves e frias visitas a uma me velha e doente. No desejamos nos ver nos personagens de Cach, queremos uma representao descelebrada, fcil, que nos proporcione duas horas de esvaziamento, relaxamento, com uma temtica de sesso da tarde para discutirmos depois com estranhos/amigos em almoos ou jantares fast-food. A imobilidade da cmera, o vigiar constante e no visvel, a confuso entre as imagens gravadas e o tempo real do filme deixa a sensao de que no entendemos a trama ou estamos sendo enganados por nosso olhar. No entanto, o jogo do diretor brilhante, ele faz com que o espectador fique sempre em alerta, procurando decifrar as possveis pistas deixadas ao longo da trama. Indcios que no resultam no esperado clmax a elucidao/punio de quem estava filmando mas nos conduzem ao interior

atormentado de Georges. Ele ao mesmo tempo um personagem e a representao de uma Frana que segrega e busca esquecer o seu passado de frio e violento pas colonizador. este passado que est em jogo no presente. Como conciliar o que voc foi e fez com as mltiplas mscaras politicamente corretas de hoje? Como esquecer a maldade infantil, como desaparecer com o passado de um pas que ontem explorou e hoje discrimina rabes, africanos e asiticos? Todas estas e outras questes desembocam no desenvolvimento da trama que vai descortinando para o espectador o passado de Georges e nos dando motivos para no nos identificarmos com ele. Ao invs de nos comovermos com sua situao de perseguido por algo ou algum que o est filmando, destruindo a harmonia do seu lar, ameaando sua integridade fsica, emocional e profissional, acabamos por querer que ao final ele receba a punio merecida que no vem, nos deixando frustrados. A confrontao de Georges com seu passado, na figura de Majid, acaba no suicdio impactante (mas previsvel, apesar do inesperado da cena) do argelino e ficamos com a sensao de que o conflito no terminou, pelo contrrio ele ultrapassa geraes (como mostra o posterior confronto de Georges e o filho de Majid) e, possivelmente, no ter um fim. O sangue vermelho rubro que jorra lento e constante do corpo inerte de Majid uma representao dos inmeros sonhos e desejos estilhaados de cada indivduo na modernidade. Os sonhos, desejos e necessidades jorram de ns a cada instante, so descartados e preenchidos por outros mais imediatos, mais instantneos. Eles so criados, insuflados e instigados por uma sociedade que nos imputa mltiplas mscaras, que esfacela nossas identidades at que no consigamos mais sobreviver dentro nem fora de ns mesmos. A sociedade doente na qual vivemos nos seduz com futuros brilhantes, ricos, mas que so, na verdade, impossveis de serem alcanados e que acabam ativando um sentimento constante de ressentimento e decepo. Estes sentimentos acabam alcanando at quem consegue atingir os objetivos scioeconmicos que a sociedade induz. Ao conseguir toc-los, mesmo que por um breve e furtivo instante, ainda nos sentimos culpados por no sermos mais mais perfeitos, mais ricos, mais bonitos, mais... Somos a sociedade dos insatisfeitos, dos ressentidos, dos culpados. A culpa um sentimento to forte no personagem Georges que ele no consegue racionaliz-la ou se livrar dela, a nica sada se isolar (fechar as cortinas), beber um comprimido, se despir e dormir buscando esquecer o passado e o presente. No entanto,

este passado/presente de conflitos e preconceitos no resolvidos no o deixa em paz nem no sono ele tem pesadelos, no se livra nunca do que o atormenta. Georges/Frana quer esquecer, relegar o passado a um plano no existente, mas ele que nos torna o que somos e no podemos fugir dele, por mais que desejemos. Tambm no queremos encarar no que nos tornamos o melhor nos encaracolarmos como um feto e no ouvir nossas dvidas, no tomar nenhuma atitude, deixar passar... Cach e outros filmes no gnero nos permitem postular que o cinema uma das instncias pelas quais podemos construir uma anlise da modernidade lquida. Instncia importante, pois alcana um nmero enorme de pessoas em vrias partes do mundo e pode proporcionar a elas a oportunidade de transcender as imagens, observar o seu entorno e, quem sabe, produzir alguma modificao que possa minorar nossas angstias, nossas penrias e construir uma sociedade menos narcisista e mais preocupada com o social. Uma coletividade que percebe que no possvel cuidar de si sem se conhecer. O cuidado de si certamente o conhecimento de si. (FOUCAULT, 2004: 269), ou seja, no mais possvel ignorarmos a ns mesmos e aos outros. Temos que construir uma comunidade que capte as mltiplas facetas do poder e perceba que no podemos nos render a dominao dos poderes miditicos e sociais. Para tanto devemos erigir espaos nos quais prticas de liberdade de expresso, de conhecimento, de atitudes e de pensamentos possam se manifestar e produzir um novo ethos social que no agrida tanto o indivduo. Este novo ethos pode permitir-lhe se emancipar dos estados de dominao, desfrutar da sua individualidade junto com o outro e no contra o outro e lidar com a infelicidade, com os desejos no satisfeitos de maneira menos destrutiva do que atualmente. S juntos poderemos fazer frente modernidade lquida, pois as suas caractersticas s tendem a se tornar mais presentes a cada dia, estimuladas pela mdia, pelas relaes estratgicas, as tcnicas de governo e os diversos estados de dominao construdos para nos envolver em suas teias de seduo, desejo e prazeres fugazes.

Referncias:

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. CACH. Direo: Michael Haneke.[S.l]: [s.n], 2005.

CASTORIADIS, Cornelius. A ascenso da insignificncia. A crise do processo de identificao. In: As encruzilhadas do labirinto IV A ascenso da insignificncia. So Paulo: Paz e Terra, 2002. CHARNEY, Leo. Num instante: o cinema e a filosofia da modernidade. CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R. (org.) O cinema e a inveno da vida moderna. So Paulo : Cosac & Naify, 2001. FERRO, Marc. Cinema e Histria. Rio de Janeiro.: Paz e Terra, 1992. FOUCAULT, Michel. A tica do cuidado de si como prtica da liberdade. tica, sexualidade, poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao: o estudo sobre a felicidade. Texto disponvel em: < http://www.cefetsp.br/edu/eso/filosofia/malestar.html> Acessado em 02/09/2007. GABLER, Neal. Vida: o filme. So Paulo: Cia. das Letras, 1999. LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo. A vida americana numa era de esperanas em declnio. Rio de Janeiro: Imago, 1983.