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Principais toques de candombl

a percusso dos tambores ou Atabaque que varia de acordo com a nao do Candombl. Essa percusso pode ser feita com as mos ou com duas varetas de nome aguidavi, ou por vezes com uma mo e um aquidavi, dependendo do ritmo (toque) e do atabaque que est sendo tocado. Dobrar os couros - um repique lento sequencial e cadenciado que feito para homenagear visitasilustres que esto chegando no terreiro, praticamente o convite para a pessoa entrar. Durante a festa, quando chegam os convidados ou sacerdotes e ogans de outras casas, interrompe-se o toque que est sendo executado para os orixs e dobra-se os couros, aps a entrada dos convidados o toque retomado normalmente. Algumas casas de candombl no usam dobrar os couros para as visitas, mas a maioria considera isso uma honra. Dobra-se os couros tambm em outras ocasies, mas sempre para homenagear. Nas casas de candombl bantu Angola e Congo so tocados s com as mos, no se faz uso dosaguidavi. A palavra tambm pode ser usada como toque de candombl referindo-se as festas pblicas, ou toque de orix alguns exemplos: Hamunha ou Avamunha : Toque que servem para sada e recolhimento de filhos e orixs. Adarrum ou Adahun : Toque que serve para chamar orixs Opanij : Toque para o Orix Obaluay Aluj : Toque para o Orix Xang [1] Ijex : Toque para o Orix Oxum

Il ou Yl : Toque para o Orix Oy Aguer : Toque para o Orix Oxssi Igbi : Toque para o Orix Oxal Bat : Toque para o Orix Oxal Bravun : Toque para o Orix Oxumar Sat : Toque para o Orix Nan Barlavento ou Barravento[2] : Toque de Angola e Congo Congo de Ouro : Toque de Angola e Congo Muzenza : Toque de Angola e Congo Cabula : Toque de Angola e Congo

Faa oferenda (passo a passo) ao seu Orixs

Comidas rituais so as comidas especficas de cada Orix, que para serem preparadas so submetidas a um verdadeiro ritual. Esses alimentos depois de prontos so oferecidos aos Orixs acompanhados de rezas e cantigas, durante a festa ou no final, em grande parte so distribudas para todos os presentes, so chamadas comida de ax pois acredita-se que o Orix aceitou a oferenda e impregnou de ax as mesmas. Eis ento algumas das principais comidas: Acaraj a comida ritual do Orix Ians. O acaraj feito com feijo-frade, que deve ser partido num moinho em pedaos grandes e colocado de molho em gua para soltar a casca, aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal. O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa estiver no ponto ela fica com a aparncia de espuma, para fritar use uma panela funda com bastante azeite de dend. Ado uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado com azeite de dend e mel, oferecido principalmente ao Orix Oxum. Amal comida ritual do Orix Xang. feito com quiabo cortado, cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce, pode ser feito de vrias maneiras. oferecido numa gamela forrada com massa de aca.

Axox comida ritual do Orix Oxssi, milho vermelho cozido refogado com cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend, enfeitado com fatias de coco sem casca. Deburu a comida ritual do Orix Obaluaiy , o milho de pipoca estourado numa panela com areia . Depois de peneirar a areia essa pipoca colocada num alguidar ou tigela (de barro) e enfeitado com pedacinhos de coco. Ekuru uma comida ritual, a massa preparada da mesma forma que a massa do acaraj , feijo-frade sem casca triturado, envolta em folhas de bananeira como o aca e cozido no vapor. Omolocum comida ritual da Orix Oxum , feito com feijo-frade cozido, refogado com cebola ralada, p de camaro, sal, azeite de dend ou azeite doce. Enfeitado com camares inteiros e ovos cozidos inteiros sem casca, normalmente so colocados 5 ovos ou 8 ovos, mas essa quantidade pode mudar de acordo com a obrigao do candombl. Abar um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do candombl . A preparao da massa idntica do acaraj. Quando comida ritual, coloca-se um pouco de p de camaro e quando da culinria baiana coloca-se camares secos previamente escaldados para tirar o sal, que pode ser modo junto com o feijo e depois colocar alguns inteiros. Essa massa deve ser envolvida em pequenos pedaos de folha de bananeira semelhante ao processo usado para fazer o aca e deve ser cozido no vapor em banho-maria; servido na prpria folha. Aca - uma comida ritual do candombl e da culinria baiana . Feito com milho branco ou milho vermelho, que aps ficar de molho em gua de um dia para o outro, deve ser modo num moinho formando uma massa que dever ser cozida numa panela com gua, sem parar de mexer, at ficar no ponto. O ponto de cozedura pode ser visto quando a massa no dissolve se pingada num copo com gua. Ainda quente essa massa deve ser embrulhada em pequenas pores, em folha de bananeira previamente limpa, passada no fogo e cortada em tamanho igual para que todos fiquem do mesmo tamanho. Coloca-se a folha na palma da mo esquerda e coloca-se a massa, com o dedo polegar dobra-se a primeira ponta da folha sobre a massa, dobra-se a outra ponta cruzando por cima e virando para baixo, faz o mesmo do outro lado. O formato que vai ficar de uma pirmide rectangular. Caruru uma comida ritual do candombl e da culinria baiana. preparado com quiabo cortado em quatro de comprido e depois em rodelas, cebola ralada ou batida no processador, p de camaro, sal, azeite de dend, castanha-de-caju torrada e moda, amendoim torrado sem casca e modo. Preparao: Numa panela coloque azeite de dend, a cebola e o sal refogue um pouco em seguida coloque o quiabo cortado, colocar um pouco de gua e deixar cozinhar, quando estiver cozido colocar aos poucos a castanha e o amendoim acrescentando um pouco mais de dend, depois de pronto colocado numa gamela. Ef - uma comida ritual e da culinria baiana , pode ser feita com a folha chamada lngua de vaca ou com folha de mostarda.

Preparao: Meio quilo de camaro seco, descascado. Pimenta-malagueta em p. Meio dente de alho. Uma cebola. Uma pitada de coentro. Um mao de lngua-de-vaca (ou taioba, ou bertalha, ou espinafre, ou mostarda). Primeiro, ferve-se a lngua-de-vaca, escorre-se numa peneira, estende-se na tbua e bate-se bem com a faca, at ficar uniforme. Enxuga-se e estende-se na peneira para secar toda a gua. Cozinha-se no azeite-de-dend puro, temperado com tudo o resto. A panela fica tapada, para suar. Come-se com arroz. Nan, rainha das guas doces, quando escolhe, pede um bom ef de lngua-de-vaca. Xang

Talvez estejamos diante do Orix mais cultuado e respeitado no Brasil. Isso porque foi ele o primeiro Deus Iorubano, por assim dizer, que pisou em terras brasileiras. Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da justia - representa a autoridade constituda no panteo africano. Ao mesmo tempo, h no norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang de Caboclo, que se refere obviamente ao que chamamos de Candombl de Caboclo. Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus filhos, quando inquiridos.

Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Na frica, se uma casa atingida por um raio, o seu proprietrio paga altas multas aos sacerdotes de Xang, pois se considera que ele incorreu na clera do Deus. Logo depois os sacerdotes vo revirar os escombros e cavar o solo em busca das pedras-de-raio formadas pelo relmpago. Pois seu ax est concentrado genericamente nas pedras, mas, principalmente naquelas resultantes da destruio provocada pelos raios, sendo o Meteorito seu ax mximo. Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados exaustivamente. Seu Ax, portanto est concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix. Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo de comum entre ele e Zeus, o deus principal da rica mitologia grega. O smbolo do Ax de Xang uma

espcie de machado estilizado com duas lminas, o Ox, que indica o poder de Xang, corta em duas direes opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado, defender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia por ele aplicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus encontrado em Creta. Assim como Zeus, uma divindade ligada fora e justia, detendo poderes sobre os raios e troves, demonstrando nas lendas a seu respeito, uma intensa atividade amorosa. Outra informao de Pierre Verger especifica que esse Ox parece ser a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer, na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo, demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado. Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como consultor. Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espritos de seres humanos mortos, Eguns, Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua cabea e de sua essncia, entregando a cabea de seus filhos a Obaluai e Omulu sete meses antes da morte destes, tal o grau de averso que tem por doenas e coisas mortas. Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto, mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros. Tudo que se refere a estudos, as demandas judiciais, ao direito, contratos, documentos trancados, pertencem a Xang. Xang teria como seu ponto fraco, a sensualidade devastadora e o prazer, sendo apontado como uma figura vaidosa e de intensa atividade sexual em muitas lendas e cantigas, tendo trs esposas: Ob, a mais velha e menos amada; Oxum, que era casada com Oxossi e por quem Xang se apaixona e faz com que ela abandone Oxossi; e Ians, que vivia com Ogum e que Xang raptou. No aspecto histrico Xang teria sido o terceiro Alfin Oy, filho de Oranian e Torosi, e teria reinado sobre a cidade de Oy (Nigria), posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com um golpe militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a Xang. Conta a lenda que ao ser vencido por seus inimigos, refugiou-se na floresta, sempre acompanhado da fiel Ians, enforcou-se e ela tambm. Seu corpo desapareceu debaixo da terra num profundo buraco, do qual saiu uma corrente de ferro - a cadeia das geraes humanas. E ele se transformou num Orix. No seu aspecto divino, filho de Oxal, tendo Yemanj como me. Xang tambm gera o poder da poltica. monarca por natureza e chamado pelo termo ob, que significa Rei. No dia-a-dia encontramos Xang nos fruns, delegacias, ministrios polticos, lideranas sindicais, associaes, movimentos polticos, nas campanhas e partidos polticos,

enfim, em tudo que gera habilidade no trato das relaes humanas ou nos governos, de um modo geral. Xang a ideologia, a deciso, vontade, a iniciativa. a rigidez, organizao, o trabalho, a discusso pela melhora, o progresso social e cultural, a voz do povo, o levante, vontade de vencer. Tambm o sentido de realeza, a atitude imperial, monrquica. o esprito nobre das pessoas, o chamado sangue azul, o poder de liderana. Para Xang, a justia est acima de tudo e, sem ela, nenhuma conquista vale a pena; o respeito pelo Rei mais importante que o medo. Xang um Orix de fogo, filho de Oxal com Yemanj. Diz a lenda que ele foi rei de Oy. Rei poderoso e orgulhoso e teve que enfrentar rivalidades e at brigar com seus irmos para manter-se no poder.

Caractersticas Cor: Marrom (branco e vermelho) Fio de Contas Marrom leitosa Ervas: Erva de So Joo, Erva de Santa Maria, Beti Cheiroso, Nega Mina, Elevante, Cordo de Frade, Jarrinha, Erva de Bicho, Erva Tosto, Caruru, Para raio, Umbaba. (Em algumas casas: Xequel) Smbolo: Machado Pontos da Natureza: Pedreira Flores: Cravos Vermelhos e brancos Essncias: Cravo (flor) Pedras: Meteorito, pirita, jaspe. Metal: estanho Sade: fgado e vescula Planeta: Jpiter Dia da Semana: Quarta-Feira Elemento: Fogo Chacra: cardaco Saudao: Ka Cabecile (Opanix Ka) Bebida: Cerveja Preta Animais: Tartaruga, Carneiro Comidas: Ageb, Amal Nmero: 12

Data Comemorativa: 30 de Setembro Sincretismo: So Jos, Santo Antnio, So Pedro, Moiss, So Joo Batista, So Gernimo. Incompatibilidades: Caranguejo, Doenas Qualidades: Dad, Afonj, Lub, Agod, Koso, Jakuta, Aganju, Baru, Oloroke, Air Intile, Air Igbonam, Air Mofe, Afonj, Agogo, Alafim Atribuies: Xang o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a razo, despertando nos seres o senso de equilbrio e eqidade, j que s conscientizando e despertando para os reais valores da vida a evoluo se processa num fluir contnuo. As Caractersticas Dos Filhos De Xang: Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra. da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos. Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como uma rocha. Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura; A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistncia de pedra. Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang so tidos como grandes conquistadores, so fortemente atrados pelo sexo oposto e a conquista sexual assume papel importante em sua vida. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo. Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme

auto-estima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio. Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei, retornam a seu comportamento mais usual. Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha movido por paixes, interesses ou amizades. Os filhos de Xang so extremamente enrgicos, autoritrios, gostam de exercer influncia nas pessoas e dominar a todos, so lderes por natureza, justos honestos e equilibrados, porm quando contrariados, ficam possudos de ira violenta e incontrolvel. Cozinha ritualstica Caruru Afervente o camaro seco, descasque-o e passe na mquina de moer. Descasque o amendoim torrado, o alho e a cebola e passe tambm na mquina de moer. Misture todos esses ingredientes modos e refogue-os no dend, at que comecem a dourar. Junte os quiabos lavados, secos e cortados em rodelinhas bem finas. Misture com uma colher de pau e junte um pouco de gua e de dend em quantidade bastante para cozinhar o quiabo. Se precisar, ponha mais gua e dend enquanto cozinha. Prove e tempere com sal a gosto. Mexa o caruru com colher de pau durante todo o tempo que cozinha. Quando o quiabo estiver cozido, junte os camares frescos cozidos e o peixe frito (este em lascas grandes), d mais uma fervura e sirva, bem quente. Ajeb Corte os quiabos em rodelas bem fininhas em uma Gamela, e v batendo eles como se estivesse ajuntando eles com as mos, at que crie uma liga bem Homognea. Rabada Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas bem tirinhas, junte a rabada cozida. Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, coloque o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo. Lendas de Xang

A Justia de Xang Certa vez, viu-se Xang acompanhado de seus exrcitos frente a frente com um inimigo que tinha ordens de seus superiores de no fazer prisioneiros, as ordens era aniquilar o exrcito de Xang, e assim foi feito, aqueles que caiam prisioneiros eram barbaramente aniquilados, destroados, mutilados e seus pedaos jogados ao p da montanha onde Xang estava. Isso provocou a ira de Xang que num movimento rpido, bate com o seu machado na pedra provocando fascas que mais pareciam raios. E quanto mais batia mais os raios ganhavam foras e mais inimigos com eles abatia. Tantos foram os raios que todos os inimigos foram vencidos. Pela fora do seu machado, mais uma vez Xang sara vencedor. Aos prisioneiros, os ministros de Xang pediam os mesmo tratamento dado aos seus guerreiros, mutilao, atrocidades, destruio total. Com isso no concordou com Xang. - No! O meu dio no pode ultrapassar os limites da justia, eram guerreiros cumprindo ordens, seus lderes quem devem pagar! E levantando novamente seu machado em direo ao cu, gerou uma srie de raios, dirigindoos todos, contra os lderes, destruindo-os completamente e em seguida libertou a todos os prisioneiros que fascinados pela maneira de agir de Xang, passaram a segui-lo e fazer parte de seus exrcitos. A Lenda da Riqueza de Obar Eram dezesseis irmos, Okaram, Megioko, Etaogunda, Yorossum, Ox, Od, Edjioenile, Oss, Ofum, Owarin, Edjilaxebora, Ogilaban, Ik, Obetagunda, Alafia e Obar. Entre todos Obar era o mais pobre, vivendo em uma casinha de palha no meio da floresta, com sua vida humilde e simples. Um dia os irmos foram fazer a visita anual ao babala para fazer suas consultas, e prontamente o babala perguntou: Onde est o irmo mais pobre? Os outros irmo disseramlhe que avia se adoentado e no poderia comparecer, mas na verdade eles tinham vergonha do irmo pobre. Como era de costume o babala presenteou a cada irmo com uma lembrana, simples, mas de corao e aps a consulta foram todos a caminho de casa. Enquanto caminhavam, maldiziam o presente dado pelo babala, Morangas? Isso presente que se d? Abboras? . A noite se aproximava e a casa de Obar estava perto, resolveram ento passar a noite l. Chegando a casa do irmo, todos entraram e foram muito bem recebidos, Obar pediu a esposa que preparasse comida e bebida a todos, e acabaram com tudo o que havia para comer na casa. O dia raiando os irmos foram embora sem agradecer, mas antes lhe deixaram as abboras como presente, pois se negavam a come-las. Na hora do almoo, a esposa de Obar lhe disse que no havia mais nada o que comer, apenas as abboras que no estavam boas, mas Obar pediu-lhe que as fizesse assim mesmo. Quando abriram as abboras, dentro delas haviam vrias riquezas em ouro e pedras preciosas e Obar prosperou. Tempos depois, os irmos de Obar passavam por tempos de misria, e foram ao Babala para tentar resolver a situao, ao chegar l escutaram a multido saldando um prncipe em seu cavalo branco e muitos servos em sua comitiva entrando na cidade, quando olharam para o prncipe perceberam que era seu irmo Obar e perguntaram ao Babala como poderia ser possvel e ele respondeu: Lembram-se das abboras que vos dei, dentro haviam riquezas em pedras e ouro mas a vaidade e orgulho no vos deixaram ver e hoje quem era o mais pobre

tornou-se o mais rico. Foram ento os irmos ao palcio de Obar para tentar recuperar as abboras e l chegando, disseram a Obar que lhes devolvessem as Abboras e Obar assim o fez, mas antes esvaziou todas e disse: Eis aqui meus irmos, as abboras que me deram para comer, agora so vocs que as comero. E quando o babala em visita ao palcio de Obar lhe disse: Enquanto no revelares o que tens, tu sempre ters. E foi assim que se explica o motivo que quem carrega este Od no pode revelar o que tem pois corre o risco de perder tudo, como os irmos de Obar! paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Xang cumpre a promessa feita a Oxum

Quando Xang pediu Oxum em casamento, ela disse que aceitaria com a condio de que ele levasse o pai dela, Oxal, nas costas para que ele, j muito velho, pudesse assistir ao casamento. Xang, muito esperto, prometeu que depois do casamento carregaria o pai dela no pescoo pelo resto da vida; e os dois se casaram. Ento, Xang arranjou uma poro de contas vermelhas e outra de contas brancas, e fez um colar com as duas misturadas. Colocando-o no pescoo, foi dizer a Oxum: - Veja, eu j cumpri minha promessa. As contas vermelhas so minhas e as brancas, de seu pai; agora eu o carrego no pescoo para sempre. (2) Xang

torna-se

Orix

Xang vivia em seu reino com suas 3 mulheres ( Ians, Oxum e Ob ), muitos servos, exrcitos, gado e riquezas. Certo dia, ele subiu num morro prximo, junto com Ians; ele queria testar um feitio que inventara para lanar raios muito fortes. Quando recitou a frmula, ouviu-se uma srie de estrondos e muitos raios riscaram o cu. Quando tudo se acalmou, Xang olhou em direco cidade e viu que seu palcio fora atingido. Ele e Ians correram para l e viram que no havia sobrado nada nem ningum. Desesperado, Xang bateu com os ps no cho e afundou pela terra; Ians o imitou. Oxum e Ob viraram rios e os 4 se tornaram Orixs. (3) Xang

condenado

por

Oxal

comer

como

os

escravos

Air, aquele que se veste de branco, foi um dia s terras do velho Oxal para lev-lo festa que faziam em sua cidade. Oxal era velho e lento, Por isso Air o levava nas costas. Quando se aproximavam do destino, vira a grande pedreira de Xang, bem perto de seu grande palcio. Xang levou Oxaluf ao cume, para dali mostrar ao velho amigo todo o seu imprio e poderio. E foi l de cima que Xang avistou uma belssima mulher mexendo sua panela. Era Oi! Era o amal do rei que ela preparava! Xang no resistiu tamanha tentao. Oi e amal! Era demais para a sua gulodice, depois de tanto tempo pela estrada. Xang perdeu a cabea e disparou caminho abaixo, largando Oxaluf em meio s pedras, rolando na poeira, caindo pelas valas. Oxaluf se enfureceu com tamanho desrespeito e mandou muitos castigos, que atingiram diretamente o povo de Xang. Xang, muito arrependido, mandou todo o povo trazer gua fresca e panos limpos. Ordenou

que banhassem e vestissem Oxal. Oxaluf aceitou todas as desculpas e apreciou o banquete de caracis e inhames, que por dias o povo lhe ofereceu. Mas Oxal imps um castigo eterno a Xang. Ele que tanto gosta de fartar-se de boa comida. Nunca mais pode Xang comer em prato de loua ou porcelana. Nunca mais pode Xang comer em alguidar de cermica. Xang s pode comer em gamela de pau, como comem os bichos da casa e o gado e como comem os escravos.

paitandy Xang

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Xang traz nas mos o Ox, machado de dois lados representando o peso igual nos julgamentos. Traz tambm o xerm, espcie de chocalho usado para dispertar a ira dos raios e das trovoadas.

Pgina XANG O Rei do

Inicial Trovo

Orix de grande valia e importncia nos Cultos Afro-Brasileiros, tem alguns cultos que levam o seu prprio nome, tamanha a popularidade deste Orix. Divide com Ogum a popularidade e o respeito dos fiis, tanto nos Candombls (diversas naes) como na Umbanda. Xang foi o grande Ob (rei) da cidade de Oy, representando, na linha de sucesso, seu quarto alafin (segundo fontes fidedignas). Ele fez sua passagem pela Terra por volta de 1450 a. C., filho de Oranian e Torossi. Governou com mos de ferro, sendo, ao mesmo tempo, temido e adorado pelo povo. Muitas vezes comportou-se como tirano, na sua nsia pelo poder. Alguns relatos afirmam que Xang destronou seu prprio irmo, Dad-Ajank, para tomar o seu lugar. o orix das pedreiras, das terras ridas e das rochas. Seu elemento o fogo, dominando tambm o raio e o trovo. O metal a que pertence o cobre. Possui, como smbolo da natureza, a pedra de raio, que se cria quando um raio cai na terra. Sua ferramenta principal o Ox, ou machado duplo, simbolizando a imparcialidade na hora da justia. Carrega tambm o Xerm, espcie de cabaa que usada por certas qualidades deste Orix. Xang detm um profundo conhecimento e ligao com as rvores, de onde provm muitos de seus objetos de culto, como a gamela e o pilo. muito violento, mas nunca gratuitamente. Quando provocado, castiga seus inimigos sem piedade, sendo implacvel nas guerras de conquista, atividade que exerce com maestria. Se for necessrio, Xang usa seus poderes de feitiaria para destruir o inimigo. Como grande amante da justia, imparcial em suas aes, usando toda sua autoridade para resolver as mais difceis questes, tarefa que ningum gosta de fazer. Sempre podemos recorrer a ele quando nos defrontarmos com questes litigiosas ou problemas jurdicos. Segundo a mitologia africana, um trao marcante desse orix o fato de se fazer notar, sendo muito atraente e vaidoso. Ele teve vrias unies com outros orixs, como Oxum, Ob e Ians, que era sua prima e esposa predileta. Diz a tradio de lendas que Xang tem

medo da morte, pelo fato de abandonar a cabea (ou ori) de seus filhos de santo. Orix poderoso que no teme nada, no suportanto o frio que emana de um corpo sem vida. Xang possui a energia do fogo, que irradia calor e possibilita a existncia da vida. A morte e o frio so contrrios sua essncia. Nos meses de junho, mantm-se uma tradio festiva, que so as famosas fogueiras de Xang, feitas em sua homenagem. Xang um orix que teve vontade de experimentar a criao divina, ou seja, ele quis nascer e viver aqui na Terra. Como foi dito no incio, existiu um rei, na cidade de Oy, que era muito poderoso, sendo identificado como a energia Xang. So Gernimo (Agod) o sincretismo mais conhecido deste Orix. So Pedro (Alafim), So Joo Batista (Xang do Ouro ou Xang menino) e So Jos (Agaju) tambm so qualidades de Xang. Embora alguns estudiosos do tambm como sincretismo So Miguel e So Gabriel. Orix presente em todas as feituras de casas de santo, tem no ax da casa a sua Pedra Sagrada conhecida como Okanix. Outras qualidades de Xang so: Abomi, Alufam, Air, Ech e Ibaru. Esta sentado no meio de 12 ministros chamados (obagues) que seriam seus ministros. Os ministros da direita absolvem enquento os da esquerda condenam. Para o contexto Umbandista, Xang mora no alto de uma pedreira, e carrega o livro sagrado (as escrituras) e as Sete Chaves da Sabedoria. Xang controla todas as foras naturais por intermdio dos astros, conhecido como o Rei dos Astros. Vive no seu castelo, alm do seu criado Oxumar (quando o arco-irs aparece, significa que Oxumar veio a Terra e est levando gua ao Reino de Xang), tem como servos Biri (as trevas) e Afefe (o vento). Nos candombl dana com suas cores rituais que so o vermelho, branco e marrom. Algumas qualidades trazem na cabea um gorro na cor vermelha. Conta uma lenda que explica o fato de Xang e Ians deterem ao mesmo tempo o poder do fogo. Vivia Xang no reino de Oi e ouviu dizer de um certo mago que vivia num reino distante que tinha uma poo capaz de fazer com que aquele que a tomasse, pudesse cuspir fogo e Ter o domnio sobre os raios e as tempestadades. Xang muito ocupado, manda Ians at o Reino viziho para pegar a tal poo. L chegando Ians pega a tal poo e avisada pelo mago para que no ousasse beber tal composto. No caminho, Ians sente uma sede muito grande e no resistindo toma parte da poo. Chegando ao Reino de Oi, perguntada por Xang sobre o sucesso da viagem. Sem esperar, no ato da resposta Ians fala com labaredas de fogo saindo pela boca. Xang irado, manda Ians embora, mas sabendo que a partir daquele dia teria Ians como companheira dos raios e troves.

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dos operadora vivo

seus (11)

filhos 998173814

Assim como o orix, seus filhos so amantes da justia, agindo com muita imparcialidade, podendo ser excelentes profissionais ligados rea jurdica. Podem tambm exercer cargos dentro do exrcito ou do governo, devido s suas qualidades de autoridade e comando. Sabem, como ningum, administrar seu patrimnio, no deixando que nada escape ao seu controle. Embora no admitam, tambm gostam de controlar as despesas dos membros de sua famlia, mas no deixa que nada lhes falte. Fisicamente so fortes, com discreta tendncia obesidade. Geralmente, so de mdia ou baixa estatura, com estrutura ssea bem

desenvolvida e, quase sempre, desprovidos de ndegas. Seus filhos podem ser identificados pelo forte timbre de voz, assemelhando-se ao barulho do trovo. So honestos e sinceros em seus relacionamentos, mas dificilmente fiis. Tm a fama de mulherengos. Apresentam alta dose de energia, auto-estima e egocentrismo. Possuem uma postura nobre e hbitos aristocrticos, gostando de dar a ltima palavra em tudo. Seu humor varivel, sendo incapazes de cometer injustias. paitandy O contato celular Culto operadora vivo ao (11) 998173814 Orix

Para se entender o culto aos Orixs, necessrio conhecer o significado da palavra: o orix a fora da natureza divinizada. De acordo com as lendas Yorubs, os orix vieram do Orum para o Ay (do cu para a terra). Tiveram corpo fsico na Terra por algum tempo, com vida semelhante dos homens. Depois voltaram em definitivo para o Orum, deixando para os homens as instrues de como seriam cultuados futuramente. Xang cultuado as quartasfeiras com Ians e com Oxumar. No Brasil Orix de alta patente, tendo em Alagoas e em Sergipe significado de Casa de Santo ou terreiro. Seu cardpio sagrado constitudo de Ab (carneiro), Akuk (galo), Etu (galinha). Seu animal sagrado o Ajap (cgado). Uma das comidas mais conhecidas deste Orix o Amal, espcie de piro de farinha com carne misturado com quiabos, colocado na gameleira e enfeitado com certo numero de quiabos (em geral 12) mais pode variar de acordo com o intuito e com a qualidade. Sua filiao seria Oxal e Yemanj. Sua rea de atuao seria a justia e todas as causas que dependem de certa ateno. Est presente tambm na proteo de cattrofes e tragdias. Sua bebida o alu ou a cerveja preta. Suas contas so de cor marrom. Sua saudao Ka Kabecile!!! * * * * (35 Visitas Comentrios : : Avaliaes) 1568 Palavras:300 1

Xang era rei de Oi, o mais temido e respeitado de todos os reis. Mesmo assim, um dia seu reino foi atacado por uma grande quantidade de guerreiros que invadiram a cidade violentamente, destruindo tudo e matando soldados e moradores numa tremenda fria assassina. Xang reagiu e lutou bravamente durante semanas. Um dia, porm, percebeu que a guerra tornara-se um caminho sem volta. J havia perdido muitos soldados e a nica sada seria entregar sua coroa aos inimigos. Resolveu ento procurar por Orunmil e pedir-lhe um conselho para evitar a derrota quase certa. O adivinho mandou que ele subisse uma pedreira e l aguardasse, pois receberia do cu a iluminao do que deveria ser feito. Xang subiu e quando estava no ponto mais alto do terreno foi tomado de extrema fria. Pegando seu ox, machado de duas lminas, comeou a quebrar as pedras com grande violncia. Estas ao serem quebradas, lanavam raios to fortes que em instantes transformaram-se em enormes lnguas de fogo que, espalhando-se pela

cidade, mataram uma grande quantidade de guerreiros inimigos. Os que restaram, apavorados, procuraram os soldados de Xang e renderam-se imediatamente pedindo clemncia. Levados at ao rei, os presos elegeram um emissrio para servir-lhes de porta voz. O homem escolhido foi logo se atirando aos ps de Xang. Desculpou-se pedindo perdo. Humilhando-se, explicou que lutavam, no por vontade prpria, e sim forados por um monarca, vizinho de Oi, que tinha um grande dio de Xang e os martirizava impiedosamente. Xang, altamente perspicaz, enxergou nos olhos do guerreiro que ele falava a verdade e perdoou a todos, aceitando-os como sditos de seu reino. Assim tornou-se conhecido como o orix justiceiro que perdoa quando defrontado com a verdade, mas que queima com seus raios os mentirosos e delinqentes. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814

Oi

sopra

forja

de

Ogum

cria

vento

tempestade

Oxagui estava em guerra, mas a guerra no acabava nunca, to poucas eram as armas para guerrear. Ogum fazia as armas, mas fazia lentamente. Oxagui pediu a seu amigo Ogum urgncia, Mas o ferreiro j fazia o possvel. O ferro era muito demorado para se forjar e cada ferramenta nova tardava como o tempo. Tanto reclamou Osagui que Oy, esposa do ferreiro, resolveu ajudar Ogum a apressar a fabricao. Oy se ps a soprar o fogo da forja de Ogum e seu sopro avivava intensamente o fogo e o fogo aumentado de calor derretia o ferro mais rapidamente. Logo Ogum pode fazer muitas armas e com as armas Oxagui venceu a guerra. Oxagui veio ento agradecer Ogum . E na casa de Ogum enamorou-se de Oy. Um dia fugiram Oxagui e Oy, deixando Ogum enfurecido e sua forja fria. Quando mais tarde Oxagui voltou guerra e quando precisou de armas muito urgentemente, Oy teve que voltar a avivar a forja. E l da casa de Osagui, onde vivia, Oy soprava em direo forja de Ogum . E seu sopro atravessava toda a terra que separava a cidade de Oxagui da de Ogum . E seu sopro cruzava os ares e arrastava consigo p, folhas e tudo o mais pelo caminho, at chegar s chamas com furor atiava. E o povo se acostumou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. E quanto mais a guerra era terrvel e mais urgia a fabricao das armas, mais forte soprava Oy a forja de Ogum. To forte que s vezes destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oy e o povo chamava a isso tempestade.

paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 "Em julho de 1993 o Candombl lamentou a morte de Jos Bispo dos Santos, um dos maiores responsveis pela introduo da religio dos Orixs no Sudeste, especialmente em So paulo. tornou-se famoso com o apelido de bob de Ians e em 1948 era citadi por Edson Carneiro no livro Candombls da Bahia entre os babalorixs que vinham adquirindo sucesso na cidade de Salvador. Iniciado aos quatro anos de idade pela eminente ialorix Cotinha de Ew, Pai Bob honrou at os ltimos dias a Casa de Oxumar, no obstante suas estreitas ligaes com o Gantois, pois Zezinho - como o chamava Me Menininha - no se furtava dos conselhos da grande me-desanto, que ele adorava tanto, que no dia 13 de agosto de 1986, quando Me Menininha faleceu, entre lgrimas, fez o solene juramento de jamais voltar Bahia. E cumpriu. A Bahia, contudo, vinha at Pai Bob: tantos ogans e matronas do Gantois, Me Nilzete de Iemanj, ento ialorix do Ax oxumar, no perdiam as festas de Ians, que levavam milhares de pessoas ao litoral paulista, mais especificamente cidade do Guaruj, onde Pai Bob plantou seu ax,. Pai Bob deixou Salvador em 1950. Veio primeiramente para o Rio de janeiro e por alguns anos esteve ao lado de Joozinho da Gomia, auxiliando-o nas funes sacerdotais. J em So paulo, em 1957, fundou o Il Oy Mesan Orun, na cidade de Santos, comprrovadamente o primeiro Candombl do Estado. Os atabaques que bateram o primeiro Candombl de So paulo foram presentes de Pai Baiano (Waldemiro de Xang) e at hoje ecoam nas noites do litoral. iniciou milhares de filhos-de-santo em So Paulo, sem contar os que o acompanharam da Bahia. No se furtava a subir a serra e ajudar seus inmeros filhos com casa aberta a fazer seus Candomls. Pai Bob era um homem bom, que sabia respeitar o espao do outro e tinha sempre uma palavra de carinho e conforto para seus filhos e para todos os que o procuravam. No dia de seu enterro, uma multido vestida de branco invadiu as ruas da cidade e lamentou a falta de um dos grandes nomes da religio, que para sempre ser lembrado, pois foi amado e respeitado por todos. Oi o vento que espanta a morte, a ventania que balana as folhas, que enverga a palmeira real e faz seu topo tocar o cho. Quando da morte de seus filhos, ela se manifesta. Quem no viu Ians no enterro de pai Bob? Todos, naquela triste manh de um dia triste, viram Oi abrindo os caminhos para o fretro. A cada caminho que cruzava - trs passos adiante, trs passos para trs - um vento forte zunia na boca do dia. Oya Guer a unl, cantavam tristes seus irmos, seus filhos e os filhos de seus filhos, mas cantavam. As rvores, as mesmas que o apoiaram em seus passos lentos, curvavam-se numa ltima saudao; suas folhas formavam um tapete para o cortejo, e a cada encruzilhada - trs passos adiante, trs passos para trs erguiam-se e voavam em crculo. A multido de branco, pano-da-costa nos ombros, plos erguidos pelo corpo, lamentava - mas cantava: adola, Oy Guer a unl. Caminhando contra ventania, a multido lenta e parece no querer chegar, mas chega - trs passos adiante, trs passos para trs - e preenche o vcuo da terra, e cada um naquela alva multido se esvazia um

pouco:

adola,

Oy

Guer

unl.

Na histria do Candombl de So Paulo, Pai bob escreveu um captulo inteiro. Hoje existem os que maldizem Pai Bob, os mesmos que muitas vezes comeram de sua comida e lhe pediram ensinamentos e explicaes. Mas Ians tambm sabe ser justa, e este ano promete ser o ano da retomada do crescimento do Il Oi Mesan Orum, pois seus filhos e filhas esto dispostos a trabalhar para que a casa assuma o seu papel de referncia e reconquiste o respeito de todos os adeptos do Candombl. A festa de ians deste ano promete ser um marco, o incio de uma nova etapa loriosa para este Candombl que o pioneiro em So paulo e, portanto, merece ser preservado. Pai bob, orgulhoso, ver seu nome honrado por seus filhos e filhas, que retornaro ao Axpe e provaro a todos que jamais se esquecero do grande homem que ele foi, de seu amor e de sua bondade. Nenhum homem poder destruir o que Ians construiu, pai bob viver para sempre na memria de seus filhos e em cada canto de seu glorioso Ax e na casa de seus filhos, que o amam e respeitam pelo grande pai que foi e continua sendo." paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 ORK FN RISS

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s rs. . , dlfin, els m, kr, kr, tij, lnu, iy. kl, s, se.

s ta Ostr ni oruko bb m Algogo j ni orko y np s dr, omoknrin O l sns s or es K je, k j k eni nje gb A k lw l m ti s A k ly l m ti s Asntn se s l n s pta smo olmo O fi okta dp Lgemo run, a nla Ppa-wr, a tk mse s mse m, omo elmrn ni o

Ork

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s, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j o nome pelo qual voc chamado por sua me. s dr, o homem forte de dlfin, s, que senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento. Quem tem dinheiro, reserva para s a sua parte, Quem tem felicidade, reserva para a s sua parte. s, que joga nos dois times sem constrangimento. s, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja. s, que usa pedra em vez de sal. s, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte. s, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder juntar novamente, s, no me manipule, manipule outra pessoa.

Ork s seguri Nko s, s, s, s, se Ork pl o, alabaja, okanamaho, olofin

fn ayanrabata apekayu, awo he amonise oja gun

s oyinsese, mapo o imo onimimi rs juba

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Elogiado o esprito do mensageiro divino Mensageiro Divino, eu chamo a voc por seus nomes de elogio Mensageiro Divino guia minha cabea para minha rota com destino Mensageiro Divino, eu honro a sabedoria infinita Mensageiro Divino, ache lugar onde submergir meus sofrimentos Mensageiro Divino, d fora para minhas palavras de forma que evoque as foras da natureza fortemente Mensageiro Divino, ns pagamos nossos cumprimentos danando em crculo Ax

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gn ! alky, mol. mj. oko. ona. b. bora, lw. irin. wnynwnyn. alagbara. wod, Logboogba. aja fun. ik, mrw. ola. riro lo, o. Akinoro. (11) 998173814

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Ork para gn paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 gn, eu te sado ! gn, senhor do universo, lder dos orixs. gn, dono de dois faces, Usou um deles para preparar a horta e o outro para abrir caminho. No dia em que gn vinha da montanha ao invs de roupa usou fogo para se cobrir. E vestiu roupa de sangue. gn, a divindade do ferro rs poderoso, que se morde inmeras vezes. gn Onire, o poderoso. O levamos para dentro do rio e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais.

gn o dono dos ces e para ele sacrificamos. gn, senhor da morada da morte. o interior de sua casa enfeitado com mrw. gn, senhor do caminho da prosperidade. gn, mais proveitoso ao homem cultu-lo do que sair para plantar gn, apoie-me do mesmo modo que apoiou Akinoro. paitandy Ork gn Osinmole Olomi Olaso Fi La Ma Iba Iba Feje Ase Ork gn O Aquele Aquele Mas Poderoso Eu Que Eu eu no o depare sado com sua que tem que prefere poderoso prximo gua em tem se do casa, mas contato celular operadora fn laka nile imo ka je re we. Olomi Eje ki ni ta nri le sile. fi Ki ija eje fi ni eje vivo (11) 998173814 gn aye we le bora aye re gn we ilero

para do a prefere roupa cobrir banho em de com

gn mundo Deus sangue casa mrw mundo sado ira gn

Eu o sado, aquele que tem gua em casa, mas prefere banho de sangue

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Ork gn gn gn Orn P Imo se awo, ni onire, jo olumaki, ti onile

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gn juba ode ode iehin to ologbe

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Elogiado o esprito do ao Esprito de mistrio do ao, chefe da fora, dono do poder, eu o elogio Esprito do ao, abra os caminhos Esprito do ao, dono da fortuna boa, dono de muitas coisas no cu, ajude em nossa viagem Remove a obstruo de nossa estrada Sabedoria do esprito em guerra, nos guie por nossa viagem espiritual com fora Ax

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Agbnigi, rmode abdi Esinsin abedo Kgo egbr Akp nigb rn k Totio tin, gb aso knrn ta Els kan j els mj Ew gbogbo kki gbnigi, ss Agogo nla se erpe gb wn l tn, wn dp Arni j si kt di ogn

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Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino de ferro que soa poderosamente. A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas. rni que pula no poo com amuletos em seu peito. O homem de uma perna que exita os de duas pernas para correr.

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para o esprito do o dono do livre de livre da graas ao medicamento medicamento se coisa dono do das das

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ptp. onr. o. y. eran. ss. im, ew. ll. igb, tt. bon, in, pir. Orn, ws. r. pk. . ogun, nyn. igb, eranko. lkay, o. lr. , j, re. sgun, j, sgun. ! o. o. oko. w. r. o, omo.

Ork ss irmo ss, rs Caador rs rs como Que ss sem Of Ele o Atirou O Meu chegou matou Chegou usou Arrasta No No Dentro para ss, Lutou e no Vence Quando Colhe e, No

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! rs da luta, de gn Onr. me proteja ! que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede. que come a cabea dos animais. que come ewa osooso. que vive tanto em casa de barro em casa de folhas. possui a pele fresca. no entra na mata que ela se agite. a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda. atirou a sua flecha contra o fogo, fogo se apagou de imediato. sua flecha contra o sol, sol se ps. salvador, que salva seus filhos ! senhor do mrw pk ! pai caador na guerra, duzentas pessoas com uma nica flecha. dentro da mata, uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de gn. me arraste at a morte. atire sofrimentos em minha vida, com seu Of. Od! Od! Od! da mata, ss que luta ao lado do caador que ele possa caar direito. o poderoso, que vence a guerra para o rei. com a feiticeira venceu. ss, brigue comigo. as guerras para mim voltar da mata, quiabos para mim. ao colh-los, tire seus talos. se esquea de mim. Od, um pai no se esquece do filho.

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ao esprito do Caador que tem domnio nele mesmo dono do banco do rio o mgico da floresta que nunca falhou que oferece muitas bnos guia ele para conquistar ao medo o cumprimento

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Ajoji de run idi agban Ajongolo Okunrin Apari o kilo k tmotmo O ri gb t sn li egan O t bi won ti ji re re A ri gbamu ojiji Okansoso Orunmila a wa kan m dahun O je oruko bi Soponna Soro pe on Soponna e ni hun Odulugbese gun ogi run Odolugbese arin here here Olori buruku o fi ori j igi odiolodi O fi igbegbe l igi Ijebu O fi igbegbe l gbegbe meje Orogun olu gbegbe o fun oya li o Odelesirin ni ki o w on sila kerepa Agbopa sn kakaka Oda bi odundun Jojo bi agbo Elewa ejela O gbewo li ogun o da ara nu bi ole O gbewo li ogun o kan omo aje niku A li bilibi ilebe O ti igi soro soro o fibu oju adiju Koro bi eni l o gba ehin oko m se ole O j ile onile b ti re lehin A li oju tiri tiri O r saka aje o d lebe O je ow baludi O k koriko lehin O k araman lehin O se hupa hupa li ode olode lo jo p gbodogi r woro woro O p oruru si ile odikeji O k ara si ile ibi ati nyimusi Ole yo li ero O dara de eyin oju Okunrin sembeluju Ogbe gururu si ob olori A m ona oko ko n l A mo ona runsun rdenreden O duro ti olobi k r je Rere gbe adie ti on ti iye O b enia j o rerin sn O se adibo o rin ngoro yo

Ogola okun k ka olugege li rn Olugege jeun si okur ofun O j gebe si orn eni li oni O dahun agan li ohun kankan O kun nukuwa ninu rere Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Koro bi eni lo Arieri ewo ala Ala opa fari Oko Ahotomi Oko Fegbejoloro Oko Onikunoro Oko Adapatila Soso li owuro o ji gini mu rn Rederede fe o ja knle ki agbo Oko Ameri ru jeje oko Ameri Ekn o bi awo fini Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be Sakoto abi ara fini

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Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Ele sozinho, ele muito bonito At a voz dele agradvel No se coloca as mos sobre o seu peito Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro Homem esbelto O careca presta ateno pedra atirada certeiramente Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta Acord-lo bem o suficiente Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde

Ele tem um nome como Soponna / difcil algum mau chamar-se Soponna Devedor que faz pouco caso Devedor que anda rebolando displiscentemente Ele um louco que quebra a cerca com a cabea Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu Ele quebrou sete papos com o seu papo A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo) Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente Ele fresco como a folha de odundun Altivo como o carneiro Pessoa amvel anteontem Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos Ele veste boas roupas Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro Ele destroi a casa de um outro e com o material cobre a sua Ele tem olhos muito aguados Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente Ele recolhe as ervas atrs Ele recolhe as ervas atrs Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo Ele mata o malfeitor na casa de um outro Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz O preguioso est satisfeito entre os passantes Ele belo at nos olhos Homem muito belo Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe Ele conhece o caminho do campo e no vai l Ele conhece o caminho runsun redenreden Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer O gavio pega o frango com as penas Ele briga com qualquer um e ri estranhamente Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo O papudo come no inchao de sua garganta Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / Duas vezes assim coisa sagrada

Rpido como algum A proibio do pssaro branco Ele mexe os braos Marido de Marido de Marido de Marido de Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no Marido de Ameri que Leopardo de pele Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum Assim ele diz e assim Orgulhoso que possui um corpo

que o

parte pano branco fantasiosamente Ahotomi Fegbejoloro Onikunoro Adapatila e flecha no pescoo cho, como o carneiro d mdo bonita que tem infelicidade ele faz muito belo

Ork

fn

Oya

Ajalaiy, ba AJALAIYE IBA Ajalaiye, Bem se

ajalorin,

fn

mi

ire Oya IRE Yansan wini yansan

AJALORUN, ajalorun

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GBOGBO

ma

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para

Oya cu me do fortuna boa da me dos nove cu me do fortuna boa esprito do vento o cu so maravilhosos me dos nove

Os ventos da terra e o Eu elogio o filho Os ventos da terra e o Eu elogio o Os ventos da terra e Sempre haver a Ax

Ork

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KA'WO ETALA OLUOYO ETALA OVA ETALA se

MO MO MO

JUBA JUBA KO JUBA

GADAGBA GADAGBA GADAGBA

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KA'BIYESILE JUBA JUBA SO JUBA

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para

Sng

Eu 13 Chefe 13 O 13 Ax

cumprimento eu o do vezes eu o chefe que vezes eu o vezes

o cumprimento buraco cumprimento no cumprimento

a a a

rei voc (vulco) voc morreu voc

Ork ba ba Latojoki ba Yeye Latokoko Yeye O se

fn sun sun awede sun awede san rere ibu

sun sekese olodi wemo kole kari wemo opo o

Ork

para

sun

Eu

elogio

deusa

do

mistrio,

esprito

que

limpa

de

dentro

para

fora,

Eu Esprito Eu Me Esprito Me Ns Ax

elogio que elogio que

a limpa a limpa cantamos

deusa de dentro deusa do de dentro da seus

do para da para

rio fora seduo espelho fora abundncia elogios

Ork

fn

sun

Obnrin A Yy Opr Agb O

b j j t

oknrin sr olomi gbogbo Snpnn algbra bri ay

n b

obnrin b b

n'pe

j ranyanga

sun g. tt. kalee. sn. ptk. dde.

Ork

para

sun

sun uma mulher com fora masculina. Sua voz afinada como o canto do ega. Graciosa me, senhora das guas frescas. Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos. Que como ptk com Xapan. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.

Ork Ob, Ojw Eket O O Olkk A

fn Ob, aya tor s lgnj pl

Oba Ob. rs, Sng. ow, ara. oko. aj.

kol rn

gbogbo won

Ob Ob O Ob On Ob

ansru, k dr, fiy wun t fn un mo ju b'ko b

aj d sun ap gbogbo ohn roj oko ar t yk

jewure. kso, obe. r. lo. dra.

Ork

fn

Ob Ob. ciumento, Xang. cimes, corpo. marido, aj. manh. Koso, comida. marido, prefere. bom.

Ob, Ob, Orix terceira esposa de Ela, que por fez incises em todo Que fala muito de seu que anda nas madrugadas com as Ob paciente, que come cabrito logo pela Ob no foi com o marido a ficou para discutir com Oxum sobre Ob valoriza os braos do diz que a parte de seu corpo que ela Ob sabe o que

Ork

fn

Oldmar Oldmar rnml Il Irnmal yeri Ojo run oni Il Agba Bblrs rs Omode wa se aye pe omo

ba ba ba gn rs ba ba Ile Ogeere afoko ba atiyo ba atiwo ba F'olojo ba gun ba ba ba Omo ba Awa Egbe Odo rnml juba O, Ki iba T'omode ba juba baba re, agbe'le Ada se nii hun

ba Akoogba Atipa Aso Kaye Ka Ka, Ka'ma Ajuba se Ork

kii kii kii funfun

hun hum hun kii

omo

ma O!

o-ye riba r'ija r'ija A juba

hun wa ti Omo O!! eleye A araye juba

eniyan oloko oku olorisa o se O O O!!!

para

Oldmar

Eu sado Oldmar, Deus maior Eu sado rnml Eu sado gn, o dono da casa Sado os Irnmal, os rss Sado a terra Sado o dia que amanhece Sado a noite que vem Sado o dono do dia E sado o gn da casa, nosso ancestral Sado os velhos sbios Sado o pai-de-santo Sado os filhos-de-santo Sado as crianas Ns, que cremos em rnml, saudamos e esperamos que Ornml oua nossa saudao O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos Que as plantas boas no falhem ao agricultor Que aos mortos no falte sepultura Que a rsl no falte o pano branco Para que o mundo nos seja bom Que nossos caminhos se abram Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra Nem a obra das feiticeiras Ns saudamos, saudamos, saudamos Ax

Ork

fn

Obliy

RS Abt, RS B O RS Obliy O Os O RS Obliy Obliy K K se A S M Od Ndi Ndi Ni Re Ton Hn Pa j Mo Il Gb Kn Ku kan Os, T Obliy Tn L Ar Nm B Sr B O Os Mo Il B Omo M Lo Ew M Won M

Jngbn Aj. y Tn Bb j j Lj Fnrnfnrn. Soso Jngbn Ton M Olw Olomo.

Ork

para

Obliy

rs Abt que floresce como as folhas de

forte aj.

rs Depois Poder rs Obliy Desafiou O Matou rs Obliy Obliy para para Assim

que que

pune

a Obliy

me

junto acabar

com de o

filho peg-los Pai. feitio.

ir igual conhece tanto a casa

pegar ao do o feiticeiro, quanto

casa

da

bruxa

feiticeiro correu desesperado. que uma sobrevivesse forte

feiticeiro todas as bruxas e s

permitiu

que abra que que seja,

faz

as seu eu eu assim

pessoas od

perderem para

voz mim

tenha tenha seja, muitos assim

prosperidade filhos. seja.

Ork

fn

sl

Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo. K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S tt, Bni K S Ooru. Ohun sri Kan K S N Ibod Y. Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se.

Ork

para

sl

Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado. Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus. Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu, para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.

Ork

fn

rnml

rnml Ajana Ifa Olokun A Soro Dayo Eleri Ipin Ibikeji Eledunmare rnml Akere Finu Sogban A Gbaye Gborun Olore Mi Ajiki Okitibiri Ti Npa Ojo Iku Da Opitan Ife rnml O Jire Loni Tide Tide rnml O Jire Loni Bi Olota Ti Ni Nile Aro Ka Mo E Ka La Ka Mo E Ka Ma Tete Ku Okunrin Dudu Oke Igbeti rnml O Jire O Ifa Iwo Ni Ara Iwaju Ifa Iwo Ni Ero Ikehin Ara Iwaju Naa Lo Ko Ero Ikehin L'ogbon Ifa Pele O Okunrin Agbonmiregun Oluwo Agbaye Ifa A Mo Oni Mo Ola A Ri Ihin Ri Ohun Bi Oba Edumare rnml Tii Mo Oyun Inu Igbin Ifa Pele O, Erigi A Bo La Ifa Pele O, Okunrin Dudu Oke Igbeti Ifa Pele O, Meretelu Nibi Ti Ojumo Rere Ti Nmo Wa Ifa Pele O, Omo Enire Iwo Ni Eni Nla Mi Olooto Aye Ifa Pele O, Omo Enire Ti Nmu Ara Ogidan Le Oyin Tori Omo Ro O Sa Wo Inu Koko Igi Ede Firifiri Tori Omo Re O Sa Gun Oke Aja rnml Ti Ori Mi Fo Ire rnml Ta Mi Lore A Gbeni Bi Ori Eni A Je Ju Oogun Lo Ifa O Jire Loni O Ojumo Rere Ni O Mo Ojo If Ojumo Ti O Mo Yi Je Ki O San Mi S'owo Je Ki O San Mi S'omo Ojumo Ti O Mo Yii Je O San Mi Si Aiku rnml Iba O O

Ork

para

rnml

O Testemunho Do Destino O Vice Do Pr-Existente rnml, Homem Pequeno, Que Usa O Prprio Interior Como Fonte De Sabedoria Que Vive No Mundo Visvel E No Invisvel O Meu Benfeitor, A Ser Louvado Pela Manh O Poderoso Que Protela O Dia Da Morte O Historiador Da Cidade De Ife rnml, Voc Acordou Bem Hoje? Com Ide rnml, Voc Acordou Bem Hoje? Da Mesma Forma Que Olota Acorda Na Casa De Aro Assim Louvo Suas Origens Em Ado Quem O Conhece Est Salvo Quem O Conhece No Sofrer Morte Prematura O Homem Baixo Do Morro Igbeti rnml, Voc Acordou Bem? Ifa, Voc A Pessoa De Frente If, Voc A Pessoa De Trs Quem Vai Na Frente Que Ensina A Sabedoria Aos Que Vem Atrs If,

Saudaes O Homem Chamado Agbonmiregun Oluwo Do Universo If, Que Sabe Sobre O Hoje E O Amanh Que Ve Tudo, Que Est Aqui E Acol Como Rei Imortal (Edunmaree) rnml, Graas A Seus Muitos Conhecimentos, Voc Quem Sabe A Respeito Da Gestao Do Igbin Ifa, Saudaes! Erigi A Bo La, Que Ao Ser Venerado, Traz A Sorte Saudaes A Ti, Homem Baixo Do Morro Igbeti Ifa, Saudaes A Ti, Meretelu De Onde Vem O Sol. De Onde Vem O Melhor Dia Para A Humanidade If, Saudaes! Voc O Meu Grande Protetor Aquele Que Diz Aos Homens A Verdade If, Saudaes A Ti, Enire! Que Faz Forte O Corpo A Abelha, Por Seu Filho, Correu Para Dentro Da Colmeia O Esperto Rato Ede, Por Seu Filhote, Subiu Ao Forro Da Casa rnml, Fale Bem Atravs Do Meu Or rnml, Me Abenoe Voc, Que Como O Ori De Uma Pessoa, Assim A Apoia Cuja Fala Mais Eficiente Do Que A Magia Voc, Que Sabe O Que Acontecer Hoje E Amanh Oh If, Voc Acordou Bem Hoje? Vem O Dia Com Bom Sol If, Neste Dia Que Surgiu Favorea-me Com Prosperidade Favorea-me Com Fertilidade Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Sade E Bem Estar Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Longevidade

Ork B'eji B'eji B'eji ba se Ork

fn

Ibeji B'eji're B'eji'la B'ejiwo ire

omo

para

Ibeji

Dar Dar Dar Elogiar Ax

a a a as

luz luz luz

aos aos aos crianas

gmeos traz gmeos gmeos das

fortuna traz traz coisas

boa abundncia dinheiro boas

Ork Igberi Ogun Olimo Ogun iya de yakun

fn Ogun ela

Yemonj Asaba esan

kere

Oniro

Asesu Ogun Opeki Ibu Alaro Olosun Ogaga Yeye onyon de gba de de Ayifo Ofiki nyanri Ibu

Ork

para

Yemonj

Ogun Rio Dono Rio Asesu (Um Ogun Fluxo Fluxo Barcos Me Ayifo que caminho Rio de de da Ogun, Ogun

Asaba em folha me pequena nove de de

(rio) partes palma Oniro,

de que leva tem

Yemoja) peitos areia ndigo fluem Ogaga

Ork Yemoja (Elogie Ayaba Rainha Yemoja Yemoja Yemoja alisa em je que ti vive igbe

fn atara

Yemonj magba nome)

gbe nas di arbusto oti em pagogo

ibu profundidades oju da

omi gua ona caminho-superfcies oju akagba

Yemoja se inclina em na beira-mar, enquanto tomando um gole de efervescncia Um Ela Yemoja Elevaes Um Ela Awoyo, Awoyo, Iya Me Ela Obo E cultivou de est uma Abi Yemoja de espera gbo sentado, um Yemoja, pekoro muda Awoyo come olo de moita ni sobre orun como bi um na je'le casa como oyon peitos o negcio egbe privado isu inhame ni at wo'lu remoinho se mesmo de quando yi a je tambm no na oba presena iji tornado ilu ma de de entra no um kase rei. lobi pas; kaa cidade l'odo, rio oruba chores dela divertido secado

apertado

Onilaiye Rainha Olokun Dono Fere Flauta-menina Obirin Mulher Ko Ela Oju Ela fez que

de

Okun do

um mundo, de

bi ela

de cura

enia como

de

san

fundo-inchando

medicamento; Arugbo

de obirin que pepe suavemente je no omi isto

mulher aji toca li agenta o

mais fon para gba o

velho ni despertar eni

do lara de gbe algum

mar oba reis ilekile lugar ile

nadador para dahun

descansar em ni

deseja ni depressa

responder je superfcie

em ni da

terra koro gua

ISURE IBA S, ATBJAYE, OTL ALGADA OROKO-NI-OJO-EBO-LE, S ABNIJW-KUMO, S

RS LA G ELESO

S ALU ONIILU GN LGN, Y,

TBIRGBONGBON,

S, S, OJ S, S, S, S, MA WO WO S WO WO S BKN S, ABO, JW S S ASE ELEDUNMARE MA IGBEGA, KI O LO LO MA LO LO MA SE PUPO SE SE KI MA MA KI IWO

OLAFE, LO L OMO LU ENA, MA SE A OBA IYAWO, MI, SE SE MI, NI WO IRE, WA R FUN GBO OMO TI ENIA ENIA OMO EMI TI OMO TO TO T O

ASENI-BNI SE GB LMIRN MA SE AWON RI WON FI KO TI OKO NI BINU KO NI LODO O ARA J YO RE O SE D NI ENIA OMO ILE O

DR, BABALAWO, OYA, SE, LUMI, MI, MI, RE, LYE, SILE, SE. SOKU, SD, SE. RE. ILERA, LWO NKAN MI NI KI O RE, WONYI. KKA. SE.

MTDNLGN SE SE MI NKAN NKAN JEKI SE MA MI,

LMRN FI DI LMRN FE NI BEM MI NI

ELEGBARA, SE MI,

LMRN

ELEDUNMARE ASE.

eu

te

sado.

s homem forte na cidade, pessoa suficiente para ficar no lado em toda a vida. Pessoa que tem frutas medicinais.

Voc que monta cavalo de banheiro para entrar no quarto, voc que tem medicina forte. Voc Voc s, o uma que apitador pessoa acha que que vai um d embora basto danos na quando para gente, o sacrifcio aquele ainda ficou que simpatiza estragado. briga. conosco.

s, voc quem provocou Babalwo e fez ele ficar na casa de Oya por dezessete dias. s, no me faa mal no filho do outro.

s, no me provoca contra qualquer pessoa e no provoca as pessoas contra mim. s, s, para para nada nada acontecer acontecer para para os meus minha filhos. famlia.

No deixa ver a sua raiva, voc quem provocou o rei para sair do trono. Voc s quem no provocou faa mal, a faa esposa mal a no deixar filho seu do marido. outro.

Eu quero prosperidade de voc, s, voc que o dono de sade, proteo, Promoo, bondade e prosperidade, por favor, me d tudo isto.

s Elegbara (Senhor do poder), me ouve depressa, s, no me faa mal, faz mal nos filhos dos outros. Ax Beno do do Senhor Senhor Supremo. Supremo.

ISURE IBO GN EDUN GN ENII GBGB GN EGBE GN GN GN, GN LA IWO TORIBE KI SE ELEDUNMARE gn, Dono gn Voc que torna da eu O KI SI O MAA ONA SO IRE MI FUN NI WA DA TI MA PAMI, EMI DI MI, NI O TI GBE A LEHIN GBE OMO MI BI O GN

RS LAKAYE PELO OL OKUNRIN SOMO TI GBE AKINORO ALAKAIYE, ENI ENA TI O LI KOLE

GN OSIMOLE O, IRN, GN. DOLL, OLA FUN, IMOLE, LORO. O, K O PA. RE DI ATI ONA OLORO, ORO, OLA, OLA BOMI FUN TITI MI. LAI.

WOO

OSIN ANDA MI

LMRN

NI BERU

OLOWO, ONA

SOMI ANU OLONA

LA ABO

ONA RE

ELEDUNMARE SE te matria da as pessoas sejam de sado. ferro, guerra, ricas,

gn me enriquea como voc enriqueceu Akinoro e fez ele um homem eminente, gn, Voc gn, gn Favor Voc Assim, Para Ax Beno me que gn, me abre abre voc do do o o que eu torna caminho o o me homem forte do mundo, daqueles medo rico, de me bondade, dono caminho proteja Senhor Senhor ajuda o maior que de torna e das da para da no so mundo, feridos. voc, prspero, prosperidade, riquezas, prosperidade. sempre. Supremo. Supremo.

protetor tenho

ISURE IBA ODE OTITI, ARI-SOKOTO-PENPE-GBON-ENI BO ALAJA, BABA ONILE ASINDELE MI IKU, BA GBO,

RS ODELADE AMOJI AMI-ILU-WO-BI OLA MA AMU FIKIFIKI MAA LAA JE EKUN, KI SINMO AKO NRI DA MIRAN

SS SS ELERE, OJO, IKIRE. SI.

OWEMU-OBO, ORU, O, ENI,

JOWO MAA MAA WA EMI FUN WA SE ELEDUNMARE ss Ode Pessoa Pessoa Se Od Meu que pai, que forte veste forem tem o cachorros forte BE MI JEKI JEKI FUN O,

DABO OMO OMO MI WA NI SOMI TI SO ABO DI

BO WON WON NI IBANUJE RE MI TO

MI, MI MI ALAFIA, DAYO, NI OLORO. ELEDUNMARE SE

eu Amoji que bermuda nas estradas

te

sado. Elere,

sacode molhadas ele owe no (um tem da

a cidade do

cidade, Ikire, outras, e de os macacos, madrugada,

rasgadas, que matam que

tem animal) medo

leopardo,

Voc que guarda morte em casa, favor no me deixe ver voc de mau humor, Voc Favor No Me Eu Me te d a peo, sua deixa d torna forte minha proteo e que proteja me faltar a tristeza que em torne seus filhos, proteja, filhos, paz, alegria, prspero.

Ax Beno

do do

Deus Deus

Supremo Supremo.

ISURE IBA ESINSIN AKEPE ELESE EWE EWE LONI OSONYIN FUN WA KI ORO SE ELEDUNMARE snyn Pessoa Pessoa que que a eu tem O SI A KAN GBOGBO JE, EMI JOWO MI WO

RS

OSONYIN OSONYIN

ABEDO NIGBA JU KIKI OOGUN FE FUN NI MI FUN ATI TI MI NI A JE IRE MI FUN ELESE

KINNIKINNI, ORAN, MEJI, OOGUN, MI RE, NIRE, OLA, SAN, AABO. ALAFIA. ELEDUNMARE SE. te sado. come nas cristal, dificuldades,

fgado gente chama

Pessoa de uma s perna, e que mais forte do que aqueles com duas pernas,

Para As Hoje Me Venha Para Ax Beno

voc folhas eu

todas vo quero d

as

folhas funcionar a a me

so para sua

medicinais, mim, bondade, honra, curar,

que

voc do

me

proteo, Senhor Senhor

prosperidade

paz. Supremo Supremo.

do

ISURE IBA FARORO, AJE-IGBA-OOGUN OBA OBA OBA IWO BEM WA KI IDAKUDA MAA MAA FI NRI NI JEKI JEKI KOO NRI NRIKI OBALUWAIYE, EMITOTO, EMITOTO EMILARE IWO LO

RS OBA ONI-WOWO-ADO, ARUNMOLOOFUN

BLUIY OLUWAIYE DANU, MAKUU, OBA LAAPE LAAPE EMILARE, IF ODU, MOKANLENIRUNGBA JE LODE KI AIYE NRI DA MA IKU AWON JEKI AYA, NRI IKU OTA TI OYE ISALAYE, UM MI, ARUN, OKO,

FI

AWON ISALAYE

ORISA

LODE EMI NAA JE, MA IKU, OMO,

JOYE

LO

AGAN KI KI OBALUWAIYE, TO BA FUN

TI ABOYUN OPO JEKI MI

RI BI ILE

BI TIBI KIRI O TO EMI DI O

FUN

LOMO TIRE, MOLE,

MBIMO, LOMO FUN ATI

KI

ODUN FUN NI O

TO NI

MBO, EWURE. ALAFIA,

OWO, MI ILOSIWAJU GBA

OBALUWAIYE, FUN ALUJOGUN JOWO MA KI SE ELEDUNMARE Eu te JEKI NKAN MI

NI

ATI

IRE

RE, MI

WO NRI MA TI

MI IJA SE

SAN, RE, MI. ELEDUNMARE SE.

sado

Oblaiy.

Faroro, voc que tem muitas cabaas pequenas cheias de medicinas e pessoa quem faz medicina das pessoas ineficaz Voc O O O que deus deus deus de de come veneno de Emitoto Emilare que Emitoto, o o no tem deus nome nome efeito de dado dado ao ao sobre voc, Emilare, If, Od,

Voc, Oblaiy quem coroa todos os duzentos e um rss que residem no mundo, Favor, Fornea-me me todos coroa os tambm materiais neste de mundo, bem-estar,

Cria Me Proteja D Faz No

confuses proteja meus filhos que deixe faz me para aquelas o que der

com da filhos,esposa, quelas grvidas esprito eu filho me tenha e do filho dinheiro, d progresso me Ter

os morte marido que seus mau antes

meus e da ainda partos entrar do final a na do sem no

inimigos, doenas, morte tem problemas, minha prximo para casa ano,

Oblaiy, Se voc

matarei

cabra a e

agradar. paz, bondade. salva,

Oblaiy, Me Alujogun, Favor No Ax Beno me deixe me curar ver d

de sua

qualquer raiva, e

que que Senhor Senhor

pode nada

me acontea

afligir, comigo. Supremo. Supremo.

do do

ISURE IBA ALAAFIN, ELEYNJU OLUKOSO KINUN

RS OLUKOSO BU, A

SNG LALU AS, OGUNNA, LALU

A EYITI KABIYESU, ASANGUN ONIGBEE ALEDUN-LABAJA, O

RI FI

IGBA ALAPA

OTA, SEGUN OTA

SEGUN, RE,

DEYINJUM A NSURE FUN,

ASA-NLANLA-ORI-PAMO, ABA-WON-J-M-JEBI A OBAKOSO, JOWO MA OKO BA AWON SNG, AKOGBONNA MA MA MA MA MA MA JEKI JEKI JEKI MI OTA MA PAMI, KALU, JEKI JEKI JEKI ODO O NKU R MI MA MA MA LU JEKI ABEGBE SEGUN KO PA MAA NRI NDARAN NRI GBE IKU PA MI NI ENIA BA IJA SI OTA ROJU MI MI JEKI MI PELU NRI NRI OSE LAPA-DUPE IBANUJE, RE, AISAN, (OSUN), MI, SOJU, LORUN, J, RE, IJOBA, EJO, LO, INA, MI,

MA BAMA BAMI MA MA OBAKOSO ONIBON ONIBON SE ELEDUNMARE Sng Alaafin Pessoa Olukoso, Voc Voc Kabiyesi Pessoa Dono Pessoa Voc Pessoa de que

JEKI

OWO SEGUN SEGUN

KA

O OTA OTA

TE

MI. MI, MI,

JEKI JEKI PESE ORUN, ORUN, OWO JOWO JOWO

NRIN NSORO PUPO PUPO MAA TI WA

FE FENU FUN FUN PELU EMI EMI

SE

SI, KO. OMO OMO RE, RE, TI.

MI

TITI

ELEDUNMARE SE.

eu que cujos ruge como olhos da usa centelhas de pedaos de (eu que matagal suas tem de marcas sobre as forte quem faciais as as leo e brilham

te as pessoas como

sado. fogem, tigrem cidade.

cartuchos para vencer seus inimigos na guerra, parede para destruir honro at pessoas so cabeas e ntidas das nos tem que como seus inimigos, voc) olhos, fugir, trovo,

usou

que que que

controle briga com

pessoas fica

importantes, inocente,

pessoas

ainda

Pessoa Obakoso Favor No Marido Meus Sng Pessoa No No Me Me Me No Me Me Me Seja No me

que

mata no no me

a deixe

famlia

da me

vitima Ter com ficar

ainda

agradece, tristeza,

me

bata deixe

seu

Ox, doente,

de

Agbegbe inimigos

(sun),

me nunca

ajude

a vo

derrotar

meus Ter

inimigos, paz, pessoas, comigo, briga, a lei, justia, afogamento,

no que

me causa me

mate

no na

me

provoca no

matar com

outras raiva

confuses deixe

cidade, ver qualquer

fique a

sua contra de

me

deixe poupa

fazer de proteja

coisa

casos de

proteja me proteja ajuda ajuda o deixa d da trovoada cometer a a guia as

da deixe das derrotar

morte morrer pessoas os proteger dos atravs das para fique Senhor Senhor no

de de

fogo, raio, mas. inimigos, filhos, passos,

meus meus meus palavras mim, meu da

ofensas

minha seu lado

boca. filho, sempre.

Obakoso, Dono Ax Beno

muito no do do

dinheiro cu, favor

Supremo. Supremo.

ISURE IBA ORE SUN OMI, YEYE AYILA, A MO MO ENITI OMO SUN, SE ELEDUNMARE sun sun, Pessoa Pessoa Voc Mulher que que voc que faz no forte as cansa que eu PE PE O NWA DARADARA TO MI NI O SI SOWO, AIKU, OMO NI SI TI WEMO GBA YE IWO

RS

SUN SUN

YEYE WE OMO

O YE, ARIN-MA-SUN,

GBOMO MI NII MO EMI, KO KI ONA O FE

FUN O, GBA PE IYE, FUN FUN ATI O

MI

JO, ENI NI, SOMO,

ATI

ORO, LOMO, WON, ALAFIA,

ORO

ELEDUNMARE SE te cheio de consegue sem de usar nunca que seja bronze seja sado idias, destruir, questionada, ornamentais, atacada,

nada coisas

Pessoa Ore Ore Voc Voc Me Me sun Voc Ayila Eu Eu D D sun, Ax Beno te

que

sentou

em yeye

cima

da

cesta (me

na

profundeza

do

rio,

graciosa) graciosa rs), ornamental, calmo, do rio, graciosa,

yeye que acalma que graciosa, as

imole crianas tem a

(mo com o seu

bronze

trono rainha

me que d

proteja vidas me chamo para no s

meu me eu Ter mas para

filho d espero filhos

com para

o mim de e e

banho, cuidar, voc, filho,

crianas,

(sun) te chamo

proteja, para morrer, para eles

salvao dinheiro

Ter

vida

prosperidade. Ter, saudveis,

filhos

quem filhos

precisa

me

caminhe

para do do

caminho

da Senhor Senhor

prosperidade

paz.

Supremo. Supremo.

ISURE IBA AYABA ODO ENITI KUN OYA KO KO

RS

OYA OYA OBAKOSO, KUN, LE KO GBE SI LO,

MAA MAA IYA JOWO ODO EMI EMI EMI IYAWO SE ELEDUNMARE Oya Esposa O No No No Minha Eu Eu Eu Eu rio enche

JEKI JEKI

ODO NKU MI EMI NFE

GBE IKU

MI

LO, INA, BOROKINNI,

ORO

LATI RE,

NFE NFE NFE ONIBON-ORUN, JOWO TI SOMI DI

ALAFIA, ILERA, ILOSIWAU, OLORO. ELEDUNMARE SE.

eu do ou no, no o deixe deixe me quero prosperidade quero quero quero h

te Obakoso ningum rio morrer morrer de no que Oya me no

sado. (Sng). leve, levar. afogado, fogo, bonita, voc, paz, sade, progresso,

deixe me me

Esposa Favor, Ax Beno

de

dono

da

trovoada faa-me

no

cu

(Sng), rico.

do do

Senhor Senhor

Supremo. Supremo.

ISURE IBA YEMONJA WA IWO JOWO SO YOMONJ, FI KI TO IYA SE ELEDUNMARE Yemonj Oua Voc Por quem favor dar eu MI, JOWO IKU ABO ATI TI MO NFUN PE MI YEYE GBO YEYE

RS OMO

YEMONJ EJA OOO, EBE MI, NI NI OMO, OMO, OLORO, AWON EJA, BO ARUN MA MI, WOLE WA. EKUN MI DAYO ELEDUNMARE SE. te sado clamor, para d quem quer, filhos,

ENITI O,

NWA FUN DI

OMO MI

RE

MI SO TI

meu filhos me

Me Yemonj, Para Minha Ax Beno que me, me a favor dos morte torne do do peixes e os

torna me doenas meus proteja no choros e com entre a na sua minha em

prspero, proteo, casa. alegrias. Supremo Supremo.

sofrimentos

Senhor Senhor

ISURE IBA RS DAKUN MA ENITI MAA FUN IWO IWO RS EJIRE JOWO SE ELEDUNMARE SO TI TO MI O TI SO O JEKI LOWO ALAKISA MEJEJI IBEJ, DI DABO, JEKI BI, A MA A

RS

IBEJ RS IBEJ

JEKI

A RI

RI IKU JEKI

IKU

OMODE, AGBA,

MAA KU LATI ALASO, BE SILE

O IKU

SOKUN, AIROTELE, GBOGBO, MI BE DI SILE ASO, MI, O, ISOKUN,

SE JOWO SO

NKAN AKISA JOWO

ESSE

ALAKISA,

PELE ARA MI DI

OLORO. ELEDUNMARE SE.

rs Favor, No Quem No Me Voc Voc rs Ejire Favor Ax Beno no deixe

de deixe

Ibej acontecer a para acontecer dinheiro para o do rico pobre, eu de tornar-me do do a as

eu mortes morte no

te das dos

sado. crianas, adultos, chorar. imprevista, necessidades.

acontecer tem

deixe d que que torna entrou na Ibej,

morte minhas favor favor me entre te na

pobre casa

torne minha

rico. casa, sado, Isokun, prspero.

Senhor Senhor

Supremo. Supremo.

ISURE IBA ILE AKISALE ETIGBURE ASA ETI WERE MO NI NI RE NI MOPE MO MO PE TI TIGI MO PE PE PE EGUNGUN O O O O EKUTE

EGUNGUN ILE O, O, O, O, ILE, AJA O,

ASUNMAPARADA EMI OMO

JEKI MAA MAA MAA JOWO KI SE ELEDUNMARE Egungun Terra Akisale Etigbure Asa Rato Asunmaparada Eu Deixa No Me Oua Para Ax voc do proteja me da de (uma seu espcie eu eu eu eu O TI JEKI JEKI WA

NWA JEKI NRI NRI JEMI FIRE FUN IJA IJA

LAAYE, NKU, IGBONA, GN, LONI, MI ELEDUNMARE SE. te sado. chamo, te te te chamo, chamo, chamo, sempre animal) esta nunca seu alerta, lugar, chamando, viver, deixa fria de morrer, gn, clamor dar Senhor bondade. Supremo.

te

casa de filho, me

meu me

Beno

do

Senhor

Supremo.

ISURE IBA RUNMILA ORUNMILA, ADUNDUN IF IF, IYEROSUN EKU IF JEKI KI ORUN A ELEERIN IWO BAMI AJE, ORUNMILA KI ORUNMILA O WOLE O MOWO IF WO MI, A ILE LO SE MEKI, FUN LW WA YI, MO MO SOWO NI EJA PE, ELERI IBA

RS

RUNMILA ORUNMILA O O, OOGUN, LAWO, ELA MO GBOBI ORUNMILA PE, RE, NJE, OBE LOMO KI KI ATUN ENITI A KI YIO SE BIMO RE, SI, O, DAADAA, LA, ORUN, AJE-JU-OOGUN, O, TEMI OLA WA JOKO TO MI ASORAN KO YE, TIMI, GEE, MI, DAYO,

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JOOGUN, WARA, WARA. ELEDUNMARE SE.

rnml rnml, Pessoa If If abre eu as voc te suas como deixa reconstruirmos o que cu vive testemunho do

eu destino, de chamo, mos Iyerosun, para Dois Ela aceitar ratos, que tem mais

te eficcia do que

sado. medicina, limpa, eu te ob peixes mais de na chamo, oferenda. sua sopa, filhos, maneira. salvo, Cu,

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rnml, If Deixa S Pessoa

prosperarmos nossas quem no casas sabe universo da quem

melhor ser e no

Pessoa que testemunha do destino e Pessoa que mais eficcia do que a medicina, S D Prosperidade rnml, rnml If, o voc quem vida entra na hora dono do pode dar aos minha de mar, que casa, voc desvia a vida para meus honra me fortuna senta dar para a as pessoas; filhos, comigo, riqueza, alegria,

Traga Ax Beno

todas do do

as

minhas Senhor Senhor

fortunas

depressa. Supremo Supremo.

ISURE IBA RS-NLA, TU RS-NLA, OBOMO-BORO-KALE, AYINMO-NIKIE, RS-NLA, RS IGAN ORERE YELU BABA AGAN BA RS-NL RS-NIA, WON OGIRIGBANIGBO, GBE OBA NI ALAYE ODE TI

RSNLA OSEREMAGBO PATAPATA IRANJE, WON

ADA-WON-LARO, RS-NLA, ALASE, OYIN, WO,

ATU-WON-J-NIBITI-WON-LARO JAGUNJAGUN, O JAGUNJAGUN FIGBON OFIWA-IJA-WODO, WODO,

ABOJU-BONIGBESE-LERU, ABISOKOTO-GBOSU-MEFA-NILE ARO-GBAJAGBAJA-KO-LONA, ABUDI RS-NLA JOKO GBA OLUKANBE, MI, ALARO,

RS-NLA RSN-LA, RS-NLA, RS-NLA, JOWO MAA RS-NLA, GBO SE ELEDUNMARE Oxal

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Oxal, Oxal, um rei feroz aos; rss, Oxal que mora com os outros na cidade de Ode Iranje, Oxal, Senhor Senhor Oxal, Voc rs Senhor O Pessoa rs que quebra Ogiyan, os que dispersa as d pessoas que o maior e que tem tira as pessoas rs precioso filhos onde como aos eles esto que tramando o mundo pele corcundas com mel no as e todos universos das e os sob Ele,

que criou Oxal,

pessoas, paralticos, autoridade, puro, tem, maldades, dcil,

senhor braos um das pessoas guerreiro e cria de os

paralticos, respeito.

Voc que brigou na guerra e entrou no rio para lanar os bastes nos inimigos, Voc Voc Voc Pessoa Oxal, Oxal, Oxal, Oxal, Oxal, Favor, No Oxal, Oua Ax do pois por no no no me no me que que arrasta que que seus seu pr no favor me me me faa faa sei me faa faa faa sofrer sofrer meu Senhor com o Deus inimigos rosto macio favor como faz sofrer sofrer sofrer com todas a as eu com com a a corda fora para dentro um um me posso um ser com com com me inesgotvel, do rio,

aterroriza como

devedor, elefante, salva, salvar, honrado, dinheiro, filhos, doenas, prosperidade, coisas boas, clamor. Supremo.

Beno do Senhor supremo. DIFERENAS ENTRE CANDOMBL E UMBANDA

O brasileiro um povo pacfico e crdulo, tem muita f, um povo religioso, no difcil enganar pessoas to ingnuas...(Este meu ponto de vista). A viso que tenho bem clara...:

Existe uma barafunda geral, na cabea das pessoas com relao a religio, cada um faz a sua como bem quer ou como bem entende que deva fazer (a tal da verdade absoluta) o que o guia do bab ou da bab de terreiro disser, que o certo e pronto. (???) Se em cada esquina tiver um centro de umbanda, e formos perguntar como funciona, vamos

verificar que cada um funciona de acordo com a cabea do dono da casa, e no de acordo com o que dita as regras gerais do que deva ser um centro de umbanda. A primeira diferena entre candombl e umbanda:

O candombl uma religio inicitica, que apesar de bem deturpada, tem seus fundamentos nas religies tribais africanas (milenares) trazidas pelos escravos para o Brasil. E com eles vieram os orixs africanos, todos negros, sem mistura de credo, pois no conheciam as religies catlica e esprita nem de longe (os escravos). A umbanda foi criada por volta de 1900, no se sabe exatamente a data, no Rio de Janeiro, onde o primeiro bab de terreiro criou as regras, ou foram ditas por seus guias, assim foi criada a umbanda, que hoje, j no se sabe mais o que realidade ou fruto de imaginao. A mistura to grande, e a imaginao de cada um vai to longe, que foram criando falanges e mais falanges que no se entende mais nada, nem os prprios umbandistas sabem dar certas explicaes. A umbanda comeou com os caboclos (espritos de ndios brasileiros) e pretos velhos (espritos dos escravos), depois foram aparecendo novas entidades como ciganos, indianos, j tem gente incorporando Clepatra, Messalina, Afrodite, Lampio, etc... d pr acreditar? :-) E os que dizem incorporar Lcifer, Belzebu e outros, no que eu queira ser a dona da verdade, que no sou mesmo... mas haja imaginao hein? :-) Freqentei umbanda durante 9 anos, respeito a umbanda sria e acredito nos guias de umbanda, (pois os que conheci mereciam respeito), mas aprendi a separar mistificao, de entidades de verdade, pois acredito que o maior problema da umbanda seja esse, as pessoas no saberem distinguir um do outro. Na minha opinio, toda religio boa, desde que no seja usada para ludibriar as pessoas ingnuas e crdulas. Toda pessoa precisa acreditar em alguma coisa, ter f, mas tambm precisa ter o bom senso de desconfiar de vez em quando, nem tudo o que vemos e ouvimos o que parece ser. Independente das religies, o ser humano dotado, uns mais outros menos, de poderes paranormais ou seja vidncia, audincia, telepatia, telecinese e outros, at poder de cura atravs das mos, (que a pessoa j nasce com eles sem fazer parte de nenhuma religio, muitos morreram nas fogueiras por terem tais poderes, eram chamados de bruxos, na idade mdia), que infelizmente so usados atravs de religies, com finalidades nem sempre honestas. Segunda diferena entre candombl e umbanda:

Antigamente na religio africana, existia uma separao entre o culto de Egun e o culto de orix, era bem definido e os locais de culto eram independentes e separados. Exemplo disso,

podemos ver nas casas de candombl da Bahia (casas de Ketu tradicional), onde se cultua orix, (tem apenas um quarto onde so homenageados os eguns dos filhos da casa que j morreram), os Eguns dos pais de santo, so cultuados em outras casas, as mais conhecidas esto na Ilha de Itaparica. Tambm acho uma discriminao, mulher quando morre no egun, alma, sendo cultuadas em outras casas. Nessas casas onde so cultuados os bab Egun, tambm feita uma separao bem definida, quando um bab Egun est danando no barraco e vira um orix de algum que esteja assistindo, em respeito ao orix, esse bab Egun se retira da sala e s volta quando o orix tiver ido embora. No candombl, o nico motivo de se usar contra-egun, para que um egun no incorpore em uma pessoa iniciada para o orix. A coisa t to complicada de se entender, que a maioria das babs de terreiro usam como smbolo de cargo um mocan no pescoo, isso quando no usam senzala de bzios e contraegun tambm, feitos de palha da costa, usado no candombl exatamente para que eguns no se apoderem das pessoas. A A As concluso umbanda entidades no que que eu cheguei portanto na umbanda no no tem so a feitura orixs, de so seguinte: orix. guias.

inicitica,

incorporam

Nem tudo que vemos incorporado na umbanda so guias, pode ser fruto da imaginao muito frtil de algumas pessoas (com excees). No candombl tem gente feita de santo que continua virando com guias de umbanda, isso no novidade, at muito freqente de se ver. (vide texto anexo do Prof. Reginaldo Prandi). Mas dizer que foi feito de um orix na umbanda, pr mim novidade... a no ser que o pai de santo tenha sido feito, mas a a casa deixa de ser umbanda e passa a ser de candombl e que tambm toca umbanda. Peo desculpas, aos umbandistas, no quis com isso ofender ningum, apenas tentei colocar como vejo a situao da umbanda e do candombl nos dias de hoje, e peo que as pessoas leiam mais e procurem se orientar melhor, no estou querendo dizer com isso, que o candombl seja a religio perfeita, porque no mesmo, tem muitas falhas principalmente por deturpao de muitos pais e mes de santo. Nos candombls bantus tradicionalmente sempre existiu a presena do caboclo, mas um caboclo diferente do que incorpora na umbanda, no d pr confundir so totalmente diferentes.

Com isso quero dizer que existem umbandas srias e candombls srios, mas que precisam ser distinguidos.

Explicao referentes a banhos

Em qualquer poca, nos Centros e Terreiros de Umbanda, os banhos tem sido de grande importncia na fase de iniciao espiritual, por isso, torna-se necessrio um grande conhecimento do uso das ervas, razes, cascas, frutos e plantas naturais. E como j sabemos, os banhos de ervas devem ser preparados por pessoas especializadas dentro dos terreiros ou por voc mesmo (a), com a orientao de seu Pai-de-Santo. Se forem preparados por outra pessoa, ela tem que estar com o seu corpo fsico e seu corpo astral purificado, pelo menos pelo banho de uma erva e livres de excitaes sexuais, perturbaes mentais e nem por mulheres na fase de menstruao (corpo liberto). A orientao e o uso das ervas so atribuies dos guias espirituais, das entidades e dos Orixs, atravs dos Chefes de Terreiros (Pais e Mes-de-Santo). Os banhos de ervas so classificados, normalmente, em trs tipos: Banho de Descarga, Banho de Ritual e o Banho de Iniciados. BANHOS DE DESCARGA paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814

O mais conhecido, e, como o prprio nome diz, o Banho de Descarga (ou descarrego), serve para descarregar e limpar o corpo astral, eliminando a precipitao de fludos negativos (inveja, dio, olho grande, irritao, nervosismo, etc). Suprime os males fsicos, externamente adquiridos de outrem ou de locais onde estiverem os mdiuns. Este banho pode ser utilizado por qualquer adepto da Umbanda, desde que seguindo as recomendaes das Entidades/Guias Espirituais, e recomendados pelo seu Pai ou Me- de-Santo, com as ervas colhidas nas horas e dias certos. BANHOS DE RITUAL

o banho de incorporantes (mdiuns de incorporao). Esse banho tem a funo de estimular os fludos da mediunidade, ativando e revitalizando as funes psquicas para uma excelente trabalho de ritualizao dos Guias Espirituais e tambm recomendado para activar e afinizar as foras dos Orixs, Protetores de Cabea e do Anjo-da-Guarda. BANHOS DE INICIADOS

Este tipo de banho deve ser utilizado nos centros e terreiros de Umbanda, por seus aparelhos,

mdiuns, iniciantes ou no dentro da Lei da Umbanda. Ele propicia o equilbrio entre a aura do corpo mental e a aura do corpo astral. Equilibra, de maneira satisfatria, a incorporao das Entidades em seus aparelhos medinicos (filhos-de-santo). um banho para ser usado com muito critrio e cautela, pois para cada tipo de Entidade Espiritual destinada uma ou vrias plantas, num conjunto ritualstico. Um exemplo de banho de iniciados o BANHO DE AMACI, aqui especialmente tratado. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 BANHO DE AMACI

Todos os anos o Templo Sagrado de Umbanda, realiza, o banho de Amac, para todos os mdiuns filiados mesma. O Babalorix e os Mdiuns confirmados, fazem o banho na cabea dos filhos e filhas , tudo isto para abrir o ano com muita energia dos Orixs. Este banho somente deve ser preparado por uma Entidade Espiritual ou pelo Guia Chefe do Terreiro, Pai/Me-de-Santo, Zelador (a) do Terreiro, Babala ou Chefe de Culto. o banho que pode ser preparado da cabea aos ps ou simplesmente da cabea, porque preparado de acordo com o Santo, Orix protetor do filho, iniciante na Umbanda. O banho de Amac prprio para a cabea, onde reside o nosso Santo Protetor, nosso Guia Espiritual. S podem tomar o banho de Amac aqueles que forem freqentar e desenvolver-se na gira de Umbanda, no Centro ou Terreiro. O prprio adepto no deve nunca prepar-lo e nem tom-lo em casa; existe todo um ritual para que seja feito o Amac da Umbanda, isto , ervas selecionadas de acordo com o Santo do Iniciante, bem como dia e hora apropriados, e demais requisitos que o banho exige. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Normalmente, quando o filho esta em dvida de quem seja seu Pai ou Me de Cabea, recomendo um Amac de Oxal, o qual rege a cabea de todos ns, pois queiramos ou no, todos ns somos filhos de Oxal. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Todos os banhos de descarga devem ser tomados do pescoo pra baixo; s se deve jogar o banho na cabea quando for indicado pelo Orix Chefe do Terreiro. As folhas que caem dos banhos de ervas devem ser recolhidas e despachadas (jogadas) nos locais apropriados, em geral, vasos grandes de plantas, jardins, num rio ou mata, mas nunca no lixo e nem nas ruas. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 H banhos para todos os Orixs e Entidades e sempre que tiver dvida consulte-os ou consulte um Pai ou Me-de-Santo sobre o banho a ser tomado. Muitos banhos tm dia e hora certos para tomar, portanto, consulte um Pai ou Me-de- Santo se tiver dvidas.

Explicao Ipet de Oxum

Ipet de Oxum Ipet de Oxum ou Pet de Oxum o nome da comida de Oxum, e foi adotado o mesmo nome para a festa que se faz Oxum anualmente em muitas casas de candombl, em todo Brasil. No Op Afonj, Mestre Didi conta que esta festa marca o encerramento das festas do ano. Nesse dia no h sacrifcio, que j foram feitos nos dias anteriores. H muita comida, galinha, pernil de porco, alm de outras iguarias, que so distribudas a todos que comparecem. Alm daquelas que so feitas para as obrigaes dos Orixs e que sero tambm divididas entre os presentes, que so o adun (fub de milho com azeite de dend e aucar), o ek (milho branco ralado e cozido, uma espcie de canjica, mais conhecido pelo nome de aca), o ixu (inhame), o alu e o prprio pet. Todos trabalham com afinco, cada um com seu trabalho: quem de cozinhar, cozinha; quem de fazer bandeiras, faz bandeiras; quem de fazer surpresas, faz surpresas. O Assob, acompanhado dos Ogans da casa, organiza a arrumao do barraco, colocando bandeirinhas, Mariws, e folhas que servem de ornamentao, se enfeita o barraco sempre que h festa. Arruma maris tambm em todas as portas de todas as casas para livrar a todos de aproximao e irradiao de malficos. Arruma tambm duas mesas, uma grande para a vasilha do pet e uma menor, para as surpresas. Como no h sacrifcio de animais nesse dia, tambm no h pad. A festa comea s cinco horas da tarde, com a procisso do pet. Saem todas as filhas de Orix da casa de Oxum, cada uma com seu balainho, uns contendo o pet, com pratos e talhes, outro contendo adun e ek. Outras ainda carregam cestas de flores ou bandejas com diversas surpresas. Cantam e danam em Ijex, enquanto os foguetes explodem. Essa procisso dentro da roa, vai at o Cruzeiro passando em frente casa dos mortos (Il Ib), fazendo-lhe uma certa revernci, saudando a antiga Iyalax (Aninha). Rumando para o barraco passam pela casa de Xang, Iy, Oxal. Quando chegam, todas as filhas que conduzem o carrego j esto manifestadas. So as pessoas mais velhas que recolhem e distribuem o pet e as surpresas nos devidos lugares. Nesse momento a Oxumda Iyalax senta-se no seu trono e as outras sentam-se em cadeiras comuns, metade de um lado e metade do outro, enquanto a comida dividida. Depois comea o xir, com a dana da Oxum mais velha. S quando ela volta a sentar-se que todas as outras comeam a danar. E assim a festa se prolonga at a meia-noite, quando encerrada com a roda de praxe, saudando Odudu, pedindo paz, sade e tranquilidade de esprito a todos do Ax, adeptos e convidados para que no prximo ano estejam todos novamente reunidos para as homenagens aos Orixs.

Qualidades dos Orixs e Ods

Qualidades do Orix Esu Exu Oro Exu Oro o responsvel pela transmisso do poder atravs da (ala. Ele quem d para os sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as fora espirituais atravs das evocaes sagradas: preces , encantaes , cnticos . Existem algumas palavras de grande ax usadas nos rituais sagrados que muitas vezes no se conhece a traduo. Elas funcionam como cdigos para abrir certos portais do mundo Invisvel (ORUN), acionando o poder para transformar nossas vidas. Somente Exu Oro conhece estes segredos, e somente ele pode dar a autorizao necessria para entrarmos nestes mistrios. Oriki : Exu Oro ma ni ko. Ex u Oro ma ja ko. Exu Oro Tohun tire site. Exu Oro Ohun Otohun ni ima wa kiri. Ax . Traduo; O Divino Mensageiro do Poder da Palavra causa confronto. Divino Mensageiro do Poder da Palavra n o me cause confronto. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem a voz do poder. O Divino Mensageiro do Poder da Palavra tem uma voz que ressoa por todo o Universo. Que assim seja (ax). paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Exu Opin o Exu que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um local como sagrado. ele quem faz a demarca o dos limites que separam o espao sacratizado do espao comum. Fazem-se uma construo qualquer e nela queremos instalar os nossos assentamentos de Orix s, al m de evocar o exu do nosso caminho pessoal ser necessrio pedir a Exu Opin que aceite uma oferenda para consagrar o lugar. A partir daquele local deve passar a ser usado exclusivamente para fins rel i g i oso, e deve haver uma separao bem n tida entre este espao e o espa o livre para a circula o. No caso de se colocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa, aconselhvel coloc-lo sobre uma esteira e, se poss vel cercar com vota com uma outra esteira. Sempre pedindo a exu Opin para sacratizar o ambiente, n o importa a localiza o ou tamanho. Isto vlido, tambm, para os ambientes ritualsticos estabelecidos ao ar Iivre. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Ex GOGO Este caminho de Exu quatro o *Divino Executor*. conhecido tamb m como o Ex u respons vel peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tamb m dos seres

espirituais). Exu Gog conhece todas as nossas reencarna es estende sua a o atrav s destes diversos ciclos encarnat rios. Aquilo que costumamos chamar lei do retomo exatamente a funo do ex Gog fazer este retorno acontecer: O bem recompensado com o bem; o mal recompensado com o mal. Dentro destas atribui es de cobran a espiritual e material encontra-se sempre a chance de todos se arrependerem, pagarem por seus erros e tomarem um outro ritmo de vida. Quando Isto no acontece numa vida, poder ser resgatado numa prxima encarnao. Oriki EX GOG O, ORI MI MA JE NKO O. EX GOGO O, OR MA JE NKO O. EB LOWO RE GOGO? O OKAN LOWO EX GOG BABA AWO. AX. Traduo paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, guie minha cabe a para o pelo caminho. Divino Mensageiro do Pleno Pagamento guie minha cabe a para o reto caminho. Quanto tu estas pedindo para o Divino Mensageiro do Pleno Pagamento? O Divino Mensageiro do Pleno Pagamento, o Pai do Mistrio, est pedindo por um centavo. Que assim seja. Ex Ele o ex que controla os relacionamentos Interpessoais. Ou seja: amizade, sociedade de negados, casamento, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade religiosa... Enfim, todos os tipos de relacionamentos s possuem um estado de plena compreenso, harmonia e verdadeira colabora o quando aprovados por EX WARA. Sempre que se planeja estabelecer um novo vinculo aconselhvel consular Ex Wara e, de preferncia, fazer-l he uma oferenda de apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita ordem, sem possibilidades de atrito, confuso, mal-entendidos, etc... Oriki de Exu paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 EX WARA NA WA O. EX WARA O. EX WARA NA WA KO MI O, EX WARA O. BA MI WA IYAWO O, EX WARA O. MA JE ORI MI O BAJE O, EX WARA O. ME JE ILE MI O DARU. EX WARA O, AX. Traduo: Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais traga a boa fortuna. Divino Mensageiro dos relacionamentos pessoais. Divino Mensageiro dos Relacionamentos Pessoais. AS QUALIDADES MAIS CONHECIDAS SO paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Ex Elegbra = senhor do poder Ex Yangi = pedra vermelha de laterita, primeira protoforma existente - gua + terra Ex gb = pai-ancestre (representao coletiva de todos os exs individuais)

Ex Ob rei-de-todos Ex Alaktu = ttulo dado a ex pelos ktu da Bahia - rei do povo Ktu Ex Elebo = senhor-das-oferendas Ex Ojse-ebo = encarregado-e-transportador de oferendas Ex Elr = senhor do er (carrego) Ex Olbe = proprietrio e senhor da faca Ex En-gbrijo = explicitador de mensagens Ex Bara = o rei do corpo (ob + ara) (princpio de vida individual) Ex Odara = aquele que guia (mostra o caminho, vai na frente) EXU (o mensageiro dos Orixs) (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Exu a figura mais controvertida dos cultos afro-brasileiros e tambm a mais conhecida. H, antes de mais nada, a discusso se Exu um Orix ou apenas uma Entidade diferente, que ficaria entre a classificao de Orix e Ser Humano. Sem dvida, ele trafega tanto pelo mundo material ( ay ), onde habitam os seres humanos e todas as figuras vivas que conhecemos, como pela regio do sobrenatural ( orum ), onde trafegam Orixs, Entidades afins e as Almas dos mortos (eguns ). Esse Orix (ou Entidade) no deve ser confundido com os eguns , apesar de transitar na mesma Linha das Almas (uma das trs linhas independentes) sendo o seu dia a segunda-feira; ficando sob o seu controle e comando, os Kiumbas (espritos atrasadssimos na evoluo). Exu figura de status entre os Orixs, que apesar de ser subordinado ao poder deles, constitui uma figura to poderosa que freqentemente desafia as prprias divindades. Sua funo e condio de figura-limite entre o astral e a matria, se revelam em suas cores, o negro e o vermelho, sendo esta ltima a vibrao de menor freqncia no espectro do olho humano, abaixo do qual tudo negro, h ausncia de luz. Seus aspectos contraditrios tambm podem ser analisados sob outro ponto de vista: o negro significa em quase todas as teologias o desconhecido; o vermelho a cor mais quente, a forte iluminao em oposio escurido do negro. At em suas cores, Exu o smbolo das grandes contradies, do amplo terreno de atuao. Os Exus so considerados entidades poderosas, mas nem sempre conscientes dessa fora, desconhecendo seus limites e suas conseqncias ao envolver os seres humanos vivos. Assim ao utilizar-se de suas vibraes, um iniciado precisa tomar cuidado para no permitir que Exu, mesmo com o propsito de ajud-lo, provoque um descontrole energtico que possa ser prejudicial ao ser humano.

Sua funo mtica a de mensageiro - o que leva os pedidos e oferendas do homens aos Orixs, j que o nico contato direto entre essas diferentes categorias s acontece no momento da incorporao, quando o corpo do ser humano tomado pela energia e pela conscincia do seu Orix pessoal (quando a conscincia de quem carrega o Orix desaparece). Exu quem traduz as linguagens humanas para a das divindades. Por isso, imprescindvel para a realizao de qualquer ritual, porque o nico que efetivamente assegura em uma dimenso ( ay ou orum ) o que est acontecendo na outra, abrindo os caminhos para os Orixs se aproximarem dos locais onde esto sendo cultuados. O poder de comunicar e ligar, confere ele tambm o oposto; a possibilidade de desligar e comprometer qualquer comunicao. Se possibilita a construo, tambm permite a destruio. Esse poder foi traduzido mitologicamente no fato de Exu habitar as encruzilhadas, passagens, os diferentes e vrios cruzamentos entre caminhos e rotas, e ser o senhor das porteiras, portas entradas e sadas. Isso no entra em contradio com o fato de Ogum, o Orix da guerra, ser considerado o senhor dos caminhos. Alm da grande afinidade entre as duas figuras mticas (que so irmos, de acordo com as lendas), Ogum responsvel pelo desbravamento, pelo desmatar e o criar de novos caminhos, pela expanso do reino, enquanto Exu o senhor da fora que percorre esses caminhos. Como, ento, essa imagem de menino brincalho, mesmo que imprudente, se coaduna com a imagem popular que associa Exu ao Diabo? Mesmo em cultos de Umbanda (alguns) Exu freqentemente considerado um representante do mal, das foras perigosas e no totalmente recomendveis. Qual a viso est correta? paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 A rigor, ambas ou nenhuma delas. Exu realmente brinca e se diverte, possibilitando brincadeiras e prazeres aos seres humanos. Tambm mexe com foras terrveis, provoca acontecimentos dramticos, causando o mal. Em termos histricos, as culturas africanas que cultuam os Orixs - muito diversificadas, conseqncia evidente de uma sociedade dividida em raas, tribos, muito pouco centralizada para os parmetros ocidentais - so muito mais antigas que as que conhecemos. H lendas de Orixs que se explicam como respostas socialmente criativas a acontecimentos perdidos num longnquo passado, como a substituio do matriarcado pelo patriarcado, o surgimento do primeiro conceito de sociedade agrria, em oposio a uma cultura nmade e caadora. Assim, como encontrar uma figura que representa o mal numa cultura onde no existe a dicotomia bem-mal? A moralidade ou imoralidade portanto, no est nas figuras dos Orixs, nem principalmente em Exu, mas sim nas interpretaes que ns, ocidentais, fazemos a respeito de seus desgnios. Para a cultura africana, politesta, onde os deuses brigam entre si, cada um tomando atitudes radicalmente opostas s dos outros, no existe um certo e um errado, mas vrios. Cada ser humano filho de dois Orixs e, para ele, suas atitudes sero as mais corretas, enquanto

um filho de outro Orix dever manter postura diferente, mas adaptada ao arqutipo de comportamento associado ao seu prprio Orix. Outra razo de confuso vem do fato de os negros terem chegado ao Brasil na condio de escravos, tratados como subumanos e sem os mnimos direitos. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Nenhuma hiptese havia, portanto, para que Exu e outras figuras mticas do Candombl e da Umbanda, fossem aceitas como independentes: os negros tinham de ser convertidos ao Deus nico , aos mitos cristos. Uma divindade africana ao ser capturada pelas explicaes catlicas, teria no mximo o status de santo, divindade menor, praticamente humana, na teologia crist. Como precisavam de um Diabo, os jesutas encontraram na figura de Exu, o Orix que poderia, meio foradamente, vestir a sua roupa, provavelmente porque sendo o mais humano dos Orixs, ele se pede interferncia nas questes mais mundanas e prticas, o que resulta que a maior parte das oferendas do culto v, para ele. Exatamente por isso, Exu era a divindade que protegia, na medida do possvel, os negros dos repressivos senhores. Era para Exu que pediam desgraas para seus senhores. Dois outros fatores associam Exu ao Demnio; o fogo - elemento do Diabo e tambm freqente nos cultos e oferendas para o mensageiro dos Orixs africanos - e o sexo, territrio considerado tabu pelos catlicos, e o prazer - em geral, as atividades favoritas de Exu. A sensualidade desenfreada costuma ser atribuda influncia de Exu, que significa a paixo pelo gozo, sendo freqentemente representado em estatuetas, como figura humana sorridente, debochada. Para completar os tabus que marcavam Exu como uma figura que subvertia o conceito de faa o bem e ser recompensado, faa o mal e ser punido - j que ele podia fazer qualquer coisa e alterar qualquer resultado - mas um fator fez com que fosse no s usado como o Diabo mas reconhecido como sua prpria encarnao por parte dos jesutas: Exu gosta de sangue. costume que, em oferendas, o sangue de animais seja o ltimo ingrediente. Como, porm, essa base filosfica africana foi esquecida na prtica pelos brasileiros, existe certo temor e preconceito com relao a Exu. Isso se revela no temor que os babalorixs (sacerdotes que dirigem a Umbanda ou um Candombl) tm em identificar algum como filho de Exu, ou seja, como pessoas cuja energia bsica a mesma do mensageiro dos deuses. Reforam-se assim, os mitos de desgraa que ronda a figura de Exu. A Pomba-gira, figura comum nos cultos de Umbanda e presente em diversos Candombls, dada a grande intercomunicao entre as duas vertentes, no passa, de um Exu Feminino, onde esto em destaque o senso de humor debochado, a voluptuosidade e sensibilidade desenfreada, usando cabelos soltos, saias rodadas e vaidosas flores na cabea. Sua dana uma gira frentica, desenfreada, violenta at, com quase nenhum controle - sem compostura , de acordo com a viso ocidental.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE EXU paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 So muitas as pessoas que tm Exu, como fonte energtica principal, mas so poucas as que o sabem. comum um certo temor do pai-de-santo em comunicar ao iniciado que um filho de Exu (englobado na Linha das Almas ), aps a confirmao do jogo de bzios. Acontece que os mitos ocidentais e orientais de perigo e desgraa que andam junto de Exu, fazem com que a pessoa que est sob a gide desse Orix seja considerada uma perseguida da sorte, marcada pelo destino, e so comumente apontados como sofredores, como se ligados ao mal ou ao padecimento. O arqutipo psicolgico associado aos filhos de um Orix a sntese das caractersticas comportamentais que fazem parte de cada Orix e que so atribudas aos seus filhos. No deve ser encarado como camisa de fora que limite os seres humanos, mas guias de comportamento. Essas guias de comportamento ou matrizes , so os Orixs. No caso dos filhos de Exu, suas caractersticas principais seriam a ambivalncia e o relativismo, a falta de posturas morais rgidas e inabalveis, preferindo certo apego maleabilidade e ao pragmatismo que faz cada situao ser encarada como totalmente independente de outra, cada uma, portanto, merecendo uma sada diferente OGUM (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Divindade masculina ioruba, figura que se repete em todas as formas mais conhecidas da mitologia universal. Ogum o arqutipo do guerreiro. Bastante cultuado no Brasil, especialmente por ser associado luta, conquista, a figura do astral que, depois de Exu, est mais prxima dos seres humanos. Foi uma das primeiras figuras do candombl incorporada por outros cultos, notadamente pela Umbanda, onde muito popular. Tem sincretismo com So Jorge ou com Santo Antnio, tradicionais guerreiros dos mitos catlicos, tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa. A relao de Ogum com os militares ( considerado o protetor de todos os guerreiros) tanto vem do sincretismo realizado com So Jorge, sempre associado s foras armadas, como da sua figura de comandante supremo ioruba. Dizem as lendas que se algum, em meio a uma batalha, repetir determinadas palavras ( que so do conhecimento apenas dos iniciados ), Ogum aparece imediatamente em socorro daquele que o evocou. Porm, elas (as palavras) no podem ser usadas em outras circunstncias, pois, tendo excitado a fria por sangue do

Orix, detonaram um processo violento e incontrolvel; se no encontrar inimigos diante de si aps te sido evocado, Ogum se lanar imediatamente contra quem o chamou. Ogum no era, segundo as lendas, figura que se preocupasse com a administrao do reino de seu pai, Odudua; ele no gostava de ficar quieto no palcio, dava voltas sem conseguir ficar parado, arrumava romances com todas as moas da regio e brigas com seus namorados. No se interessava pelo exerccio do poder j conquistado, por que fosse a independncia a ele garantida nessa funo pelo prprio pai, mas sim pela luta. Ogum, portanto, aquele que gosta de iniciar as conquistas mas no sente prazer em descansar sobre os resultados delas, ao mesmo tempo figura imparcial, com a capacidade de calmamente exercer (executar) a justia ditada por Xang. muito mais paixo do que razo: aos amigos, tudo, inclusive o doloroso perdo: aos inimigos, a clera mais implacvel, a sanha destruidora mais forte. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Segundo as pesquisas de Monique Augras, na frica, Ogum o deus do ferro, a divindade que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento de luta. Assim seu poder vaise expandindo para alm da luta, sendo o padroeiro de todos os que manejam ferramentas: ferreiros, barbeiros, tatuadores, e, hoje em dia, mecnicos, motoristas de caminhes e maquinistas de trem. , por extenso o Orix que cuida dos conhecimentos prticos, sendo o patrono da tecnologia. Do conhecimento da guerra para o da prtica: tal conexo continua vlida para ns, pois tambm na sociedade ocidental a maior parte das inovaes tecnolgicas vem justamente das pesquisas armamentistas, sendo posteriormente incorporada produo de objetos de consumo civil, o que particularmente notvel na industria automobilstica, de computao e da aviao. Assim, Ogum no apenas o que abre as picadas na matas e derrota os exrcitos inimigos; tambm aquele que abre os caminhos para a implantao de uma estrada de ferro, instala uma fbrica numa rea no industrializada, promove o desenvolvimento de um novo meio de transporte, luta no s contra o homem, mas tambm contra o desconhecido. pois, o smbolo do trabalho, da atividade criadora do homem sobre a natureza, da produo e da expanso, da busca de novas fronteiras, de esmagamento de qualquer fora que se oponha sua prpria expanso. Tem, junto com Exu, posio de destaque logo no incio de um ritual. Tal como Exu, Ogum tambm gosta de vir frente. A fora de Ogum est tanto na coragem de se lanar luta como na objetividade que o domina nesses momentos (e o abandona nos momentos de prazer e gozo). paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 fcil, nesse sentido, entender a popularidade de Ogum: em primeiro lugar, o negro reprimido, longe de sua terra, de seu papel social tradicional, no tinha mais ningum para apelar, seno para os dois deuses que efetivamente o defendiam:Exu (a magia) e Ogum (a

guerra); segundo Pierre Verger. Em segundo lugar, alm da ajuda que pode prestar em qualquer luta, Ogum o representante no panteo africano no s do conquistador mas tambm do trabalhador manual, do operrio que transforma a matria-prima em produto acabado: ele a prpria apologia do ofcio, do conhecimento de qualquer tecnologia com algum objetivo produtivo, do trabalhador, em geral, na sua luta contra as matrias inertes a serem modificadas . Ogum gosta do preto no branco, dos assuntos definidos em rpidas palavras, de falar diretamente a verdade sem ter de preocupar-se em adaptar seu discurso para cada pessoa. Ogum gosta de dormir no cho, precisa que o corpo entre em contato sempre direto com a natureza e dispensa roupas elaboradas e caras, que possam ser complicadas de vestir ou que exijam muito espao na mochila. No tem compromisso com ningum, nem com seus prprios objetos. A violncia e a energia, porm no explicam Ogum totalmente. Ele no o tipo austero, embora srio e dramtico, nunca contidamente grave. Quando irado, implacvel, apaixonadamente destruidor e vingativo; quando apaixonado, sua sensualidade no se contenta em esperar nem aceita a rejeio. Ogum sempre ataca pela frente, de peito aberto, como o clssico guerreiro. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Existem sete tipos diferentes de Ogum, mas Ogum Xoroqu merece um destaque especfico, pois um Orix masculino duplo, ou seja possui duas formas diferentes de manifestao. associado irmandade e afinidade estreita de Ogum com Exu, pois passa seis meses do ano como Ogum e os outros como Exu, sendo considerado guerreiro feroz, irascvel e imbatvel. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OGUM paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 No difcil reconhecer um filho de Ogum. Tem um comportamento extremamente coerente, arrebatado e passional, aonde as exploses, a obstinao e a teimosia logo avultam, assim como o prazer com os amigos e com o sexo oposto. Os homens e mulheres que tm Ogum como seu Orix de cabea, vo ter comportamentos diferentes, de acordo com os segundos e terceiros Orixs que os influencia ajunts (adjutores). De qualquer forma , tero alguns traos comuns: so conquistadores, incapazes de fixar-se num mesmo lugar, gostando de temas e assuntos novos, conseqentemente apaixonados por viagens, mudanas de endereo e de cidade. Um trabalho que exija rotina, tornar um filho de Ogum um desajustado e amargo. So apreciadores das novidades tecnolgicas, so pessoas curiosas e resistentes, com grande capacidade de concentrao no objetivo em pauta; a coragem muito grande, a franqueza absoluta, chegando mesmo falta de tato. OXSSI paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Numa viso antropolgica, os Orixs so vibraes de energia, cada uma numa faixa prpria, com as quais os seres humanos se identificam, o que justifica a existncia de filhos de diferentes Orixs. Assim os filhos de Oxssi, so aqueles cujo metabolismo bsico e caractersticas de personalidade herdadas geneticamente mais se identificam com uma matriz, o prprio Oxssi, que se manifesta em ambientes como florestas cerradas, parques onde animais so preservados, espaos enfim, de contato entre o homem e os animais. Numa viso teolgica, os Orixs so divindades a serem respeitadas e cultuadas por seus filhos, que com eles entrariam em contato atravs de diferentes rituais disseminados na cultura tribal africana e que no Brasil esto agrupados sob o rtulo de uma religio, a Umbanda e o Candombl. Cada divindade possui lendas que justificam seu destino e principalmente o arqutipo de comportamento ela associado. A Umbanda cultuada no Brasil uma sntese de diversas manifestaes diferentes da frica, unindo preceitos e prticas que no continente negro se manifestam em povos isolados. H porm, uma corrente predominante, a dos iorubas ou nags. Sua viso do mundo material e sobrenatural foi a que mais se espalhou, tanto no centro-sul da frica, como no Brasil, e os Orixs mais populares so dela originados. Os rituais Jeje , do Daom (atual Repblica do Benin), tambm encontraram espao, principalmente porque tiveram de lutar contra mitos antagnicos dos iorubas; na verdade, o Daom foi, h muitos sculos, dominado politicamente por um povo de civilizao mais recente, os iorubas. Assim como Roma se comportou em relao aos mitos gregos, assimilando-os gradativamente e adaptando-os as suas prprias necessidades, os iorubas assimilaram usos, costumes e Orixs daomeanos, como Nan, Iroco, Omolu e outros. Uma diferena, porm, sempre existiu para quem se propusesse a analis-los. Os mitos iorubas manifestavam grande vitalidade, envolvendo personalidades extrovertidas como Exu. J os Orixs daomeanos so mais frios, vindos de uma cultura mais hierarquizada, onde os deuses so vistos de maneira um pouco ameaadora e coercitiva; no costumam ter o senso de humor dos iorubas, sua flexibilidade, onde contendas difceis s vezes so resolvidas por palavras hbeis. O mundo dos daomeanos mais soturno, discreto, perigoso. Nesse sentido, dois Orixs iorubas fogem da tradio bsica: o mago Oanhe, o solitrio senhor das folhas, e Oxssi, o caador. Ambos so irmos de Ogum na maior parte das lendas e possuem em comum o gosto pelo individualismo e o ambiente que habitam; a floresta virgem, as terras verdes no cultivadas. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 A floresta a terra do perigo, o mundo desconhecido alm do limite estabelecido pela civilizao iorubana, o que est alm do fim da aldeia. Os caminhos no so traados pelas

cabanas, mas sim pelas rvores, o mato invade as trilhas no utilizadas, os animais esto soltos e podem atacar livremente. o territrio do medo. Oxssi o Orix masculino ioruba responsvel pela fundamental atividade da caa. Por isso na frica tambm cultuado como Ode , que significa caador. tradicionalmente associado lua e, por conseguinte, noite, melhor momento para a caa. Oxssi e Oanhe tm na floresta o prprio fim, nela se escondem. O primeiro para capturar os animais, o segundo para poder estudar sozinho e recolher as folhas sagradas. Oxssi e Oanhe representam as formas mais arcaicas de sobrevivncia, a apologia da caa em detrimento da agricultura, a apologia da magia e do ocultismo em detrimento da cincia. Ao mesmo tempo, Oxssi est mitologicamente muito prximo de Ogum, como conciliando o novo e o velho, as novas atividades com as tradicionais. Na Umbanda, recebe o ttulo de Rei das Matas, sendo ele consagrada a cor verde. J no Candombl, a cor verde consagrada a Oanhe por sua proximidade com as folhas, ficando o azul para Oxssi, um azul pouco mais vivo e claro que o de Ogum, numa transio cromtica. Outro dado que identifica e aproxima Oxssi de Ogum, o fato de ambos representarem atividades e possurem temperamentos prprios de uma mesma faixa etria, a juventude ( mas no a adolescncia, pois so mitos adultos, viris ), onde a energia se expressa fisicamente. Assim como o irmo ligado guerra, Oxssi um Orix que vive ao ar livre e est sempre longe de um lar organizado e estvel. Seu combate cotidiano, entretanto, est nas matas, caando os animais que vo garantir a alimentao da tribo, sendo por isso consagrado como protetor dos caadores e eterno provedor da subsistncia do gnero humano. Protege tanto o que mata o animal como o prprio animal, j que um fim nobre a morte de um ser para servir de alimento para outro. Protege os antagonistas, o caador, e a caa, pois so seres do mesmo espao, a floresta. Por isso Oxssi nunca aprova a matana pura e simples, para ele a morte dos animais deve garantir a comida para os humanos ou os rituais para os deuses, sendo smbolo de resistncia caa predatria. O conceito de liberdade e independncia para Oxssi muito claro. Sua responsabilidade principal com relao ao mundo garantir a vida dos animais para que possam ser caados. Em alguns cultos de Umbanda, tambm se atribui ele o poder sobre as colheitas, j que agricultura foi introduzida historicamente depois da caa como meio de subsistncia. Segundo Pierre Verger, o culto a Oxssi bastante difundido no Brasil mas praticamente esquecido na frica. A hiptese do pesquisador francs que Oxssi foi cultuado basicamente no Keto, onde chegou a receber o ttulo de rei. Essa nao, porm foi praticamente destruda no sculo XIX pelas tropas do ento rei do Daom. J no Brasil, o Orix tem grande prestgio e fora popular, alm de um grande nmero de filhos. Seus smbolos so ligados caa: no Candombl, possui um ou dois chifres de bfalo dependurados na cintura. Na mo, usa o eruquer (eiru) , que so pelos de rabo de boi presos numa bainha de couro enfeitada com bzios. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814

O mito do caador explica sua rpida aceitao no Brasil, pois identifica-se com diversos conceitos dos ndios brasileiros sobre a mata ser regio tipicamente povoada por espritos de mortos, conceitos igualmente arraigados na Umbanda popular e nos Candombls de Caboclo, um sincretismo entre os ritos africanos e os dos ndios brasileiros, comuns no Norte do Pas. Talvez seja por isso que, mesmo em cultos um pouco mais prximos dos ritos tradicionalistas africanos, alguns filhos de Oxssi o identifiquem no com um negro, como manda a tradio, mas com um ndio. Seu objeto bsico o arco e a flecha, o of e o damat . Oxssi o que basta a si mesmo. A ele estiveram ligados alguns Orixs femininos, mas o maior destaque para Oxum, com quem teria mantido um relacionamento instvel, bem identificado no plano sexual, coisa importante tanto para a me da gua doce como para o caador, mas difcil no cotidiano, j que enquanto ela representa o luxo e a ostentao, ele a austeridade e o despojamento. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXSSI O filho de Oxssi apresenta arquetipicamente as caractersticas atribudas do Orix. Representa o homem impondo sua marca sobre o mundo selvagem, nele intervindo para sobreviver, mas sem alter-lo. Oxssi desconhece a agricultura, no muda o solo para ele plantar, apenas recolhe o que pode ser imediatamente consumido, a caa. No tipo psicolgico a ele identificado, o resultado dessa atividade o conceito de forte independncia e de extrema capacidade de ruptura, o afastar-se de casa e da aldeia para embrenhar-se na mata, afim de caar. Seus filhos, portanto so aqueles em que a vida apresenta forte necessidade de independncia e de rompimento de laos. Nada pior do que um rudo para afastar a caa, alertar os animais da proximidade do caador. Assim os filhos de Oxssi trazem em seu inconsciente o gosto pelo ficar calado, a necessidade do silncio e desenvolver a observao to importantes para seu Orix. Geralmente Oxssi associado s pessoas joviais, rpidas e espertas, tanto mental como fisicamente. Tem portanto, grande capacidade de concentrao e de ateno, aliada firme determinao de alcanar seus objetivos e pacincia para aguardar o momento correto para agir. Sua luta baseada na necessidade de sobrevivncia e no no desejo de expanso e conquista. Busca a alimentao, o que pode ser entendido como sua luta do dia-a-dia. Esse Orix o guia dos que no sonham muito, mas sua violncia canalizada e represada para o movimento certo no momento exato. basicamente reservado, guardando quase que exclusivamente para si seus comentrios e sensaes, sendo muito discreto quanto ao seu prprio humor e disposio. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Os filhos de Oxssi, portanto, no gostam de fazer julgamentos sobre os outros, respeitando como sagrado o espao individual de cada um. Buscam preferencialmente trabalhos e funes que possam ser desempenhados de maneira independente, sem ajuda nem participao de muita gente, no gostando do trabalho em equipe. Ao mesmo tempo , marcado por um forte sentido de dever e uma grande noo de responsabilidade. Afinal, sobre ele que recai o peso do sustento da tribo.

Os filhos de Oxssi tendem a assumir responsabilidades e a organizar facilmente o sustento do seu grupo ou famlia. Podem ser paternais, mas sua ajuda se realizar preferencialmente distante do lar, trazendo as provises ou trabalhando para que elas possam ser compradas, e no no contato ntimo com cada membro da famlia. No estranho que, quem tem Oxssi como Orix de cabea, relute em manter casamentos ou mesmo relacionamentos emocionais muito estveis. Quando isso acontece, do preferncia a pessoas igualmente independentes, j que o conceito de casal para ele o da soma temporria de duas individualidades que nunca se misturam. Os filhos de Oxssi, compartilham o gosto pela camaradagem, pela conversa que no termina mais, pelas reunies ruidosas e tipicamente alegres, fator que pode ser modificado radicalmente pelo segundo Orix ( ajunt ). So pessoas tipicamente extrovertidas, gostando de viver sozinhas, preferindo receber grupos limitados de amigos. portanto, o tipo coerente com as pessoas que lidam bem com a realidade material, sonham pouco, tm os ps ligados terra. OANHE (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX OANHE* o Orix masculino de origem nag (ioruba) que como Oxssi, habita a floresta. bastante cultuado no Brasil, sendo conhecido por diversos nomes, Oe, Oim, Oanha, Onim e Oonhe, a forma mais popular. Por causa do som final da palavra, freqentemente confundido com uma figura feminina. No um dos Orixs que possuem mais filhos-de-santo: pelo contrrio, seus filhos so do tipo raro, bem menos numerosos em qualquer sociedade. * Embora mais usuais, evitar as variaes com dois SS. o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza. Seu domnio estende-se ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no so consideradas adequadas pelo Candombl mais conservador, as folhas cultivadas em jardins ou estufas, mas as das plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem. No um Orix da civilizao no sentido do desenvolvimento da agricultura, sendo como Oxssi, uma figura que encontra suas origens na pr-histria. As reas consagradas a Oanhe nos grandes Candombls, no so jardins cultivados de maneira tradicional, mas sim os pequenos recantos, onde s os sacerdotes (mo de of) podem entrar, nos quais as plantas crescem da maneira mais selvagem possvel. Graas a esse domnio, Oanhe figura de extrema significao, pois praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma maneira ou de outra, o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas ou infuses para uso externo ou de bebida ritualstica. Segundo algumas lendas, Oanhe era dono de todos os vegetais. Esse poder concentrador, porm, fazia os outros Orixs dependerem dele em quase todos os litgios. Como os orgulhosos deuses do panteo africano raramente se submetem a qualquer tipo de autoridade, a rebelio era latente, at Ians, a senhora dos ventos, libertar uma forte corrente

de ar ( ou mesmo um furaco, conforme a verso ), fazendo as folhas voarem. Com isso, elas foram divididas entre todos os Orixs, de acordo com a esfera da atividade humana que controlassem. Algumas plantas, entretanto, continuaram sob o domnio de Oanhe, justamente as mais secretas, utilizadas tanto nos processos de cura, como nos de adivinhao. Seja filho de Oxal ou de Nan, ou de qualquer outro Orix, uma pessoa sempre tem de invocar a participao de Oanhe ao utilizar uma planta para fins ritualsticos, pois, se os vegetais foram para o domnio de outras divindades, a capacidade de retirar delas sua fora energtica bsica, continua sendo segredo de Oanhe .Por isso no basta possuir a planta exigida como ingrediente de um prato a ser oferecido ao Orix, ou de qualquer outra forma de trabalho mgico no Candombl. A Colheita das folhas j completamente ritualizada, no se admitindo uma folha colhida de maneira aleatria. Antes de toc-la, o sacerdote (mo de of) tem de colocar no cho, dinheiro ou outros objetos secretos de culto como oferenda para a divindade, que assim assegura que a vibrao bsica da folha permanea, mesmo depois de ela ter sido afastada da planta e, portanto do solo que a vitalizava. Se cada ser humano individualizado pela soma das caractersticas e presenas energticas de seus prprios Orixs (ELED = PAI, ME, 1 o e 2 o Junts ) tambm troca energia com as outras fontes que regularizam e ditam normas de seu relacionamento com as outras reas do conhecimento. Oanhe tem uma aura de mistrio em torno de si e a sua especialidade, apesar de muito importante, no faz parte das atividades cotidianas, constituindo-se mais numa tcnica, um ramo do conhecimento que empregado quando necessrio o uso ritualstico das plantas para qualquer cerimnia litrgica, como forma condutora da busca do equilbrio energtico, de contato do homem com a divindade. Essa a justificativa para o pequeno nmero de filhos de Oanhe. AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OANHE paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 A pessoa cujo Orix de cabea seja Oanhe considerada pelo culto um filho do Orix, ou seja, algum que carrega manifestaes de temperamento e uma viso de mundo coerente com as de energia-base, que o prprio Orix. Segundo o pesquisador francs Pierre Verger, um apaixonado pelo Candombl, que inclusive um iniciado, o arqutipo psicolgico associado a Oanhe o das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus sentimentos e emoes. Os filhos de Oanhe so aqueles que no permitem que suas simpatias e antipatias subjetivas e individuais intervenham em suas decises ou influenciem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. Essa capacidade de discernimento frio e racional, porm, o responsvel pela sua falta de interesse. O tipo de Oanhe o mais reservado, pouco intervindo em questes que no lhe digam respeito. No introvertido, mas no se faz notar pela atividade social. Certa aura de mistrio ou pelo menos uma reserva sobre o prprio passado, podem estar presentes, sem

chamar a ateno e evitando que algum conhea detalhes sobre sua vida pregressa, a qual geralmente esconde alguma falta importante do passado, possivelmente j esquecida. O filho de Oanhe, tem certa atrao pela religiosidade e pelos aspectos ritualsticos da realidade em geral. A ordem, os costumes, as tradies e os gestos marcados e repetitivos, o fascinam, no no sentido especificamente reacionrio das pessoas que querem a repetio das mesmas e imutveis relaes sociais ad eternum , mas nos que elas tem de mstico, de teatral. , conseqentemente, meticuloso, nunca se deixando levar pela pressa ou pela ansiedade, pois , caprichoso.

OMOLU / OBALUA paitandy contato (o senhor das doenas) celular operadora vivo (11) 998173814

paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

PERFIL DO ORIX Esta pesquisa se dedica ao Orix da Doena ou Orix da Varola. Ambos os nomes surgem quando nos referimos esta figura, seja Omolu seja Obalua. Para a maior parte dos devotos do Candombl e da Umbanda, os nomes so praticamente intercambiveis, referentes a um mesmo arqutipo e, correspondentemente, uma mesma divindade. J para alguns babalorixs, porm, h de se manter certa distncia entre os dois termos, uma vez que representam tipos diferentes do mesmo Orix. So tambm comuns as variaes grficas Obalua , Abala, Obaluai e Abalua . Em termos mais estritos, Obalua a forma jovem do Orix Xapan , enquanto Omolu sua forma velha. Como porm, Xapan um nome proibido tanto no Candombl como na Umbanda, no devendo ser mencionado pois pode atrair a doena inesperadamente, a forma Omolu a que mais se popularizou e acabou sendo confundida no apenas com a forma mais velha do Orix, mas com sua essncia genrica em si. Esta distino se aproxima da que existe entre as formas bsica de Oxal: Oxal (o Crucificado), Oxagui a forma jovem e Oxaluf a forma mais velha. A figura de Omolu-Obalua, assim como seus mitos, completamente cercada de mistrios e dogmas indevassveis. Em termos gerais, a essa figura atribudo o controle sobre todas as doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte da essncia bsica vibratria do Orix tanto o poder de causar a doena como o de possibilitar a cura do mesmo mal que criou. Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o conceito original da divindade se referia ao deus da varola , tal viso porm, nos parece uma evidente limitao. A varola no seria a nica doena sob seu controle, simplesmente pr ser a epidemia mais

devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da comunidade original africana, onde surgiu Omolu-Obalua, o Daom. Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua Me), Omolu-Obalua uma criatura da cultura jeje, posteriormente assimilada pelos iorubas. Enquanto os Orixs iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional, alegres, humanos e cheios de pequenas falhas que os identificam com os seres humanas, a figuras daomeanas esto mais associadas a uma viso religiosa em que distanciamento entre deuses e seres humanos bem maior. Quando h aproximao, h de se temer, pois alguma tragdia est para acontecer, pois os Orixs do Daom so austeros no comportamento mitolgico, graves e conseqentes em suas ameaas. A viso de Omolu-Obalua a do castigo. Se um ser humano falta com ele ou um filho-desanto seu ameaado, o Orix castiga com violncia e determinao, sendo difcil uma negociao ou um aplacar , mais provveis nos Orixs iorubas. Pierre Verger, nesse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito mais antiga que a ioruba, o que pode ser sentido em seus mitos: A antiguidade dos cultos de Omolu- Obalua e Nan (Orix feminino), freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada por um detalhe do ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos. Este ritual realizado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando que essas duas divindades faziam parte de uma civilizao anterior Idade do Ferro e chegada de Ogum . Como parte do temor dos iorubas, eles passaram a enxergar a divindade (Omolu-Obalua) mais sombria dos dominados como fonte de perigo e terror, entrando num processo que podemos chamar de malignidade de um Orix do povo subjugado, que no encontrava correspondente completo e exato (apesar da existncia similar apenas de Oanhe). OmoluObalua seria o registro da passagem de doenas epidmicas, castigos sociais , j que atacariam toda uma comunidade de cada vez. Existe uma grande variedade de tipos de Omolu-Obalua, como acontece praticamente com todos os Orixs. Existem formas guerreiras e no guerreiras, de idades diferentes, etc., mas resumidos pelas duas configuraes bsicas do velho e do moo. A diversidade de nomes pode tambm nos levar a raciocinar que existem mitos semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio, justificando que o Orix tambm conhecido como Skapat, Omolu Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OMOLU-OBALUA Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua postura na dana: se nela Omolu-Obalua esconde dos espectadores suas chagas, no deixa de mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate. No comportamento do dia-a-dia, tal tendncia se revela atravs de um carter tipicamente masoquista. Pierre Verger define os filhos de Omolu como pessoas que so incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida corre tranqila para elas. Podem at atingir situaes materiais e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos imaginrios. So

pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais. No Candombl, como na Umbanda, tal interpretao pode ser demais restritiva. A marca mais forte de Omolu-Obalua no a exibio de seu sofrimento, mas o convvio com ele. Ele se manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se como uma grande capacidade de somao de problemas psicolgicos (isto , a transformao de traumas emocionais em doenas fsicas reais), como numa elaborao de rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras pessoas em geral e principalmente os prazeres. Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a vida, mas sim contra si prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena, j em si uma punio. Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos negativista, pode apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos estivessem perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender socialmente. Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de Omolu-Obalua sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras extrovertidas e sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum, o atirado Ogum) que ocupam naturalmente o centro do palco, reservando ao cnjuge de Omolu-Obalua um papel mais discreto. Gostam de ver seu amado brilhar, mas o invejam, e ficam vivendo com muita insegurana, pois julgam o outro, fonte de paixo e interesse de todos. Assim como Oanhe, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias. Mesmo tendo um grande crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu comportamento seria superficialmente aberto e intimamente fechado, mantendo um relacionamento superficial com o mundo e guardando sua intimidade ara si prpria. No raro so pessoas que julgam. Ter caractersticas detestveis, que vivem criticando, motivo de vergonha. O filho do Orix oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros. Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas. Seus comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas secos e diretos, o que colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio. Um ltimo, mas importante detalhe; em diversas de suas lendas, o Orix da varola apresentado como uma divindade que perdeu uma perna. Isso se refletiria em seus filhos como um defeito congnito em uma das pernas ou a tendncia a sofrer, durante sua vida, por um problema de relativa gravidade em seus membros inferiores, a partir de quedas ou desastres que podem ou no ser curados e ultrapassados. NAN (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX

Esta uma figura muito controvertida do panteo africano. Ora perigosa e vingativa, ora praticamente desprovida de seus maiores poderes, relegada a um segundo plano amargo e sofrido, principalmente ressentido, Nan possui no dois lados, como tantos Orixs, mas sim um Orix dentro do outro, um conceito que foi sendo gradativamente substitudo por outro, dando margem a muita confuso e contestao no jeito de se defini-la. Nan, um Orix feminino de origem daomeana, que foi incorporado h sculos pela mitologia ioruba, quando o povo nag conquistou o povo do Daom (atual Repblica do Benin) , assimilando sua cultura e incorporando alguns Orixs dos dominados sua mitologia j estabelecida. Resumindo esse processo cultural, Oxal (mito ioruba ou nag) continua sendo o pai e quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente ioruba) a me de seus filhos (nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca se questionando a paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa que no original da criao das primeiras lendas do Daom, onde Oxal obviamente no existia. Os mitos daomeanos eram mais antigos que os nags (vinham de uma cultura ancestral que se mostra anterior descoberta do fogo). Tentou-se, ento, acertar essa cronologia com a colocao de Nan e o nascimento de seus filhos, como fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj. Muitas pesquisas apontam ainda que os iorubas comearam a ter um conceito de Deus Supremo antes inexistente, e que esse conceito pode (fato no comprovado) ser conseqncia da influncia dos maometanos do norte da frica sobre a populao negra mais prxima. Assim Nan assume, como outros Orixs femininos, o conceito de maternidade como funo principal. neste contexto, a primeira esposa de Oxal, tendo com ele trs filhos: Iroco (ou Tempo), Omolu (ou Obalua) e Oxumar. Pierre Verger aponta que Nan, no culto daomeano, teria um posto hierrquico semelhante ao de Oxal ou at mesmo do Deus Supremo Olorum . Neste contexto, era uma figura feminina mas s vezes tambm algum acima das distines macho e fmea, pois constitua, num par completo, pai e me unificados de todas as coisas, fossem os seres humanos, fossem os Orixs. Nan faz o caminho inverso da me da gua doce. ela quem reconduz ao terreno do astral, as almas dos que Oxum colocou no mundo real. a deusa do reino da morte, sua guardi, quem possibilita o acesso a esse territrio do desconhecido. A senhora do reino da morte , como elemento , a terra fofa, que recebe os cadveres, os acalenta e esquenta, numa repetio do ventre, da vida intra-uterina. , por isso, cercada de muitos mistrios no culto e tratada pelos praticantes da Umbanda e do Candombl, com menos familiaridade que os Orixs mais extrovertidos como Ogum e Xang, por exemplo. Muitos so portanto os mistrios que Nan-terra esconde, pois nela entram os mortos e atravs dela so modificados para poderem nascer novamente. S atravs da morte que poder acontecer para cada um a nova encarnao, para novo nascimento, a vivncia de um novo destino e a responsvel por esse perodo justamente Nan. Ela considerada pelas comunidades da Umbanda e do Candombl, como uma figura austera, justiceira e

absolutamente incapaz de uma brincadeira ou ento de alguma forma de exploso emocional. Por isso est sempre presente como testemunha fidedigna das lendas. Jurar por Nan, por parte de algum do culto, implica um compromisso muito srio e inquebrantvel, pois o Orix exige de seus filhos-de-santo e de quem o invoca em geral a mesma e sempre relao austera que mantm com o mundo. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE NAN Uma pessoa que tenha Nan como Orix de cabea (me no Eled), pode levar em conta principalmente a figura da av: carinhosa s vezes at em excesso, levando o conceito de me ao exagero, mas tambm ranzinza, preocupada com detalhes, com forte tendncia a sair censurando os outros. No tem muito senso de humor, o que a faz valorizar demais pequenos incidentes e transformar pequenos problemas em grandes dramas. Ao mesmo tempo, tem uma grande capacidade de compreenso do ser humano, como se fosse muito mais velha do que sua prpria existncia. Por causa desse fator, o perdo aos que erram e o consolo para quem est sofrendo uma habilidade natural. Nan, atravs de seus filhos-de-santo, vive voltada para a comunidade, sempre tentando realizar as vontades e necessidades dos outros. s vezes porm, exige ateno e respeito que julga devido mas no obtido dos que a cercam. No consegue entender como as pessoas cometem certos enganos triviais, como optam por certas sadas que para um filho de Nan so evidentemente inadequadas. o tipo de pessoa que no consegue compreender direito as opinies alheias, nem aceitar que nem todos pensem da mesma forma que ela. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia das decises, as mantm sempre no caminho da sabedoria e da justia.

Todos esses dados indicam tambm serem os filhos de Nan, um pouco mais conservadores que o restante da sociedade, desejarem a volta de situaes do passado, modos de vida que j se foram. Querem um mundo previsvel, estvel ou at voltando para trs: so aqueles que reclamam das viagens espaciais, dos novos costumes, da nova moralidade, etc. Quanto dados fsicos, so pessoas que envelhecem rapidamente, aparentando mais idade do que realmente tm. OXUMAR (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

PERFIL DO ORIX Oxumar um Orix bastante cultuado no Brasil, apesar de existirem muitas confuses a respeito dele, principalmente nos sincretismos e nos cultos mais afastados do Candombl tradicional africano como a Umbanda. A confuso comea a partir do prprio nome, j que parte dele tambm igual ao nome do Orix feminino Oxum , a senhora da gua doce. Algumas correntes da Umbanda, inclusive, costumam dizer que Oxumar uma das diferentes

formas e tipos de Oxum, mas no Candombl tradicional tal associao absolutamente rejeitada. So divindades distintas, inclusive quanto aos cultos e origem. Em relao a Oxumar, qualquer definio mais rgida difcil e arriscada. No se pode nem dizer que seja um Orix masculino ou feminino, pois ele as duas coisas ao mesmo tempo; metade do ano macho, a outra metade fmea. Por isso mesmo a dualidade o conceito bsico associado a seus mitos e a seu arqutipo. Essa dualidade onipresente faz com que Oxumar carregue todos os opostos e todos os antnimos bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo, etc. Nos seis meses em que uma divindade masculina, representado pelo arco-ris que, segundo algumas lendas a ponte que possibilita que as guas de Oxum sejam levadas ao castelo no cu de Xang. Por essa lenda, atribudo a Oxumar o poder de regular as chuvas e as secas, j que, enquanto o arco-ris brilha, no pode chover. Ao mesmo tempo, a prpria existncia do arco-ris a prova de que a gua est sendo levada para os cus em forma de vapor, onde ento se aglutinar em forma de nuvem, passar por nova transformao qumica recuperando o estado lquido e voltar terra sob essa forma, recomeando tudo de novo: a evaporao da gua, novas nuvens, novas chuvas, etc. Nos seis meses subseqentes, o Orix assume forma feminina e se aproxima de todos os opostos do que representou no semestre anterior. ento, uma cobra, obrigado a se arrastar agilmente tanto na terra como na gua, deixando as alturas para viver sempre junto ao cho, perdendo em transcendncia e ganhando em materialismo. Sob essa forma, segundo alguns mitos, Oxumar encarna sua figura mais negativa, provocando tudo que mau e perigoso. Uma interpretao antropolgica mais cuidadosa, porm, pode questionar a validade dessas lendas. No podemos nos esquecer de que tanto na frica, como especialmente no Brasil, a populao negra, que trazia consigo todos esses mitos, foi continuamente assediada pela colonizao branca. Uma das formas mais utilizadas por jesutas para convencer os negros, era a represso fsica, mas para alguns, no bastava o medo de apanhar. Eles queriam a crena verdadeira e, para isso, tentaram explicar e codificar a religio do Orixs segundo pontos de vista cristos, adaptando divindades, introduzindo a noo de que os Orixs, seriam santos como os da Igreja Catlica, etc. Essa busca objetiva do sincretismo sem dvida foi esbarrar em Oxumar e na cobra - e no h animal mais peonhento, perigoso e pecador do que ela na mitologia catlica ( recordar os mitos de Ado e Eva, a ma, a concepo de pecado original, etc. ). Por isso, no seria difcil para um jesuta que acreditasse sinceramente nos smbolos de sua viso teolgica. Reconhecer na cobra mais um sinal da presena dos smbolos catlicos na religio do Orixs e nele reconhecer uma figura que s poderia trazer o mal. Essa, pelo menos, uma das interpretaes feitas por pesquisadores que compararam diferentes verses dos mesmos mitos que no encontraram uma diviso absoluta entre bem / arco-ris (ou masculino) e mal / cobra (ou feminino). Na verdade, o que se pode abstrair de contradies como as que apresenta Oxumar que este o Orix do movimento, da ao, da eterna transformao, do contnuo oscilar entre um caminho e outro que norteia a vida humana. o Orix da tese e da anttese. Por isso, seu domnio se estende a todos os movimentos regulares, que no podem parar, como a alternncia entre chuva e bom tempo, dia e noite, positivo e negativo.

Conta-se sobre ele que, como cobra, pode ser bastante agressivo e violento, o que o leva a morder a prpria cauda. Isso gera um movimento moto-contnuo pois, enquanto no largar o prprio rabo, no parar de girar, sem controle. Esse movimento representa a rotao da Terra, seu translado em torno do Sol, sempre repetitivo- todos os movimentos dos planetas e astros do universo, regulados pela fora da gravidade e por princpios que fazem esses processos parecerem imutveis, eternos, ou pelo menos muito duradouros se comparados com o tempo de vida mdio da criatura humana sobre a terra, no s em termos de espcie, mas principalmente em termos da existncia de uma s pessoa. Se essa ao terminasse de repente, o universo como o entendemos deixaria de existir, sendo substitudo imediatamente pelo caos. Esse mesmo conceito justifica um preceito tradicional do Candombl que diz que necessrio alimentar e cuidar de Oxumar muito bem pois, se ele perder suas foras e morrer, a conseqncia ser nada menos que o fim da vida no mundo. Enquanto o arco-ris traz a boa notcia do fim da tempestade, da volta do sol, da possibilidade de movimentao livre e confortvel, a cobra particularmente perigosa para uma civilizao das selvas, j que ela est em seu hbitatcaracterstico, podendo realizar rpidas incertas.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Outra fonte de indefinio a respeito do Orix vem das contradies existentes em suas lendas no Brasil e na prpria frica. Oxumar uma divindade originria da cultura do Daom, regio centro-norte da frica. H sculos tal civilizao foi dominada pelos iorubas, povo mais primitivo no sentido de organizao social e viso religiosa, mas, em compensao, mais poderoso em termos de organizao militar. Como aconteceu com Roma e Grcia, a dominao de uma sociedade menos rica em produes culturais ou no terreno da superestrutura em geral fizeram com que os mitos dos daomeanos no fossem apenas reprimidos, pelo contrrio, os iorubas no tentaram impor sua cultura ao povo dominado. Ficaram na verdade impressionados com sua cosmologia e tentaram assimil-la, principalmente nas figuras que no fossem formas semelhantes a divindades que tambm possussem. Oxumar foi um desses casos. O princpio da dualidade dos iorubas fazia parte dos Orixs-crianas ( Ibeji ) - A dualidade que eles representam, porm, mais prxima do comportamento contraditrio e irresponsvel em termos tico das crianas, ainda no reprimidas pela codificao social. J a dualidade de Oxumar mais abrangente e at mesmo metafsica, pois representa os ciclos que no esto ao alcance do ser humano. Oxumar, Iroco, Omolu, Obalua e Nan, os Orixs do Daom mais conhecidos e cultuados, castigam quando dispostos ou provocados, mas raramente se arrependem e no possuem as falhas humanas, visveis e humanizadas das figura do panteo ioruba.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUMAR Como comum a todas as divindades originrias do Daom (cultura jeje) relativamente difcil estabelecer um arqutipo especfico de comportamento associado ao Orix, j que ele misterioso e cheio de sombras e mitos. Os filhos de Oxumar so bem mais difceis de serem reconhecidos dos os guerreiros filhos de Ians, os calmos e sbios filhos de Oxal e os maternais e familiares filhos de Iemanj, por exemplo. Mesmo assim, algumas caractersticas bsicas podem ser listadas. H, porm, divergncias em relao s suas caractersticas ao

consultarmos autores diferente. Para o renomado pesquisador Pierre Verger, por exemplo, Oxumar pode ser associado riqueza: Oxumar o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos . J Monique Augras, segundo sua viso a respeito dos filhos de Oxumar, eles costumam possuir o dom da vidncia . Quando vivia na terra, Oxumar previa tudo, adivinhava o que ia acontecer, a tal ponto que no era mais possvel viver. Os deuses ento decidiram mant-lo afastado dos homens, pois a clarividncia total acaba transformando-se em maldio. A Seu pedido, Oxumar obteve a autorizao de descer na terra de trs em trs anos. Verger acrescenta que Oxumar est associado ao misterioso, a tudo que implica o conceito de determinao alm dos poderes dos homens, do destino, enfim: o senhor de tudo o que alongado. O cordo umbilical, que est sob seu controle, enterrado geralmente com a placenta, sob uma palmeira que se torna propriedade do recm-nascido, cuja sade depender da boa conservao dessa rvore . Assim, ao arqutipo de comportamento associado figura desse Orix complexo est a tendncia renovao, a compulsividade mudana. Seus filhos esto entre aquelas pessoas que, de tempos em tempos, mudam tudo em sua vida: mudam de casa, de amigos, de emprego, como se ciclos se sucedessem sempre, obrigatoriamente, exigindo e provocando rompimento com o passado e iniciando diuturnamente a busca de um novo equilbrio que dever persistir at num novo momento de ruptura, desintegrao e substituio. Mutabilidade, reincio seu princpio bsico, aproximando-o dos mitos ocidentais referentes ao planeta Pluto, o astro da morte, da destruio, da revoluo como forma de renascimento e ressurreio.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Tambm so apontados nos filhos de Oxumar certos traos de orgulho e de ostentao, algo que os aproxima do clich do novo-rico, exibicionista, quando surge um grave problema para algum de sua amizade, e que precisa efetivamente da sua ajuda. A androginia do Orix, por vezes estendida a seus filhos. Estes, segundo algumas correntes, seriam bissexuais em potencial, mas essa interpretao no aceita universalmente. Fisicamente, os filhos de Oxumar tendem a se movimentar extremamente leve, pouco levantando os ps do cho. Tm em comum com a cobra a facilidade em serem silenciosos, armarem seus botes na vida sem que as pessoas em torno se apercebam disso e s atacando seus inimigos quando tm plena certeza da vitria, que a vtima est encurralada num territrio que no o seu. XANG (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX

Xang um Orix bastante popular no Brasil e s vezes confundido como um Orix com especial ascendncia sobre os demais, em termos hierrquicos. Essa confuso acontece por dois motivos: em primeiro lugar, Xang miticamente um rei, algum que cuida da administrao, do poder e, principalmente, da justia - representa a autoridade constituda no panteo africano. Ao mesmo tempo, h no Norte do Brasil diversos cultos que atendem pelo nome de Xang. No Nordeste, mais especificamente em Pernambuco e Alagoas, a prtica do candombl recebeu o nome genrico de Xang, talvez porque naquelas regies existissem muitos filhos de Xang entre os negros que vieram trazidos de frica. Na mesma linha de uso imprprio, pode-se encontrar a expresso Xang de caboclo , que se refere obviamente a um culto sincretizando influncias do culto original (candombl ou umbanda) com cerimnias e mitos dos indgenas da regio, tambm chamado de candombl de caboclo . Na mitologia, atribudo a Xang (enquanto homem, ser histrico) o reinado sobre a cidadeestado de Oy, posto que conseguiu aps destronar o prprio meio-irmo Dada-Ajak com um golpe militar. Por isso, sempre existe uma aura de seriedade e de autoridade quando algum se refere a Xang. Xang pesado, ntegro, indivisvel, irremovvel; com tudo isso, evidente que um certo autoritarismo faa parte da sua figura e das lendas sobre suas determinaes e desgnios, coisa que no questionada pela maior parte de seus filhos, quando inquiridos. Suas decises so sempre consideradas sbias, ponderadas, hbeis e corretas. Ele o Orix que decide sobre o bem e o mal. Ele o Orix do raio e do trovo. Miticamente, o raio uma de suas armas, que ele envia como castigo. Ningum, porm, deve temer sua clera como uma manifestao irracional.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Xang tem a fama de agir sempre com neutralidade (a no ser em contendas pessoais suas, presentes nas lendas referentes a seus envolvimentos amorosos e congneres). Seu raio e eventual castigo so o resultado de um quase processo judicial, onde todos os prs e os contras foram pensados e pesados exaustivamente - a famosa balana da Justia. Seu Ax, portanto est concentrado nas formaes de rochas cristalinas, nos terrenos rochosos flor da terra, nas pedreiras, nos macios. Suas pedras so inteiras, duras de se quebrar, fixas e inabalveis, como o prprio Orix. Numa viso litrgica um pouco mais restrita e mais apegada s lendas de origem dos Orixs, um filho de Xang no se pode contentar apenas com uma pedra vinda de uma pedreira ou de uma montanha para guardar numa vasilha o seu assentamento. Xang no contesta o status de Oxal de patriarca da Umbanda, mas existe algo de comum entre ele e Zeus, o deusprincipal da rica mitologia grega. O smbolo do Ax de Xang uma espcie de machado estilizado com duas lminas, que indica o poder de Xang, corta em duas direes opostas. O administrador da justia nunca poderia olhar apenas para um lado, defender os interesses de um mesmo ponto de vista sempre. Numa disputa, seu poder pode voltar-se contra qualquer um dos contendores, sendo essa a marca de independncia e de totalidade de abrangncia da justia por ele aplicada. Segundo Pierre Verger, esse smbolo se aproxima demais do smbolo de Zeus encontrado em Creta.

Outra informao de Pierre Verger especifica que esse ox parece ser a estilizao de um personagem carregando o fogo sobre a cabea; este fogo , ao mesmo tempo, o duplo machado, e lembra, de certa forma a cerimnia chamada ajer , na qual os iniciados de Xang devem carregar na cabea uma jarra cheia de furos, dentro da qual queima um fogo vivo, demonstrando atravs dessa prova, que o transe no simulado . Xang ento, o administrador que se curva experincia e sabedoria do velho Oxal, o smbolo do poder em toda sua plenitude, mas que deve ser acatado por Xang quando em suas decises intervir. Xang portanto, j adulto o suficiente para no se empolgar pelas paixes e pelos destemperos, mas vital e capaz o suficiente para no servir apenas como consultor. Outro dado saliente sobre a figura do senhor da justia seu mau relacionamento com a morte. Se Nan como Orix a figura que melhor se entende e predomina sobre os espritos de seres humanos mortos, Eguns , Xang que mais os detesta ou os teme. H quem diga que, quando a morte se aproxima de um filho de Xang, o Orix o abandona, retirando-se de sua cabea e de sua essncia. Deste tipo de afirmao discordam diversos babalorixs ligados ao seu culto, mas praticamente todos aceitam como preceito que um filho que seja um iniciado com o Orix na cabea, no deve entrar em cemitrios nem acompanhar a enterros. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE XANG paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Para a descrio dos arqutipos psicolgico e fsico das pessoas que correspondem a Xang, deve-se ter em mente uma palavra bsica: Pedra . da rocha que eles mais se aproximam no mundo natural e todas as suas caractersticas so balizadas pela habilidade em verem os dois lados de uma questo, com iseno e firmeza grantica que apresentam em todos os sentidos. Atribui-se ao tipo Xang um fsico forte, mas com certa quantidade de gordura e uma discreta tendncia para a obesidade, que se ode manifestar menos ou mais claramente de acordo com os Ajunts (segundo e terceiro Orix de uma pessoa). Por outro lado, essa tendncia acompanhada quase que certamente por uma estrutura ssea bem-desenvolvida e firme como uma rocha . Tender a ser um tipo atarracado, com tronco forte e largo, ombros bem desenvolvidos e claramente marcados em oposio pequena estatura; Por essas qualidades, relativamente fcil para os iniciados descobrirem que tal pessoa de Xang , pela aparncia e modo de andar, o que mais difcil para tipos pouco mais sutis e mistos como Oxum, Oanhe e Omolu. A mulher que filha de Xang, pode ter forte tendncia falta de elegncia. No que no saiba reconhecer roupas bonitas - tem, graas vaidade intrnseca do tipo, especial fascnio por indumentrias requintadas e caras, sabendo muito bem distinguir o que melhor em cada caso. Mas sua melhor qualidade consiste em saber escolher as roupas numa vitrina e no em

us-las. No se deve estranhar seu jeito meio masculino de andar e de se portar e tal fato no deve nunca ser entendido como indicador de preferncias sexuais, mas, numa filha de Xang um processo de comportamento a ser cuidadosamente estabelecido, j que seu corpo pode aproximar-se mais dos arqutipos culturais masculinos do que femininos; ombros largos, ossatura desenvolvida, porte decidido e passos pesados, sempre lembrando sua consistnciade pedra . Em termos sexuais, Xang um tipo completamente mulherengo. Seus filhos, portanto, costumam trazer essa marca, sejam homens, sejam mulheres (que esto entre as mais ardentes do mundo). Os filhos de Xang, no costumam ser conhecidos socialmente como um tipo dado a aventuras. No so os mitos sexuais de sua sociedade e para muito poucos amigos que confessam suas conquistas, pois no faz parte de suas necessidades se autoafirmar atravs desse expediente. So honestos e sinceros em seus relacionamentos mais duradouros, porque para eles sexo algo vital, insubstituvel, mas o objeto sexual em si no merecedor de tanta ateno depois de satisfeito desejo.paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Psicologicamente, os filhos de Xang apresentam uma alta dose de energia e uma enorme auto-estima, uma clara conscincia de que so importantes, dignos de respeito e ateno, principalmente, que sua opinio ser decisiva sobre quase todos os tpicos - conscincia essa um pouco egocntrica e nada relacionada com seu real papel social. Os filhos de Xang so sempre ouvidos; em certas ocasies por gente mais importante que eles e at mesmo quando no so considerados especialistas num assunto ou de fato capacitados para emitir opinio. A postura pouco nobre dos filhos de Xang e seu cultivo de hbitos considerados aristocrticos ou pouco burgueses, resultado dessa configurao psicolgica. Porm, o senhor de engenho que habita dentro deles faz com que no aceitem o questionamento de suas atitudes pelos outros, especialmente se j tiverem considerado o assunto em discusso encerrado por uma determinao sua. Gostam portanto, de dar a ltima palavra em tudo, se bem que saibam ouvir. Quando contrariados porm, se tornam rapidamente violentos e incontrolveis. Nesse momento, resolvem tudo de maneira demolidora e rpida mas, feita a lei , retornam a seu comportamento mais usual. Em sntese, o arqutipo associado a Xang est prximo do dspota esclarecido, aquele que tem o poder, exerce-o inflexivelmente, no admite dvidas em relao a seu direito de det-lo, mas julga a todos segundo um conceito estrito e slido de valores claros e pouco discutveis. varivel no humor, mas incapaz de conscientemente cometer uma injustia, fazer escolha movido por paixes, interesses ou amizades. Xang o Orix julgador, destruidor, inteligente, impulsivo, violento. Representa o poder transformador do fogo, o padroeiro dos intelectuais e artistas. Seu nmero simblico o doze, assim como doze so os ministros, Obas , de Xang. Apesar de discordarmos da viso privilegiada do fogo como elemento de Xang, insistimos que a pedra seu smbolo bsico, mais redutor e mais abrangente ao mesmo tempo. IANS

(Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX Ians um Orix feminino muito famoso no Brasil, sendo figura das mais populares entre os mitos da Umbanda e do Candombl em nossa terra e tambm na frica, onde predominantemente cultuada sob o nome de Oy . um dos Orixs do Candombl que mais penetrou no sincretismo da Umbanda, talvez por ser o nico que se relaciona,, na liturgia mais tradicional africana, com os espritos dos mortos (Eguns), que tm participao ativa na Umbanda, enquanto so afastados e pouco cultuados no Candombl. Em termos de sincretismo, costuma ser associada figura catlica de Santa Brbara, talvez por causa do raio, j que a santa sempre invocada para proteger um fiel de uma tempestade. O mesmo acontece com Oy, que deve ser saudada aps os troves, no pelo raio em si (propriedade de Xang ao qual ela costuma ter acesso), mas principalmente porque tem sido Ians uma das mais apaixonadas amantes de Xang, o senhor da justia no atingiria quem se lembrasse do nome da amada. Ao mesmo tempo, ela a senhora do vento e, conseqentemente, da tempestade. Nas cerimnias da Umbanda e do Candombl, Ians, ela surge quando incorporada a seus filhos, como autntica guerreira, brandindo sua espada, ameaando os outros, prometendo a guerra, sempre guerreira e, ao mesmo tempo, feliz. Ela sabe amar, e gosta de mostrar seu amor e sua alegria contagiantes da mesma forma que desmedida com que exterioriza sua clera. Como a maior parte dos Orixs femininos cultuados inicialmente pelos nags (ou iorubas, outro nome para a mesma cultura) a divindade de um rio conhecido internacionalmente como rio Niger, ou Oy, pelos africanos, isso, porm, no deve ser confundido com um domnio sobre a gua. A figura de Ians sempre guarda boa distncia das outras personagens femininas centrais do panteo mitolgico africano, se aproxima mais dos terrenos consagrados tradicionalmente ao homem, pois est presente tanto nos campos de batalha, onde se resolvem as grandes lutas, como nos caminhos cheios de risco e de aventura - enfim, est sempre longe do lar; Ians no gosta dos afazeres domsticos. extremamente sensual, apaixona-se com freqncia e a multiplicidade de parceiros uma constante na sua ao, raramente ao mesmo tempo, j que Ians costuma ser ntegra em suas paixes; assim nada nela medocre, regular, discreto, suas zangas so terrveis, seus arrependimentos dramticos, seus triunfos so decisivos em qualquer tema, e no quer saber de mais nada, no sendo dada a picuinhas, pequenas traies. o Orix do arrebatamento, da paixo. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IANS

Arquetipicamente, Ians a mulher guerreira que, em vez de ficar no lar, vai guerra. So assim os filhos de Ians, que preferem as batalhas grandes e dramticas ao cotidiano repetitivo. Costumam ver guerra em tudo, sendo portanto competitivos, agressivos e dados a ataques de clera. Ao contrrio, porm, da busca de certa estratgia militar, que faz parte da maneira de ser dos filhos de Ogum, que enfrentam a guerra do dia-a-dia, os filhos de Ians costumam ser mais individualistas, achando que com a coragem e a disposio para a batalha, vencero todos os problemas, sendo menos sistemticos, portanto, que os filhos de Ogum. So quase que invariavelmente de Ians, os personagens que transformam a vida num buscar desenfreado tanto de prazer como dos riscos. So fortemente influenciados pelo arqutipo da deusa aquelas figuras que repentinamente mudam todo o rumo da sua vida por um amor ou por um ideal. Faz parte dos filhos de Ians a maior arte dos militantes polticos no cerebrais por excelncia. Ao mesmo tempo, quando rompem com uma ideologia e abraam outra, vo mergulhar de cabea no novo territrio, repudiando a experincia anterior de forma dramtica e exagerada, mal reconhecendo em si mesmos, as pessoas que lutavam por idias to diferentes. Talvez uma sbita converso religiosa, fazendo com que a pessoa mude completamente de cdigo de valores morais e at de eixo base de sua vida, pode acontecer com os filhos de Ians num dado momento de sua vida. Da mesma forma que o filho de Ians revirou sua vida uma vez de pernas para o ar, poder novamente chegar concluso de que estava enganado e, algum tempo depois, fazer mais uma alterao - to ou mais radical ainda que a anterior. O temperamento dos que tm Oy como Orix de cabea, costuma ser instvel, exagerado, dramtico em questes que, para outras pessoas no mereceriam tanta ateno e, principalmente, to grande dispndio de energia. So do tipo Ians, aquelas pessoas que podem ter um desastroso ataque de clera no meio de uma festa, num acontecimento social, na casa de um amigo - e, o que mais desconcertante, momentos aps extravasar uma irreprimvel felicidade, fazer questo de mostrar, todos, aspectos particulares de sua vida. Como esse arqutipo que gera muitos fatos, comum que pessoas de Ians surjam freqentemente nos noticirios. Ao mesmo tempo, um carter cheio de variaes, de atitudes sbitas e imprevisveis que costumam fascinar ( seno aterrorizar ) os que os cercam e os grandes interessados no comportamento humano. Os Filhos de Ians so atirados, extrovertidos e chocantemente diretos. s vezes tentam ser maquiavlicos ou sutis, mas s detidamente. A longo prazo, um filho de Ians sempre acaba mostrando cabalmente quais seus objetivos e pretenses. Eles tm uma tendncia a desenvolver vida sexual muito irregular, pontilhada por sbitas paixes, que comeam de repente e podem terminar mais inesperadamente ainda. So muito ciumentos, possessivo, muitas vezes se mostrando incapazes de perdoar qualquer traio - que no a que ele mesmo faz contra o ser amado. Ao mesmo tempo, costumam ser amigos fiis para os poucos escolhidos ara seu crculo mais ntimo.

Um problema, porm, pode atrapalhar tudo: a inconstncia com que v sua vida amorosa; outros detalhes podem tambm contaminar os aspectos profissionais. Todas essas caractersticas criam uma grande dificuldade de relacionamentos duradouros com os filhos de Ians. Se por um lado so alegres e expansivos, por outro, podem ser muito violentos quando contrariados; se tm a tendncia para a franqueza e para o estilo direto, tambm no podem ser considerados confiveis, pois fatos menores provocam reaes enormes e, quando possessos, no h tica que segure os filhos de Ians, dispostos a destruir tudo com seu vento forte e arrasador. OB (Texto extrado do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX Orix ioruba semelhante Oya. Orix do rio Ob, foi a terceira das esposas de Xang, e tambm mulher de Ogum. Segundo uma lenda de If, Ob era muito enrgica e forte, mais que alguns orixs masculinos, vencendo na luta, Oxal, Xang e Orunmil. A rivalidade surgiu entre ela e Oxum. Esta jovem e elegante. Ob mais velha e sem muita vaidade, mas com pretenso ao amor de Xang. Sabendo o quanto este era guloso, procurava sempre surpreender os segredos da receitas de cozinha utilizada por Oxum, que irritada decidiu-se pregar-lhe uma pea, quando um dia pediu-lhe que viesse assistir a preparao de determinado prato, que, segundo Oxum, Xang, o esposo comum, adorava. Quando Ob chegou, Oxum, estava com a cabea coberta com um pano que lhe escondia as orelhas, e, cozinha uma sopa na qual boiavam dois cogumelos. Oxum mostrou dizendo que havia cortado as prprias orelhas, colocando na sopa, para preparar o prato predileto de Xang. Quando lhe foi servido, tomou com apetite e satisfao, retirando-se, todo gentil na companhia de Oxum. Na semana seguinte que era a vez de Ob cuidar de Xang, decidiu fazer a receita predileta de Xang, cortou uma de suas orelhas e cozinhou com a sopa. Xang ficou repugnado e furioso com a cena. Neste momento apareceu Oxum, retirou seu leno, onde Ob viu que as orelhas de Oxum nunca haviam sido cortadas, sendo por esta caoada, seguiu-se violenta luta corporal, Xang mostrou toda sua irritao e furor. Oxum e Ob, fugiram apavoradas e transformaram-se nos rios que levam seus nomes. Motivo pelo qual, quando Ob se manifesta em alguma das suas iniciadas, leva a mo para cobrir a orelha esquerda, ou ata-se um toro (turbante), a fim de esconder uma das orelhas. Sua cor vermelha. Sua saudao: Oba sire (Ob xir). QUALIDADES Ob Gideo : Xang, Oy, Oxum = Iemanj Ob Rew : Oy e Xang ARQUTIPO

So pessoas valorosas e incompreendidas. Suas tendncias so um pouco viril. As suas atitudes militantes e agressivas so conseqncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus insucessos devem-se, freqentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram compensao para as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantia de sucesso. PARTICULARIDADES DIA: quarta-feira DATA: 30 e 31 de maio METAL: cobre COR: marrom rajado PARTES DO CORPO: audio, orelha e junto com EWA, protege o consciente. SMBOLO: ofangi (espada) e um escudo de cobre. SACRIFCIO: = (Oy) ELEMENTO: fogo FOLHAS: Candeia, negamina, folha de amendoeira. OXUM (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

"Ai Ei Ei, Mame Oxum" Oxum o nome de um rio em Oxogbo, regio da Nigria. ele considerado a morada mtica da Orix. Apesar de ser comum a associao entre rios e Orixs femininos da mitologia africana, Oxum destacada como a dona da gua doce e, por extenso, de todos os rios. Portanto seu elemento a gua em discreto movimento nos rios, a gua semi-parada das lagoas no pantanosas, pois as predominantemente lodosas so destinadas Nan e, principalmente as cachoeiras so de Oxum, onde costumam ser-lhe entregues as comidas rituais votivas e presentes de seus filhos-de-santo. Oxum tem a ela ligado o conceito de fertilidade, e a ela que se dirigem as mulheres que querem engravidar, sendo sua a responsabilidade de zelar tanto pelos fetos em gestao como pelas crianas recm-nascidas, at que estas aprendam a falar. Dentro desta perspectiva, Iemanj e Oxum dividem a maternidade. Mas h tambm outro forma de anlise; a por faixas etrias, correspondentes a cada arqutipo bsico. Nan a matriarca velha, ranzinza, av que j teve o poder sobre a famlia e o perdeu, sentindo-se relegada a um segundo plano. Iemanj a mulher adulta e madura, na sua plenitude. a me das lendas mas nelas, seus filhos so sempre adultos. Apesar de no ter a idade de Oxal ( sendo a segunda esposa do Orix da criao, e a primeira a idosa Nan), no jovem. a que tenta manter o cl unido, a que arbitra desavenas entre personalidades

contrastantes, a que chora, pois os filhos adultos j saem debaixo de sua asa e correm os mundos, afastando-se da unidade familiar bsica. Para Oxum, ento, foi reservado o posto da jovem me, da mulher que ainda tem algo de adolescente, coquete, maliciosa, ao mesmo tempo que cheia de paixo e busca objetivamente o prazer. Sua responsabilidade em ser me se restringe s crianas e bebs. Comea antes, at, na prpria fecundao, na gnese do novo ser, mas no no seu desenvolvimento como adulto. Oxum tambm tem como um de seus domnios, a atividade sexual e a sensualidade em si, sendo considerada pelas lendas uma das figuras fsicas mais belas do panteo mtico iorubano. Oxum ambiciosa; sua cor azul-claro com raias de ouro. Segundo a tradio ioruba, seu metal o cobre mas a correlao com o ouro no est basicamente errada, pois, de acordo com os historiadores, o cobre era o metal mais caro conhecido naquela regio. Oxum portanto, gosta das riquezas materiais, mas no numa perspectiva de usura nem uma mesquinhez de quem quer ter riquezas para escond-las. A iniciao (na Umbanda ou no Candombl) um nascimento e o poder da fecundidade tem de estar presente, pois Oxum mostrou que a menstruao, em vez de constituir motivo de vergonha e de inferioridade nas mulheres, pelo contrrio proclama a realidade do poder feminino, a possibilidade de gerar filhos. Existem 16 tipos diferentes de Oxum, das quase adolescentes at as mais velhas, sendo portanto 16 o nmero sagrado da me da gua doce. Diz a lenda que as mais velhas moram nos trechos mais profundos dos rios, enquanto as mais novas nos trechos mais superficiais. Entre essas 16, trs so marcadas como guerreiras (Apara, a mais violenta, I I Ker, que usa arco e flecha, e I I Iponda, que usa espada), mas a maior parte delas mais pacfica, no gostando de lutas e guerras, desde Oxum Obot, muito suave e feminina, at a verso mais velha, a no menos vaidosa Oxum Abalo. Alm disso, o fluir nada fixo da gua doce pelos diversos caminhos, a maneabilidade do elemento se manifestam no comportamento de Oxum. Sua busca de prazer implica sexo e tambm ausncia de conflitos abertos dos poucos Orixs iorubas que absolutamente no gosta da guerra. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXUM O arqutipo psicolgico associado a Oxum se aproxima da imagem que se tem de um rio, das guas que so seu elemento; aparncia da calma que pode esconder correntes, buracos no fundo, grutas - tudo que no nem reto nem direto, mas pouco claro em termos de forma, cheio de meandros. Os filhos de Oxum preferem contornar habilmente um obstculo a enfrent-lo diretamente, por isso mesmo, so muito persistentes no que buscam, tendo objetivos fortemente delineados, chegando mesmo a ser incrivelmente teimosos e obstinados. A imagem doce, que esconde uma determinao forte e uma ambio bastante marcante, colabora a tendncia que os filhos de Oxum tm para engordar; gostam da vida social, das festas e dos prazeres em geral.

O sexo importante para os filhos de Oxum. Eles tendem a ter uma vida sexual intensa e significativa, mas diferente dos filhos de Ians ou Ogum. Os filhos de Oxum so mais discretos, pois, assim com apreciam o destaque social, temem os escndalos ou qualquer coisa que possa denegrir a imagem de inofensivos, bondosos, que constroem cautelosamente. Na verdade os filhos de Oxum so narcisistas demais para gostarem muito de algum que no eles prprios mas sua facilidade para a doura, sensualidade e carinho pode fazer com que paream os seres mais apaixonados e dedicados do mundo. Faz parte do tipo, uma certa preguia coquete, uma ironia persistente porm discreta e, na aparncia, apenas inconseqente. Verger define: O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e vestimentas caras . At um dos defeitos mais comuns associados superficialidade de Oxum compreensvel como manifestao mais profunda: seus filhos tendem a ser fofoqueiros, mas no pelo mero prazer de falar e contar os segredos dos outros, mas porque essa a nica maneira de terem informaes em troca. IEMANJ (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX Comparada com as outras divindades do panteo africano, o Orix feminino ioruba Iemanj uma figura extremamente simples. Ela uma das figuras mais conhecidas nos cultos brasileiros, com o nome sempre bem divulgado pela imprensa, pois suas festas anuais sempre movimentam um grande nmero de iniciados e simpatizantes, tanto da Umbanda como do Candombl. Pelo sincretismo, porm, muita gua rolou. Os jesutas portugueses, tentando forar a aculturao dos africanos e a aceitao, por parte deles, dos rituais e mitos catlicos, procuraram fazer casamentos entre santos cristos e Orixs africanos, buscando pontos em comum nos mitos. Para Iemanj foi reservado o lugar de Nossa Senhora, sendo, ento, artificialmente mais importante que as outras divindades femininas, o que foi assimilado em arte por muitos ramos da Umbanda. Mesmo assim,no se nega o fato de sua popularidade ser imensa, no s por tudo isso, mas pelo carter, de tolerncia, aceitao e carinho. uma das rainhas das guas, sendo as duas salgadas: as guas provocadas pelo choro da me que sofre pela vida de seus filhos, que os v se afastarem de seu abrigo, tomando rumos independentes; e o mar, sua morada, local onde costuma receber os presentes e oferendas dos devotos.

So extremamente concorridas suas festas. tradicional no Rio de Janeiro, em Santos (litoral de So Paulo) e nas praias de Porto Alegre a oferta ao mar de presentes a este Orix, atirados morada da deusa, tanto na data especfica de suas festas, como na passagem do ano. So comuns no reveillon as tendas de Umbanda na praia, onde acontecem rituais e iniciados incorporam caboclos e pretos-velhos, atendendo a qualquer pessoa que se interesse. Na frica, a origem de Iemanj tambm um rio que vai desembocar no mar. De tanto chorar com o rompimento com seu filho Oxssi, que a abandonou e foi viver escondido na mata junto com o irmo renegado Onhim (Oanhe). Iemanj se derreteu, transformando-se num rio que foi desembocar no mar. a me de quase todos os Orixs de origem ioruba ( com exceo de Logunned ), enquanto a maternidade dos Orixs Daomeanos atribuda a Nan. portanto semelhante s outras mes da gua, o que compreensvel, j que as diferentes tribos e naes acabaram por desenvolver o culto a um Orix feminino especfico, que relacionavam com um rio da regio. No caso de Iemanj, as lendas africanas j a identificavam com o mar, como podemos perceber pela narrativa recolhida por Pierre Verger: Iemanj seria a filha de Olokum, deus ( no Daom, atual Benin ) ou deusa ( em If ) do mar. Em uma histria de If ela aparece casada pela primeira vez com Orunmil , senhor das adivinhaes, depois com Olofin , rei do If, com o qual teve supostamente dez (10) filhos. Iemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em direo ao oeste. Outrora, Olokum lhe havia dado, por medida de precauo, uma garrafa contendo um preparado (...) com a recomendao de quebr-la no cho em caso de extremo perigo. E assim Iemanj foi instalar-se no Entardecer da Terra, o Oeste . A lenda diz que Olofin, rei de If, lanou o exercito sua procura, o que fez Iemanj, no esconderijo, quebrar a garrafa. Teria, ento, na mesma hora, se formado um rio que a tragou, levando-a para Okum, o oceano - morada de seu pai Olokum. Apesar dos preceitos tradicionais relacionarem tanto Oxum como Iemanj funo da maternidade, pde estabelecer-se uma boa distino entre esse conceitos. As duas Orixs no rivalizam ( Iemanj praticamente na rivaliza com ningum, enquanto Oxum famosa por suas pendncias amorosas que a colocaram contra Ians e Oba ). Cada uma domina a maternidade num momento diferente. CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE IEMANJ No arqutipo psicolgico, expandem-se as caractersticas insinuadas pela descrio dos mitos e lendas de Iemanj. Tambm fica fcil entender os conceitos principais se mantivermos a comparao com o Orix Oxum. Como os filhos da me da gua doce, os de Iemanj, tambm gostam de luxo, das jias caras e dos tecidos vistosos. Gostam de viver num ambiente confortvel e, mesmo quando pobres, pode-se notar uma certa sofisticao em suas casas, se comparadas com as demais da comunidade de que fazem parte. Enquanto os filhos de Oxum so diplomatas e sinuosos, os de Iemanj se mostram mais diretos. So capazes de fazer chantagens emocionais, mas nunca diablicas. A fora e a determinao fazem parte de seus caracteres bsicos, assim como o sentido da amizade e do companheirismo.

Como so pessoas presas ao arqutipo da me, a famlia e os filhos tm grande importncia na vida dos filhos de Iemanj. A relao com eles pode ser carinhosa, mas nunca esquecendo conceitos tradicionais como respeito e principalmente hierarquia. So pessoas que no gostam de viver sozinhas, sentem falta da tribo, inconsciente ancestral, e costumam, por isso casar ou associar-se cedo. No apreciam as viagens, detestam os hotis, preferindo casas onde rapidamente possam repetir os mecanismos e os quase ritos que fazem do cotidiano. Apesar do gosto pelo luxo, no so pessoas obcecadas pela prpria carreira, sem grandes planos para atividades a longo prazo, a no ser quando se trata do futuro de filhos e entes prximos. Todos esses dados nos apresentam uma figura um pouco rgida, refratria a mudanas, apreciadora do cotidiano. Ao mesmo tempo, indicam algum doce, carinhoso, sentimentalmente envolvente e com grande capacidade de empatia com os problemas e sentimentos dos outros. Mas nem tudo so qualidades em Iemanj, como em nenhum Orix. Seu carter pode levar o filho desse Orix a ter uma tendncia a tentar concertar a vida dos que o cercam - o destino de todos estariam sob sua responsabilidade . Os filhos de Iemanj demoram muito para confiar em algum, bons conhecedores que so da natureza humana. Quando finalmente passam a aceitar uma pessoa no seu verdadeiro e ntimo crculo de amigos, porm, deixam de ter restries, aceitando-a completamente e defendendo-a, seja nos erros como nos acertos, tendo grande capacidade de perdoar as pequenas falhas humanas. Um filho de Iemanj pode tornar-se rancoroso, remoendo questes antigas por anos e anos sem esquec-las jamais. OXAL paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 (Texto e ilustrao extrados do livro Os Orixs , publicado pela Editora Trs )

O PERFIL DO ORIX Orix masculino, de origem Ioruba (nag) bastante cultuado no Brasil, onde costuma ser considerado a divindade mais importante do panteo africano. Na frica cultuado com o nome de Obatal . Quando porm os negros vieram para c, como mo-de-obra escrava na agricultura, trouxeram consigo, alm do nome do Orix, uma outra forma de a ele se referirem, Orixal , que significa, orix dos orixs. Numa verso contrada, o nome que se acabou popularizando, OXAL. Esta relao de importncia advm de a organizao de divindades africanas ser uma maneira simblica de se codificar as regras do comportamento. Nos preceitos, esto todas as matrizes bsicas da organizao familiar e tribal, das atitudes possveis, dos diversos caminhos para uma mesma questo. Para um mesmo problema, orixs diferentes propem respostas

diferentes - e raramente h um acordo social no sentido de estabelecer uma das sadas como correta e a outra no. A jurisprudncia africana nesse sentido prefere conviver com os opostos, estabelecendo, no mximo, que, perante um impasse, Ogum faz isso, Ians faz aquilo , por exemplo. Assim, Oxal no tem mais poderes que os outros nem hierarquicamente superior, mas merece o respeito de todos por representar o patriarca, o chefe da famlia. Cada membro da famlia tem suas funes e o direito de se inter-relacionar de igual para igual com todos os outros membros, o que as lendas dos Orixs confirmam atravs da independncia que cada um mantm em relao aos outros. Oxal, porm, o que traz consigo a memria de outros tempos, as solues j encontradas no passado para casos semelhantes, merecendo, portanto, o respeito de todos numa sociedade que cultuava ativamente seus ancestrais. Ele representa o conhecimento emprico, neste caso colocado acima do conhecimento especializado que cada Orix pode apresentar: Oanhe, a liturgia; Oxssi, a caa; Ogum, a metalurgia; Oxum, a maternidade; Iemanj, a educao; Omolu, a medicina - e assim por diante. Se por este lado, Oxal merece mais destaque, o consider-lo superior aos outros ( o que no est implcito como poder, mas sim merecimento de respeito ao ttulo de Orixal ) veio da colonizao europia. Os jesutas tentavam introduzir os negros nos cultos catlicos, passo considerado decisivo para os mentores e idelogos que tentavam adapt-los sociedade onde eram obrigados a viver, baseada em cdigos a eles completamente estranhos. A represso pura e simples era muito eficiente nestes casos, mas no bastava. Eram constantes as revoltas. Em alguns casos, perceberam que o sincretismo era a melhor sada, e tentaram convencer os negros que seus Orixs tambm tinham espao na cultura branca, que as entidades eram praticamente as mesmas, apenas com outros nomes. Alguns escravos neles acreditaram. Outros se aproveitaram da quase obrigatoriedade da prtica dos cultos catlicos, para, ao realiz-los, efetivarem verdadeiros cultos de Umbanda, apenas mascarados pela religio oficial do colonizador. Esclarecida esta questo, no negamos as funes nicas e importantssimas de Oxal perante a mitologia ioruba. o princpio gerador em potencial, o responsvel pela existncia de todos os seres do cu e da terra. o que permite a concepo no sentido masculino do termo. Sua cor o branco, porque ela a soma de todas as cores. Por causa de Oxal a cor branca esta associada ao candombl e aos cultos afro-brasileiros em geral, e no importa qual o santo cultuado num terreiro, nem o Orix de cabea de cada filho de santo, comum que se vistam de branco, prestando homenagem ao Pai de todos os Orixs e dos seres humanos. Se essa mesma, gostar e quiser usar roupas com as cores do seu ELED (primeiro Orix de cabea) e dos seus AJUNTS (adjutores auxiliares do Orix de cabea) no ter problema algum, apenas dependendo da orientao da cpula espiritual dirigente do terreiro. Segundo as lendas, Oxal o pai de todos os Orixs, excetuando-se Loguned , que filho de Oxssi e Oxum, e Iemanj que tem uma filiao controvertida, sendo mais citados Odudua e Olokum como seus pais, mas efetivamente Oxal nunca foi apontado como seu pai.

AS CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE OXAL As caractersticas to bem sintetizadas por Monique Augras ao descrever a dana de Oxal (no ritual de nao) definem bem o arqutipo psicolgico a ele associado. So caracteres encontrados nos arqutipos ocidentais tambm em relao figura paterna. Oxal o pai dos Orixs e, por extenso, de toda a humanidade. Estabelece, pois, entre si e os outros, uma aura no de temeridade (j que no nada inseguro), mas sim de respeito e carinho. Os filhos de Oxal, portanto, so pessoas tranqilas, com tendncia calma, at nos momentos mais difceis; conseguem o respeito mesmo sem que se esforcem objetivamente para obt-lo. So amveis e pensativos, mas nunca de maneira subserviente. s vezes chegam a ser autoritrios, mas isso acontece com os que tm Orixs guerreiros ou autoritrios como adjutores ( ajunts ). Sabem argumentar bem, tendo uma queda para trabalhos que impliquem em organizao. Gostam de centralizar tudo em torno de si mesmos. So reservados, mas raramente orgulhosos. Seu defeito mais comum a teimosia, principalmente quando tm certeza de suas convices; ser difcil convenc-los de que esto errados ou que existem outros caminhos para a resoluo de um problema. No Oxal mais velho (OXALUF) a tendncia se traduz em ranzinzice e intolerncia, enquanto no Oxal novo (OXAGUI) tem um certo furor pelo debate e pela argumentao. Para Oxal, a idia e o verbo so sempre mais importantes que a ao, no sendo raro encontr-los em carreiras onde a linguagem (escrita ou falada) seja o ponto fundamental. Fisicamente, os filhos de Oxal tendem a apresentar um porte majestoso ou no mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio fsica; no alto e magro como o filho de Ogum nem to compacto e forte como os filhos de Xang. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e se postar d lugar a algum com tendncia a ficar curvado, como se o peso de toda uma longa vida casse sobre seus ombros, mesmo em se tratando de algum muito jovem. As Folhas dos Orixspaitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Do mesmo modo como no orculo de If, os signos geomnticos (Od)so organizados dentro de um sistema classificatrio; no culto a Osanyin, os vegetais, tambm, esto inseridos nesse sistema. A relao folha/orix se evidencia com a existncia de quatro compartimentos estruturados a partir de uma concepo de categorias lgicas e ordenadas segundo a viso de mundo dos jje - nags. Sendo os rss representaes vivas das foras que regem a natureza, as folhas a eles atribudas, no contexto litrgico, associam-se, conseqentemente, a esses elementos. Barros (1993:60), estudando essas classificaes, verificou que: "Os vegetais esto dispostos em quatro compartimentos-base diretamente relacionados aos quatro elementos; as ew af

f - folhas de ar ( vento); as ew in n as ew omi, - folha de gua; e as Il ou ew igb folhas da terra ou floresta. "Nestes quatro compartimentos-base, concentram-se o panteo jje - nag . Genericamente, vamos encontrar Exu e Xang participando do compartimento Fogo; Ogun, Oxossi, Ossain e Obaluaye ligados ao elemento Terra; Iemanj, Oxum, Ob, Nan e Yew associadas as guas, e Oxal e Oy ao Ar. Todavia, ao particularizarmos veremos que alguns rss como Logunede e Oxumare, considerados "Meta-Meta", estaro vinculados a mais de um desses compartimentos. Exu est ligado com predominncia ao elemento Fogo, porm, como "cada rs possui seu Exu, com o qual ele constitui uma unidade" ( Santos, 1976:131), este compartilhar do mesmo elemento ao qual o rs est associado. Assim, os Exus das Iabs estaro ligados tambm , ao elemento gua, os de Ogun e Oxossi ao compartimento Terra, e assim ocorrendo com os demais Exus. Ogun atua predominantemente com no compartimento Terra. Todavia, na qualidade Warin, encontramos um Ogun que habita nas guas , pois segundos os mitos ele vive no Rio com Oxum; conseqentemente, estar, tambm, ligado ao compartimento gua. J Ogun gbd run, ( Ferreiro do cu), se liga, tambm, ao elemento Ar, juntamente com Oxal. Oxossi ligado Terra; mas, nas suas variveis, encontramos Inl, modalidade deste rs que, como Logunede, est associado tanto ao compartimento gua quanto ao Terra; entretanto, para maioria das outras qualidades de Oxossi predominam o elemento Terra. Obaluaye, sendo um rs da Terra ( Oba = Rei, Aye = Terra ), mas que se relaciona com a febre e o sol do meio-dia, est ligado, igualmente, os compartimentos Terra e Fogo. Em algumas ocasies ele recebe o ttulo de : "Baba Igbonan = Pai da quentura" ( Santos 1976:78). Ttulo que dado tambm a uma qualidade de Xang Air, considerado dono do fogo e cultuado numa fogueira. Ossaim, por ser patrono dos vegetais, automaticamente, est ligado a todos os elementos da natureza; todavia, seu compartimento principal o Terra, representado pelas florestas onde nasceu todos os vegetais. Oxumare representado pelo arco-ris que se projeta nas guas em direo ao cu. Liga-se, simultaneamente, aos compartimentos gua e ar. Pode ser irmo de Obaluaye, algumas vezes se relaciona, tambm , com o elemento Terra. Nana, a iaba que representada pela chuva fertilizando a terra (lama), tem como compartimento base a gua, mas, tambm, a Terra. Oi, em um de seus diversos aspectos, cultuada no rio Nger, na frica, o que reala suas caractersticas de "deusa da fertilidade" ligada ao compartimento gua, bem como responsvel pelos coriscos, tempestades e ventanias, fato que a associa tanto ao elemento Ar quanto ao elemento Fogo. Sob a denominao de "Oya Igbale, Oris patrono dos mortos e dos ancestrais"(Santos 1976:58), participa, tambm do elemento Terra.

Xango est associado, predominantemente, ao elemento Fogo, enquanto que Iroko, entidade fitomrfica cultuada em uma rvore, embora possua muita afinidade com o primeiro, est ligado ao elemento Terra. Oxum, Iemanj e Oba so iabas ligadas, especificamente, ao elemento gua; porm, alguns de seus aspectos podero lig-las aos demais compartimentos base. Oxal esta ligado, com predominncia, ao compartimento Ar. Todavia, Santos (1976:59) diz que "Oxal est associado gua e ao r, Odudua est associado gua e a Terra". Assim como Odudua, Orix Ok tambm um Orix funfun (original) e, segundo os mitos, considerado o patrono da agricultura, possuindo estreita ligao com a Terra. Nesta viso do mundo Jeje-nago, direito/masculino/positivo so opostos a esquerdo/feminino/negativo, ou seja, o masculino positivo e se posiciona do lado direito, enquanto o feminino negativo e se posiciona do lado esquerdo. Neste contexto os compartimentos que contm as ew inn (folhas do fogo) e ew aff (folhas do ar) esto associadas ao masculino, elementos fecundantes, enquanto que as ew omi (folhas da gua) e as ew il (folhas da terra) se ligam ao feminino, elementos fecundveis. Ao determinar que as folhas so separadas por pares opostos: gn (de excitao) x r (de calma), ew apa otun (folhas da direita) x ew apa osi (folhas da esquerda), os Jeje-nago tomam como modelo um sistema da classificao baseada em posies binrias. Todavia, essa no uma condio sine qua non quando analisamos mais detalhadamente a utilizao dos vegetais, pois percebemos que algumas folhas positivas se relacionam com o lado esquerdo ou feminino e vice-versa, da encontrarmos folhas femininas usadas com fins positivos, e folhas masculinas consideradas negativas. Verger (1995:25) cita, por exemplo, "que entre as folhas h quatro conhecidas como (...) as quatro folhas masculinas ( por seu trabalho malfico) ...; e quatro tidas como antdotos..."Entre estas ltimas ele inclui o dndn (Kalanchoe crenata), que uma folha feminina, porm positiva, o que nos faz crer que as diversas condies binrias no interagem de modo rgido entre si, pois, como vimos, uma folha masculina pode estar situada junto aos elementos da esquerda por ser considerada negativa. No sistema de classificao dos vegetais, a condio para que uma folha seja masculina ou feminina o seu formato, pois, na concepo Jeje-nago, a forma flica (alongada) caracteriza o elemento masculino, em contrapartida, a forma uterina (arredondada) determina o elemento feminino. Essa conveno adotada, tanto com relao as folhas, quanto aos jogos divinatrios que tiveram origem a partir do orculo de If, onde, dos dezesseis cauris usados, oito so de forma alongada e considerados masculinos, e os femininos so os oito restantes que possuem forma arredondada. "Por conseguinte, Macho/Fmea formam um par de oposio bsico no que se refere s espcies vegetais, e est diretamente relacionado ao rs" (Barros 1993:63). As folhas consideradas masculinas esto associadas aos obors ( orixs masculinos), bem como as femininas pertencem s Iabas (orixs femininos); todavia, eventualmente encontraremos algumas folhas femininas associadas aos obors e algumas masculinas atribudas s iabas, o que parece refletir uma bipolaridade caracterstica de alguns orixs.

Quando utilizamos nos rituais de iniciao ou nos trabalhos litrgicos, os vegetais classificados como r tem a funo de abrandar o transe, apaziguar o orix ou acalmar o iniciado; contrariamente, os considerados gn servem para facilitar a possesso e excitar o orix. Dentro de sua complexidade, o sistema de classificao dos vegetais coerente com a viso de ordenao do mundo; desse modo, os vegetais vo alm de suas utilidades prticas, pois "esto diretamente relacionados a uma cosmoviso especfica e so constituintes de um modelo que ordena a classifica o universo, definindo a posio do indivduo na ordem cosmolgica" Barros 1993:93). Aqui vou postar algumas folhas de alguns Orixs:

Folhas Litrgicas no Candombl s Odun-dun Tet Bredo sem Orim-rim Pep Malmequer Labre Kanan-kanan Folha Kan-kan Cansano In Cansano branco Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha gn Mariw Folha de palmeira de dend paitandy contato celular rko Pep Malmequer Tetergn Monam Parietria Afer Mutamba Pipergn Ob Rama Ereg Erva-tosto, Ibin Folha-de-bicho Afoman Erva-de-passarinho Omun Orin-rin Odun-dun Folha-da-costa Tet Bredo J Capeba An-peipa Cip-chumbo operadora vivo (11) 998173814 Folha-de-loko bravo Canela-de-macaco

de de de

Folha-da-costa espinhos Alfavaquinha bravo Tiririca bob porco leite

de

Nativo leite graminha

sem

Bredo Alfavaquinha (saio) espinhos

Od Tet Orin-rin Odun-dun Jacomij Irek-omin Pipergn Jun rko Mariw Irum-perlmin Akoko Fitiba Monam - Parietria

Bredo

sem

Folha -

Dand Espada Folha de Capim

do de de

espinhos Alfavaquinha Folha-da-costa Jarrinha brejo Nativo gn loko dendeziro cabeludo Cana-fita

snyn Ganuc Lngua de Ob Rama de Afer Tolu-tolu Monam Jamin Bala Tetergn Timim Folha de neve branca, Pep Malmequer Mariw Folha de Aw-pupa Jun Espada de Pipergn Ar-ag Simim-simim Afoman Omim Tet Bredo sem Odum-dum - Folha-da-Costa smr rko Monan Bala Jamin Aber-ej Afer Ob Exibat

galinha leite Mutamba Papinho-de-peru Parietria Caj Taioba Canela-de-macaco cana-do-brejo bravo dendezeiro Cip-chumbo gn Nativo Tosto Vassourinha Erva-de-passarinho Alfavaquinha espinho

Folha Parietria, Pente Rama Golfo redondo

de

de de do

rko brotozinho Taioba Caj smar Mutamba leite monam

Jacomij Tinim Folha Pecul Tolu-tolu - Papinho-de-peru

da neve branca,

Jarrinha cana-de-brejo Mariazinha

Sng Tet Bredo Orin-rin Odum-dum Folha Jacomij Bamba Folha Alap Folha Pep Folha Oic Folha Xer-ob Chocalho Ox-ob Monan Afer Ob Rama Odid Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea Oy Tet Orim-rim Odum-dum Jacomij Afomam Abauba Tepola Ereg J Obay Pipergn rko Pep Tetergn Juna Adimum-ade-run Obe-cemi-oia Monan Bala Jamim Afer Gunoco Ob - Rama de leite

sem da de de de de de

de

espinhos Alfavaquinha costa Jarrinha mibamba capito loko caruru xang Birreiro Parietria Mutamba Leite Bico-de-papagaio

Bredo Folha Espada Folha Espada de Folha

espinho Alfavaquinha Folha-da-costa Jarrinha Erva-de-passarinho de imbaba Pega pinto Erva-tosto Capeba Beti-cheiroso Nativo de loko Malmequer Canela-de-macaco de gn de fogo Oymssn rosa Parietria Taioba Caj Mutamba Lngua-de-galinha

sem

sn Tet Orim-rim Odum-dum Efim Omim J rko Pepe Tetergn Monan Jamin Tolu-tolu Afer Eim-dum-dum Ob Omin-oj Ilerin - Folha de vintm Yemonj Tet Orim-rim Odum-dum Efim Omin-oj Jacomij Ibin J Obaya rko Tinin Folha Ereximominpala Tetergn Monam Jamim Ob - Rama de leite Oblwiy Monam Bala Jamim Afer Ob Exibat Jakomij Afoxian

Bredo Folha Malva Folha

sem da

de Malmequer de

Canela Papinho Folha Rama Golfo

de da de

espinhos Alfavaquinha costa branca Beldroega Capeba loko branco macaco Parietria Caj peru Mutamba fortuna leite branco

Bredo Folha Malva Golfo Folha Folha de neve Golfo Canela -

sem da

de

de branca, de de

espinhos Alfavaquinha costa branca branco Jarrinha bicho Capeba Beti-cheiroso loko cana-do-brejo baronesa macaco Parietria Caj

Parietria Rama Ovo Erva redondo

de de de

brotozinho Taioba Caj Mutamba leite monn Jarrinha passarinho

J Turin Pekul Tolu-tolu - Papinho de peru Nn Tet Orim-rim Odum-dum Exibat Jacomij Afoman J Timim Folha Pecul Bala Jamim Afer Ob - Rama de leite sl Tet Orim-rim Odum-dum Ibim Efim Ilerim Omim Omim-oj Jacomij Tinin Folha Pachor Monam Pecul Bala Jamim Ori-dum-dum Afer Ob Omim-ib-oj - Folha de leite RELAO DOS EBS

Folha de neve

Capeba branca Mariazinha

Bredo Folha Golfo redondo Erva de neve -

sem da de de branca,

espinhos Alfavaquinha costa manam Jarrinha passarinho Capeba cana-do-brejo Parioba Taioba Caj Mutamba

Bredo Folha Malva Folha de Folha Folha Rama neve da Golfo

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espinhos Alfavaquinha Folha-da-costa bicho branca vintm Beldroega branco Jarrinha cana-do-brejo branca Parietria Parioba Taioba Caj fortuna Mutamba leite

A forma de despachar os ebs, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fala-se: O-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA

OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA " OMO ODUS DE EJIONIL " "OSOGUIA 1. OLAFIN 2. ODOLU 3. KUDIR 4. SAGRIN 5. EBUIM 6. AKANJI 7. YALANTE 8. EKIO 9. SILIN 10. KOKONISSE 11. IRO 12. SAKONAN 13. SOA DA 14. MOROSSE 15. GEA 16. DEJANISS Observaes Importantes: OSOGUIA foi o nico Orix que driblou a morte por isso ele sempre chamado em caso de muita aflio. Os ods vieram primeiro que os Orixs, o n. 06 se ele no quer presente faz a pessoa perder tudo. Todos comem com ele e ele come com todos, ao afastar ou tirar qualquer outro od.

tambm deve imediatamente lhe agradar para que o que esteja respondendo de forma negativa faa parir o bom. Para agradar Obara nunca se deve faz-lo para uma s pessoa, sempre coletivo, o Tesmo para assentar, nunca para uma s pessoa. EB OYA ONIRA 1 Abbora moranga 4 bzios aberto 4 ns moscada 4 moedas 4 acarajs 4 metros de fita vermelha 4 metros de fita branca 1 saco de morim Fazer um buraco na ab bora, depois de passar no corpo da pessoa coloca-se dentro com as fitas, por num saco de morim. Entregar a Oya Onira, no alto do morro 18 horas ou 24 horas, acender velas e fazer os pedidos.

EB ENCANTAMENTO (AMARRAO)

1 mamo Fita rosa e branca Cravo Vela de 3 dias Partir o mamo no meio colocar os nomes regado a mel, em cima de um prato branco, amarrar com as fitas e enfeitar com os cravos aps por num campo ou rio. EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO) 2 ils (pombo) casal 1 punha 1 prato branco

2 metros de morim Mel Os nomes da pessoa por os nomes no prato, atravessar o punhal no pescoo do casal de pombo, ao mesmo tempo deixando o ej (sangue) cair em cima dos nomes misturado ao mel, enrolar tudo no morim e pendurar numa rvore bem frondosa.

EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO) 1 Obi Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela 3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, acar, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o nome de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum. PARA OGUM TRAZER UMA PESSOA DE VOLTA 1 ober Farofa de mel Canjica por cima do pad 1 acar aberto no meio (em cada banda colocar 3 vezes o nome da pessoa) 1 miolo de boi (colocar por cima do acar) regar com azeite doce e a car 3 velas 1 garrafa de vinho doce Oferecer a Ogun para que traga Fulano(a) de volta EBO UNIO 1 panela de barro

2 quilos de canjica Dend Me! Azeite doce 1/2 It de leite de coco Camaro seco 9 velas Moedas correntes Pedidos a Yemonj , Ogum, unio , amor, sade e paz. EB AMARRAO 1 obi Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela 3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, a car, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o norne de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum. EB DE SEPARAO (2) 2 alguids Plvora 1 casal de bruxo 21 vezes o nome escrito (dos dois) Jogar a plvora no alguidar com o casal no meio, tampar com outro alguidar, pe fogo e deixa queimar, pe e no bale (cemit rio) ou encruzilhada. EB DE SEPARAO (3) O nome da pessoa no coit, soca junto com pimenta malagueta, pe cachaa, aps joga-se caf fervendo por trs de uma porta onde tenha

bastante sujeira, s despache aps ver o resultado. EB DE SEPARAO (4) 1 garrafa de cachaa, 7 vezes o nome dentro , tampa-se, leva em uma encruzilhada ou num mato que no tenha bananeira. Oferea a Exu Mularnbo e diz: " COMO ESSA GARRAFA ROLAR, QUE ROLE COM FULANO(A) DA VIDA DE .........(NOME), ROLAR DE MANEIRA QUEBRE A GARRAFA, E VIRE-SE DE COSTA E VAI EMBORA." EB PARA TOMAR NOJO OU RAIVA DA PESSOA E SE AFASTAR 1 miolo de boi inteiro 1 ovo 1 boneco de pano ( com alguma coisa pessoal da pessoa ) 1 vela Procurar uma rvore seca, fazer um buraco no p da rvore, por o boneco por cima do miolo ( o boneco sentado) e colocar o ovo e enterrar, acender uma vela e dizer assim: " COMO ESTA RVORE N O GERMINA, ESTE MIOLO VAI APODRECER E ESTE OVO VAI GORAR ASSIM QUE O FULANO(A) SENTE POR MIM VAI SECAR."

EB DE SADE 8 conchas de ostra 9 peixinhos de aqurio 8 eJo (inds de prata pequeno) 8 Moedas

Eb para o Amor Material: 07 07

Botes

Mas de

Rosas

vermelhas vermelhas

07 04 Mel 07

Velas galhos Papis com

Vermelha de os

Branca pitangueira escritos

nomes

Coloque os nomes em cada ma. Forme um crculo de mas numa bandeja. Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do crculo de mas. Despeje mel por cima Despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo Yans. Eb de Oxum para Prosperidade Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecendo a ordem a seguir: 08 01 Mel; gua Perfume; Ptalas Moedas; Milho; da tigela; Amarelas.

Punhado at a de

de proximidade

Farinha da Flores borda

de

Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Despache num verde, reaproveite as moedas e a tigela de vidro. Pea Oxum properidade e fartura.

Para Afastar Pessoas Indesejveis Torre numa panela velha os seguintes ingredientes: 07 Gros de Milho; 07 Gros de Feijo; 07 Gros de Amendoim: 03 Pimentas; Os nomes das pessoas indesejveis escritos num papel. Chame pelas pessoas enquanto mexe na panela. Depois de torrado, triture at se transformar em p. Assopre numa encruzilhada mandando as pessoas para longe de sua vida. Para Conseguir seus Objetivos Pegue uma tigela de vidro e coloque no fundo um papel com seus objetivos escritos. Coloque mel por cima. Encha a tigela com gua e 08 flores brancas. Guarde por 08 dias. Despache no verde. Faa todos os seus pedido Oxal. Para Estreitar Laos de Amizade e Melhorar o Relacionamento Familiar

Material Camjica Amarela 04 08 Balas de Os nomes escreitos num Arrume tudo numa bandeja e despache na praia fazendo seus pedidos Oxum. Banho para Yemanj Ajudar a Conquistar as Coisas que Deseja Material gua FOlhas Folhas Mel Flores

cozida; Quindins; Mel; papel.

de de Tapete

Pata de

de Oxal

morna Vaca; (boldo); Brancas

Lave as folhas uma a uma, coloque-as numa bacia com gua e de frente para a bacia macere as folhas esfregando uma na outra, pensando positivamente em seu objetivos. Acrescente 08 gotas de perfume. Tome o bnaho do pescoo para baixo. Neutralizar Pessoas Fofoqueiras Escreva o nome da fofoqueira num papel, enrole-o e coloque dentro de uma pimenta dedo-demoa. Numa quarta-feira, deixe a pimenta fora de casa (no sereno, mas onde ningum veja). Na sexta-feira, torre a pimenta, e transforme-a em p. Jogue um pouco de p nas costas da fofoqueira.

Separar a Rival de Seu Amado 01 01 01 01 Vidro Azeite de dend. Ma Lmina Pedao de boca de de larga e com vermelha; barbear; papel; tampa;

Faa na Lua Minguante. Crave a lmina no lato da ma. Em um dos lados do papel escreva o nome da rival e no outro do seu amado. Coloque o papel com os nomes na lmina. Ponha a ma dentro do vidro e encha-o com dend. Feche o vidro, despache no verde ou quebre-o num cruzeiro. Saia sem olhar para trs. ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE ) 7 velas

7 folhas de mamona pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej , por um pouco de pd de dend , feij o fradinho, milho vermelho, debur , aka em cada folha e por uma parle do frango em cada folha; cabea, 1 p , outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir jogando pdde mel na rua at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho EB CLIENTE 7 folhas de mamona com; p d de mel, dend , 7 akas vermelho 7 akas branco 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho. ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE ) 7 velas 7 folhas de mamona Pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej, por um pouco de pad de dend, feijo fradinho, milho vermelho, debur, aka em cada folha e por uma parte do frango em cada folha; cabea, 1 p, outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir jogando pad de mel na ma at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc.. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho EBO CLIENTE 7 folhas de mamona com; pad de mel, dend, 7 akas vermelho 7 akas branco 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho.

EB OKAR ESU 7 pads diferente 3 akas 7 acarajs 7 punhados de debur 7 velas V metro branco, preto e vermelho 1 frango EB DE ES NA RUA cartucho de plvora garrafa de cachaa ou champanhe CHARUTOS, CIGARROS. adr or B MO J LWR M FI OWQ KANRI N'JORJIR? OR MI AJIKE A BA N WY MS GBGB LWA IGB, AJ KR SS LNUN EIYE SS LNUN G W IR W TT K D IL K' W R OMO PNLE LJ JMN S OHUN RERE OR W NN IBI RERE FN MI GBMI IRE

RS W IBIRE S MI B IH ASE Traduo Pergunto ao meu Eld Minha cabea, como est voc hoje? Minha cabea eu trato como o jik Aquela que veio conosco para este mundo, E que nunca se esquece de ns Contedo de riquezas o ris que toco nele pela manh e peo orientao para resolver meus problemas. O bico do pssaro comprido ligado cabea O bico do g comprido Ele olha e v as estrelas at onde nunca estive Aquele que est olhando os filhos que o elogiam Todas as manhs fazendo com eles tenham sorte Cabea olhe meus caminhos para que sejam bons pra mim Guie-me e d-me sorte rs olhe meus passos para que sejam bons pra mim, mesmo que seja num buraco. Assim seja! O JOGO DE BZIOS "O jogo de bzios tem por finalidade identificar nosso Orix (Ori=Cabea (fsica e astral) + Ix=guardio); ou seja , problemas de plano astral, espiritual, material e suas solues". O jogo de bzios uma leitura divinatria e esotrica por excelncia, utilizado como consulta, quer seja; para identificar nosso orix (ori= cabea + ix=guardio), que a mesma figura do anjo de guarda; a situao material, astral e espiritual, principalmente com relao a problemas e dificuldades. Portanto de uma forma definitiva - ningum "fala" ao nosso ouvido, nem Ex e tampouco Oxum, os quais tem forte influncia sobre o jogo, mas no desta forma, se assim fosse, no seria necessrio jog-los. A leitura esotrica divinatria est diretamente ligada rnml, cujos babalorixs, so seus porta-vozes, outras lendas africanas, mostram a ligao do jogo de bzios com Ex, Oxum e Oxal. No captulo destinado If e Od, consta essa estreita relao entre Ex e If.

O jogo de bzios exclusivo dos candomblecistas praticantes e reconhecidamente iniciados, fora isso FARSA, MENTIRA, ENGODO. Os bzios so jogados em nmero de dezesseis, que correspondem aos dezesseis ods principais, quer sejam: okaran (ex), ejioko (ogum, ibeji), etaogunda (obaluayi, ogun), iorosun (yemanj, oya), ox (oxum), obara (Oxossi, loguned e xang), od (omolu oxosse e oxal), egionile (oxaguian), oss (oy, yewa e yemanj), ofum (oxalufan), owarim (oy, oguy e exu), egilexebora (xang, oba, iroko), egioligibam (nan), ik (ossain e oxumare), obeogund (ogun, ew e ob) e alafia (orixal, isto , todos os outros Orixs funfun). Duas formas so as mais utilizadas, sobre a urupema (peneira (totalmente aboolido em ketou)), ou sobre erindilogun (fio de contas), que em alguns casos, nele constam os dezesseis orixs cultuados atualmente no Brasil; igualmente constam desta parafernlia: uma ot, uma vela branca, um adj (espcie de sineta) usado para saudar os orixs, abrir o jogo e convocar o eled do consulente para que permita uma boa leitura; gua; indispensvel os fios de Oxal e Oxum; um cco de if; moedas; favas; obi; orob; um im; uma fava (semente) especial que represente no jogo o eled consultado, aforante a isso um preparo do babalorix, e os ors (rezas) necessrios. Para uma boa leitura de bzios, trs situaes so fundamentais: 1) Conhecimento e aprendizado. 2) Autorizao, atravs de ritual prprio, o qual ministrado por sacerdote responsvel, tendo o iniciado passado por completo, com seriedade e merecimento, seu perodo de iniciao, que so no mnimo 7 anos. 3) Seriedade do consultor e do consulente. Esses so pr-requisitos bsicos para uma leitura honesta e imparcial. Muito importante, quem "responde" no jogo de bzios o orix do consulente, ele quem determina a formao dos bzios para serem analisados, uma espcie de permisso, do orix, para que a situao do seu filho seja exposta. A forma de jogo mais usual, a da leitura por od, feita pela quantidade de bzios "abertos" ou "fechados", em que o babalorix, dever efetuar vrias jogadas para uma leitura mais completa, em alguns jogos, cada queda corresponde a um nico od-orix. O porque e para que se consultam os bzios ? Pelo mesmo princpio que se vai ao mdico, s vai quem est doente ou para uma avaliao de rotina, da mesma forma, que s toma remdio quem est doente, s se deve fazer algo, se houver alguma necessidade. O futuro - grande questo dos consulentes, no jogo de bzios, pode-se fazer "perguntas", cujas respostas no so detalhadas, mas de uma maneira geral sim ou no, provvel e se no fosse assim no haveria babalorix pobre neste mundo, o futuro a Deus pertence, esta uma frase sbia que algum com muita propriedade disse um dia. O futuro depende muito dos nossos atos presentes, o exerccio do nosso livre arbtrio constante, nada est definitivamente marcado ou decidido, a partir do instante que exercemos nossa vontade, podemos modificar a todo instante nosso futuro; exemplos simples: se algum fica doente e acha que o destino, vai morrer, mas, se procurar um mdico, vai se curar; o futuro foi alterado; assim algum que perca seu emprego, se ficar em casa, vai passar fome, se sair e

procurar um emprego, ter grande chance de conseguir e novamente alterar seu futuro; e assim com tudo na vida; uma grande questo que muitas pessoas acham que seu orix, anjo da guarda ou Deus, tem saber de tudo, das suas necessidades, dos seus problemas e simplesmente resolv-los, antes assim fosse, porm, mais uma vez necessrio que o nosso livre arbtrio e o nosso querer, tem que ser constante em nosso dia a dia. No podemos esperar que as pessoas "adivinhem" ou saibam o que estamos querendo ou precisando, se no falarmos, se no nos comunicarmos, evidente que se tem uma forma de faz-lo, sempre podemos dizer o que pensamos e precisamos, mas de uma forma correta, no agressiva, coerente. Sempre temos duas chances em cada situao que nos apresenta, o de sim e o de no, se tentarmos, porm se no tentarmos, s resta o no. O jogo de bzios, costumo dizer que uma cincia exata, sabe-se ou no, no cabe meio termo, quem sabe, talvez, ou a leitura a expresso de uma realidade presente ou no, a forma de checar se um jogo est correto, comea pela identificao do orix, a cada orix corresponde um estereotipo de carter e personalidade ao seu "filho", que ao lhe relatar no pode errar ou fugir das suas principais caractersticas, que o babalorix checa com o consulente, se tudo corresponde, as demais situaes do jogo tambm estaro corretas. Porm se observe, que um leitor de jogo de bzios necessariamente tem que conhecer sobre as caractersticas que os orixs imprimem aos seus "filhos" caractersticas estas, que em alguns casos para o mesmo orix, tem variantes, pela sua qualidade apresentada, ou ainda, difere determinadas caractersticas, se o "filho" for do sexo masculino ou feminino, h que se reconhecer uma situao um pouco complexa, e no poderia ser de outra forma, com todas essas variantes um jogo prostitudo, isto , usado de forma inescrupulosa, leviana, por pessoas totalmente estranhas ao processo, pelos ignorantes que se julgam conhec-lo. Com relao ainda esta situao, muito comum alguns iniciados ou at mesmo sacerdotes, que no se preocuparam muito com o aperfeioamento, estudo mais detalhado, prtica exaustiva, incorrem num erro, de conhecer uma pessoa de determinado orix, e classificar suas caractersticas como definitivas para aquele orix, e sempre que ver algum com aquelas caractersticas, achar que aquela pessoa, tambm ser daquele orix, generalizando para sempre todos estes casos e situaes; o erro: esta pessoa que conheceram, pode estar com o orix errado, pois quem lhe atribuiu este orix, no era competente, este um fato muitssimo comum. uma forma de leitura divinatria, que no massifica, isto , uma situao vale para muitos, como no caso do horscopo, mas usada de forma individual, como exemplo, o caso de gmeos, dois ou mais, nascem no mesmo dia, e no entanto, carter e personalidade em muitos casos, totalmente diversos. FAA SUA CABALA E CONHEA SUA PERSONALIDADE E O ORIX QUE TE REGE Ao comear escrever este artigo, eu, Babalorix Srgio Cigano, me dei conta do quanto resisti a crena da cabala, porm com o tempo eu entendi que ao usarmos esse mtodo no para tentarmos idenficar nosso eleda, no estariamos substuindo a prtica do jogo de bzios, pois somente o jogo poder identificar seu eleda, esclarer dvidas e caminhos que devero ser seguidos em um determinado momentos das nossas vidas. A cabala serve para identificar o signo, ou pr destino, do qual viemos para o Aye (Planeta Terra), deixando aqui uma observao que na nossa crena jeje-nago, no acreditamos num destino e sim em vrios caminhos, podendo este tomar outros cursos e mudar a qualquer hora, porisso temos a

preciso de consultar o jogo de bzios, no para prever futuros, como acreditam muitos leigos, mas para saber qual o melhor caminho a ser tomado em determinada hora da nossa vida. Durante muito tempo resisti a crena da cabala, fiz Cursos para provar que no seria possvel esta previso, porm ao longo do tempo, percebi que em 99%, isso pra no arriscar 100% a consulta aos nmeros batiam exatamente com a personalidade da pessoa. A cabala: Para fazer a Cabala do destino, no confundir com a cabala judaica, que um assunto muito mais complexo e no tendo nada a ver com a que vamos falar aqui, precisaremos apenas da data de nascimento da pessoa a ser consultada e teremos que tomar o seguinte procedimento: A data do nascimeto de uma pessoa que nasceu em 24/08/1972 Pegamos os nmero do dia, do mes e do ano e somamos os seus valores brutos. Por exemplo: 24/08/1972 Pegamos os nmero do dia, do mes e do ano e somamos os seus valores brutos. Por exemplo: Dia ms ano 2 + 4 + 0 + 8 + 1 + 9 + 7 + 2= 33 pegamos o nmero 33 e continuamos a operao, pois um nmero maior que 16. 3 +3=6 6 = ODU OBARA teremos a seguinte interpretao para a personalidade desta pessoa essa pessoa regida por Xang Logun-Ed Osossi

Personalidade: pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade; so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando assim a concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens . A data do nascimeto de uma pessoa que nasceu em 20/12/1960 Pegamos os nmero do dia, do mes e do ano e somamos os seus valores brutos. Por exemplo: 20/10/1960 dia ms ano 2 + 0 + 1 +2 + 1 + 9 + 6 + 0 = 21 neste caso dando um nmero maior que dezesseis que o nmero mximo dos odus, continuamos a operao pegando o 21 e somando, tambm seus valores brutos.

21 = 2 + 1 = 3 - onde 3= ao odu etaogunda interpretao: Essa pessoa regida pelo orix Ogun A personalidade dos filhos deste odu Seus filhos so pessoas conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa . Conferindo o seu resultado confira a tabala para que possa saber sua personlaidade e regncia do seu Orix: Nmero 1 como resultado: Odu okaran - 1 bzio aberto Exu o orix que rege A Personalidade dos filhos deste odu Seus filhos so criativos, persistentes e de excelente memria. Possuem forte intuio, so maus gostam de ficar ss, possuem aparncia descuidada, so egostas e medrosos. Tendem ao egosmo e ao individualismo. Sua lenda Era um pobre peregrino que vivia migrando. Permanecia em diversos lugares, mas, depois de fazer as plantaes, mandavam embora, ficando os donos das terras com tudo o que ele tinha feito. Por conselho de algum, esse homem foi um dia a casa de um olu, que lhe indicou um eb (oferenda). tendo tudo preparado, partiu o homem para a grande mata fronteiria e, l chegando deu incio ao servio. Mais tarde, ouvindo um barulho naquele lugar to impenetrvel, assustou-se. Era ogum, o dono dessa mata misteriosa. Chegando perto, ficou ogum espreitando o estranho, at que este, muito amedrontado, implorou misericrdia, perguntando a ogum se queria se servir de alguma coisa servida no eb. Que falasse sem cerimnia, pois estava tudo a sua disposio. Ogum aceitou tudo o que havia ali e ficou satisfeito. Perguntou, ento, quem era to perverso a ponto de mandar o peregrino para aquela paisagem impenetrvel. O homem contou todos os percalos de sua vida. Ento, ogum, transfigurado, aterrorizante, bradou que ele pegasse o mari e fosse marcar as casas dos seus amigos, pois ele, ogum, iria aquela cidade noite destruir tudo o que l se achasse. Iria arrasar todos os haveres l existentes, at o solo. Dito e feito...

Ogum acabou com tudo, exceto as casas e os lugares que tenha sido demarcados pelo homem com a colocao de mari em cima das portas. Tudo o que havia de riqueza ali ogum deu para ele, tudo mesmo, conforme tinha prometido. Nmero 2 como resultado: Odu megioko dois buzios abertos Obalua o orix regente A personalidade dos filhos deste odu Seus filhos so geniosos e exigentes. Impem a sua vontade, por isso tambm adquirem muitos inimigos. So alegres e felizes porm quando nada lhes sai a contento, tornam-se sofredores. Possuem muito bom corao. So corajosos, briguentos, possuem iniciativa prpria, so ambiciosos. Sua lenda Dizem as histrias que havia diversos prncipes que disputavam o poder. Tambm havia outros fidalgos oriundos de diversas cidades. Entre estes, havia tela-ok, que era desprovido de todos os meios de subsistncia. E l um dia, enquanto roava, bem no lugar onde havia colocado o eb que ele tinha feito conforme a maneira decretada, tela-ok bateu com a enxada num forno enorme, que se abriu, causando-lhe grande espanto. Chamou os companheiros que estavam mais afastados, dizendo que tinha afundado no buraco da riqueza. Mas, em seguida, tendo ele reconhecido ser deveras um verdadeiro tesouro da fortuna o que encontrara, mudou repentinamente, dizendo que o que tinha encontrado era apenas um buraco cheio de orobs, e que estes eram to alvos que pareciam tratar-se de moedas. Claro que atravs deste caminho de od, entende-se que jamais devemos revelar de onde provem nossas riquezas e no o tanto o que temos, afim de evitar invejosos, perseguidores e ladres. Nmero 3 como resultado Odu Etaogunda Ogun quem rege esta pessoa A personalidade dos filhos deste odu Seus filhos so pessoas conscientes que sua forca de vontade importante para o sucesso, persistncia e coragem para tirar melhor proveito das situaes, pessoas que usam muito a razo; em seu lado negativo, traz a mentira, falsidade, fingimento, avareza e falsa . Uma lenda deste odu

Dizem ter existido um senhor que, depois de ter estado muito bem, ficara num estado to precrio que, devido extrema misria em que se achava, viu-se forado a procurar todos os meios para no ps termo prpria existncia. Mas, tendo feito o que lhe determinaram fazer e tendo esperado a melhoria das suas coisas da vida sem ter algum resultado benfico, foi-se para o mato com uma corda, afim de se enforcar, Foi quando, de sbito, viu um pobre leproso que estava pelejando para botar a gua de um igbin (caramujo) na cabea. O homem que estava prestes a cometer a ao de suicidar-se, com grande admirao e louvor, levantou as mos para o cu, agradecendo a olorum (deus). Ele, que se julgava muito melhor do que aquele indigente leproso em semelhante estado de sade, voltou para casa bastante satisfeito e confortado com o que vira.Em pouco tempo, foi chamado para ocupar o trono de seu pai, que falecera. Nessa ocasio, no se esqueceu daquele leproso que estava ali abandonado. Assim que foi levado ao trono, mandou buscar o seu companheiro de infortnio naquele mau dia. Assim, ficar amambos bem... Nmero 4 como resultado Yorossum quatro bzios A pessoa que tem este Odu regida pelo Orix Yemanj Personalidade dos filhos deste odu As pessoas deste od pecam e sofrem por no guardarem segredo, exceto quando lhes conveniente- so faladoras generosas e francas; orgulhosas e exaltadas. Gostam de ajudar o prximo, inclinam-se ao ocultismo e aos mistrios. Lenda deste odu Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e em tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo. Ele resolveu ir at a casa de um olu fazer o eb (oferenda) indicado. Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa nos olhos. Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro do trono. Observando aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava procurando o meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria dizer aquilo. Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratava-se de compromissos Em um certo tempo um homem que se achava em situao to precria e em tal aperto, que no via de lado algum qualquer milagre que pudesse salv-lo. Ele resolveu ir at a casa de um olu fazer o eb (oferenda) indicado. Feito tudo...l se foi ele para um lugar reservado, acendeu o fogo, em seguida colocou as pimentas maduras no lume e ps-se a receber fumaa nos olhos. Em um dado momento, ia passando um prncipe reinante e herdeiro do trono. Observando aquela cena de sofrimento espontneo, admirou-se do tal sujeito,que, no dizer dele, estava

procurando o meio mais curto possvel para pr termo existncia. O prncipe, condodo com aquilo, o fez chegar aos seus ps e indagou dele o que havia ou o que queria dizer aquilo. Sem demora, o homem historiou a razo daquele ato de castigar a si prprio. Tratava-se de compromissos inadiveis, que ele no podia cumprir. Disse o prncipe que, tendo pena dele, no consentiria tal cena. Tambm sem hesitao, o prncipe mandou-lhe uma verdadeira fortuna, com o qual o homem poderia viver toda a sua vida, sem o menor vexame. Nmero 5 como resultado OSE 5 BZIOS ABERTOS A pessoa que tem este Odu como o de nascena regida pelo Orix Oxum Personalidade desses filhos so pessoas deste od gostam de muito prazer; so pessoas bem influentes, charmosas, ambiciosas e perigosas, principalmente no amor. S pensam em lucro, so precipitadas no agir; perdem grandes oportunidades por existirem inimigos ocultos que impedem as vitrias. Tem o dom da feitiaria. So aplicados no trabalho. Sentimentais, amantes das descobertas e de experincias msticas e cientfica. So choronas e um pouco fanticas. Lenda deste Odu Conta-se que um filho de orixal que se chamava dinheiro, que se dizia ser to poderoso que poderia dominar at mesmo a morte. Este, fez uma oferenda indicada pelo babala e saiu maquinando como poderia trazer preza a morte, conforme prometera diante de todos. Deitou-se na encruzilhada e as pessoas que passavam na estrada deparavam com um homem espichado no meio do caminho. Diziam uns: -xi ! Est este homem esticado com a cabea para a casa da morte, e os ps para a banda da molstia e os lados do corpo para o lugar da desavena. Ouvindo tais palavras dos transeuntes, levantou-se o homem e disse, ento, com ironia: -j sei tudo o que era preciso conhecer. Estou com os meus planos j feitos. E l de foi ele direto para a fazenda da morte. Chegando no local, comeou a bater os tambores fnebres de que a dona da casa(sra. Morte) fazia uso quando queria matar as pessoas indicadas para morrer. Ela tinha uma rede preparada e, quando a morte aproximouse, apressada , afim de saber quem estava tocando os seus tambores, o homem envolveu-se na rede e levou logo ao maioral orixal. Dizendo-lhe estas palavras: Aqui est a morte que eu lhe prometi trazer em pessoa vossa presena. Orixal, ento lhe disse essas palavras: -vai-te embora com a morte e tudo de melhor e de pior que possa haver no mundo, pois tu s o causador de tudo o que h de bem e de mal. Some-te daqui e a leva embora e, ento, poders possuir tudo e conquistar o universo inteiro. Nmero 6 como resultado

Odu Obara seis bzios abertos As pessoa nascida sob este Odu so regidas pelos Orixs Xango e Logun Ed A personalidade das pessoas nascida sob a regncia deste Odu: So pessoas com temperamento um tanto estourado, so de extrema sinceridade; so um pouco tagarelas com habito de contar tudo o que ir ser feito, evitando assim a concretizao dos planos. Despertam antipatia e inveja das pessoas. So justas e tendem a possuir bens. Lenda deste Odu Dizem que no principio do mundo, 15 dos 16 odus seguiram todos casa do olu, afim de procurar os meios que os fizessem mudar de sorte, mas nenhum deles fez o que foi determinado pelo olu. Obar um dos dezesseis odus existentes,no se encontrava no grupo na ocasio em que os demais foram consultar o olu. Sendo ele, porm, sabedor do ocorrido, apressou-se em fazer o que o olu determinara. E que os demais ods no fizeram por simples capricho da sorte. Obar com afinco fez o mximo que pode para conseguir seu desejo, dada a sua condio precria (de pobreza). Como era de costume, os 15 ods de cinco em cinco dias iam casa de olofim, e nunca convidavam obar , por ser ele muito pobre, tanto que olhavam para ele sempre com menosprezo. Pois, ento, foram a casa de olofim, jogaram e at altas horas do dia no acertaram o que queriam que olofim adivinhasse e, com isso, acabou que todos eles se retiraram sem ter sido satisfeita sua curiosidade. Olofim, com desprezo, ofereceu uma abbora a cada um deles, e eles, para no serem indelicados levaram consigo as abboras ofertadas. No caminho, porm, algum se lembrou apontando para a casa de obar, de fazer ali uma parada, embora alguns fossem contra, dizendo que no adiantaria dar semelhante honra a obar, pois ele era um homem simples que nunca influa em nada. Mas um deles, mais liberal, atreveu-se a cumprimentar obara-meji com estas palavras: -- obar, bom dia ! Como vais de sade? Ser que hs de comer com estes companheiros de viajem? Imediatamente respondeu ele que entrassem e se servissem da comida que quisessem. Dito isso, foram entrando todos, eles que j vinham com muita fome, pois estavam desde a manh sem comer nada na casa de olofim. A dona da casa foi ao mercado comprar carne para reforar a comida que tinha em casa e, em poucas horas, todos almoaram vontade. Depois, obar convidou todos para que se deitassem para uma madorna, pois estavam todos cansados e o sol estava ardente. Mais tarde, eles se despediram do colega e lhe disseram: -fica com estas abboras para ti ---e l se foram satisfeitos com a gentileza e a delicadeza do colega pobre e, at ento, sem valia. Mais tarde, quando obar procurou por comida, sua mulher o censurou por sua fraqueza e liberalidade, dizendo que ele tinha querido mostrar ter o que no tinha, agradando a eles que nunca olharam para ele, e nunca ligaram nem deram importncia ao colega.

Porm as palavras de obar eram simples e decisivas. -eu no fao mais do que ser delicado aos meus pares, estou cumprindo ordens e sei que fazendo estes obsquios, vir nossa casa prosperidade instantnea. Finda explicao, obar pegou uma faca e cortou uma abbora, surpreendendo-se com a quantidade de ouro e pedras preciosas que haviam dentro dela. Surpreso, e com muita felicidade, viu que em uma abbora havia lhe dado o ttulo de od mais rico, porm logo percebeu que haviam mais outras 14 abboras a serem abertas e em cada uma delas haviam outras riquezas em igual quantidade. Obar comprou tudo que precisava, palcio e at cavalos de vrias cores. Da que estava marcado o dia para todos os ods irem novamente conferencia no palcio de olfim, como era de costume, j muito cedo, achavam-se todos no palcio, cada um no seu posto junto a olofim. Quando obar veio vindo de sua casa com uma multido que o acompanhava, at mesmo os msicos de uma enorme charanga. Enfim, todos numa alegria sem par. De vez em quando, obar mudava de um cavalo para outro em sinal nobreza. Os invejosos comearam a tremer e esbravejar, chamando a ateno de olofim que indagou o que era aquilo. Foi ento que lhe informaram que era obar. Ento perguntou olofim aos demais ods o que tinham feito com as abboras que presenteara a eles. Responderam todos que haviam jogado no quintal de obar. Disse ento olofim que a sorte estava destinada a ser do rico e prspero obar. O mais rico de todos os ods. Nmero 7 como resultado Odikassan 7 bzios abertos As pessoas nascidas sob a regncia deste odu so regida pelos Orixs Obalua, oxalufon e Exu A personalidade das pessoas nascidas So pessoas comunicativas e fcil amizade, so sempre trados por amigos, so sentimentais, tem forte poder intuitivo e psquico. Quando espiritualizadas atingem posio de destaque na vida. Fora isso levam a vida em duras penas, tendo dificuldade de conviver com os impulsos. So desconfiados e ciumentos, possuem sorte para o jogo. Gostam de adivinhar ... Lenda deste Odu Conta-se a histria de um homem que era escravo e um dia se viu abraado em um eminente perigo. Este homem foi amarrado por dele terem dito que cometera um crime. Segundo as leis daquela terra, botaram o homem num caixo grande todo pregado e deitaram a caixa rio abaixo. Por uma dessas coincidncias que sempre acontecem no destino* das criaturas, a correnteza lanou o caixo na praia duma cidade cujo o rei estava morto e enterrado, e onde os sditos ainda estavam guardando luto. Acontece que ali haviam muitos prncipes com direito a sucesso imediata, mas sobre todos pesava alguma grave acusao, de forma que no se sabia como haviam de decidir o

complicadssimo problema da sucesso do rei morto, como nunca jamais acontecera na histria do dito povo. Depois de muito cogitar do assunto, foi decidido que marcassem um prazo para surgisse uma pessoa estranha quela nao que assumiria o governo e seria o rei daquela terra da em diante. Dito e feito, esse homem, que tinha antes do cativeiro feito uma oferenda que o babala determinara, veio ele se esbarrar, dentro do caixo, na praia de ibim, onde o acolheram e imediatamente o elegeram rei daquele povo. Assim ficou ele sendo o venturoso rei de uma nao . Onde s o destino (od) poderia dar tamanha sorte. Nmero 8 como resultado Ejioline 8 bzios abertos As pessoas nascidas sob este Odu so regidas pelos Orixs Oxagui e Xango Personalidade: so pessoas trabalhadoras, gostam de tudo rpido, exige anseio, limpeza; pessoas impulsivas; pessoas de esprito livre; enjoam de tudo facilmente; paixes violentas, so curiosos, adoram viajar. A lenda de ejionile Naquele tempo, mandaram todas as rvores fazerem oferendas a olorum (deus) mas nenhuma deu importncia ao conselho. Somente a cajazeira fez a oferenda. Da por diante, todas as rvores morreram sem delongas quando estavam deitadas, exceto a cajazeira, que mesmo deitada, cada ao cho, sempre grela e renasce. Nmero 9 como resultado Ossa 9 bzios abertos Quem nasce sob este Odu regido pelos Orixs Yas e yemanj Personalidade: so pessoas autoritrias, teimosas, brigonas; tendem a ter discrdias e rancores, possuem boas intuies e so voltados a grandes projetos de realizao pessoal. So daquelas pessoas que s acreditam vendo, porm quando acreditam possuem forte tendncia a lidar com o espiritual, so muito crticos metdicos e individualistas. Oxal protege muito os seus filhos. Lenda deste Odu Conta-se que no princpio mandaram orumil fazer uma oferenda citada, porm, ele no o fez. Orixal, sim, fez tudo conforme havia sido determinado. Num certo dia, veio muita gente que fugia apavorada, mas o chefe e maioral do lugar, como deveria ser, recebeu todos e os salvou das perseguies e eles, em gratido, entregaram-lhe tudo de valor que cada um trazia consigo, assim orixal ficou muito prspero no devido tempo. Ou quando chegara sua vez de ter tal fortuna. Nmero 10 como resultado

Ofun 10 bzios abertos Orixas que regem as pessoas deste sgno so todos os Oxals Uma obeservao importante que deixo aqui que no se deve pronunciar o nome deste Odu na frente de uma pessoa que no feita no santo e quando um olhador de bzios estiver jogando e cair este Odu deve-se levantar e sentar-se 3 vezes em respeito, na 3 vez que sentar-se, soprar um p, imaginrio , em direo a rua. As pessoas nascidas sob a regncia deste Odu, geralmente so rancorosas,teimosas, vingativas, com senso de justia muito imparcial, tendem obter sucesso aps meia idade, so envelhecidos internamente, aparentam possuir muita calma e pacincia. Osucesso material depende do sucesso espiritual. Lenda deste odu Um dia foi marcado uma reunio entre todos os orixs, cada um tratou de realizar as oferendas especificas afim que tudo transcorresse muito bem, orixal tratou logo de preparar a sua. Findando a feitura da oferenda, entregaram a orixal panos brancos para ele fazer um vesturio e penas de papagaio da costa para ele colocar em sua cabea. Assim feito tudo, chegou o dia da grande reunio em que todos os orixs se apresentaram. Orixal apareceu de uma forma to maravilhosa em suas vestes novas, como se fosse iluminado pelos raios do sol. Assim, todos foram se curvando diante de tamanho brilho da aurora nascente, juraram fidelidade e lhe deram tudo o que possuam, com a palavra de o adorarem para sempre... Nmero 11 como resultado Owonrin 11 bzios abertos So pessoa regidas por Yas e Exu Personalidade: so pessoas de certa forma 'perigosas", obstinados por sucesso, felizes quando buscam profisses liberais que atuam junto ao pblico. Possuem muita energia, disposio; esto em constante movimento, agito. So muito nervosos. Possuem sorte na vida, porm so extremamente vingativos e defendem-se atacando. Lenda deste odu Em certo dia, uma mulher muito fiel aos orixs fora numa fonte lavar roupa levando consigo sua criancinha. L havia outra mulher invejosa que, vendo que ela estava distrada com a sua ocupao, tentou lanar a criancinha da outra numa bacia d'gua. Mas outra mulher ainda, ouvindo o chorinho da criana, correu para ali e a tirou de dentro d"gua, salvando-a do perigo, antes mesmo de sua me se der conta. Do horror que acontecia. Assim se v o ponto onde uma pessoa m pode chegar... E tambm o quanto podemos contar com a ajuda e proteo atravs de oferendas especficas. Nmero 12 como resultado

EJLSEGBORA 12 bzios abertos As pessoas nascidas sob este Odu so regidas pelo Orix Xango Personalidade: so pessoas barulhentas, intrigantes, gostam de intrigas, orgulhosas, vaidosas ao extremo, prepotentes, autoritrios, volveis e sovinas. Gostam de manipular as pessoas e as situaes. Possuem forte tendncia a obter altas posies na sociedade, possuem tendncias a vcios, difcil de se arrepender de suas atitudes, a vitria faz parte de sua vida, venha como vier. Porm tambm no esto livres do fracasso, pois assim como se sobe, tambm pode-se descer. Nmero 13 como resultado EJOLOGBN 13 bzios abertos Quem nasce de EJOLOGBN regido pelo Orix Nana So pessoas rancorosas. Teimosas, humildes, dceis, zelosas, impacientes, conservadoras, porm possuem difcil trato, so bastante introspectivas, em geral so so pessoas com tempeamento e aparnica de pessoas de mais idade. Tm pavor da morte. Sempre aparentam ter uma felicidade que na verdade no existe. Nmero 14 como resultado KA 14 bzios abertos Quem nasce sob este Odu regido pelos orixs Oxumare e Osse As pessoas que nasceram sob a regncia deste Odu fazem Boas Amizades, So Desconfiados, Traioeiros, Possuem Muita Sorte Relacionado Ao Dinheiro; So Muito Ativas, Esto Sempre Em Movimento(Ao); So Pessoas Equilibradas, Preocupam-Se Com O Bem Estar De Outrem, Possuem Muita Liderana E Facilidade De Aprendizado, Portanto Adoram Aprender E A Ler (Inteligentes) Nmero 15 como resultado Ogbgnd 15 bzios abertos So pessoas regidas por Ob, Ogun e Osun So pessoas com grandes dificuldades em relacionamentos amorosos, levam vida agitada, so batalhadoras; possuem personalidade forte e exigente. So muitas vezes incompreendidas e vingativas. Tambm so muito trabalhadoras e portanto so favorecidas nos negcios, (com pouco lucro, sucesso) mas com muita luta tendem a vencer. Nmero 16 como resultado Alfia 16 bzios abertos Orixs regente, no tem um especificamente para quem nasce com a regnica deste Odu, pois nesta configurao responde todos os orixs.

SO PESSOAS QUE ALCANAM TRIUNFO EM TUDO, LUCROS, HERANAS, VIAGENS, FELICIDADE, BOAS PROPOSTAS.. SO PESSOAS QUE SEMPRE PRECISAM DE ORIENTAO ESPIRITUAL, POIS A AFLIO LHE APARENTE. Observao importante: Eu aconselho a no tentar ver seu orix por este mtodo, pois acredito que s numa mesa de jogo somos capazes de identific-lo. Estou tocando neste assunto devido ao que tenho visto por muitos tentando identificar seu eleda com este mtodo, provocando com isso muita polmica no candombl, volto a repetir que a cabala serve para identificar nossa personalide tornando possvel a busca de um auto conhecimeto levando-nos a ter uma relao maior com todos a nossa volta e identicar quais os orixs que nos regem. Conhecendo nossas virtudes e defeitos estamos a um passo de nos relacionarmos melhor com o nosso meio trazendo grandes benefcios aos que nos cercam, transformando-nos em uma nova pessoa tambm estaremos buscando a nossa prpria felicidade, pois na maioria das vezes, a felicidade est a todo tempo ao nosso alcance e no conseguimos enxerg-la. Outras definies referente ao Oriki de Exu (Em portugus) segunda veso. Com a licena dos guerreiros protetores e tomando emprestado um ttulo de Reginaldo Prandi, lano aqui algumas opinies, ilustraes, citaes, rimas, provrbios, depoimentos, cantigas, poemas, transas, transes, e tranas sobre espiritualidade e as suas inmeras manifestaes na cultura pop. Exu. Nas palavras de Jorge Amado: Exu come tudo que a boca come, bebe cachaa, um cavaleiro andante e um menino reinador. Gosta de balbrdia, senhor dos caminhos, mensageiro dos deuses, correio dos orixs, um capeta. Por isso, sincretizaram-no com o Diabo; em verdade ele apenas o orix em movimento, amigo de um bafaf, de uma confuso mas no fundo, excelente pessoa. De certa maneira o no onde existe o sim; o contra em meio ao favor; o intrpido e invencvel. Sem Exu, os Orixs no podem ajudar seus fiis. Exu transforma o conflito em harmonia. Tudo sabe, ouve e transmite. Garante a eternidade do povo e a continuidade do homem. ORIKI Escreveu certa vez Antnio Risrio: Tudo o que existe, aqui ou no outro mundo, pode ser premiado com a composio de um oriki. Orikis so emitidos para ninar crianas, celebrar deuses, receber visitas, batizados, noivados e funerais. Em suma, pontuam todos os momentos da existncia social na Iorubalndia. Oriki. Msica verbal. Melopia. bom enfatizar que ningum emite um oriki de orix em vo. Recitar ou cantar um oriki de Oxossi, por exemplo, o mesmo que recitar um poema de Blake, ou cantar um blues de Billie Holiday.

ORIKI

de

EXU:

Laroi! Rei da Senhor dos Margem, Zona Ruas, Esquinas, Interstcios. Personalidade Inocncia de criana e Protetor do Porteiro e Sempre invocado para o bom Madeira que cupim Brao direito Anda pelos campos, anda Atirando uma Mata um pssaro ontem. MUSIFIN VULGO EXU DA CAPA PRETA

de

Astcia. Ardis. Fronteira. Estradas.

Liminide. licena de ancio. Terreiro. guardio. desenrolar da festa. no ri. de Orunmil. entre os ebs. pedra hoje,

Musifin ou Exu da Capa Preta, se trata de uma entidade que quando vida teve viveu com o titulo de Conde em uma poca remota, mais antiga do que a prpria antiguidade, algumas pesquisas relatam que pode ser encontrado parte da biografia desta entidade em uma antiga colnia, hoje denominada Pensilvnia. Foi um Bruxo com profundos conhecimentos sobre os mistrios da Magia negra, da Alquimia, da quimbanda e dos poderes dos feitios praticados com os elementos atravs da magologia. Conseguiu transpassar a barreira do tempo de sua prpria existncia atravs da prtica da Magia e hoje incorpora em um mdio para dar consultas e resolver problemas espirituais utilizando o seu conhecimento milenar, sua magia e seu poder de Exu. Quem recorre a esta poderosa entidade, para solucionar os seus problemas, seja ele de ordem fsica ou espiritual, jamais vivera em vo. Ex Capa Preta esta na hierarquia cabalstica como Dcimo stimo comandado de exu calunga. Seu poder esta nas encruzilhadas e tambm no cemitrios, alem de realizar trabalhos dentro de seu circulo cabalstico nos terreiros de kimbanda nos quais ele predomina, tem como curiador o maraf e todas as bebidas destiladas. Recebe tambm oferendas de pade(Farofas), carne de porco, ej, Pimenta e etc... Ao realizar seus trabalhos se transforma num bruxo poderoso em volta da sua capa, fazendo evocaes no problemas que ele no possa solucionar. SEJA BEM VINDO! AO REINO DE EX CAPA PRETA (MUSIFIN)

Ateno:Esse Ex chamado de faca de dois gume (Pratica o bem e o mal, conforme for solicitado), se voc no tem um problema, no solicite seus servios.

Assentamento de Orix, Igba orix, assentamentos de todos orixs no candombl. Assentamentos dos orixs mais importantes. Publicado em 21 de abril de 2009por toluaye

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Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao Orossi em funcionamento e torn-la mais til para voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm Igba orixa, ib orixa ou simplesmente ib o nome dos assentamentos sagrados dos orixs na cultura nago vodun, onde so colocados apetrechos e fetiches inerente a cada um deles na feitura de santo. Ao lado de cada um dos igbas encontramos talhas, quartinhas e quarties, que devem conter o lquido mais precioso da vida chamado pelo povo do santo de omin (gua).

Cada igba orixa uma representao material e pessoal, simbolizando a captao de energia oriundo da natureza, ligado aos orixs correspondentes e sempre emanando energias para seus adeptos e crentes. Assentamentos Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Igba Ori (igba orix) mais importantes num terreiro de candombl exu ogun oxosse ossaim obaluaye omolu xango oxumare iywa oxun yemanja oya oba nan logunede oxaguian oxalufan

Igba exu ou assentamento de exu como chamado comumente pelo povo de santo, so confeccionados de vrias formas, muitos so vistos em panela de ferro, alguid, panela de barro, muitas vezes modelado com tabatinga, em forma humana completa, ou apenas busto, com olhos e boca feito de bzios. Igba exu tambm pode ser representado por uma pedra, preferencialmente de laterita ou um montculo de terra, contendo vrios elementos do reino animal, vegetal e mineral. Uma mistura especial feita pelo babalorix ou iyalorix, em conjuto com a Iyamor, contendo azeite-de-dend, mel, vinho, diversos tipos de bebida alcoolica e sal. As folhas sagradas de exu so maceradas com enxofre, mercrio, carvo vegetal, inmeros tipos de pimentas, no pode faltar (atar, lelecun, begerecum, aridan e aber). Pelo menos sete tipos de metais so colocados: Ouro, prata, cobre, zinco, ferro, nquel e estanho, depois de ser banhado em gua sagrada. Juntando-se tudo a terra de sete encruzilhadas e de alguns estabelecimentos comerciais e coloca no respectivo recipiente, ornando com os tridentes e lanas, moedas antigas e atuais, e muitos bzios. Deve conter no assentamento pelo menos uma quartinha com quatro bzios dentro, para fazer a consulta em momento oportuno. Nota: Todos assentamentos (igba orix), devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas.

Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao Orossi em funcionamento e torn-la mais til para voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm Igba ogun ou assentamento de ogum como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos de vrias formas, seguindo o mesmo princpio. As vezes so vistos em panela de ferro, alguid, panela de barro, ou recipientes de metal como cobre,alumnio e bronze, todavia sempre com artefatos do metal ferro,(martelo, foice, espada, torqus, p, picareta, faco), no mnimo de sete ferramentas e no mximo de vinte e uma. Justificado a mitologia Yoruba como o orix ferreiro, senhor dos metais, caminhos e da agricultura. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis. Determinados assentamentos de ogum so preparados da mesma forma do Igba exu, embora o ato de sacralizao seja diferente. Nota: Todos assentamentos igba orix , devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas.

Igba oxosse ou assentamento de oxosse como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos de duas formas, todavia as duas formas so semelhantes no que se refere a um artefato de ferro em forma de arco e flecha denominado de of e um ot de cor escura. Diferena O of fixado numa haste do mesmo metal, com base arredondada para que o conjunto possa ficar em p dentro de uma alguid ou qualquer outro recipiente de barro. A grande diferena que alguns assentamentos so confeccionados com uma mistura especial de argamassa, contendo vrios elementos do reino animal, vegetal e mineral como folha sagrada, ogu, iruexin, rabo de tatu, chifre de veado e o of fixado nesta mistura sagrada. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao Orossi em funcionamento e torn-la mais til para voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm Igba ossaim, assentamento de osain ou agu, como chamado popularmente pela cultura Jeje-Nago, so construdos com recipientes de barro como alguid, quartinha, talha etc. Confeco Sobreposto em um alguid um vasso de barro ou talha de duas ou trs alas, so dispostos vrios apetrechos, so encontrados vrios tipos de bzios, moedas antigas de prata, cobre e nquel, vrios tipos de sementes como aridan olho de boi, lelecun, bejerecum, arib, obi, atar orob, miniatura de cachimbo em quantidade de quatorze (14) confirmando sua ligao com os odus ik e uma argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial sete plantas chamadas gervo,akoko, Irok, Kunkundukunku, Ew lar, peregun, Iji op. Nesta mistura perfeita fixa um Oposayin "ferramenta de ossaim" (uma haste central com um pssaro na ponta construdo de ferro, do meio dessa haste saem sete pontas, onde so colocados os cachimbos, em baixo o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot. Geralmente uma talha ou um pote bem grande contendo no mnimo quatorze (14) tipos de folha sagrada e uma pequena cabaa cheia de fumo de corda, serve de suporte para este precioso igba orixa. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Igba obaluaye ou assentamento de obaluaye como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com dois recipientes de barros de formas arredondadas, na parte inferior um alguid e na parte superior um cuscuzeiro, simbolizando o planeta terra, em aluso ao seu nome, Oba (rei), Olu (senhor), Aye (mundo ou Planeta terra), "Beniste Orum Aye". Confeco Dentro do alguid so dispostos vrios apetrechos, dependendo da qualidade deste misterioso e complexo orix. So encontrados vrios tipos de bzios, prola de agua doce e salgada, moedas antigas de prata, vrios tipos de sementes como aridan e olho de boi, miniatura de xaxar e uma argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial uma planta chamada gervo, onde fixado uma pena de ekodid e o sagrado apetrcho mais importate de todos os orixas, o ot. A parte superior um cuscuzeiro de barro com sete orificios, onde so depositadas cuidadosamente as sete lanas chamadas de Ich, ornado com grande quantidade de bzio (religio) e marfim. No necessriamente das presas do elefante, sabendo-se que toda a parte compacta e branca que constitui a maior parte dos dentes dos mamferos so marfins. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Igba xango ou assentamento de xango como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com recipientes de madeira denominado de gamela, podendo ser de formato arredondadas ou ovaladas. So utilizadas trs tipos de rvores diferentes em sua construo, conhecida no Brasil como jenipapeiro, jaqueira e umbaba. Confeco Dentro da gamela principal tem dispostos vrios apetrechos, podemos encontrar vrias moedas de cobre, pulseiras e pequenos machados do mesmo metal, trs tipos de sementes so indispensveis, so elas aribs, orobs e aridans em quantidade de 6 em acordo com o odu obara ou 12 ejilaxebora. Um apetrecho especial, bem peculiar a este grande orix o meteorito, podendo ser aerlito, astrlito, meteorlito, uranlito, pedra-de-raio. Todavia, muitas pedras (it) consagrada ao orix xango tem formato de machado, em particular uma pedras do perodo neoltico, utilizadas como utenslios pelos humanos na pr-histria fazem parte do igba orix, tambm chamada de Arodu. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Igba oxumare, assentamento de oxumare, dan, dangbe, e becem como chamado popularmente pela cultura Jeje-Nago, so construdos com recipientes de barro como alguid, cuscuzeiro, quartinha, talha etc. Confeco Dentro de um alguid ou cuscuzeiro "de p", so dispostos vrios apetrechos, dependendo da qualidade deste misterioso e complexo orix. So encontrados vrios tipos de bzios, prola de agua doce e salgada, moedas antigas de prata, vrios tipos de sementes como aridan olho de boi, orob, miniatura de serpente em quantidade de quatorze (14) confirmando sua ligao com os odus ik e uma argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial duas plantas chamadas gervo e Kunkundukunku, onde fixado um caduceu e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot. Geralmente uma talha ou um pote bem grande ornada com grande quantidade de conchas e bzios, contendo o lquido mais precioso do universo denominado de Omim preferencialmente de chuva, serve de suporte para este precioso igba orixa. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao Orossi em funcionamento e torn-la mais til para voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm Igba oxun ou assentamento de oxum como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com materiais de porcelana ou loua de cores variada, mas sempre com detalhes na cor amarela e dourada, simbolizando sua ligao e domnio com a gema do ovo. Geralmente no centro da terrina sai uma haste com um abeb ou um peixe dourado na ponta, construdo de metal amarelo, chamado de ferramenta de oxum. Confeco Dentro de uma terrina de porcelana ou loua so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de oito (8) ou dezeseis (16) bzios, cinco (5) pequenas bolas de ouro e cobre, obis, moedas de cobre e ouro, confirmando sua ligao com o odu x, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com manteiga de karit chamado de ori ou limo da costa, azeite doce em algus tipos de oxum azeite de dend e mel de abelha. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com bzios de praia, colares de ouro, colheres douradas e muitas jias a depender da posse do iniciado. Tudo colocado cuidadosamente sobre uma talha de barro ou porcelana cheia de gua, geralmente com muito perfume, chamada pelo povo de santo de gua de cheiro . Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so iIgba yemanja ou assentamento de yemanja como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com materiais de porcelana, loua ou cristal, geralmente na cor branca, mas podendo ser de cores variadas dependendo da qualidade.

Confeco Dentro de uma terrina de porcelana, loua ou cristal so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de nove (9) ou dezeseis (16): bzio, prola de agua doce e salgada, obis, fava de yemanja aridan moedas de prata, confirmando sua ligao com o odu oss, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com azeite doce, manteiga de karit chamado de ori ou limo da costa e mel de abelha. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com conchas e vrios cristais que termina em pirmides de seis lados e conservados em gua dentro do vaso do mesmo material. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis. Igba Oya ou assentamento de iansan como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com materiais de porcelana ou loua de cores variada, mas sempre com detalhes na cor vermelha ou marron, simbolizando sua ligao com o fogo. Geralmente no centro da terrina sai uma haste com uma espada na ponta, construdo de metal acobriado, chamado de ferramenta de Oya.

Confeco Dentro de uma terrina de porcelana ou loua so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de nove (9) ou dezesseis (16) bzios, nove (9) ou sete (7) pequenas bolas de ouro e cobre, obis, moedas de cobre e ouro, confirmando sua ligao com o odu oss e odi, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com azeite de dend, mel de abelha e azeite doce. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre um (1) prato que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com dois (2) ogues, dois (2) erukeres e nove (9) ids de cobre ou de ouro a depender da posse do iniciado. Tudo colocado cuidadosamente sobre uma talha de barro ou porcelana cheia de gua, geralmente de chuva ou de rio. Peculiaridade no igba de oya igbale

Assentos de Oya ygbale no Candombl.Dentro de uma terrina de porcelana ou loua exclusivamente na cor branca ou branca e prateada so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de nove (9) a onze (11) bzios, nove (9) ou onze (11) pequenas bolas de ouro branco e prata, obis, moedas de prata e ouro branco, confirmando sua ligao com o odu oss e owarin, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com mel de abelha, azeite doce e manteiga de karit chamado de ori ou limo da costa. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre um (2) prato que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com dois (2) ogues, dois (2) erukeres, onze (11) ids de prata ou de ouro branco, nove (9) ichs e uma grande cabaa, que ser utilizada nos rituais fnebres denominado de axexe. Tudo colocado cuidadosamente sobre uma talha de barro ou porcelana cheia de areia ou terra, simbolizando sua ligao com mensan orum e os ancestrais (eguns).

Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Sua doao ir nos ajudar a manter nosso espao Orossi em funcionamento e torn-la mais til para voc. http://www.toluaye.com/doacao.htm Igba yemanja ou assentamento de yemanja como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com materiais de porcelana, loua ou cristal, geralmente na cor branca, mas podendo ser de cores variadas dependendo da qualidade. Confeco Dentro de uma terrina de porcelana, loua ou cristal so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de nove (9) ou dezeseis (16): bzio, prola de agua doce e salgada, obis, fava de yemanja aridan moedas de prata, confirmando sua ligao com o odu oss, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com azeite doce, manteiga de karit chamado de ori ou limo da costa e mel de abelha. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com conchas e vrios cristais que termina em pirmides de seis lados e conservados em gua dentro do vaso do mesmo material. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Igba nan ou assentamento de nan como chamado popularmente pelo povo de santo na cultura Nag-Vodun, so construdos com dois recipientes diferentes, barros e porcelana. Confeco Dentro de terrina de porcelana ou de barro, so dispostos vrios apetrechos, dependendo da qualidade deste misterioso e complexo orix. So encontrados vrios tipos de bzios, prola de agua doce e salgada, pulseiras de marfim, (sabendo-se que nenhum objeto de metal pode compor este sagrado Igba orixa, pois considerado ewo), bzio, vrios tipos de sementes como aridan, orob, obi e olho de boi, miniatura de ibiri e uma argamassa com variado tipo de folha sagrada, em especial uma planta chamada gervo, onde fixado uma pena de ekodid, juntamente com um montculo de efun e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre cinco (5) pratos que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, (confirmando sua ligao com o odu ejilobon, ornados com cascos de Igbin utilizados nos sacrifcios, conchas e objetos de marfim. A parte superior coberta com um cuscuzeiro de barro com sete orifcios, onde so depositadas cuidadosamente as sete colheres de pau, simbolizando o ibiri, ornado com grande quantidade de bzio e marfim. No necessriamente das presas do elefante, sabendo-se que toda a parte compacta e branca que constitui a maior parte dos dentes dos mamferos so marfins. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

Igba oxaguian ou assentamento de oxaguiancomo chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com materiais de porcelana ou loua na cor branca, bem parecido com o Igba oxalufan, diferenciando-se por determinados apetrechos. Geralmente com um agad "espada", escudo, mo de pilo e pombos, todos contruidos de prata, chumbo ou estanho preso na tampa que cobre uma terrina onde so guardados os objetos mais valiosos deste orix.

Confeco Dentro de uma terrina de porcelana ou loua branca so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de oito (8) ou dezeseis (16): bzios, pequenas bolas de chumbo, obis, moedas de prata, confirmando sua ligao com os odus ejionile, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com manteiga de karit chamado de ori ou limo da costa, azeite doce e mel de abelha. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com cascos de Igbin utilizados nos sacrifcios e objetos de marfim, colocada cuidadosamente sobre um Pilo. Igba oxalufan, assentamento de oxalufan ou oxal como chamado popularmente pelo povo de santo, so construdos com materiais de porcelana ou loua na cor branca, geralmente com um opaxoro preso na tampa que cobre uma terrina onde so guardados os objetos mais valiosos. Confeco Dentro de uma terrina de porcelana ou loua branca so dispostos vrios apetrechos, so encontrados uma mdia de dez (10) ou dezeseis (16): bzios, pequenas bolas de chumbo, obis, moedas de prata, confirmando sua ligao com os odus fun e jib, e o sagrado apetrecho mais importante de todos os orixas, o ot, tudo isso conservado com manteiga de karit chamado de ori ou limo da costa. A terrina colocada no centro de uma bacia, tambm de porcelana, sobre dois (2) pratos que servir de apoio e mais oito devidamente equilibrados simbolizando os pontos cardeais e pontos colaterais, ornados com cascos de Igbin utilizados nos sacrifcios e objetos de marfim. Nota: Todos assentamentos "igba orix", devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis.

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Igba ori, ou ib ori o o nome do assentamento sagrado da cabea de um individuo na cultura nago vodun, identificado no jogo do merindilogun pelos odu oss. Cada igba ori uma representao material e imaterial de um individuo, captando constantemente energias oriundo da natureza para equilibrar a mente do seu adeptos e crentes. considerado o primeiro orix da existncia (a essncia real do ser). Deve ser assentado e louvado antes de qualquer outro Orix depois de exu no ritual de Bori, pois s ori permite a compreenso e o transe. O assentamentos de ori so sempre visto em recipientes de: Porcelana (Variedade de cermica dura, branca e translcida), usado principalmente por iniciantes na feitura de santo. Vaso de cristal (Vidro muito lmpido e puro), usado por Babalorixs, Iyalorixs e pessoas de cargo. Dentro dos recipientes so colocados apetrechos e fetiches inerente a cada Ori (Yoruba), geralmente uma pedra de cristal de rocha com limpidez e transparncia, e dezesseis bzios, tudo conservado em gua de chuva ou mineral. Na preparao de qualquer assentamento de orix os rituais da sasanha, folha sagrada e gua sagrada so imprescindveis. Nota: Todos assentamentos (igba orix), devem ser preparados e sacralizados em rituais prprios por Babalorixas ou Iyalorixas. O BORI o ritual que harmoniza o ORI, dando assim a possibilidade de transformar um " ORI BURUKU" em "ORI RERE". atravs do Jogo de Bzios que o Babalooris recebe as instrues para realizar este ato (BORI) ritualstico que possibilitar no s a mudana da sorte como tambm a manuteno da mesma, para que no se a perca. o BORI que diminui a ansiedade, o medo, a dor e a tristeza trazendo a esperana, alegria e a harmonia. Desta forma, o BORI uma das oferendas mais importantes que visa o bem estar individual no Candombl. O Ritual de Bori muito srio, complexo e profundo. Por isso, o sacerdote deve ter grande conhecimento e respeito em relao questo do Ori e da evoluo humana. Ori o Oris mais importante na vida de um homem, uma vez que, sem ele, o homem simplesmente no existiria. Ori significa, literalmente, cabea e , misticamente, o primeiro Oris a ser cultuado. ele o portador do destino humano. O Ritual de Bori independe de qualquer processo inicitico e independe do culto aos outros Oriss.(variando assim de casa para casa,mas,sem fuigir da finalidade em si) Seu objetivo o de alimentar o Ori, seja qual for o sexo, raa, profisso, idade, nvel social da pessoa. Com este ritual busca-se o equilbrio atravs da ao do Ori, condutor do destino pessoal. Muitas vezes se realiza um Ritual de Bori com o objetivo de afastar o mal do caminho da pessoa, o que no significa que, retirada esta ameaa nenhum outro mal possa ocorrer. Assim sendo, o Ritual de Bori no tem "prazo de validade", no tem freqncia determinada (anual, semestral, mensal, etc.), devendo ser

repetido sempre que se mostre necessrio. O Odu manifestado atravs do" jogo" que determina a necessidade de realizao do Bori e indica quais materiais devem ser usados. H dois tipos de Bori: Aquele que considerado pr-requisito para uma iniciao, ou seja, primeiramente se alimenta o Ori, divindade pessoal, para a seguir alimentar outros Orixs. 2) Aquele realizado a fim de buscar a soluo de um problema que aflige a pessoa atravs do alimento oferecido ao seu Ori, sem que haja necessidade de iniciao. O local mais apropriado para realizao deste Ritual a casa do sacerdote. Este deve Ter bom senso quanto a necessidade de recolhimento. Se o Bori for acompanhado de Eje, recomendvel o recolhimento como meio de repouso e proteo, pois o Ori que est sendo venerado no deve receber energia do sol nem do sereno. O recolhimento evita, ainda, que a "sombra daquele que passou pelo Bori seja pisada." O sacerdote deve saber que durante este Ritual a pessoa somente poder entrar em transe no momento que seu Oris for louvado. Deve conhecer a finalidade e o significado de cada material que usa. Omi e Obi, por exemplo, so elementos indispensveis no BORI. Omi, a gua, representa paz, abundncia e fertilidade enquanto o Obi usado para aplacar a fria das adversidades, alimentar e agradar as divindades. O jogo DE Bzios determinar, atravs de Odu, que material deve ser usado no Bori e este material poder ser desde apenas um copo dgua e um Obi at uma oferenda bem grande. ORI RERE = ORI de sorte = Cabea de sorte, cabea iluminada ORI BURUKU = ORI sem sorte = Cabea sem sorte, confusa, insegura ORI INU = "Cabea Interna" o ORI NU que gerencia a cabea fsica do homem. o oriS mais importante do ser humano, pois ele NICO, cada pessoa tem o seu. Ele quem conhece e est ligado ao destino de cada indivduo, conhece e sabe das suas restries, das suas fragilidades , das suas potencialidades. no ORI que se encontra a ferramenta para a soluo dos nossos problemas Quando estamos em harmonia com ele, superamos os obstculos mais facilmente e assim, certamente conectados positividade interna e dinmica perfeita da natureza, encontramos a vitria e o sucesso na consecuo dos nossos objetivos pessoais.

Como preparar banhos de ervas

Geralmente para banhos preferimos as ervas frescas, e este deve ser preparado dentro de um ritual, o qual consiste em:

1.

Nunca ferver as folhas junto com a gua.

2. As folhas devem ser maceradas ou quinadas e colocadas em vasilhas de loua, gata ou potes de barro.

3. Em alguns casos, quando no houver necessidade de gua quente, as ervas devem ser quinadas diretamente sobre a gua.

4. conveniente usar sempre gua de boa qualidade, como pr exemplo: gua de mina, de poo ou gua mineral.

COMO PREPARAR BANHOS DE ERVAS....

A tradio afro-brasileira utiliza os banhos de ervas com fins de limpeza, proteo, harmonizao ou celebrao. No spa holstico Ponto de Luz, esses banhos fazem parte dos programas de revitalizao. Saiba como preparar os banhos e comece o prximo ano cheia de energia. Como preparar

Para o banho, so utilizadas trs tipos de ervas e trs galhos ou folhas de cada. O fim da tarde ou o anoitecer so os melhores momentos para o ritual. J na preparao, enquanto pica as ervas em um recipiente, mantenha a conscincia de seus objetivos e intenes. Coloque um pouco de gua e deixe descansar por cerca de 2 horas. Depois do banho de higiene, complete o recipiente com ervas com gua morna, feche o chuveiro e jogue a gua com as ervas sobre o corpo do pescoo para baixo. No as esfregue pelo corpo e no se exponha ao sol aps o banho. No necessrio se enxaguar. Recolha as ervas do seu corpo e do cho e as devolva para a terra.

O sal grosso muito utilizado nos banhos de limpeza por sua eficcia na mobilizao energtica. No entanto, precisa ser usado em pouca quantidade e com cuidado. " Todos os banhos so feitos do chacra larngeo, a garganta, para baixo. No jogamos os banhos de ervas no chacra coronrio, que fica na cabea. Quando o banho leva sal grosso, ainda mais importante respeitar o coronrio. O sal no deve ser jogado na cabea em nenhuma situao", explica Ma Deva Suvalia, gerente de terapias do Ponto de Luz.

Escolha

as

ervas

Limpeza: Alecrim, arruda, guin, lavanda (alfazema), manjerico, casca de alho, cnfora, folhas de fumo, eucalipto, louro, mil em ramas, mirra, slvia. Sal grosso. Proteo: Canela em pau, cravo, arruda, espada de So Jorge, alecrim, artemsia, cscara sagrada, ervadoce, losna, lavanda, louro, poejo, tanchagem, calndula. Harmonizao: Folha de laranja

com

mel

ou

suco

da

laranja

com

gua

morna.

Celebrao: Flores disponveis no local e na estao do ano.

OS 16 MANDAMENTOS DE IF

Os

16

Mandamentos

de

If

1-knrn=No fazer nada de mal a 2-Oyk=No odiar nem irmos. 3-gnd=No guardar vingana nem 4-rsn=No fazer armadilhas nem caluniar 5-s=No invejar irmo. 6-br=No mentir ao 7-d=No corromper

seu reclinar ferir os seu

irmo. os irmo. irmos. seu irmo. nem

seu e

fazer fofocas sobre seu irmo. 8-jonil=Usar bem a cabea neste mundo,respeitar seus Awo. 9-s=No seja falso com seu irmo. 10-fn=No furtar,no jurar em falso nem amaldioar. 11-wrin=No matar,no arruinar e agradecer o bem que as pessoas faam por voc. 12-wri=Evite os escndalos e tragdias com seu irmo. 13-k=No transmitir doenas nem corrupo por maldade. 14-trpn=Respeitar todos os ancestrais. 15-tr=Respeitar seus mais velhos e todas a vida na terra. 16-rt=Ouvindo todos esses conselhos ser um pai perante Deus. Observao:Esses so os dezesseis mandamentos,a primeira coisa que se ensina a um Yawo quando iniciado.Pena que nem todos iniciados sabem ou respeita esses mandamentos pois os erros ja vem dos mais velhos por falta de instrues religiosa.

Cargo dentro do Abass (Terreiro ou barraco)

O candombl uma seita de origem africana na qual se presta culto aos Orixs. Chegou ao Brasil atravs dos negros africanos, que para c vieram como escravos, mas trouxeram consigo o AX dos ORIXS e a forma de cultu-los, o que foi o princpio do que at hoje praticado. A hierarquia no Egb (barraco) fundamentada no tempo de iniciao no culto, obrigaes realizadas (tempo de santo), qualidade do Orix, sexo do filho-de-santo e, especialmente, pela indicao do Babalorix, que o far segundo a determinao dos Orixs. A seguir relacionam-se alguns cargos no culto: AT-AXOGUN: Sacrificador de animais de dois ps. AXOGUN: Sacrificador de todo tipo de animais. ABAX: Pessoa que ajuda na cozinha, ou cuida das crianas enquanto as mes esto ocupadas.

IY-BASSU: Pessoa responsvel pela cozinha. EBMI ou EBMI: Aps sete anos como Ia, ofertadas as obrigaes devidas, o iniciado levantado EBMI. A situao do Ia que passa ebmi modificada, pois ao receber o DEK (cuia do ax), poder iniciar outras pessoas, assumindo a direo de outro barraco. Caso no assuma tais responsabilidades e continue na mesma casa, assumir funes especficas como Me-Pequena ou Pai-Pequeno, organizador de rituais, etc IY-KEKER: Substituta da YALORIX, tambm conhecida como Me-Pequena EKEDE: Cuida dos assentamentos e quartinhas do Bab, ajuda a Me-Criadeira, transmite ensinamentos soa Abis e zela pelos Orixs durante os rituais. DAG e OSSIDAG: Despacham o pad e determinadas oferendas a Exu. IY-TEBEX: Dirige o canto, obedecendo s normas do ritual. MO-DE-OF: Conhece e colhe as ervas do culto aos Orixs. IAB (IYB): Cozinheira do culto aos Orixs. TIBON: Fiscal das cerimnias. OG: Significa padrinho. ALAB: Tocador de atabaques. OGNIL: Chefe dos alabs, os quais dirige sob ordem direta do Babalorix. TTA: Quando o Babalorix atinge 21 anos de atividade no seu Egb proclamado TTA (Grande Pai). Nesse caso, ele pode escolher um filho para substitu-lo, este passar ser Babalorix, dando ao Tta oportunidade de elevar-se. VODUNCES: Poucos conseguem atingir esse grau, devido s exigncias, especialmente de tempo que de 50 anos de culto ou Chefia. DENOMINAES DE ZELADORES: BABALAW: Pai de Segredo BABALORIX: Pai de Orix BABALAX: Pai da Fora BABALAD: Pai da Coroa BABAOX: Pai do Ax BABAEW: Pai da Folha BABAOD: Pai da Navalha BABAKEKER: Pai Pequeno

BABAEFUM: Pai da Pintura do Ia.

RITUAL DO AMACI E AB INEDITO 'NOVO'

Ritual do Amaci e Ab Todos os meses tem algo de especial nas obrigaes de nosso Terreiro, importantes na prtica de nossa religio, da nossa f. Mas o AMACI/AB, para mim realmente muito importante por acreditar que tem tudo a ver com a Umbanda, desde o preparo, o uso das ervas, seus significados, a energia que emana por todos os lados, a tradio, o ritual, e por fim seus efeitos. tradio do Templo Espiritual de Umbanda Caboclo Pena Verde, o banho de AMACI/AB que realizamos uma vez ao ano, no ms de junho, consiste basicamente na infuso das ervas, para a firmeza da Casa e a limpeza do Esprito. A sensao que fica quando somos banhados com o som dos atabaques chamando por nosso Pai ou me de Cabea, de fortalecimento, uma vibrao mais intensa provocando uma sensao de proteo, segurana e conforto fsico e mental.

So 28 ervas que banham a cabea, este preparo, alm das ervas e feito tambm com gua do mar, cachoeira e de chuva, mel e ptalas de rosas brancas, ele complementado com as 21 ervas que banham os ps, o AB, ao qual acrescentamos para maior firmeza, um pouco de aguardente e champanhe, por se tratar de uma limpeza das bases.

Ao preparar a infuso, vou depositando na gua j fervida cada erva, dizendo seu significado e pedindo aos Orixs, que use de seus princpios energticos para trabalharem na limpeza, fortalecimento, revitalizao do corpo e da mente, e na evoluo espiritual de cada Filho ao lavar as extremidades, cabeas e seus ps.

Todos os Filhos que recebem e assimilam a energia e a vibrao de cada componente do AMACI e do AB, que so partes da Me Natureza, penetrando em seu corpo e na sua alma, ter afastado as negatividades, abrindo seus caminhos, e alcanando um maior equilbrio interno, tornando-se um canal mais limpo para a espiritualidade.

Este ano me foi pedido para divulgar o nome e o significado das ervas, por isso reservei o meu espao para escrever um pouco mais sobre este ritual to importante e significativo e transformador a servio do desenvolvimento espiritual tanto individual como coletivo alm do crescimento e fortalecimento de energia de nosso Templo. So eles:

AMACI: Banho da Cabea Erva de Santa Maria - Atrai sentimentos de amor, amizade e limpa e torna mais harmonioso o ambiente; Arruda Cria defesas contra a inveja, quebra e cria barreiras contra demandas; Guin Limpeza, descarrego das energias e influncias ruins, serve na defesa (problemas mais difceis), encaminha e abre espaos para bons negcios; Alecrim - Estimulante espiritual, reala a auto estima e um astral positivo, propicia limpeza da energia envolvente; Manjerico Abranda o stress, calmante natural do corpo e da mente; Louro - Aumentar a concentrao a capacidade de raciocnio e de trabalho; Hortel Faz fluir e desenrolar problemas leves, corriqueiros; Espada de So Jorge Limpeza e descarrego do canal de ligao com as Entidades (Masculinas); Espada de Ians Limpeza e descarrego do canal de ligao com as Entidades (Femininas); Levante Encaminhar e abrir caminhos para grandes negcios com viso e maturidade; Tapete de Oxal Limpa e abre caminhos, afasta negatividades e ms influncias externas e internas, vindas do ntimo, como ansiedades, amarguras, angstias, descrena, impacincia e intolerncia; Espinheira Santa Combate o stress, acalma e harmoniza o intimo, equilibra, abranda, sentimentos de cimes, possessividade, avareza, inveja, rancores; Folha da casca de Jurema Limpeza e descarrego mais forte, mais pesado, para cargas e influncias maiores de longo tempo, vindas de sentimentos de maldade; Abritua Estimula e aumenta a capacidade de concentrao e ateno, desperta o comando do mente e do corpo, desperta a "Me" do corpo; Cascara Sagrada (raiz) - Firmeza no caminho (Cho), segurana, confiana, iniciativa, tomada de decises importantes, objetividade;

Alfazema Combate do stress, limpa e calmante, traz serenidade equilbrio de pensamentos, das reaes e das atitudes; Casca de Rom - Aumenta e refora a defesa espiritual, traz equilbrio, faz reassumir o controle do esprito sobre a mente e o emocional, ajustando os desequilbrios; Aniz Estrelado Combate a insnia, relaxante, apaziguador e relaxante do Esprito; Folha de Goiaba Desenrola e encaminha soluo para os problemas mais difceis; Folha de Pitanga - Desembaraa caminhos conturbados, definidor de caminhos atrapalhados, enrolados, limpeza do raciocnio e da viso; Folha de Manga Trata de problemas acumulados e difceis, vrios e diferentes problemas que ocorrem ao mesmo tempo, encaminha cada um deles; Asa-peixe Propicia a limpeza das impurezas do esprito e de influncias espirituais; Cavalinha Estimula para uma sexualidade sadia e plena; Cidreira Combatente do estresse, a ansiedade, acalma os nimos, descanso e alivio de corpo e mente; Mel e cravo Reala a sexualidade (atrativo); Samambaia Fortalece as defesas contra males e influncias negativas; Sene Melhora a auto estima, agua a vaidade moderada. Slvia Estimula a capacidade mental e raciocnio; AB: Banho dos ps.

O ritual do AMACI contempla tambm o banho dos ps, chamado de AB, feito da mesma forma tendo como base principal as ervas abaixo descriminadas, porm de composio diferente do AMACI, destinado firmeza da outra extremidade do corpo, fixando as vibraes e energias positivas da terra, com a finalidade de descarreg-lo e proteg-lo de aes impuras e negativas. Valeriana Refaz as defesas, combate o stress, calmante, relaxador; 7 Sangrias Fortalece as defesas contra o mal olhado, inveja; Urucum Limpa e descarrega os canais de defesa, cria um escudo protetor; Pimenta de macaco Reala e estimula a sexualidade, desperta o atrativo; Pata de vaca Fortalece e equilibra o esprito;

Dand Combatente do desnimo, cansao, renova as foras e o poder de reao; Quina-quina Equilibra as defesas, limpa e descarrega as energias ruins; Urtiga Propicia o equilbrio das funes orgnicas e emocionais; Barba de Velho Lava as impurezas, favorece a limpeza ntima, da equilbrio ao emocional, fortalece os bons sentimentos e o pensamento; Alfavaca Refora as defesas e o combate contra a inveja, cimes, pensamentos contrrios; 11- Cabea-de- negro Cria defesas no combate a doenas de fundo mental (mente fraca e vulnervel que se sugestiona por qualquer coisa), medos exagerados, sndromes de pnico e outras, descarrega mente e o pensamento dos efeitos destas influncias; Quebra-demanda Combate e quebra quebrar demandas, feitios, sentimentos de maldade, pensamentos negativos que buscam atingir e prejudicar; Pico preto Combate a indisposio fsica e emocional, o desnimo, reala e estimula a reao positiva e equilibrada do fsico e da mente; Pico branco Combate e quebra a demanda e feitio, devolvendo os mesmos para sua origem, para quem os mandou; Pau-tenente - Controlador do equilbrio fsico, fortalece as defesas contra doenas fsicas, orgnicas; Parapiroba Quebra, limpa os efeitos e bloqueia contra novas demandas; N de cachorro - Estimula e agua com naturalidade e controle a sexualidade, permitindo uma vida saudvel e equilibrada; Catuaba Favorece a concentrao, estimula revitaliza as funes orgnicas, capacidade mental e fsica; Chapu de Napoleo - Energtico, renovador de foras, do animo, da reao, da iniciativa e competncia no estimulo a buscar e conquistar objetivos de vida; Unha de gato Revigorador das fragilidades impostas por grandes e pesadas demandas, reforo mental e fsico, reabilitando na reao e combate por suas prprias foras; Comigo ningum pode Transformador da reao de combate, fora, destemor, deciso positiva, viso clara e corajosa dos problemas que deve combater, persistncia e perseverana;

ANATOMIA DO OBI

ANATOMIA DO OBI Pai Tandy contato pelo celular operadora vivo (11) 998173814

Conforme mencionamos, a cor do Obi Abata fresco pode variar de branco a vermelho escuro. O Obi de 4 gomos, chamado tambm de Obi Me, usado porque dois de seus gomos so identificados como masculinos e os outros dois como femininos. O nmero 4 representa estabilidade e a distribuio igual de masculino e feminino mostra o perfeito equilbrio encontrado no Obi Abata. O culto de Ifa d grande importncia ao equilbrio e a unificao das energias feminina e masculina no ser. A diferena dos gomos masculinos e femininos pode ser vista assim que o obi fresco aberto. Veja abaixo os mtodos adequados de abrir o Obi. Pai Tandy contato pelo celular operadora vivo (11) 998173814 Os gomos masculinos, conhecidos como AKO OBI, ou simplesmente AKO, podem ser reconhecidos pela linha que atravessa o meio do gomo; ela termina num ponto nico na base do gomo. Os gomos femininos, tambm conhecidos como ABO OBI, ou simplesmente ABO, podem ser reconhecidos pela linha que atravessa o centro do gomo, mas que termina num Y em vez de num ponto s, como os gomos masculinos. Alm da natureza masculina ou feminina do gomo, cada um tem uma cabea (lado maior) que pode apontar para cima ou para baixo, esquerda ou direita durante a adivinhao. Isto usado em nvel mais avanado da adivinhao com Obi, e no discutiremos aqui

FAA VOC MESMO SEU BANHO DE AMACI

Aprenderemos como preparar um banho, podendo ser de: Ervas Descarrego Purificao Energizao. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Preparao dos banhos ou Modo de preparar.

Os banhos de ervas devem ser preparados por pessoas especializadas dentro dos terreiros ou por voc mesmo(a), com a orientao de seu Zelador de Santo (Pai de Santo, Ebomi). Nos candombls quem colhe as ervas o Mo-de-Of, ou Olossain, que antes de entrar na mata sada Osse ou Ossain(orix das ervas e folhas) e oferece-lhe um cachimbo de barro,

mel, aguardente e moedas. Esse sacerdote que se dedica s folhas, nos cultos de Nao, oBabalossaim, e ele usa seus dotes a cura, para a preparao de amacis e feitura de Santo no candombl. Na Umbanda, os Pais e Mes de Santo (Padrinho ou madrinha) tem o conhecimento do uso das ervas e no preparo delas. Vejamos a seguir: paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 . Ponha gua (de preferncia mineral) dentro da bacia juntamente com a erva, e macere-a at extrair o sumo. Deixe descansar a mistura, dependendo da "dureza", por algumas horas (flores, brotos e folhas), at por dias (caules, cips e razes). Durante este processo, importante que o filho de f, ou cante algum ponto correspondente, ou ao menos esteja concentrado e vibrando positivamente. Acenda uma vela branca e oferea ao seu anjo de guarda ; tome seu banho de asseio normal; depois o de descarrego, se indicado;e, depois tome o banho com o amaci, lavando bem a cabea, a nuca, o frontal e os demais chacras, (o banho dever permanecer no corpo), vista uma roupa branca. Procure se recolher por uns trinta (30) minutos, mentalizando seu orix. Retire o excesso das folhas da bacia paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Em todos os , onde se usam as ervas, devemos nos preocupar com alguns detalhes : banhos Ao adentrar numa mata para colher ervas ou mesmo num jardim, saudamos sempre Ossaim que responsvel pelas folhas; Antes de colhermos as ervas, toquemos levemente a terra, para que descarreguemos nossas mos de qualquer carga negativa, que levada para o solo; No utilizar ferramentas metlicas para colher, d preferncia em usar as prprias mos, j que o metal faz com que diminua o poder energtico das ervas; Normalmente usamos folhas, flores, frutos, pequenos caules, cascas, sementes e razes para os banhos, embora dificilmente usemos as razes de uma planta, pois estaramos matando-a; Colocar as ervas colhidas em sacos plsticos, j que so elementos isolantes, pois at chegarmos em casa, estaremos passando por vrios ambientes; Lavar as ervas em gua limpa e corrente; Os banhos ritualsticos devem ser feitos com ervas frescas, isto , no se demorar muito para us-las, pois o Prana contido nelas, vai se dispersando e perde-se o efeito do banho; A quantidade de ervas, que iro compor o banho, so 1 ou 3 ou 5 ou 7 ervas diferentes e afins com o tipo de banho.

No usar aqueles banhos preparados e vendidos em casas de artigos religiosos, j que normalmente as ervas j esto secas, no se sabe a procedncia nem a qualidade das ervas, nem se sabe em que lua foi colhida, alm de no ter serventia alguma, apenas sugestivo o efeito. Banhos feitos com gua quente devem ser feitos por meio da abafao e no fervimento da gua e ervas, isto , esquenta-se a gua, at quase ferver, apague o fogo, deposite as ervas e abafe com uma tampa,mantenha esta imerso por uns 10 minutos antes de usar. Os banhos no devem ser feitos nas horas abertas do dia (06 horas, 12 horas ou meio-dia, 18 horas e 24 horas ou meia-noite), pois as horas abertas so horas livres onde todo o tipo de energia corre. S realizamos banhos nestas horas, normalmente os descarregos com ervas, quando uma entidade prescrever (normalmente um Ex). No se enxugar, esfregando a toalha no corpo, apenas, retire o excesso de umidade, j que o esfregar cria cargas eltricas (esttica) que podem anular parte ou todo o banho. Aps o banho, importante saber desfazer-se dos restos das ervas. Retiramos os restos das ervas que ficaram sobre o nosso corpo, juntamos com o que ficou no cho. E despachamos em algum local de vibrao da natureza como, por exemplo, num Rio (rio abaixo), no mar, numa mata, etc.; Ou at mesmo em gua corrente.

APRENDA PASSO A PASSO TIRAR EB

RELAO DOS EBS paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 A forma de despachar os ebs, anunciando os nomes dos mensageiros dos recados, fala-se: O-TURA-WAGBATT - VENHA RECEBER DEPRESSA OGUN - DAGBE -DE W GBA TT - CHEGUE PARA RECEBER WORUN -OFUN -W GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OWORUN SERE - O GBA - TT - RECEBA DEPRESSA OTUR AYK WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OTURUPON - OKARAN - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA OKARAN - OIERU - WA GBA TT - VENHA RECEBER DEPRESSA

" OMO ODUS DE EJIONIL " "OSOGUIA paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 1. OLAFIN 2. ODOLU 3. KUDIR 4. SAGRIN 5. EBUIM 6. AKANJI 7. YALANTE 8. EKIO 9. SILIN 10. KOKONISSE paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 11. IRO 12. SAKONAN 13. SOA DA 14. MOROSSE 15. GEA 16. DEJANISS Observaes Importantes: OSOGUIA foi o nico Orix que driblou a morte por isso ele sempre chamado em caso de muita aflio. Os ods vieram primeiro que os Orixs, o n. 06 se ele no quer presente faz a pessoa perder tudo. Todos comem com ele e ele come com todos, ao afastar ou tirar qualquer outro od. tambm deve imediatamente lhe agradar para que o que esteja respondendo de forma negativa faa parir o bom. paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Eb para o Amor Material:

07 07 07 04 Mel 07

Botes Velas galhos Papis

Mas de Vermelha de com os

Rosas e

vermelhas vermelhas Branca pitangueira escritos

nomes

Coloque os nomes em cada ma. Forme um crculo de mas numa bandeja. Ponha as velas e os galhos de pitangueira por fora do crculo de mas. Despeje mel por cima Despache no mato acendendo as velas e fazendo seus pedidos e oferecendo Yans. Eb de Oxum para Prosperidade Numa tigela de vidro coloque os ingredientes, obedecendo a ordem a seguir: 08 01 Punhado Mel; gua at a Perfume; Ptalas Moedas; Milho; da tigela; Amarelas.

de proximidade de

Farinha da Flores borda

de

Deixe em sua casa ou no local de trabalho durante 07 dias. Despache num verde, reaproveite as moedas e a tigela de vidro. Pea Oxum properidade e fartura.

Para Afastar Pessoas Indesejveis Torre numa panela velha os seguintes ingredientes: 07 Gros de Milho; 07 Gros de Feijo; 07 Gros de Amendoim: 03 Pimentas; Os nomes das pessoas indesejveis escritos num papel. Chame pelas pessoas enquanto mexe na panela. Depois de torrado, triture at se transformar em p. Assopre numa encruzilhada mandando as pessoas para longe de sua vida. Para Conseguir seus Objetivos Pegue uma tigela de vidro e coloque no fundo um papel com seus objetivos escritos. Coloque mel por cima. Encha a tigela com gua e 08 flores brancas. Guarde por 08 dias. Despache no verde. Faa todos os seus pedido Oxal.

Para Estreitar Laos de Amizade e Melhorar o Relacionamento Familiar Material Camjica Amarela cozida; 04 Quindins; 08 Balas de Mel; Os nomes escreitos num papel. Arrume tudo numa bandeja e despache na praia fazendo seus pedidos Oxum. Banho para Yemanj Ajudar a Conquistar as Coisas que Deseja Material gua FOlhas Folhas Mel Flores

de de Tapete

Pata de

de Oxal

morna Vaca; (boldo); Brancas

Lave as folhas uma a uma, coloque-as numa bacia com gua e de frente para a bacia macere as folhas esfregando uma na outra, pensando positivamente em seu objetivos. Acrescente 08 gotas de perfume. Tome o bnaho do pescoo para baixo. Neutralizar Pessoas Fofoqueiras Escreva o nome da fofoqueira num papel, enrole-o e coloque dentro de uma pimenta dedo-de-moa. Numa quarta-feira, deixe a pimenta fora de casa (no sereno, mas onde ningum veja). Na sexta-feira, torre a pimenta, e transforme-a em p. Jogue um pouco de p nas costas da fofoqueira. Separar a Rival de Seu Amado 01 01 01 01 Azeite Ma Lmina Pedao de boca de de de larga e com vermelha; barbear; papel; tampa; dend.

Vidro

Faa na Lua Minguante. Crave a lmina no lato da ma. Em um dos lados do papel escreva o nome da rival e no outro do seu amado. Coloque o papel com os nomes na lmina. Ponha a ma dentro do vidro e encha-o com dend. Feche o vidro, despache no verde ou quebre-o num cruzeiro. Saia sem olhar para trs.

EB ENCANTAMENTO ( AMARRAO) paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 1 Obi Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela 3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, acar, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o nome de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum.

PARA OGUM TRAZER UMA PESSOA DE VOLTA paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 1 ober Farofa de mel Canjica por cima do pad 1 acar aberto no meio (em cada banda colocar 3 vezes o nome da pessoa) 1 miolo de boi (colocar por cima do acar) regar com azeite doce e a car 3 velas 1 garrafa de vinho doce Oferecer a Ogun para que traga Fulano(a) de volta EBO UNIO 1 panela de barro 2 quilos de canjica

Dend Me! paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Azeite doce 1/2 It de leite de coco Camaro seco 9 velas Moedas correntes Pedidos a Yemonj , Ogum, unio , amor, sade e paz. EB AMARRAO 1 obi Mel 1 vaso de planta sem espinho Fita branca e amarela 3 vezes o nome um por cima do outro Acar Abrir o obi em duas partes, por os nomes, mel, a car, amarrar com as fitas por dentro do vaso e plantar, todo dia em jejum regar a planta e ir chamando o norne de fulano(a), quando conseguir a pessoa levar num rio ou na praia, entregar a Ogum.

ABERTURA DE CAMINHO ( CHAMAR CLIENTE ) 7 velas 7 folhas de mamona pad de dend e de mel aka Feijo fradinho torrado Milho Torrado Deburu Dar um frango ao ex da casa, s o ej , por um pouco de pd de dend , feij o fradinho, milho vermelho, debur , aka em cada folha e por uma parle do frango em cada folha; cabea, 1 p , outra um rabo, a asa, outra 1 pedao do pescoo, a cabea na rua da casa virada para a rua principal e o resto ir distribuindo em cada encruzilhada, na volta vir jogando pd

de mel na rua at a porta de cassa chamando cliente, dinheiro e etc. Por no Ogum 1 prato de feijo fradinho 1 prato de milho vermelho EB CLIENTE paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 7 folhas de mamona com; p d de mel, dend , 7 akas vermelho 7 akas branco 7 moedas 1 obi roxo partido em 7, colocar em 7 encruzilhadas pedindo abertura de caminho.

Eb Para Fins Amorosos Tendo um corao de boi, parta-o em quatro pedaos. Regue-o generosamente com mel de abelha, tendo o nome da pessoa visada dentro. Coloque o corao assim preparado dentro de um alguidar e oferea a Ogum, em um Tera-feira. Eb Para Atrair Clientes Fumo de rolo e acar. Defume o local dentro para fora e de fora para dentro. Repita este processo e no tarda seus efeitos surpreendentes. Eb Torre feijo Para fradinho no azeite Solucionar Problemas de dend. Coloque-o na folha de mamona.

Eb Para Se Livrar De Pessoa Indesejvel Cave um buraco, coloque o nome da pessoa ali dentro, e jogue sete punhados de terra por cima. Eb Para Problemas Renais e Hrnia Coloque em uma quartinha, perfume, mel de abelha, e ao lado acenda uma vela branca. Toda Quinta-feira renove. Amal de Oxal Cabras, galinhas e pombos brancos. Canjica e aca de arroz com mel. H tambm o "boi de Oxal", espcie de caracol comestvel. Suas bebidas: gua, leite, mel e sumos de ervas. Amal de Ogum Galos vermelhos, inhame assado acompanhado de feijo fradinho ou acaraj, ou ainda feijoada acompanhada de cerveja branca. Amal de Oxssi

Porcos, galos e outros animais, de caa preferencialmente. Espigas de milho cozidas com mel, feijo preto, inhame, feijo fradinho torrado e milho cozido com coco raspado. Bebida: mel, alu, garapa, vinho doce, licores de frutas, alm de outras bebidas fermentadas. Amal de Xang Galos vermelhos e carneiros. Caruru de quiabo, acaraj comprido e feijo preto acompanhado de farofa e arroz. Alu e cerveja preta. Amal de Omulu Bode, galo e porco. Aberm, o doburu e latip. Bebida: sumo extrado de suas prprias ervas, vinho tinto, azeite de dend e mel Amal de Ibji Frango(a) de leite. Caruru de quiabos, doces diversos, pirulitos, bolos, tortas doces, tudo isso enfeitado com fitas de cetim de cores bem vivas e diversificadas. Bebidas: refrigerantes, sucos, alu, garapa e similares. Juntamente a tudo isso bom que se coloque adequadamente, artigos de festas infantis, como: apito, chapu de aniversrio, brinquedinhos e outros. Amal de Yemanj paitandy contato celular operadora vivo (11) 998173814 Patas, galinhas e cabras brancas. Milho branco com mel, angu, manjares brancos, arroz e comidas brancas de um modo geral. Bebida: Sumo extrado de suas prprias ervas, champanha clara e a tambm a gua mineral purssima.

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