CAPITULO 4 A Religio como Sistema Cultural Qualquer tentativa de falar num idioma articular no tem maior fundamento que

a tentativa de ter uma religio que no se!a uma religio em articular""" Assim# cada religio viva e saud$vel tem uma idiossincrasia marcante" Seu oder consiste em sua mensagem es ecial e sur reendente e na dire%o que essa re vela%o d$ & vida" As ers ectivas que ela a're e os mist(rios que ro )e criam um novo mundo em que viver* e um novo mundo em que viver + quer es eremos ou no usufrui,lo totalmente + ( !ustamente o que dese!amos ao adotarmos uma religio" Santa-ana# Reason in Religion . /o tra'al0o antro ol1gico so're religio levado a efeito a artir da I 2uerra 3undial# duas caracter4sticas destacam,se como curiosas quando se com ara esse tra'al0o com o desenvolvido antes e a 1s a . 2uerra" Uma delas ( o fato de no ter sido feito qualquer rogresso te1rico de maior im ort5ncia* ele continua a viver do ca ital conce tual de seus ante assados# acrescentando muito ouco a ele# a no ser certo enriquecimento em 4rico" A segunda caracter4stica 6 que esse tra'al0o continua a e7trair os conceitos que utili8a de uma tradi%o intelectual estreitamente definida" 97istem :ur;0eim# <e'er# =reud ou 3alino>s;i# e qualquer tra'al0o segue a a'ordagem de uma ou duas dessas figuras transcendentais# com a enas as oucas corre%)es marginais e7igidas ela tend?ncia natural ao e7cesso das mentes seminais ou em virtude da e7 anso do montante da docu menta%o descritiva religiosa" Praticamente ningu(m ensa em ro curar id(ias anal4ticas em outro lugar + na filosofia# na 0ist1ria# no .@A A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS direito# na literatura ou em ci?ncias mais De7atasE + como esses 0o mens fi8eram" 9 o que me ocorre# ainda# ( que essas duas caracter4sticas no dei7am de ter rela%o uma com a outra" Se o estudo antro ol1gico da religio est$# de fato# num estado de estagna%o geral# eu duvido que ele se ossa Fr em movimento novamente a resentando a enas equenas varia%)es so're temas te1ricos cl$ssicos" 9# no entanto# uma meticulosidade maior em rela %o a ro osi%)es !$ 'em esta'elecidas# como a de que o culto dos ancestrais a 1ia a autoridade dos mais vel0os# de que os ritos de ini cia%o so meios de esta'elecer a identidade se7ual e a osi%o de adulto# de que os gru os rituais refletem o osi%)es ol4ticas ou de que os mitos fornecem os quadros das institui%)es sociais e as racio nali8a%)es dos rivil(gios sociais# oder$ finalmente convencer um grande nGmero de essoas# tanto dentro como fora da rofisso# de que os antro 1logos# como os te1logos# dedicaram,se firmemente a com rovar o indu'it$vel" /a arte# essa redu lica%o solene das reali 8a%)es dos mestres aceitos ( c0amada academicismo + creio que este ( o nome adequado tam'(m ara o nosso mal" Conforme di8 Leo Stein'erg# somente se a'andonarmos esse doce senso de reali8a%o que rov(m de e7i'ir 0a'ilidades comuns e nos ativermos a ro'lemas suficientemente o'scuros que ossi'ilitem outras desco'ertas tere mos a es eran%a de c0egar a um tra'al0o que no a enas reencarne os grandes 0omens do rimeiro quartel deste s(culo# mas que este!a & altura deles"

Para conseguir isso no recisamos a'andonar as tradi%)es esta 'elecidas da antro ologia social nesse cam o# mas a enas am li$ las" Pelo menos quatro dentre as contri'ui%)es dos 0omens que# como menciono# dominam nosso ensamento a onto de aroquiali 8$,lo + a discusso de :ur;0eim so're a nature8a do sagrado# a me todologia Herste0enden de <e'er# o aralelo de =reud entre rituais essoais e coletivos# e a e7 lora%o feita or 3alino>s;i so're a dife ren%a entre religio e senso comum + arecem,me ontos de artida inevit$veis ara qualquer teoria antro ol1gica da religio que se!a G til" 3as elas so a enas ontos de artida" Para ir al(m delas ( reci so coloc$,las num conte7to muito mais am lo do ensamento con tem or5neo do que elas a'rangem# com elas e a artir delas" Toda via# os erigos de tal rocedimento so 1'viosI um ecletismo ar 'itr$rio# uma trafic5ncia te1rica su erficial e a sim les c1nfuso inte lectual" 9u# elo menos# no ve!o qualquer outro camin0o ara o que A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .@J Kano>it8 c0amou# referindo,Se & antro ologia em geral# de a mo morta da com et?ncia" A Tra'al0ando ara tal e7 anso do 5m'ito conce tual no qual nossos estudos ocorrem# ode enveredar,se# sem dGvida# or uma grande variedade de dire%)es# e o ro'lema inicial mais im or tante ( evitar tomar todas essas dire%)es ao mesmo tem o# como L ol4cia montado de Ste 0en Leacoc;" :e min0a arte# restringirei meus esfor%os ao desenvolvimento daquilo a que me refiro# seguindo Parsons e S0ils# como a dimenso cultural da an$lise religiosa" O termo DculturaE assumiu agora uma certa aura de m$ re uta%o nos c4rculos dos antro 1logos sociais# dada a multi licidade dos seus re ferentes e a estudada ne'ulosidade com que tem sido invocado# &s ve8es em demasia" M/o com reendo muito 'em or que a cultura deva sofrer mais or essas ra8)es do que Da estrutura socialE ou" Da erso nalidadeE"N :e qualquer forma# o conceito de cultura ao qual eu me aten0o no ossui referentes mGlti los nem qualquer am'igilidade fora do comum# segundo me areceI ele denota um adro de signifi cados transmitido 0istoricamente# incor orado em sim'olos# um sistema de conce %)es 0erdadas e7 ressas em formas sim'1licas or meio das quais os 0omens comunicam# er etuam e desenvolvem seu con0ecimento e suas atividades em rela%o & vida" O fora de dGvida que termos tais como DsignificadoE# Ds4m'oloE e Dconce %oE e7i gem uma e7 lica%o" 3as ( !ustamente a4 que deve ocorrer o alar gamento# o a rofundamento e a e7 anso" Se Langer est$ certo em di8er que Do conceito do significado# em todas as suas variedades# ( o conceito filos1fico dominante da nossa ( ocaE# que Dos animais# os s4m'olos# as denota%)es# as significa%)es# as comunica%)es""" so nossos recursos de ca ital ento talve8 !$ se!a tem o de a antro ologia social# em articular a arte que se reocu a com o estudo da religio# tomar con0ecimento disso" II Como vamos lidar com o significado# comecemos com um aradig maI ou se!a# que os sim'olos sagrados funcionam ara sinteti8ar o et0os de um ovo + o tom# o car$ter e a qualidade da sua vida# seu estilo e dis osi%)es morais e est(ticos + e sua viso de mundo + o quadro A 3" Kano>it8# DAnt0ro olog- and t0e Social SciencesE# Current Ant0ro olog- 4 M.P6JNI .JP# .46,.Q4" J T" Parsons e 9" S'us# To>ards a 2eneral T0eor- of Action MCam'ridge 3ass"# .PQ.N"

4 S" Langer# P0iloso 0ical S;etc0es MRaltimore# .P6AN" . L" Stein'erg" ST0e 9-e is Part of t0e 3ind Partisan Revie>" T@M.PQJN* .P4,A .A" .@4 A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS que fa8em do que so as coisas na sua sim les atualidade# suas id(ias mais a'rangentes so're ordem" /a cren%a e na r$tica religiosa# o et0os de um gru o torna,se intelectualmente ra8o$vel orque demonstra re resentar um ti o de vida idealmente ada tado ao estado de coisas atual que a viso de mundo descreve# enquanto essa vi so de!nundo torna,se emocionalmente convincente or ser a resentada como uma imagem de um estado de coisas verdadeiro# es ecialmente 'em,arrumado ara acomodar tal ti o de vida" 9ssa confronta%o e essa confirma%o mGtua t?m dois efeitos fundamentais" :e um lado# o'!etivam refer?ncias morais e est(ticas# retratando,as como condi%)es de vida im ostas# im l4citas num mundo com uma estrutura articular# como sim les senso comum dada a forma inalter$vel da realidade" :e outro lado# a 1iam essas cren%as rece'idas so're o cor o do mundo invocando sentimentos morais e est(ticos sentidos rofundimente como rovas e7 erimentais da sua verdade" Os sim'olos religiosos formulam uma congru?ncia '$sica entre um estilo de vida articular e uma metaf4sica es ec4fica Mim l4cita# no mais das ve8esN e# ao fa8?,lo# sustentam cada uma delas com a autori dade em restada do outro" :ei7ando de lado o fraseado# uma coisa ( certaI a no%o de que a religio a!usta as a%)es 0umanas a uma ordem c1smica imaginada e ro!eta imagens da ordem c1smica no lano da e7 eri?ncia 0umana no ( uma novidade" Todavia# ela tam'(m no ( investigada e# em termos em 4ricos# sa'emos muito ouco so're como ( reali8ado esse milagre articular" Sa'emos a enas que ele ( reali8ado anualmente# semanalmente# diariamente e# ara algumas essoas# at( a cada 0ora# e dis omos de uma enorme literatura etnogr$fica ara demonstr$,lo" Todavia# o arca'ou%o te1rico que nos ermitiria fornecer um relato analitico do assunto# um relato da es (cie que fornecemos ara a seg menta%o da lin0agem# ara a sucesso ol4tica# as mudan%as no tra 'al0o ou a sociali8a%o da crian%a# este no e7iste" Hamos# ortanto# redu8ir nosso aradigma a uma defini%o" 9m'ora se!a not1rio que as defini%)es em si nada esta'elecem# se forem cuidadosamente constru4das elas odem# or elas mesmas# for necer uma orienta%o ou reorienta%o Gtil do ensamento# de forma que desenrol$,las ode ser um camin0o efetivo ara desenvolver e controlar uma lin0a nova de esquisa" 9las t?m a virtude muito Gtil de serem e7 l4citasI elas se com rometem de uma forma que a rosa discursiva no assume# ois sem re est$ dis osta a su'stituir o argu mento or uma ret1rica# es ecialmente neste cam o" Portanto# sem mais cerimFnias# uma religio (I M.N um sistema de s4m'olos que atua ara MAN esta'elecer oderosas# enetrantes e duradouras dis osi%)es e moliva%)es nos 0omens A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .@Q atrav(s da MJN formula%o de conceitos de uma ordem de e7ist?ncia geral e M4N vestindo essas conce %)es com tal aura de fatualidade que MQN as dis osi%)es e motiva%)es arecem singularmente realis tas" um sistema de sim'olos que atua ara"""

9nfati8amos de tat forma o termo Ds4m'oloE que recisamos de cidir rimeiro o que ele deve significar" /o se trata de algo f$cil ois# como a DculturaE# o Ds4m'oloE vem sendo usado numa am la gama de coisas# muitas ve8es v$rias cisas ao mesmo tem o" Para alguns# ele ( usado ara qualquer coisa que signifique uma outra coisa ara algu(m + as nuvens escuras so as recursoras sim '1licas de uma c0uva que vai cair" Para outros ( usado a enas em termos de sinais e7 licitamente convencionais de um ou outro ti o + uma 'andeira vermel0a ( um s4m'olo de erigo# uma 'andeira 'ran ca de rendi%o" Para outros# ainda# limita,se a algo que e7 ressa de forma o'l4qua e figurativa aquilo que no ode ser afirmado de modo direto e lateral* assim# 0$ sim'olos em oesia# mas no em ci?ncia# e ( errado falar em l1gica sim'1lica" Para outros# entretanto# ele ( usado ara qualquer o'!eto# ato# acontecimento# qualidade ou rela%o que serve como v4nculo a uma conce %o + a conce %o ( o DsignificadoE do s4m'olo + e ( essa a'ordagem que seguirei aqui" O nGmero 6# escrito# imaginado# dis osto numa fileira de edras ou in dicado num rograma de com utador# ( um s4m'olo" A cru8 tam'(m ( um s4m'olo# falado# visuali8ado# modelado com as mos quando a essoa se 'en8e# dedil0ado quando endurado numa cor rente# e tam'(m ( um s4m'olo a tela D2uernicaE ou o eda%o de edra intada c0amada Dc0uringaE# a alavra DrealidadeE ou at( mes mo o morfema DingE" Todos eles so s4m'olos# ou elo menos ele mentos sim'1licos# ois so formula%)es tang4veis de no%)es# a'stra %)es da e7 eri?ncia fi7ada em formas erce t4veis# incor ora%)es concretas de id(ias# atitudes# !ulgamentos# saudades ou cren%as" Ini ciar o estudo da atividade cultural + uma atividade na qual o sim'o lismo forma o conteGdo ositivo + no ( a'andonar a an$lise social em tioca de uma caverna de som'ras latFnicas# entrar num mundo mentalista de sicologia intros ectiva ou# o que ( ior# de filosofia es eculativa# e l$ vaguear eternamente numa ne'lina de DCogni %)esE# DAfei%)esE# DHol4%)esE e outras entidades ne'ulosas" Os atos culturais# a constru%o# a reenso e utili8a%o de formas sim'1licas# Q S" Langer" P0iloso 0- in a /e> Ue-# 4V ed" MCam'ridge# 3ass" .P6@N" .@6 A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS so acontecimentos sociais como quaisquer outros* so to G'licos como o casamento e to o'serv$veis como a agricultura" Todavia# no so e7atamente a mesma coisa" 3ais recisamen te# a dimenso sim'1lica dos acontecimentos sociais (# como a sico l1gica# ela mesma a'stra4vel a artir desses acontecimentos como to talidades em 4ricas" Parafraseando uma o'serva%o de Uennet0 Rur ;e# ainda 0$ uma diferen%a entre construir uma casa e fa8er uma lanta ara a constru%o de uma casa* ler um oema a res eito de ter fil0os no casamento no ( o mesmo que ter esses fil0os" 6 3esmo que a constru%o da casa rossiga so' a guia da lanta ou + o que ( menos rov$vel + que se ten0a fil0os motivado ela leitura do oema# ( reciso di8er algo ara no confundir nosso tr$fico com os sim'olos com nosso tr$fico com o'!etos ou seres 0umanos# ois estes Gltimos no so sim'olos eles mesmos# em'ora muitas ve8es funcionem como tal" Por mais rofundamente mesclados que este!am o cultu ral# o social e o sicol1gico na vida cotidiana das casas# fa8endas# oemas e casamentos# ( Gtil se ar$,los na an$lise# ao fa8?,lo# isolar os tra%os gen(ricos de cada um contra o ano de fundo normali8ado dos outros dois"

/o que concerne aos adr)es culturais# isto (# os sistemas ou com le7os de s4m'olos# o tra%o gen(rico de rimordial im ort5ncia ara n1s# aqui# ( que eles re resentam fontes e7tr4nsecas de informa %)es" Com De7tr4nsecoE eu quero di8er que + ao contr$rio dos genes# or e7em lo + eles esto fora dos limites do organismo do indiv4duo e# como tal# nesse mundo intersu'!etivo de com reens)es comuns no qual nascem todos os indiv4duos# no qual eles seguem carreiras se a radas e que ersiste a 1s sua morte" Com Dfontes de informa%oE eu quero di8er a enas que + como os genes + eles fornecem um diagrama ou ga'arito em termos do qual se ode dar forma definida a rocessos e7ternos a eles mesmos" Assim como a ordem das 'ases num fio de A:/ forma um rograma codificado# um con!unto de instru%)es ou uma receita ara a s4ntese de rote4nas estruturalmente com le7as que modelam o funcionamento org5nico# da mesma maneira os adr)es culturais fornecem tais rogramas ara a institui%o dos ro cessos social e sicol1gico que modelam o com ortamento G'lico" 6 U" Rur;e# T0e P0iloso 0- of Literar- =orm MRaton Rouge# Louisiana State UniversitPress# IP4IN# " P" T O engano o osto# comum rinci almente entre os neo;antianos# como Cassirer# de tomar os s4m'olos como id?nticos a ou DconstitutivosE dos seus referentes ( igualmente ernicioso" MCf" 9" Cassirer# T0e P0iloso 0- of S-m'olic =orms M/e> WavenI .PQJ, .PQTN# J vols"X DPode,se a ontar ara a Lua com um dedoE# disse# su ostamente um" mestre Ye=L# Dmas tomar esse dedo como sendo a Lua ( ser realmente um tolo"E A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .@T 9m'ora o ti o de informa%o e o modo da sua transmisso se!am in teiramente diferentes nos dois casos# esta com ara%o do gene com o s4m'olo re resenta mais do que uma sim les analogia da es (cie fa miliar de D0ereditariedade socialE" Trata,se# na verdade# de uma re la%o su'stancial* recisamente orque os rocessos geneticamente rogramados so to generali8ados nos 0omens# quando com ara dos aos animais inferiores# ( que os rocessos culturalmente rogra mados so to im ortantes" Como o com ortamento 0umano ( to frou7amente determinado or fontes de informa%)es intr4nsecas# as fontes e7tr4nsecas assam a ser vitais" Para construir um dique# o cas tor recisa a enas de um local a ro riado e de materiais adequados + seu modo de agir ( modelado or sua fisiologia" O 0omem# or(m# cu!os genes silenciam so're o assunto das constru%)es# recisa tam'(m de uma conce %o do que se!a construir um dique# uma conce %o que ele s1 ode adquirir de uma fonte sim'1lica + um diagrama# um livro,te7to# uma li%o or arte de algu(m que !$ sa'e como os diques so constru4dos# ou ento atrav(s da mani ula%o de elemen tos gr$ficos ou lingZ4sticos# de forma a atingir ele mesmo uma con ce %o do que se!am diques e de como constru4,los" 9ste onto a arece# algumas ve8es# so' a forma do argumento de que os adr)es culturais so DmodelosE# de que eles so con!untos de s4m'olos cu!as rela%)es uns com os outros DmodelamE as rela%)es entre as entidades# os rocessos ou o que quer que se!a nos sistemas f4sico# org5nico# social ou sicol1gico Dfa8endo aralelosE# Dimitan doE ou Destimulando, osE" 9ntretanto# o termo DmodeloE tem dois sentidos + um sentido DdeE e um sentido D araE + e# em'ora estes se !am dois as ectos de um mesmo conceito '$sico# vale a ena diferen ci$,los ara ro 1sitos anal4ticos" /o rimeiro caso# o que se enfati 8a ( a mani ula%o das estruturas sim'1licas de forma a coloc$,las# mais ou menos r17imas#

num aralelo com o sistema no,sim'1lico reesta'elecido# como ocorre quando a reendemos como funcio na um dique desenvolvendo uma teoria de 0idr$ulica ou construindo um ma a de flu7o" A teoria ou o ma a modela as rela%)es fisicas de tal maneira + isto (# e7 ressando a sua estrutura numa forma sin1 ti ca + que odero ser a reendidas* trata,se de um modelo da Drealida deE" /o segundo caso# o que se enfati8a ( a mani ula%o dos siste mas no,sim'1licos# em termos das rela%)es e7 ressas no sim'1lico# como quando constru4mos um dique de acordo com as es ecifica%)es contidas em uma teoria 0idr$ulica ou as conclus)es tiradas de um [ U" Crai;# T0e /ature of 97 lanation MCam'ridge# .PQAN" .@[ A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS ma a de flu7o" Aqui# a teoria ( um modelo so' cu!a orienta%o so organi8adas as rela%)es f4sicas + ( um modelo ara a DrealidadeE" A situa%o no ( muito diferente nos sistemas sicol1gico e social e nos modelos culturais aos quais no nos referir4amos# entretanto# como DteoriasE# mas como DdoutrinasE# DmelodiasE ou \ritosE" :iferente dos genes e outras fontes de informa%o no,sim'1licas# os quais so a enas modelos ara# no modelos de# os adr)es culturais t?m um as ecto du lo# intr4nseco + eles do significado# isto (# uma forma conce tual o'!etiva# & realidade social e sicol1gica# modelando,se em conformidade a ela e ao mesmo tem o modelando,a a eles mesmos" Com efeito# (# esse as ecto du lo que isola os s4m'olos verdadei ros das outras es (cies de formas significativas" Os modelos ara so encontrados em toda a ordem da nature8a# como sugere o e7em lo do gene# ois a sim les l1gica demonstra que tais rogramas so e7i gidos onde quer que e7ista uma comunica%o de adro" 9ntre os animais# o a rendi8ado gravado ( talve8 o e7em lo mais marcante# ois o que esse a rendi8ado envolve ( a a resenta%o autom$tica de uma seqZ?ncia com ortamental a ro riada de um animal, modelo na resen%a de um animal,a rendi8 e que serve# com o mesmo auto matismo# ara rovocar e esta'ili8ar um certo con!unto de res ostas geneticamente constru4das no animal, a rendi8" S A dan%a comuni cativa de duas a'el0as# uma das quais !$ encontrou o n(ctar enquan to a outra o rocura# tam'(m constitui um outro e7em lo# em'ora um tanto diferente or ser mais com le7amente codificado" S] Crai; sugeriu at( que o rimeiro filete de $gua a encontrar seu camin0o de uma fonte na montan0a ara o mar# a'rindo um equeno canal ara o maior volume de $gua que ir$ segui,lo# desem en0a uma es (cie de modelo ara a fun%o" 9ntretanto# os modelos de rocessos + lin gu4stico# gr$fico# mec5nico# natural# etc"# que funcionam no ara fornecer fontes de informa%)es em termos das quais outros rocessos odem ser adroni8ados# mas ara re resentar esses rocessos adroni8ados como tal# ara e7 ressar sua estrutura num meio alternati vo + so muito mais raros# e talve8 se encontrem a enas no 0omem# entre os animais vivos" A erce %o da congru?ncia estrutural entre um con!unto de rocessos# atividades# rela%)es# entidades e assim or diante# e um outro con!unto ara o qual ele atua como um rograma# de forma que o rograma ossa ser tomado como uma re resenta%o A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .@P ou uma conce %o + um s4m'olo + do rogramado# ( a ess?ncia do ensamento 0umano" A intertrans oni'ilidadedos modelos ara e dos modelos de que a formula%o sim'1lica torna oss4vel ( a carac ter4stica mais distinta de nossa mentalidade"

"esta'elecer oderosas# enetranles e duradouras dis osi%)es e motiva%)es nos 0omens atrav(s da""" 9ssa intertrans oni'ilidade ( erfeitamente clara no que concer ne aos s4m'olos religiosos e aos sistemas sim'1licos" A ersist?ncia# a coragem# a inde end?ncia# a erseveran%a e a vontade a ai7onada que o 4ndio das lan4cies ratica na 'usca de vis)es constituem as mesmas vitudes a aratosas com as quais rocura viver + enquanto rocura alcan%ar um sentido de revela%o# ele esta'ili8a um sentido de dire%o" A consci?ncia de uma o'riga%o negligenciada# de uma cul a secreta e# quando feita a confisso# a e7 ia%o G'lica a que ( su'metido elos 3anus so os mesmos sentimentos que ins iram a es (cie de (tica do dever atrav(s da qual se mant(m a sua sociedade consciente da ro riedade + a concesso da a'solvi%o envolve o for !ar da consci?ncia" S A mesma autodisci lina que recom ensa um m4stico !avan?s que ol0a fi7amente o fio incandescente de uma l5m ada com o que ele !ulga ser uma intima%o divina treina,o no rigo roso controle da e7 resso emocional necess$rio a um 0omem que segue um estilo de vida quietista" " Quer se ve!a a conce %o de um es 4rito guardio essoal# de uma tutelagem familiar ou de um :eus imanente como formula%)es sin1 ticas da realidade ou como ga'ari tos ara a rodu%o de uma realidade com um tal car$ter# arece muito ar'itr$ria a escol0a do as ecto que se quer colocar em foco# no momento + o modelo de ou o modelo ara" Os s4m'olos concretos envolvidos + qualquer figura mitol1gica que se materiali8a na selva# o cr5nio do falecido c0efe da casa severamente endurado nos cai'ros ou uma Dvo8 do sil?ncioE imaterial# entoando silenciosamen te uma oesia cl$ssica enigm$tica + a ontam em qualquer das dire %)es" Am'os e7 ressam o clima do mundo e o modelam" 9les o modelam indu8indo o crente a um certo con!unto distinto de dis osi%)es Mtend?ncias# ca acidades# ro ens)es# 0a'ilidades# 0$ 'itos# com romissos# inclina%)esN que em restam um car$ter crFnico ao flu7o de sua atividade e & qualidade da sua e7 eri?ncia" Uma dis osi%o descreve no uma atividade ou uma ocorr?ncia# mas uma ro'a'ilidade de a atividade ser e7ercida ou de a ocorr?ncia se reali .A R" W" Lo>ie# Primi8ive Religion M/ova ^or;# .PA4N" .J R" =" =ortune# 3anus Religion M=ilad(lfia# .PJQN" .4 C" 2eert8# T0e Religion of Kava M2lericoe# Iii .P6@N" 4 4 P U" Loren8# Uing SolomonVs Ring MLondres# .PQAN" l@ U" von =risc0# D:ialect in t0e Language of t0e ReesE# Scientific American# agosto de .P6A" ii Crai;# /ature of 97 lanation" _. tiO A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL lii iar em certas circunst5nciasI DQuando se di8 que a vaca ( um rumi nante e que o 0omem ( um fumante no se est$ di8endo que a vaca est$ ruminando agora ou que o 0omem est$

fumando um cigarro agora" Ser um ruminante ( ter a tend?ncia a ruminar de ve8 em quan do e ser um fumante ( ter o 0$'ito de fumar cigarros"E :e forma semel0ante# ser devoto no ( estar raticando algum ato de devo%o# mas ser ca a8 de ratic$,lo" O mesmo ocorre com a 'ravura do 4ndio das lan4cies# a com un%o dos 3anus# ou o quietismo do !avan?s# os quais# em seus devidos conte7tos# formam a su'st5ncia da devo%o" A vantagem desse ti o de ers ectiva daquilo que ( c0amado com u mente de Dtra%os mentaisE ou# se no se rofessa o cartesianismo# de Dfor%as sicol1gicasE Me am'os os termos so erfeitamente v$lidosN ( que eles so retirados de qualquer reino o'scuro e inacess4vel de sensa%)es rivadas e levados ara o mesmo mundo 'em iluminado das coisas o'serv$veis# no qual esto a fragilidade do vidro# a infla ma'ilidade do a el e# ara voltar & met$fora# a umidade da Ingi terra" /o que concerne &s atividades religiosas Me a render um mito cor ( uma atividade religiosa# da mesma forma que arrancar um dedo na articula%oN# elas indu8em duas es (cies de dis osi%)es um tanto diferentesI 5nimo e motiva%o" A motiva%o ( uma tend?ncia ersistente# uma inclina%o crFni ca ara e7ecutar certos ti os de atos e e7 erimentar certas es (cies de sentimento em determinadas situa%)es# e essas Des (ciesE so 0a'i tualmente classes muito 0eterog?neas e mal,definidas em todos os tr?s casos" DSa'endo que um 0omem ( vaidoso `se!a# ( motivado ela vaidadeX es eramos que ele se com orte de determinada maneira# isto (# que fale muito de si mesmo# que s1 rocure com a n0ias im ortantes# que re!eite a cr4tica# que rocure a arecer e que se afaste das conversas elogiosas a outrem" 9s eramos que ele on0a tons de rosa em seus son0os acordados de sucesso# que evite lem'rar seus fracassos e que lane!e seu r1 rio ro gresso" Ser vaidoso ( tender a agir dessa e de muitas outras ma neiras determinadas# Sem dGvida es eramos tam'(m que o 0o mem vaidoso sinta certos temores e angGstias em determinadas situa%)es* es eramos que ele se sinta afundar quando uma es soa im ortante esquece o seu nome# e que ele se sinta euf1rico e viva8 ao sa'er das desgra%as de seus rivais" 9ntretanto# os senti, mentos de ressentimento ou euforia no so mais indicativos da vaidade do que os atos G'licos de vangloriar,se ou o ato riva do de son0ar acordado" .6 O mesmo se a lica a quaisquer motiva%)es" Como motivo# a Dcoragem a aratosaE consiste tanto nas ro ens)es duradouras de resistir a um !e!um na selva como a fa8er incurs)es solit$rias a um cam o inimigo ou entusiasmar,se com o ensamento de conaar os gol es" A Dcircuns ec%o moralE consiste em tend?ncias to incuti das que levam a cum rir romessas e7or'itantes# a confessar eca, dos secretos ante a desa rova%o de um G'lico severo e sentir,se cul ado quando so feitas acusa%)es vagas e generali8adas nas ses s)es es 4ritas" 9 uma DtranqZilidade desa ai7onadaE consiste em in clina%)es de tal forma ersistentes que levam a se manter a mesma ose no ra8er ou na desgra%a# sentir desgosto na resen%a at( mes mo da mais moderada e7i'i%o emocional e se contentar com uma im ass4vel contem la%o de o'!etos descaracteri8ados" Os motivos no so# ortanto# nem atos Misto (# com ortamentos intencionaisN# nem sentimentos# mas inclina%)es ara e7ecutar determinados ti os de atos ou ter determinados ti os de sentimentos" Assim# quando di 8emos que um 0omem ( rel4gioso# ou se!a# motivado ela religio# isso ( elo menos arte + em'ora a enas uma arte + do que dese!a mos di8er"

Outra arte do que queremos di8er ( que ele# quando estimulado de maneira adequada# tem uma susce ti'ilidade a certas dis osi%)es# dis osi%)es que &s ve8es englo'amos so' ru'ricas tais como Dreve renteE# DsoleneE ou DdevotoE" Todavia# tais ru'ricas gerais na verda de enco'rem a enorme variedade em 4rica das dis osi%)es envolvi das e tendem a assimil$,las aos tons muito graves da maior arte de nossa r1 ria vida religiosa" As inclina%)es que os s4m'olos sagrados indu8em# em ( ocas e lugares diferentes# vo desde a e7ulta%o at( a melancolia# da autoconfian%a & auto iedade# de uma !ocosidade in corrig4vel a uma suave a atia + ara no falar do oder er1geno de tantos mitos e rituais mundiais" /o se ode falar de a enas uma es (cie de motiva%o c0amada religiosidade# da mesma forma que no e7iste a enas uma es (cie de inclina%o que se ossa c0amar devo %ao" A diferen%a rinci al entre dis osi%)es e motiva%)es ( que# en quanto essas Gltimas so# or assim di8er# qualidades vetoriais# as .6 I'id"# " [6" Citado com a ermisso de Rarnes b /o'le Roo;s e Wutc0inson Pu'lis0ing 2rou Ltd" .Q 2" R-le# T0e Conce t of 3ind MLondres e /ova ^or;# .P4PN" ..A A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS rimeiras so a enas escalares" Os motivos t?m um molde direcional# um certo camin0o am lo# gravitam em torno de certas consuma%)es# geralmente tem or$rias" As dis osi%)es# or(m# a enas variam em intensidadeI elas no levam a coisa alguma" 9las surgem de certas cir cunst5ncias# mas no res ondem a quaisquer fins" Como ne'lina# elas a enas surgem e desa arecem* como aromas# elas se es al0am e se eva oram" Quando resentes# elas so totalidades* se,algu(m est$ triste# tudo e todos arecem melanc1licos* se algu(m est$ alegre# tudo e todos arecem es l?ndidos" Assim# em'ora um 0omem ossa ser vaidoso# cora!oso# voluntarioso e inde endente ao mesmo tem o# ele no ode ser simultaneamente 'rincal0o e a $tico# ou e7ultante e melanc1lico" S Al(m disso# enquanto os motivos duram um er4o do de tem o mais ou menos e7tenso# as dis osi%)es a enas ocorrem com freqZ?ncia maior ou menor# indo e vindo or motivos muitas ve8es im enetr$veis" /o que nos concerne# entretanto# a diferen%a mais im ortante entre dis osi%)es e motiva%)es talve8 resida no fato de que as motiva%)es so Dtornadas significativasE no que se refere aos fins ara os quais so conce'idas e condu8idas# enquanto as dis osi%)es so Dtornadas significativasE no que di8 res eito &s condi %)es a artir das quais se conce'e que elas sur!am" Inter retamos os motivos em termos de sua consuma%o# mas inter retamos as dis o si%)es em termos de suas fontes" :i8emos que uma essoa ( diligente orque visa ao sucesso* di8emos que uma essoa est$ reocu ada orque tem consci?ncia da amea%a de um 0olocausto nuclear" O caso ainda ( o mesmo quando as inter reta%)es so conclusivas" A carida de torna,se caridade crist quando englo'ada numa conce %o dos ro 1sitos de :eus* o otimismo Cristo quando se 'aseia numa conce %o articular da nature8a de :eus" A erseveran%a do /ava !o encontra sua racionalidade numa cren%a de que ela ( com ulsiva# uma ve8 que a DrealidadeE atua mecanicamente* seus temores crFni cos encontram sua racionalidade na convic%o de que# no im orta de que forma a DrealidadeE atue# ela ( ao mesmo tem o enormemen te oderosa e terrivelmente erigosa" formula%o de conceitos de uma ordem de e7ist?ncia e"""

/o deve causar qualquer sur resa o fato de que os s4m'olos ou sistemas de s4m'olos que indu8em e definem as dis osi%)es que esta 'elecemos como religiosas e aqueles que colocam essas dis osi%)es A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL ..J num arca'ou%o c1smico so# na verdade# os mesmos s4m'olos" :o contr$rio# o que oderia significar di8ermos que uma dis osi%o ar ticular de temor ( religiosa e no ecular# a no ser que ela surge de uma conce %o totalmente im regnada de vitalidade# como a do ma na# e no de uma visita ao 2rand Can-onc Ou que um caso articu lar de ascetismo ( e7em lo de motiva%o religiosa# a no ser que ele se ro )e a reali8ar um fim incondicional como o nirvana# e no um fim condicionado como a redu%o do esoc Se os s4m'olos sagrados no indu8issem a dis osi%)es nos seres 0umanos e ao mesmo tem o no formulassem id(ias gerais de ordem# or mais o'l4quas# inarticu ladas ou no sistem$ticas que fossem# ento no e7istiria a diferen cia%o em 4rica da atividade religiosa ou da e7 eri?ncia religiosa" Pode,se at( di8er de um 0omem que ele ( DreligiosoE em rela%o ao golfe# mas no sim lesmente orque ele se interesse aqui a ai7onada mente or ele e !oga aos domingosI ele recisa v?,lo como s4m'olo de algumas verdades transcendentais" 9 quando o adolescente ol0a com emo%o dentro dos ol0os da sua namorada adolescente# num cartoon de <illiam Steig# e murmura D97iste algo em voc?# 9t0el# que me d$ uma es (cie de sentimento religiosoE# ele est$ sim lesmente confuso# como a maioria dos adolescentes" O que qualquer religio articular afirma a res eito da nature8a fundamental da realidade ode ser o's curo# su erficial ou# o que acontece muitas ve8es# erverso* mas ela recisa afirmar alguma coisa# se no quiser consistir a enas em uma colet5nea de r$ticas esta'elecidas e sentimentos convencionais aos quais 0a'itualmente nos referimos como moralismo" Se algu(m qui sesse tentar# 0o!e# uma defini%o m4nima da religio# talve8 no utili 8asse a de T-lor# a famosa Dcren%a nos seres es irituaisE# ara a qual 2ood-# cansado de sutile8as te1ricas# nos incita a voltar# mas recor reria &quela que Salvador de 3adariaga intitulou Do dogma relati vamente modesto de que :eus no est$ loucoE" 2eralmente# ( claro# a religio afirma muito mais do que issoI conforme o'servou Kames# acreditamos em tudo que odemos e acreditar4amos em tudo# se ud(ssemos" A@ Parece que aquilo que so mos menos ca a8es de tolerar ( uma amea%a a nossos oderes de con ce %o# uma sugesto de que nossa ca acidade de criar# a reender e utili8ar s4m'olos ode fal0ar# ois se isso acontecesse estar4amos mais erdidos do que os castores# como !$ mencionei" 9ssa e7trema generalidade# dissemina%o e varia'ilidade da ca acidade de res os IT I0id"# " PP" .[ C" Uluc;0o0n# DT0e P0iloso 0- of t0e /ava0o IndiansE# iii Ideological :ifference and <orld Order# org" or =" S" C" /ort0ro M/e> Waven# .P4PN# " JQ6,J[4" .P K" 2ood-# DReligion and RitualI T0e :efinition Pro'lemE# Rritis0 Kournal of Ps-c0olog-" .A# M.P6.NI .4J,.64" A@ <" Kames# T0e Princi ies of Ps-c0olog-# A vois" M/ova ^or;# .P@4N" ..4 A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS

ta inata do 0omem Minata# isto (# rogramada geneticamenteN signifi ca que ele seria funcionalmente incom leto sem a a!uda de adr)es culturais# no sim lesmente um macaco talentoso que# como uma crian%a ouco rivilegiada# fosse rivado# infeli8mente# de concreti 8ar toda a sua otencialidade# mas uma es (cie de monstro informe# sem um sentido de dire%o ou um oder de autocontrole# um caos de im ulsos es asm1dicos e emo%)es vagas" O 0omem tem uma de en d?ncia to grande em rela%o aos s4m'olos e sistemas sim'1licos a onto de serem eles decisivos ara sua via'ilidade como criatura e# em fun%o disso# sua sensi'ilidade & indica%o at( mesmo mais remo ta de que eles so ca a8es de enfrentar um ou outro as ecto da e7 e ri?ncia rovoca nele a mais grave ansiedadeI `0omemX ode ada tar,se# de alguma forma# a qualquer coi sa que sua imagina%o ossa enfrentar# mas ele no ode con frontar,se com o Caos" Uma ve8 que a conce %o ( sua fun%o caracter4stica e seu redicado mais im ortante# seu maior medo ( encontrar algo que no ossa construir + o Dso'renaturalE# como ( c0amado vulgarmente" /o ( reciso que se!a algo no vo* encontramos coisas novas e Dcom reendemo,lasE de ronto# em'ora no com letamente# atrav(s da analogia mais r17ima# se nossas mentes funcionam livremente" 9ntretanto# so' uma resso mental# at( as coisas mais familiares odem desorgani 8ar,se su'itamente e causar,nos 0orror" Assim# nossos 'ens mais valiosos so sem re os sim'olos de orienta%o geral na nature8a# na terra# na sociedade e naquilo que estamos fa8endoI os sim'o los de nossas <eltansc0auung e Le'ensansc0auung" 9m conse qZ?ncia# o ritual cotidiano de comer# lavar# fa8er fogo# etc"# ( in cor orado elas sociedades rimitivas tanto &s atividades co muns como ao cerimonial uro* a necessidade de reafirmar o moral tri'al e de recon0ecer suas condi%)es c1smicas ( sentida constantemente" /a 9uro a crist# a Igre!a fa8ia os 0omens se a!oel0arem diariamente Mem algumas ordens# at( mesmo a cada 0oraN# ara reencenar ou ao menos contem lar a afirma%o dos seus conceitos definitivos" W$ elo menos tr?s ontos nos quais o caos + um turnulo de acontecimentos ao qual faltam no a enas inter reta%)es# mas# inter reta'ilidade + amea%a o 0omemI nos limites de sua ca acidade anal4tica# nos limites de seu oder de su ortar e nos limites de sua in tros ec%o moral" A er le7idade# o sofrimento e um sentido de a A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL ..Q rado7o (tico o'stinado# quando se tornam suficientemente intensos ou su ortados durante muito tem o# so todos eles desafios radicais & ro osi%o de que a vida ( com reens4vel e de que odemos orien tar,nos efetivamente dentro dela# atrav(s do ensamento + desafios que qualquer religio que retenda su'stituir tem que enfrentar# or mais D rimitivaE que se!a" :esses tr?s temas# o rimeiro foi o menos investigado elos an tro 1logos sociais modernos Mcom uma not$vel e7ce%o# a discusso cl$ssica de 9vans,Pritc0ard so're a ra8o ela qual os celeiros caem so're alguns A8ande e no outrosN" AA Considerar as cren%as religio sas de alguns ovos como tentativas de tra8er acontecimentos anF malos ou e7 eri?ncias + morte# son0os# fugas mentais# eru %)es vul c5nicasou infidelidade marital + ara o c4rculo das coisas elo menos otencialmente e7 lic$veis arece recender a um t-lorismo ou algo ior" Todavia# arece ser um fato que elo menos alguns 0o mens + rovavelmente a grande maioria + so inca a8es de dei7ar sem esclarecimento os ro'lemas de an$lise no esclarecidos# ou sim lesmente ol0ar com assom'ro ou a atia ara as ectos estran0os da

aisagem do mundo# sem tentar desenvolver algumas no%)es# or mais fant$sticas# inconsistentes ou sim listas que se!am# so're a ma neira como tais as ectos odem coadunar,se com seus e7 erimentos mais comuns" Qualquer fracasso crFnico do a arato e7 lanat1rio# do com le7o de adr)es culturais rece'idos Msenso comum# ci?ncia# es ecula%o filos1fica# mitoN que se tem como ma eamento do mun do em 4rico ara e7 licar as coisas que e7igem uma e7 lica%o# tende a condu8ir a uma inquieta%o rofunda + uma tend?ncia 'astante mais difundida e uma inquieta%o muito mais rofunda do que su G n0amos# desde que foi a'alada# no 'om sentido# a ers ectiva de seudoci?ncia da cren%a religiosa" Afinal de contas# at( mesmo esse relado su erior do ate4smo 0er1ico# Lorde Russell# o'servou certa ve8 que# em'ora o ro'lema da e7ist?ncia de :eus nunca o ten0a ertur'ado# a am'igZidade de certos a7iomas matem$ticos amea%a va desequili'rar sua mente" 9 a rofunda insatisfa%o de 9instein com o quantum mec5nico 'aseava,se na inca acidade dele de acredi tar que# como di8ia# :eus !oga dados com o universo + uma no%o 'em religiosa" 9ssa 'usca de lucide8 e a torrente de ansiedade metaf4sica que se derrama quando os fenFmenos em iricos amea%am ermanecer in transigentemente o acos tam'(m se encontra em n4veis intelectuais AA 9" 9vans,Pritc0ard" <itc0craft# Oracles and 3agic Among t0e A8ande MO7ford# .PJTN" MPu'licado no Rrasil or Ya0ar 9ditores so' o t4tulo Rru7aria# Or$culos e 3agia entre os A8ande"N . A. Langer# P0iloso 0- in a /e> Ue-# " A[T" 2rifos no original" ..6 A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS mais 0umildes" 9u mesmo me senti muito mais atingido em meu tra 'al0o do que oderia esverar ela forma verdadeiramente t-loriana como se com ortavam meus informantes# muito mais inclinadosani misticamente" Sem re areciam utili8ar suas cren%as ara De7 licarE os fenFmenos ou# mais corretamente# ara convencer a eles mesmos de que os fenFmenos eram e7 lic$veis dentro do esquema das coisas aceitas# uma ve8 que ossu4am a enas uma liga%o m4ni ma com as 0i 1teses do articular da ossesso ou do desequil4'rio emocional# da que'ra do ta'u ou do enfeiti%amento que eles a resen tavam# e estavam sem re rontos a a'andon$,las em favor de outras# do mesmo ti o# que l0es arecessem mais laus4veis" O que eles no estavam dis ostos a fa8er era sim lesmente a'andonar qualquer 0i 1tese# dei7ar os acontecimentos sim lesmente acontecerem" Al(m disso# eles adotavam essa nervosa osi%o cognitiva com refer?ncia a fenFmenos que no tin0am qualquer rela%o r$tica com suas r1 rias vidas ou a de quem quer que fosse# na verdade" Quan do um cogumelo Dguarda,c0uvaE de forma eculiar# muito grande# a arecia na casa de um car inteiro e crescia no es a%o de alguns dias Mou de algumas 0oras# segundo algunsN# as essoas vin0am v?,lo de longe e cada um tin0a uma e7 lica%o ara o caso + uma e7 lica%o animista ou animatista ou nen0uma das duas" 9# no entanto# seria dif4cil constatar algum valor social nesse cogumelo# na conce %o de Radcliffe, ou consider$,lo ligado# de alguma forma# com algo que tivesse como a cigarra de Andaman" AJ Os cogu melos re resentam ara os !avaneses o mesmo que ara n1s# e no curso normal das coisas eles t?m neles o mesmo interesse que n1s" 3as esse cogumelo em es ecial era DdiferenteE# Destran0oE# DmisteriosoE + anel e ( reciso dar conta de tudo que ( diferente#

estran0o# misterioso + ou elo menos ter a convic%o de que ( oss4vel dar con ta do fenFmeno" /o se )e sim lesmente de lado um cogumelo que cresce cinco ve8es mais ra idamente que qualquer cogumelo tem o direito de crescer" /um sentido mais am lo# o Destran0oE cogumelo tin0a im lica%)es# e im lica%)es cr4ticas# ara aqueles que ouviram a seu res eito" 9sse fato amea%ava sua ca acidade mais am la de en tender o mundo# levantava a questo em'ara%osa de sa'er se funcio navam realmente as cren%as que ossu4am so're a nature8a# se eram v$lidos os seus adr)es de verdade" Com isso no retendemos argumentar que so a enas# ou rin ci almente# os acontecimentos e7traordin$rios sG'itos que engen dram no 0omem o inquietante sentido de que seus recursos cogniti AJ A" R" Raacliffe,Rro>n# Siruciure and =uncgion in Primitive Societ- M2lencoe# III"# .PQAN" A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL ..T vos odem ser inefica8es ou de que sua intui%o somente a arece numa forma aguda" O que ocorre mais comumente ( a dificuldade ersistente# constante# ree7 erimentada# de a reender certos as ec tos da nature8a# de si mesmo e da sociedade# de tra8er certos fenFme nos esquivos ara a esfera dos fatos culturalmente formul$veis que tornam o 0omem cronicamente inquieto# dirigindo ara eles um flu 7o mais uniforme de s4m'olos de diagn1stico" O que e7iste al(m da fronteira relativamente demarcada do con0ecimento acreditado e que se avulta como ano de fundo na rotina cotidiana da vida r$tica ( !ustamente o que coloca a e7 eri?ncia 0umana ordin$ria num con te7to ermanente de reocu a%o metaf4sica e levanta a sus eita di fusa# oculta# de que se ode estar erdido num mundo a'surdoI Um outro assunto que ( mat(ria ara esta esquisa intelectual caracter4stica `os IatmulX ( a nature8a das marolas e on das na su erf4cie das $guas" :i8em# secretamente# que os 0o mens# os orcos# as $rvores# a grama + todos os o'!etos do mun do + so a enas adr)es de ondas" Parece 0aver alguma concor d5ncia a esse res eito# na verdade# em'ora isso entre em conflito com a teoria da reencarna%o# de acordo com a qual o fantasma do morto ( so rado elo Hento Leste como uma ne'lina# rio aci ma# ara dentro do ventre da mul0er do fil0o do morto" Qual quer que se!a o caso# ermanece a dGvida so're o que rovoca as marolas e as ondas" "@ cl que reclama o Hento Leste como to tem 'astante claro a res eitoI o Hento rovoca as ondas com a sua ventarola" Outros cls ersonificam as ondas e di8em que so uma essoa MUontum,maliN inde endente do vento" Outros cls# or sua ve8# dis )em de outras teorias" /uma certa ocasio levei alguns nativos latmul at( a costa e re arei que um deles es tava sentado so8in0o# ol0ando o mar com grande aten%o" 9ra um dia sem vento# mas uma mar( 'ai7a que'rava na raia" 9n tre os ancestrais tot?micos do seu cl ele inclu4a um gongo fendi do ersonificado que flutuara elo rio at( o mar e que se acredi tava causar as ondas" 9le ol0ava fi7amente as ondas que su'iam e se que'ravam na raia# no o'stante no 0aver vento# o que vin0a demonstrar a verdade do mito do seu cl" A4 A4 2" Rateson" /aven# AV cd" MStantord# .PQ[N" :essa descri%o de Rateson fica claro que as formas c e aguda dessa es (cie de reocu a%o cognitiva esto intima, mente inter, relacionadas e que as res ostas &s suas ocasi)es mais incomuns esto a droni8adas nas res ostas esta'elecidas ao lidar com as mais comunsI entretanto" con forme rossegue eleI

SS9m outra ocasio convidei um de meus informantes ara assis tir & revela%o de fotografias" Primeiro dessensi'ili8ei os negativos# de ois comecei a revel$,los numa travessa# a uma lu8 moderada# de forma que meu informante udesse ..[ A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS O segundo desafio da e7 eri?ncia# em face do qual a totalidade do significado de um adro articular da vida amea%a dissolver,se num caos de nomes" que nada significam e coisas amorfas + o ro'le rna do sofrimento + tem sido mais investigado# ou elo menos descri to mais ormenori8adamente# rinci almente devido & grande aten %o dis ensada nos tra'al0os so're religio tri'al ao que constitui# talve8# os dois loci rinci aisI a doen%a e o luto" /o o'stante o fasci nado interesse ela aura emocional que cerca essas situa%)es e7tre mas# e com muito oucas e7ce%)es Mtalve8 a recente discusso de Lien0ardt so're a divini8a%o dos :in;aN# foi equeno o rogresso fei to em rela%o & es (cie de teoria de confian%a rGstica esta'elecida or 3alino>s;iI ou se!a# que a religio a!uda as essoas a su ortarem Dsitua%)es de resso emocionalE Da'rindo fugas a tais situa%)es e tais im asses que nen0um outro camin0o em 4rico a'riria# e7ceto atrav(s do ritual e da cren%a no dom4nio do so'renatural"E AQ A ina dequa%o dessa Dteologia do otimismoE# como a c0amou secamente /adeI# ( radical# sem dGvida" A' :urante sua carreira# a religio ro vavelmente ertur'ou os 0omens tanto quanto os estimulou* for%ou os a uma confronta%o cara a cara com o fato de terem nascido ara a luta# da mesma maneira que l0es ermitiu evitar tal confronta%o ro!etando,os numa es (cie de mundo infantil de contos de fadas onde + ainda segundo 3alino>s;i + Da es eran%a no ode fal0ar nem o dese!o enganar"E AT Com a e7ce%o# talve8 da Ci?ncia Crist# quase no 0a tradi%)es religiosas que + grandes ou D equenasE# em que no se!a const afirmada a ro osi %o de que a vida mac0uca e# em algumas# essa ro osi%o ( virtual mente glorificadaI 9la era uma vel0a tRa,llaK de uma fam4lia com uma longa ge nealogia" Le8a# Do AssediadoE# estendera sua mo contra a fam4lia" 9le c0acinara seu ai e sua me enquanto ela era ainda uma crian%a e# no decurso dos anos# tudo em torno dela erecia" 9la di8ia ara si mesma D:esta ve8 conservarei aqueles que se sentam nos meus !oel0osE# mas no# mesmo eles# os fil0os dos ver o a arecimento gradual das imagens" 9le ficou muito interessado e# alguns dias mais tarde# fe8,me rometer !amais revelar esse rocesso aos mem'rosdos outroscl5s" Uontuni,mali era um de seus ancestrais e ele viu no rocesso da revela%o fotogr$fica a r1 ria incor ora%o das marolas em imagens e uma demonstra%o do sagrado do cl"E AQ 2" Lien0ardt# :ivinil- and 97 erience MO7ford# .P6.N# 3agic# Science and Religion MRoston# .P4[N# " 6T" A6 S" =" /adel Don 3agic and ReligionE in 3an and Culture" org" or =irt0 MLondres# .PQTN# " .[B,A@[" AT 3alino>s;i# 3agic" Science and Religion# MRoston# .P4[N# " 6T" A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL ..P " .Q. ss" [" 3alino>s;i#

seus fil0os# foram,l0e arrancados""" :entro de seu cora%o# en to# ela tomou uma resolu%o deses erada de encontrar :eus e erguntar,l0e o significado disso tudo""" Come%ou ento a via !ar" indo de um a4s a outro# sem re com o mesmo ensamentoI DIrei at( o fim do mundo e a4 ento encontrarei um camin0o ara :eus e ento l0e erguntareiI SO que fi8 a Ti ara que me ersigas desta maneiracV D9la nunca desco'riu onde era o fim do mundo# mas no a'andonou a 'usca# em'ora desa ontada# e enquanto atravessava diferentes a4ses erguntavam,l0eI DA que veio voc?# min0a vel0acE e a res osta eraI D9stou rocuran do Le8aE" DProcurando Le8acE DPara qu?cE D3eus irmos# que erguntad Waver$ neste a4s algu(m que sofra o que eu ten0o so fridocE 9 eles erguntavam outra ve8I DComo voc? tem sofri docE DO assim# eu estou so8in0a" Como voc? v?# sou uma vel0a solit$ria# ( isto o que soudE 9 eles res ondiamI DSim# n1s vemos" 9 isto que voc? (d Privada dos amigos# de um maridoc :e que maneira voc? ( diferente dos outrosc O Assediado senta,se nas costas de cada um de n1s e no odemos derru'$,lo"E 9la nunca alcan%ou seu o'!etivo# e morreu com o cora%o artido" Como ro'lema religioso# o ro'lema do sofrimento (# arado 7almente# no como evitar o sofrimento# mas como sofrer# como fa 8er da dor f4sica# da erda essoal# da derrota frente ao mundo ou da im otente contem la%o da agonia al0eia algo toler$vel# su ort$vel + sofr4vel# se assim odemos di8er" =oi nesse sentido que a mul0er Ra,Ila fal0ou + talve8 necessariamente# talve8 no + e no sa'endo# li teralmente# como sentir,se a res eito do que acontecera a ela# como sofrer# ereceu na confuso e no deses ero" 9nquanto os as ectos mais intelectivos do que <e'er c0amou o Pro'lema do Significado constituem assunto de afirma%o da e7 lica'ilidade final da e7 e ri?ncia# os as ectos mais efetivos so assunto de afirma%o da sua to ler5ncia final" Como a religio ancora o oder de nossos recursos sim'1licos ara a formula%o de id(ias anal4ticas# de um lado# na conce %o autorit$ria da forma total da realidade# da mesma forma ela ancora# no outro lado# o oder dos nossos recursos# tam'(m sim '1licos# de e7 ressar emo%)es + dis osi%)es# sentimentos# ai7)es# afei%)es# sensa%)es + numa conce %o similar do seu teor difuso# seu tom e tem eramento inerente" Para aqueles ca a8es de adot$,los# e A[ C" <" Smit0 e A" 3" :ale# T0e Ila,S ea;ing Peo les of /ort0ern R0odesia MLondres# .PA@N# " .PT is* citado in P" Radin" Pi 3an as a P0iloso 0er M/ova ^or;" .PQTN" " .@@, .@." .A@ A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .A. enquanto forem ca a8es de adot$,los# os s4m'olos religiosos ofere cem uma garantia c1smica no a enas ara sua ca acidade de com reender o mundo# mas tam'(m ara que# com reendendo,o# d?em reciso a seu sentimento# uma defini%o &s suas emo%)es que l0es ermita su ort$,lo# soturna ou alegremente# im lac$vel ou caval0ei rescamente" Consideremos so' esse as ecto os ritos de cura dos /ava!os# muito con0ecidos# comumente indicados como Dc5nticosE" AP Os /a va!os t?m cerca de sessenta c5nticos diferentes ara ro 1sitos dife rentes# mas raticamente todos eles so dedicados & remo%o de al guma es (cie de doen%a fisica ou mental" S Um c5ntico ( uma es (cie de sicod rama religioso# no qual 0$ tr?s atores rinci aisI o DcantorE ou curandeiro# o aciente e# como uma es (cie de coro antifonal# a fam4lia e os amigos do aciente" A estrutura de todos os c5nticos + o enredo do drama + ( 'astante similar" 97istem tr?s atos rinci aisI

uma urifica%o do aciente e da audi?ncia* uma declara%o# atrav(s de cantos re etitivos e mani ula%)es rituais# do dese!o de restaurar o 'em,estar MDa 0armoniaEN do aciente* uma identifica%o do acien te com o Povo Sagrado e sua conseqZente DcuraE" Os ritos de urifi ca%o envolvem o suadouro for%ado# o vFmito indu8ido e assim or dia0te# ara e7 elir fisicamente a doen%a do aciente" Os cantos# que so inGmeros# consistem rinci almente em frases sim les o tativas MDque o aciente fique 'omE# D!$ estou me sentindo muito mel0orE# etc"N" =inalmente# a identifica%o do aciente com o Povo Sagrado e# assim# com a ordem c1smica geral ( conseguida atrav(s da media%o de uma intura na areia# retratando o Povo Sagrado em um de seus am'ientes a ro riados" O cantor coloca o aciente so're a intura# toca os (s# as mos# os !oel0os# os om'ros# o eito# as costas e a ca 'e%a das figuras divinas# e de ois as artes corres ondentes do a ciente# fa8endo assim o que (# em ess?ncia# uma identifica%o cor o ral do 0umano e do divino" 9sse ( o cl4ma7 do c5nticoI todo o roces so de cura ode ser com arado# di8 Reic0ard# a uma osmose es iri tual na qual a doen%a do 0omem e o oder da divindade enetram a mem'rana cerimonial em am'as as dire%)es# sendo a rimeira neu trali8ada ela segunda" A doen%a sai atrav(s do suor# do vFmito e de outros ritos de urifica%o* a saGde enetra quando o aciente /ava !o toca# or interm(dio do cantor# a intura sagrada da areia" 9st$ claro que o sim'olismo do c5ntico focali8a o ro'lema do sofrimen AP C" Uluc;0o0n e :" Leig0ton# T0e /ava0o MCam'ridge# 3ass" .P46N* 2" Reic0ard# /ava0o Religion# A vols" M/ova ^or;# .PQ@N" J@ Reic0ard# /ava0o Religion" to 0umano# e tenta enfrent$,lo colocando,o num conte7to significati vo# fornecendo um modo de a%o atrav(s do qual ele ode ser e7 res so# ossa ser entendido e7 ressamente e# sendo entendido# ossa ser su ortado" O efeito alentador do c5ntico Mcomo a doen%a mais co mum ( a tu'erculose# na maioria dos casos ele ( a enas alentadorN re side# na verdade# em sua ca acidade de dar & essoa atingida um vo ca'ul$rio nos termos do qual ele a reende a nature8a de sua desgra%a e relata,a ao mundo mais am lo" Como num calv$rio# na recita%o da emerg?ncia de Ruda no al$cio de seu ai ou na atua%o de Oedi us T-rannos em outras tradi%)es religiosas# um c5ntico reocu a,se rinci almente com a a resenta%o de uma imagem es ec4fica e con creta de um sofrimento verdadeiramente 0umano# e ortanto su or t$vel# suficientemente forte ara resistir ao desafio de uma ine7 res sividade emocional erguida ela e7ist?ncia de uma dor 'rutal# inten sa e irremov4vel" O ro'lema do sofrimento recai facilmente no ro'lema do mal# ois se o sofrimento ( normalmente nuito cruel# em'ora nem sem re# ele ( tam'(m considerado moralmente imerecido# elo menos ara o sofredor" Todavia# no se trata e7atamente da mesma coisa + fato esse que# creio# <e'er no recon0eceu lenamente em sua gene rali8a%o dos dilemas da teodic1ia crist do Oriente# uma ve8 que es tava demasiadamente influenciado elas redis osi%)es de uma tra di%o monote4sta na qual# como os v$rios as ectos da e7 eri?ncia 0umana t?m que ser conce'idos como rovenientes de uma Gnica fonte# volunt$ria# a dor do 0omem reflete diretamente a 'ondade de :eus" 9nquanto o ro'lema do sofrimento di8 res eito &s amea%as & nossa ca acidade de colocar nossos Desquadr)es indisci linados de emo%oE em uma es (cie de ordem marcial# o ro'lema do mal con cerne &s amea%as & nossa ca acidade de fa8er !ulgamentos morais corretos" O que o ro'lema do mal envolve no ( a adequa%o de nossos recursos sim'1licos ara governar

nossa vida afetiva# mas a adequa%o desses recursos ara fornecerem um con!unto mano'r$ vel de crit(rios (ticos# guias normativos ara governarem nossa a%o" O ve7ame# aqui# ( o 0iato entre as coisas como s5o e como deveriam ser# se nossas conce %)es do que ( errado e do que ( certo fi8essem sentido# o 0iato entre o que !ulgamos que v$rios indiv4duos merecem e o que vemos eles rece'erem + um fenFmeno muito 'em resumido nesta rofunda quadrin0aI e A c0uva cai so're o !usto 9 tam'(m so're o su!eito in!usto* 3as rinci almente so're o !usto# Porque o in!usto tem o guarda,c0uva do !usto" .AA A I/T9RPR9TABCO :AS CULtURAS A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .AJ Se isso arece uma e7 resso demasiado irreverente so're um tema que# em'ora so' forma ligeiramente diferente# consta do Livro de K1 e do Rag0avad 2ita# o seguinte oema cl$ssico !avan?s# con0e cido# cantado e re etidamente citado em Kava or quase todas as es soas acima dos seis anos# coloca de forma mais relevante o onto em questo + a discre 5ncia entre as rescri%)es morais e as recom en sas materiais# a a arente inconsist?ncia do D(E e do DdeveEI Hivemos o 'astante ara ver uma ( oca sem ordem /a qual todas as mentes esto confusas" /o se ode su ortar a id(ia de !untar,se & loucura# 3as aquele que no o fa8 Tam'(m no artici ar$ dos des o!os# 9 aca'ar$ morrendo de fome" Sim# meu :eusI o errado est$ errado" =eli8es so aquel%s esquecem" 3ais feli8es ainda so os que lem'ram e que t?m uma rofunda intros ec%o" /o ( necess$rio ser teologicamente autoconsciente ara ser so fisticado em termos religiosos" A reocu a%o com o arado7o (tico intrat$vel# o sentido inquietante de que a intros ec%o moral ( inade quada ara a e7 eri?ncia moral# est$ to viva ao n4vel da religio as sim c0amada rimitiva como o est$ nas c0amadas civili8adas" O con !unto de no%)es so're Da diviso no mundoE que Lien0ardt descreve em rela%o aos :in;a S( um dado Gtil no caso" S Como tantos outros ovos# os :in;a acreditam que o c(u# onde se locali8a a D:ivinda deE# e a terra# onde 0a'ita o 0omem# eram cont4guos numa era remo ta# o c(u ligeiramente acima da terra & qual estava ligado or uma corda# de forma que os 0omens odiam mover,se & vontade entre os dois remos" /o e7istia a morte e o rimeiro

0omem e a rimeira mul0er tin0am direito a enas a um Gnico gro de mil0ete or dia# que tam'(m era tudo de que recisavam naquele tem o" Um dia a mu l0er + naturalmente + muito am'iciosa# decidiu lantar mais do que o ermitido gro de mil0ete e# na avide8 da sua ressa e dilig?ncia# fe riu a :ivindade acidentalmente com o ca'o do seu ancin0o" Ofendi da# a :ivindade cortou a corda# retirou,se ara o distante c(u de 0o!e em dia# e dei7ou ao 0omem a tarefa de tra'al0ar or seu alimento# de sofrer a doen%a e a morte e de e7 erimentar a se ara%o da fonte do seu ser# seu Criador" O significado dessa est1ria# estran0amente fami liar aos :in;a# como ( na verdade o 2?nese ara os !udeus* cristos# no ( 0omil(tico# mas descritivoI J. I'id"# L Os que comentavam a res eito dessas est1rias or ve8es revelavam claramente suas sim atias ara com o Womem em sua desgra%a# c0amando a aten%o ara a insignific5ncia do erro que levou a :ivindade a retirar os 'enef4cios de sua ro7imida de" A imagem da :ivindade sendo atingida or um ancin0o""" muitas ve8es evoca certa diverso# como se a est1ria fosse trata da indulgentemente como demasiado infantil ara e7 licar as consequ?ncias atri'u4das ao acontecimento" 3as fica claro que o sentido da est1 ria da se ara%o da :ivindade dos 0omens no ( sugerir um mel0or !ulgamento moral so're o com ortamento 0umano" 9la serve ara a resentar a situa%o total con0ecida 0o!e elos :in;a" Os 0omens so 0o!e + como se tornaram o ri meiro 0omem e a rimeira mul0er + ativos# auto,afirmadores# indagadores# aquisitivos" Todavia# tam'(m esto su!eitos ao so frimento e & morte# so ineficientes# ignorantes e o'res" A vida ( insegura* os c$lculos 0umanos &s ve8es so errados# e muitas ve8es os 0omens t?m que a render ela e7 eri?ncia que as con seqU?ncias de seus atos so muito diferentes do que eles reviam ou consideravam ra8o$vel" O afastamento da :ivindade do Wo mem# como resultado de uma ofensa com arativamente insigni ficante# elos adr)es 0umanos# a resenta o contraste entre os !ulgamentos 0umanos eqUitativos e a a%o do Poder mantido em Gltima inst5ncia ara controlar o que acontece na vida dos Um ;a""" Para os :in;a# a ordem moral ( constitu4da# em Gltima an$lise# de acordo com rinc4 ios que muitas ve8es esca am aos 0omens# que a e7 eri?ncia e a tradi%o revelam em arte# e que a a%o 0umana no ode mudar""" O mito do afastamento da :i vindade reflete# ento# os fatos da e7ist?ncia tal como so con0e cidos" Os :in;a vivem num universo que est$ al(m do seu con trole e onde os acontecimentos odem contrariar as e7 ectativas 0umanas mais ra8o$veis" JA Assim# o ro'lema do mal# ou talve8 devamos di8er o ro'lema so're o mal# ( em ess?ncia a mesma es (cie de ro'lema de ou so're er le7idade e de ro'lema de ou so're sofrimento" A estran0a o a cidade de certos acontecimentos em 4ricos# a tola falta de sentido de uma dor intensa ou ine7or$vel e a enigm$tica ine7 lica'ilidade da flagrante iniqZidade# tudo isso levanta a sus eita inconfort$vel de que talve8 o mundo# e ortanto a vida do 0omem no mundo# no te n0a de fato uma ordem genu4na qualquer + nen0uma regularidade JA l'id" .A4 A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS em 4rica# nen0uma forma emocional# nen0uma coer?ncia moral" A res osta religiosa a essa sus eita ( sem re a mesmaI a formula%o# or meio de sim'olos# de uma imagem de tal " A[,QQ#

ordem genu4na do mun, do# que dar$ conta e at( cele'rar$ as am'igZidades erce'idas# os enigmas e arado7os da e7 eri?ncia 0umana" O esfor%o no ( ara negar o ineg$vel + que e7istem acontecimentos ine7 licados# que a vida mac0uca ou que a c0uva cai so're o !usto + mas ara negar que e7istam acontecimentos ine7 lic$veis# que a vida ( insu ort$vel e que a !usti%a ( uma miragem" Os rinc4 ios que constituem a ordem mo ral odem muitas ve8es esquivar,se aos 0omens# conforme menciona Lien0ardt# da mesma forma que as e7 lana%)es inteiramente satisfa t1rias de acontecimentos anFmalos ou as formas efetivas da e7 res so do sentimento" O que ( im ortante# elo menos ara um 0omem religioso# ( que se d? conta dessa evasiva# que ela no se!a o resultado do fato de no e7istirem tais rinc4 ios# e7 lana%)es ou formas# de que a vida ( a'surda e que no se!a 'aldada a tentativa de dar um sentido & e7 eri?ncia moral# intelectual ou emocional" Os :in;as o dem admitir + e de fato insistem nisso + as am'igZidades morais e as contradi%)es da vida que vivem orque essas am'igZidades e contra di%)es no so vistas como finais# mas como o resultado DracionalE# DnaturalE# Dl1gicoE M ode,se escol0er o r1 rio ad!etivo aqui# ois nen0um deles ( totalmente adequadoN da estrutura moral da realida de que o mito de afastamento da D:ivindadeE retrata ou# como di8 Lien0ardt# DrefleteE" O Pro'lema do Significado em cada um dos seus as ectos de transi%o Mcomo esses as ectos se fundem gradativamente# de fato# em cada caso articular# que es (cie de influ?ncia rec4 roca e7iste en tre os sentidos do anal4tico# do emocional e da im ot?ncia moral# a rece,me um dos ro'lemas mais im ortantes# at( 0o!e s1 a'ordado or <e'er# ara a esquisa com arativa em todo esse cam oN ( ma t(ria ara afirmar# ou elo menos recon0ecer# a inesca a'ilidade da ignor5ncia# da dor e da in!usti%a no lano 0umano enquanto nega# si multaneamente# que essas irracionalidades se!am caracter4sticas do mundo como um todo" 9 ( !ustamente em termos de um sim'olismo religioso# um sim'olismo que relaciona a esfera de e7ist?ncia do 0o mem a uma esfera mais am la dentro da qual se conce'e que ele re ouse# que tanto a afirma%o como a nega%o so feitas" A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .AQ e vestindo essas conce %)es com uma tal aura de fatualidade que""" Surge aqui uma questo mais rofundaI tomo se c0ega a acredi tar nessa nega%oc :e que maneira um 0omem religioso muda de uma erce %o inquieta de desordem e7 erimentada ara uma con vic%o mais ou menos esta'elecida de ord(m fundamentalc O que significa e7atamente a Dcren%aE num conte7to religiosoc :e todos os ro'lemas que cercam as tentativas de condu8ir uma an$lise antro ol1gica da religio# este (o que arece mais inquietante e (# ortan to# o mais evitado 0a'itualmente# sendo relegado & sicologia# essa disci lina vil e marginali8ada & qual os antro 1logos sociais esto sem re atri'uindo fenFmenos com os quais so inca a8es de lidar no arca'ou%o de um dur;0eimianismo desnaturado" 3as o ro'lema no desa arece com isso# ele no ( Da enas sicol1gicoE Mnada social o (N e nen0uma teoria antro ol1gica da religio que dei7e de a'ord$ lo ( digna desse nome" Himos tentando levar & cena o Wamlet sem o Pr4nci e !$ 0$ muito tem o" Parece,me que a mel0or forma de a'ordar esse tema ( recon0e cer francamente que a cren%a religiosa no envolve uma indu%o 'a coniana da e7 eri?ncia cotidiana + do contr$rio# ser4amos todos ag n1sticos + mas# ao contr$rio# uma aceita%o r(via da autoridade que transforma essa e7 eri?ncia" A e7ist?ncia da er le7idade# da dor e do arado7o mo + do Pro'lema do Significado + ( uma das coisas que im ulsionam os

0omens ara a cren%a em deuses# demFnios# es 4ritos# rinc4 ios tot?micos ou a efic$cia es iritual do cani'alismo Mos outros so um envolvente senso de 'ele8a ou uma alucinante er ce %o de oderN# mas essa no ( a 'ase onde re ousam tais cren%as" e sim seu cam o de a lica%o mais im ortanteI A ontamos o estado do mundo como ilustrativo da doutrina# mas nunca como uma rova dqla" :elsen ilustra um mundo de ecado origiQal# mas o ecado original no ( uma 0i 1tese que res onde or acontecimentos como Relsen" Kustificamos uma tam os adr)es culturais que odemos c0amar de" religiosos Mso' a defini%o atual ou outra semel0anteN e a ro osi%o certamente no verdadeira de que todos os 0omens# em todas as sociedades# so religiosos" em qualquer sentido significativo do termo" 9n tretanto# se o estudo antro ol1gico do com romisso religioso no est$ desenvolvido# ( totalmente ine7istente um estudo antro ol1gico do no,com romisso religioso" A an tro ologia da religio atingir$ a maioridade quando algum 3alino>s;i mais sutil es crever um livro c0amado DCren%a e :escren%a Mou mesmo D=( e Wi ocrisiaEN numa Sociedade SelvagemE" JJ Isso no quer di8er que todos# em cada sociedade# a!am assim como o imortal :on 3arquis o'servou certa ve8# voc? no recisa ter uma alma# a no ser que realmente o queira" A generali8a%o muitas ve8es ouvida de que a religio ( um universal 0umano incor ora uma confuso entre a ro osi%o rovavelmente verdadeira Mem'ora im rov$vel# diante da evid?ncia atualN de que no 0$ uma sociedade 0umana na qual fal .A6 A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS cren%a religiosa articular mostrando seu lugar na conce %o re ligiosa total* !ustificamos uma cren%a religiosa como um todo fa8endo refer?ncia & autoridade" Aceitamos a autoridade orque desco'rimo,la em algum onto do mundo no qual n1s cultua mos# no qual n1s aceitamos o dom4nio de algo que no somos n1s" /o cultuamos a autoridade# mas aceitamos a autoridade como definindo o culto" Assim# algu(m ode desco'rir a ossi 'ilidade de cultuar na vida das Igre!as Reformistas e aceitar a R4'lia como fonte de autoridade* ou na Igre!a Romana e aceitar a autoridade a al" S Sem dGvida# essa ( uma afirmativa crist so're o assunto# entre tanto ela no deve ser des re8ada or isso" /as religi)es tri'ais# a au toridade reside no oder ersuasivo das imagens tradicionais* nas re ligi)es m4sticas# ela reside na for%a a od4ctica da e7 eri?ncia su er sens4vel# e nas religi)es carism$ticas ela reside na atra%o 0i n1tica de uma ersonalidade e7traordin$ria" 3as a rioridade na aceita%o de um crit(rio autorit$rio em assuntos religiosos so're a revela%o que se conce'e fluir dessa aceita%o no ( menos com leta do que nas religi)es '4'licas ou 0ier$ticas" O a7ioma '$sico su'!acente na quilo que oder4amos talve8 c0amar de D ers ectiva religiosaE ( o mesmo em todo lugarI aquele que tiver de sa'er recisa rimeiro acreditar" =alar de D ers ectiva religiosaE (# or im lica%o falar de uma ers ectiva entre outras" Uma ers ectiva ( um modo de ver# no sen tido mais am lo de DverE como significando DdiscernirE# Da reen derE# Dcom reenderE# DentenderE" f uma forma articular de ol0ar a vida# uma maneira articular de construir o mundo# como qua^ falamos de uma ers ectiva 0ist1rica# uma ers ectiva cient4fica# uma ers ectiva est(tica# uma ers ectiva do senso comum ou at( mesmo uma ers ectiva 'i8arra cor orificada em son0os e alucina%)es"E A questo assa a ser ento# rimeiro# o que ( considerado#

J4 A" 3aclnt-re# DT0e Logical Status of Religious ReliefE# in 3eta 0-sical Reliefs" org" or A" 3acInt-re MLondres# .PQTN# " .6T,A.." JQ O termo DatitudeE# como em Datitude est(ticaE ou Datitude naturalE# ( mais um ter mo# talve8 at( mais comum# ara o que eu c0amo aqui de D ers ectivaE `ao rimeiro# cf" C" Reli# Ari# Londres# .P4.* ara o segundo# em'ora a frase#se!a original, mente de Wusserl# cfVA" Sc0ut8# T0e Pro'lem of Social Realit-# vol" . de Coilected Pa ers MWaia# .P6AN"K 9u o evitei em virtude de suas fortes conota%)es su'!etivistas# sua tend?ncia de colocar a ?nfase num su osto estado interno do ator em ve8 de numa cer ta es (cie de rela%o + uma rela%o su ostamente mediada + entre um ator e uma si tua%o" Todavia# no quero di8er com isso que uma an$lise fenomenol1gica da e7 e ri?ncia religiosa# se a resentada em termos intersu'!etivos# no,transcendentais# ge A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .AT de uma forma geral# uma D ers ectiva religiosaE em contraste com outras ers ectivas e# segundo# como os 0omens c0egaram a adot$ la" Se colocamos a ers ectiva religiosa contra o ano de fundo de tr?s das outras ers ectivas rinci ais nos termos das quais os 0o mens constroem o mundo + a do senso comum# a cient4fica e a est(ti ca + seu car$ter es ecial emerge com 'astante agude8a" Conforme in dicou Sc0ut8# o que distingue o senso comum como um modo de DverE ( a sim les aceita%o do mundo# dos seus o'!etos e dos seus rocessos e7atamente como se a resentam# como arecem ser + o que ( c0amado# &s ve8es# de realismo ing?nuo + e o motivo ragm$ti co# o dese!o de atuar so're esse mundo de forma a dirigi,lo ara seus ro 1sitos r$ticos# domin$,lo ou# na medida em que isto se torna im oss4vel# a!ustar, se a ele" O mundo da vida cotidiana# sem dGvida em si mesmo um roduto cultural# uma ve8 que ( enquadrado em ter mos das conce %)es sim'1licas do Dfato o'stinadoE assado de gera %o a gera%o# ( a cena esta'elecida e o o'!eto dado de nossas a%)es" Tal como o 3onte 9verest# ele a enas est$ l$ e o que resta fa8er# se ( que algu(m sente a necessidade de fa8er alguma coisa# ( tentar su'ir nele" /a ers ectiva cient4fica# ( recisamente esse DdadoE que desa arece" A dGvida deli'erada e a esquisa sistem$tica# a sus enso do motivo ragm$tico em favor da o'serva%o desinteressada# a ten tativa de analisar o mundo em termos de conceitos formais cu!a rela %o com as conce %)es informais do senso comum se tornam cada ve8 mais ro'lem$ticas + estes so os marcos da tentativa de a reen der o mundo cientificamente" Quanto & ers ectiva est(tica a qual# so' a ru'rica de Datitude est(ticaE tem sido talve8 a mais atentamen te e7aminada# ela envolve uma es (cie diferente de sus enso do rea lismo ing?nuo e do interesse r$tico no fato de que# em ve8 de ques tionar as credenciais da e7 eri?ncia cotidiana# sim lesmente se igno ra essa e7 eri?ncia em favor de uma insist?ncia $vida nas a ar?ncias# um a%am'arcamento das su erf4cies# uma a'sor%o nas coisas D or si mesmasE# or assim di8erI DA fun%o da iluso art4stica no ( o nuinamente cientificos f or e7em lo# <" Perc- DS-m'ol Consciousness and Inter su'!ectivit-E# Kournal of P0iloso 0-#l Si M.PQ[NI6J .,64.X no se!a essencial ara a com reenso total da cren%a religiosa# mas a enas que no ( esse o foco da min0a reocu a%o aqui" DPonto de vistaE#V Dquadro de refer?nciaE# Desta da menteE# Dorienta %oE# D osi%oE# Dsitua%o mentalE# De assim or diante# so outros termos tam'(m em regados &s ve8es#

de endendo de o analista dese!ar enfati8ar o as ecto social# si col1gico ou cultural do assunto" J6 Sc0ut8# T0e Pro'lem of Social Realit-" JT I'id" .A[ A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS Sfa8,de,contaV""" mas e7atamente o o osto# o afastamento da cren%a + a contem la%o das qualidades sensoriais sem os seus significados 0a'ituais de Saqui est$ a cadeiraV# Saquele ( o meu telefoneV"""etc" 9 o con0ecimento de que o que est$ diante de n1s no tem um significa do r$tico no mundo que nos ermita dedicar aten%o & sua a ar?n cia como tal"E Como a ers ectiva do senso comum e a cient4fica Mou a 0ist1rica# a filos1fica e a art4sticaN# essa ers ectiva# esse Dmodo de verE no ( roduto de alguma qu4mica cartesiana misteriosa# mas ( indu8ida# mediada e# na verdade# criada or meio de curiosos quase o'!etos + oemas# dramas# esculturas# sinfonias + os quais# dissocian do,se do mundo s1lido do senso comum# adquirem o ti o es ecial de eloqZ?ncia que s1 as meras a ar?ncias odem alcan%ar" A ers ectiva religiosa difere da ers ectiva do senso comum# como !$ dissemos# orque se move al(m das realidades da vida coti diana em dire%o a outras mais am las# que as corrigem e com le tam# e sua reocu a%o definidora no ( a a%o so're essas realida des mais am las# mas sua aceita%o# a f( nelas" 9la difere da ers ec tiva cient4fica elo fato de questionar as realidades da vida cotidiana no a artir de um ceticismo institucionali8ado que dissolve o Dda doE do mundo numa es iral de 0i 1teses ro'a'il4sticas# mas em ter mos do que ( necess$rio ara torn$,las verdades mais am las# no,0i ot(ticas" 9m ve8 de desligamento# sua alavra de ordem ( com ro misso# em ve8 de an$lise# o encontro" 9la difere da arte# ainda# or que em ve8 de afastar,se de toda a questo da fatualidade# manufa turando deli'eradamente um ar de arecen%a e de iluso# ela a ro funda a reocu a%o com o fato e rocura criar uma aura de atuali dade real" A ers ectiva religiosa re ousa !ustamente nesse sentido do Dverdadeiramente realE e as atividades sim'1licas da religio como sistema cultural se devotam a rodu8i,lo# intensific$,lo e# tanto quanto oss4vel# torn$,lo inviol$vel elas revela%)es discordantes da e7 eri?ncia secular" 3ais uma ve8# a ess?ncia da a%o religiosa cons titui# de um onto de vista anal4tico# im'uir um certo com le7o es ec4fico de s4m'olos + da metafisica que formulam e do estilo de vida que recomendam + de uma autoridade ersuasiva" 9 isso nos fa8 c0egar# finalmente# ao ritual" O no ritual + isto (# no com ortamento consagrado + que se origina# de alguma forma# essa convic%o de que as conce %)es religiosas so ver4dicas e de que as diretivas religiosas so corretas" O em alguma es (cie de forma ce rimonial + ainda que essa forma nada mais se!a que a recita%o de um mito# a consulta a um or$culo ou a decora%o de um tGmulo + que as A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .AP dis osi%)es e motiva%)es indu8idas elos sim'olos sagrados nos 0o mens e as conce %)es gerais da ordem da e7ist?ncia que eles formu lam ara os 0omens se encontram e se refor%am umas &s outras" /um ritual# o mundo vivido e o mundo imaginado fundem,se so' a media%o de um Gnico con!unto de formas sim'1licas# tornando,se um mundo Gnico e rodu8indo aquela transforma%o idiossincr$tica no sentido de realidade ao qual Santa-ana

se referiu na e 4grafe or mim transcrita" Qualquer que se!a o a el que a interven%o divina ossa ou no e7ercer na cria%o da f( + e no com ete ao cientista manifestar,se so're tais assuntos# de uma forma ou de outra + ele es t$# elo menos 'asicamente# fora do conte7to dos atos concretos de o'serv5ncia religiosa que a convic% religiosa fa8 emergir no lano 0umano" 9ntretanto# a esar de qualquer ritual religioso# no im orta quo a arentemente autom$tico ou convencional Mse ( verdadeira mente autom$tico ou meramente convencional# no ( religiosoN# en volver essa fuso sim'1lica do e3os com a viso do mundo# so rin ci almente os rituais mais ela'orados e geralmente mais G'licos que modelam a consci?ncia es iritual de um ovo# aqueles nos quais so reunidos# de um lado# uma gama mais am la de dis osi%)es e moti va%)es e# de outro# de conce %)es metafisicas" Utili8ando um termo muito Gtil introdu8ido or Singer# odemos c0amar essas cerimFnias totais de Dreali8a%)es culturaisE e o'servar que elas re resentam no a enas o onto no qual os as ectos dis osicionais e conce tuais da vida religiosa convergem ara o crente# mas tam'(m o onto no qual ode ser mel0or e7aminada elo o'servador a intera%o entre elesI Sem re que os Rr5manes 3adrasi Me tam'(m os no Rr5manes# na verdadeN dese!avam e7i'ir,me algum as ecto do 0indu4smo# sem re se referiam# ou me convidavam a assistir# a um rito arti cular ou cerimFnia no ciclo da vida# num festival de tem lo ou na esfera geral das reali8a%)es religiosas e culturais" Refletindo so're isso no curso das min0as entrevistas e o'serva%)es# des co'ri que as generali8a%)es mais a'stratas so're o 0indu4smo Mtanto as min0as como as que ouviN odiam ser verificadas# dire ta ou indiretamente# a artir dessas reali8a%)es o'serv$veis" O claro que nem todas as reali8a%)es culturais so reali8a%)es re ligiosas e a lin0a entre as que o so e aS reali8a%)es art4sticas# ou at( mesmo ol4ticas# no ( muito f$cil de demarcar na r$tica# ois# JP 3" Singer# DT0e Cultural Pattern of Indian Civili8ationE# =ar 9astern Quarterl-# .Q M.PQQNI .J@ " AJ,A6" J[ Q" Langer# =eeling and =orm M/ova ^or;# .PQJN# " 4P" A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS como as formas sociais# as formas sim'1licas odem servir a mGlti los ro 1sitos" O fato ( que# arafraseando ligeiramente# os india nos + De talve8 todos os ovosE + arecem imaginar a sua religio Denca sulada nessas reali8a%)es distintas que eles ` odemX e7i'ir aos visitantes e a si mesmosE" 4] O modo de e7i'i%o# or(m# ( radi calmente diferente ara as duas es (cies de testemun0as# fato que a rece ser constantemente negligenciado or aqueles que argumentam que Da religio ( uma forma de arte 0umanaE" 9nquanto ara os DvisitantesE# ela nature8a do caso# as reali8a%)es religiosas s1 o dem ser a resenta%)es de uma ers ectiva religiosa articular# o dendo ser a reciadas esteticamente ou dissecadas cientificamente# ara os artici antes elas so# al(m disso# inter reta%)es# materiali 8a%)es# reali8a%)es da religio + no a enas modelos daquilo que acreditam# mas tam'(m modelos ara a cren%a nela" g nesses dramas l$sticos que os 0omens atingem sua f(# na medida em que a retra tam" Como e7em lo a ro riado# vamos a'ordar uma re resenta%o cultural de Rali# es etacularmente teatral + aquela na qual uma terr4 vel feiticeira c0amada Rangda inicia

um com'ate ritual com um monstro afetuoso c0amado Rarong" 4A A resentado 0a'itualmente# em'ora no inevitavelmente# or ocasio das cele'ra%)es de morte no tem lo# o drama consiste numa dan%a de m$scaras na qual a feiti ceira + re resentada como uma vel0a viGva alque'rada# uma rosti tuta e uma devoradora de criancin0as + c0ega ara es al0ar a este e a morte so're a terra e ( com'atida elo monstro + re resentado or uma es (cie de cru8amento entre um urso desa!eitado# um cac0orri n0o tolo e um em ertigado drago c0in?s" O ersonagem Rangda# re resentado or um Gnico 0omem# ( uma figura 0ediondaI seus ol0os rotu'erantes saltam das 1r'itas como 'olas disformes# seus dentes arecem enormes resas que se curvam so're as faces e des cem em dire%o ao quei7o# seu ca'elo amarelado desce em melenas emaran0adas# seus seios so murc0os e endem como tetas co'ertas A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .J. de ?los e entre eles# endurados como outras tantas salc0ic0as# en dem fei7es de visceras" Sua l4ngua# longa e vermel0a# ( uma torrente de fogo e# enquanto dan%a# ela es alma as mos e7cessivamente 'rancas# com un0as que se assemel0am a longas garras# e emite gri tos enervantes como uma gargal0ada met$lica" O ersonagem Ra rong# re resentado or dois 0omens# na frente# outro atr$s# como metades de um cavalo de >iudeville# ( algo diferente" Seu casaco elu do# de co astor# ( co'erto de enfeites de ouro e mica que 'ril0am & meia,lu8" 9le se adorna com flores# fai7as# lumas# es el0os e uma 'ar'a engra%ada feita de ca'elo 0umano" Como tam'(m ( um demF nio# seus ol0os tam'(m saltam e ele arregan0a os dentes com a aren te ferocidade quando enfrenta Rang5a ou outras afrontas & sua dig nidade* o fei7e de sinin0os endurado na sua cauda a'surdamente arqueada contri'ui# de alguma forma# ara retirar arte do terror que ins ira" Se Rangda ( uma imagem sat5nica# Rarong ( um farsan te e o em'ate entre os dois Msem re inconclusivoN ( o em'ate entre o maligno e o lGdico" 9sse estran0o contra onto de mal4cia im lac$vel e com(dia vul gar ermeia toda a e7i'i%o" Rangda# agarrando seu manto 'ranco m$gico# movimenta,se em torno# cam'aleando lentamente# ora fi cando im1vel como que ensativa ou 0esitante# ora cam'aleando ara a frente# su'itamente" Quando ela entra em cena Mo que se v? rimeiro sio aquelas mos com as terr4veis un0as em garra# quando ela emerge or uma a'ertura no to o dc uma equena escada de e draN# o momento ( de uma tenso aterradora e arece# elo menos ao DvisitanteE# que todos vo sair correndo# em 5nico" 9la r1 ria a rece louca de medo e de 1dio quando grita im reca%)es a Rarong or entre o ressoar estridente do gamelan" :e fato# ela &s ve8es arece tornar,se ossessa" 9u mesmo !$ vi muitas Rangdas se atirarem de ca'e%a so're o gamelan ou correrem freneticamente em total confu sio# sendo a enas contidu e reorientados ela for%a con!unta de meia dG8ia de es ectadores" 3uitas 0ist1rias !$ foram contadas a res eito de Rangdas ossessas que mantiveram so' o terror aldeias in teiras# durante 0oras# e de essoas que inter retaram o ersonagem e ficaram ermanentemente desequili'radas" Rarong# entretanto# em 'ora im'uido do mesmo oder sagrado do ti o ma0a Msa;ti# ara os 'alinesesN que Rangda ei des eito de seus encenadores tam'(m ca4 rem em transe# arece ter grande dificuldade em manter,se s(rio" 9le se diverte com sua comitiva de demFnios Mque aumentam a 'rinca deira com as suas r1 rias travessurasN# !oga,se so're os ratos met$ licos enquanto esto sendo tocados ou 'ate no tam'or com suas er nas# move,se numa dire%o com sua frente e em outra com a traseira ou fa8 contor%)es com o seu cor o segmentado# es ant$ as moscas

4@ 3" Singer# DT0e 2reat Tradition in a 3etro olitan CenterI 3adrasE# in Traditional India# org" or 3" Singer M=ilad(lfia# .PQ[N# " .4@,.[A" 4. R" =irt0# 9lementos de Organi8a%i Sodad MYa0ar 9ditores# RioN" 4A O com le7o Rangda,Rarong foi e7austivamente descrito e analisado or uma s(rie de etn1grafos e7tremamente ca a8es# e no vou tentar a resent aqui# a no ser de forma esquem$tica" MCf"# or e7"# "." Relo# RaliI Rangda and Rarong M/ova ^or;# .P4PN* K" Relo# Trance in Rali M/ova ^or;# .P6@NI R" :eYoete e <" S ies# :ance and :rama ia Rali MLondres# .PJ[N* O" Rateson e 3" 3ead# Ralinese C0aracter M/ova ^or;# .P4AN* 3" Covarru'ias# T0e Islond of Rali M/ova ^or;# .PJTN 2rande arte da min0a inter reta%o do com le7o resulta de o'serva%)es essoais feitas em Rali durante os anos .PQT,Q[" .JA A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS do seu cor o ou c0eira os erfumes do ar e geralmente se em ina em aro7ismos de vaidade narcisista" O contraste no ( a'soluto# ois Rangda &s ve8es ( momentaneamente cFmica# como quando reten de olir seus es el0os no casaco de Rarong e Rarong se torna muito mais s(rio quando Rangda a arece# arregan0ando suas mand4'ulas ara ela e finalmente atacando,a diretamente" O 0umor4stico e o 0orr4vel nem sem re esto rigidamente se arados# como naquela es tran0a cena num ato do ciclo no qual diversas feiticeiras menores Mdisc4 ulas de RangdaN e7i'em o cad$ver de uma crian%a rematura# ara grande divertimento da audi?ncia* ou outra# no menos estra n0a# na qual a viso de uma mul0er gr$vida# alternando 0isterica mente entre as l$grimas e o riso enquanto ( atacada or um gru o de coveiros# arece e7ce cionalmente divertida# or alguma ra8o" Os temas g?meos do 0orror e da 0ilaridade encontram sua e7 resso mais ura nos dois rotagonistas e sua luta infind$vel# indefinida# ela domina%o# mas esses temas so tecidos de forma deli'erada, mente intrincada atrav(s da te7tura com leta do drama" Tudo gira em torno deles + ou das rela%)es entre eles" /o ( necess$rio fa8er uma descri%o ormenori8ada de re re senta%o Rangda,Rarong aqui" 9las variam largamente em detal0e# consistindo em v$rias artes# nem todas erfeitamente integradas e# al(m disso# so to com le7as em sua estrutura que ( muito dificil re sumi,las" O rinci al as ecto a enfati8ar# ara nossos ro 1sitos# ( que ara os 'alineses o drama no ( meramente um es et$culo a ser assistido# mas um ritual encenado" /o 0$ aqui uma dist5ncia est(ti ca se arando os autores da audi?ncia e colocando os acontecimentos retratados num mundo im enetr$vel de iluso" Quando termina o encontro final Rangda,Rarong# a maioria# se no todos os mem'ros do gru o que atrocina o es et$culo# ( envolvida or ele# no a enas na imagina%o# mas fisicamente" 9m um dos e7em los citado or Re lo# contei mais de setenta e cinco essoas + 0omens# mul0eres e crian %as + tomando arte nas atividades em um ou outro onto da re re senta%o# e a artici a%o de trinta ou quarenta essoas no ( nada incomum" Como re resenta%o# o drama se assemel0a mais a uma missa im ortante# e no a uma a resenta%o de 3orte na CatedralI ( muito mais uma a ro7ima%o# uma artici a%o# do que a enas as sistir" 9m arte# essa enetra%o no cor o do ritual ocorre atrav(s da media%o de v$rios ersonagens secund$rios que dele fa8em arte," 'ru7as secund$rias# demFnios# v$rios ti os de figuras legend$rias e mitol1gicas + re resentados or alde)es selecionados" /a maioria das ve8es# or(m# isso ocorre atrav(s da media%o de uma ca acida de e7traordinariamente

desenvolvida de dissocia%o sicol1gica or arte de um segmento muito grande da o ula%o" Uma luta Rang A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .JJ da,Rarong ( sem re marcada# inevitavelmente# elo fato de tr?s ou quatro es ectadores# &s ve8es at( algumas dG8ias# tornarem,se os suidos or um ou outro dos demFnios# caindo em transes violentos Dcomo fogos de artificio estourando um a 1s o outroE# a oderan do,se de un0ais M;rissesN# correndo ara !untar,se & refrega" O transe em massa# es al0ando,se como um 5nico# ro!eta os indiv4duos 'a lineses ara fora de seu mundo ordin$rio# no qual vivem 0a'itual mente# ara o mundo incomum em que vivem Rangda,Rarong" =icar em transe (# ara o 'alin?s# cru8ar a soleira de uma outra e7ist?ncia + a alavra ara transe ( nadi# que se origina de dadi# muitas ve8es tra du8ida como Dtornar,seE# mas que ode ser entendida mais sim les mente como DserE" 3esmo aqueles que# or uma ra8o qualquer# no fa8em essa travessia es iritual# tam'(m so envolvidos elos acontecimentos# ois so eles que t?m que cuidar ara que as ativida des fren(ticas dos ossessos no assem dos limites# utili8ando a for %a fisica quando so 0omens comuns ou es argindo $gua 'enta e cantando f1rmulas m$gicas se so sacerdotes" Quando no seu clima7# o rito Rangda,Rarong aira# ou elo menos arece airar# no limite da ossesso de massa# com a luta deses erada do gru o cada ve8 menor daqueles que no esto em transe Me a luta arece sem re aca 'ar 'emN ara controlar o gru o cada ve8 maior dos ossu4dos" 9m sua forma comum + se ( que se ode di8er que ela tem uma forma comum + a re resenta%o come%a com o a arecimento de Ra rong# saracoteando e se alisando# como uma rofila7ia geral ara o que se segue" Podem ento ocorrer v$rias cenas m4ticas relatando a 0ist1ria + nem sem re recisamente a mesma + so're a qual se 'aseia o es et$culo# at( que finalmente Rarong# e de ois Rangda# a are cem" Come%a a 'atal0a entre eles" Rarong em urra Rangda de volta ara o orto do tem lo da morte" 3as ele no tem o oder de e7 uls$,la com letamente# sendo# or sua ve8# em urrado em dire%o & aldeia" /: final# quando arece que Rangda finalmente vencer$# al guns 0omens em transe se levantam# em un0ando un0ais# e correm ara a!udar Rarong" Quando se a ro7imam de Rangda Mque est$ de costas# meditandoN# ela avan%a ara eles# sacudindo seu manto 'ran co sa;il# e dei7a,os ca4dos em estado comatoso" Rangda se retira a ressadamente Mou ( carregadaN ara o tem lo# onde ela r1 ria desmaia# escondida da multido enfurecida# a qual# disse meu infor mante# seria ca a8 de mat$,la se a visse assim desam arada" O Ra 4J Relo# Trance in Rali" .J4 A I/T9RPR9TACCO :AS CULTURAS rong dan%a entre os dan%armos de un0ais e os des erta estalando as mand4'ulas ou neles esfregando sua 'ar'a" A medida que voltam & Dconsci?nciaE# mas ainda em transe# ficam enraivecidos com o desa arecimento de Rangda e# na im ossi'ilidade de atac$,la# sentem, se frustrados e voltam os un0ais ara o r1 rio eito Msem erigo ara eles# !$ que esto em transeN" /essa ocasio# ( comum ocorrer um verdadeiro andemFnio com diversos elementos da multido de am 'os os se7os# em torno do $tio# caindo em transe e tentando a u n0alar,se# lutando uns com os outros# devorando frangos vivos ou e7crementos# rolando convulsivamente ela lama e assim or diante# enquanto os que no esto ossessos tentam tirar,l0es os un0ais e mant?,los numa ordem m4nima" C0ega um momento em que os os sessos# um a um# come%am a cair num estado de coma# do qual so des ertados ela

$gua 'enta dos sacerdotes e a grande 'atal0a est$ terminada + mais uma ve8 o ataque foi re etidoI Rangda no foi der rotada# mas tam'(m no venceu" Um 'om lugar ara esquisar o significado desse ritual ( na co le%o de mitos# 0ist1riase cren%as e7 l4citas que ele su ostamente en cena" Todavia# eles so diferentes e vari$veis# e no a enas eles + ara alguns Rangda ( uma encarna%o de :urga# o consorte maligno de Siva* ara outros# ( a Rain0a 3a0endradatta# uma figura legend$ria da corte esta'elecida no s(culo hI em Kava* ara outros ainda# ela ( a l4der es iritual das feiticeiras# como o sacerdote 'r5mane ( o l4der es iritual dos 0omens" As no%)es de quem Mou Do queEN ( Rarong tam '(m so diversas e ainda mais vagas + mas elas arecem desem e n0ar a enas um a el secund$rio na erce %o 'alinesa do drama" O no encontro direto com as duas figuras# no conte7to da encena%o real# que o aldeo assa a con0ec?,las como realidades genu4nas# no que concerne a ele" /essa ocasio# elas no so re resenta%)es de al guma coisa# mas resen%as e# quando os alde)es caem em transe# eles se tornam + nadi + tam'(m arte do reino em que essas resen%as e7istem" Perguntar a um 0omem quem foi Rangda# como eu fi8 uma ve8# se ele ensa que ela ( real ( fa8er a el de idiota" Portanto# a aceita%o da autoridade que enfati8a a ers ectiva religiosa cor orificada decorre da encena%o do r1 rio ritual" In du8indo um con!unto de dis osi%)es e motiva%)es + um et0os + e de finindo uma imagem da ordem c1smica + uma viso de mundo + or meio de um Gnico con!unto de s4m'olos# a re resenta%o fa8 do mo delo ara e do modelo de as ectos da cren%a religiosa meras trans o si%)es de um e de outro" Rangda evoca o medo M'em como o 1dio# a re ugn5ncia# a crueldade# o 0orror e a lasc4via# em'ora eu no ten0a odido tratar aqui dos as ectos se7uais da reali8a%oN" 3as ela retra ta tam'(m queI A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .JQ A fascina%o que a figura da =eiticeira tem ara a imagina%o 'alinesa s1 ode ser e7 licada quando se recon0ece que a =eiti ceira no ( a enas uma figura que ins ira medo + ( o r1 rio 3edo" Suas mos# de un0as em garra# no agarram e dilaceram suas v4timas# em'ora as crian%as que 'rincam de ser feiticeiras tam'(m imitem tais gestos" 3as a r1 ria =eiticeira es alma suas mos# com os dedos recurvados ara tr$s# no gesto que os 'alineses c0amam ;a ar# termo que a licam & sG'ita rea%o e sur resa do 0omem que cai de uma $rvore""" Quando vemos a =eiticeira como tal# temerosa e ao mesmo tem o temi vel# s1 en to ( oss4vel e7 licar sua atra%o# e o at0os que a envolve quando dan%a# ca'eluda# intimidativa# a ressada e solit$ria# fa 8endo soar sua gargal0ada lGgu're e estridente" S Por seu turno# Rarong no a enas indu8 ao riso# mas encarna a ver so 'alinesa do es 4rito cFmico + uma com'ina%o definida de 'rin cadeira# e7i'icionismo e e7travagante amor & eleg5ncia que# !unta mente com o medo# ( talve8 o motivo domi lante na vida deles" @cm, ate inevit$vel da luta constante entre Rangda e Rarong (# ortanto + ara os 'alineses + tanto a formula%o de uma conce %o religiosa geral como a e7 eri?ncia autorit$ria que !ustifica e at( com ele & sua aceita%o" ""as dis osi%)es e motiva%)es arecem singularmente realistas /ingu(m# nem mesmo um santo# vive todo o tem o no mundo que"os s4m'olos religiosos formulam# e a maioria dos 0omens s1 vive nele alguns momentos" O mundo cotidiano de o'!etos de senso comum e de atos r$ticos# como di8 Sc0ut8# ( que constitui a realida deca ital da e7 eri?ncia 0umana + ca ital no sentido de ser este o mundo no qual estamos

solidamente enrai8ados# cu!a inerente reali dade ouco S odemos questionar M or mais que ossamos questionar certas or%)es delaN e de cu!as ress)es e e7ig?ncias raramente ode mos esca ar" Um 0omem# at( mesmo grandes gru os de 0omens# ode ser esteticamente insens4vel# no reocu ado religiosamente e no equi ado ara erseguir a an$lise cient4fica formal# mas no ode ter uma falta total de senso comum# e assim mesmo so'reviver" As dis osi%)es que os rituais religiosos indu8em t?m# assim# seu im acto mais im ortante + do onto de vista 0umano + fora dos limites do r1 rio ritual# na medida em que refletem de volta# colorindo# a conce %o individual do mundo esta'elecido como fato nu" O tom 446" Rateson e 3" 3ead# Ralinese C0aracter# " J6" 4Q Sc0ut8# T0e Pro'lem of Social Realit-# .J6 " AA6 ss" A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS

eculiar que marca a rocura de viso dos 4ndios das lan4cies# a con fisso dos 3anus# ou o e7erc4cio m4stico !avan?s ermeiam $reas da vida desses ovos muito al(m do imediatamente religioso# im rimin do,l0es um estilo distintivo# no sentido tanto de uma dis osi%o do minante como de um movimento caracter4stico# O entrela%amento do maligno e do cFmico# que o com'ate Rangda,Rarong retrata# ani ma uma grande $rea do com ortamento 'alin?s cotidiano# grande arte do qual tem# como o r1 rio ritual# um ar de medo c5ndido es treitamente contido or uma 'rincadeira o'sessiva" A religio ( so ciologicamente interessante no orque# como o ositivismo vulgar o colocaria# ela descreve a ordem social Me se o fa8 ( de forma no s1 muito o'l4qua# mas tam'(m muito incom letaN# mas orque ela + a religio + a modela# tal como o fa8em o am'iente# o oder ol4tico# a rique8a# a o'riga%o !ur4dica# a afei%o essoal e um sentido de'ele 8a" O movimento de ida e volta entre a ers ectiva religiosa e a ers ectiva do senso comum ( uma das ocorr?ncias em 4ricas mais 1'vias da cena social# em'ora se!a tam'(m uma das mais negligen ciadas elos antro 1logos sociais* virtualmente todos a resenciaram acontecer inGmeras ve8es" A cren%a religiosa tem sido a resentada# 0a'itualmente# como uma caracter4stica 0omog?nea de um indiv4 duo# como seu local de resid?ncia# seu a el ocu acional# sua osi %o de arentesco# e assim or diante" 3as a cren%a religiosa no meio do ritual# quando ela engolfa a essoa em sua totalidade# trans or tando,a# no que l0e concerne# ara outro modo de e7ist?ncia# e a cren%a religiosa como um $lido e relem'rado refle7o dessa e7 e ri?ncia na vida cotidiana no so recisamente a mesma coisa# e a fa l0a na com reenso disso levou a alguma confuso# rinci almente em rela%o ao ro'lema da c0amada mentalidade rimitiva" Como e7em lo# grande arte das dificuldades entre L(v-, Rru0l e 3ali no>s;i so're a nature8a d) D ensamento nativoE surge da falta de recon0ecimento total dessa distin%o" 9nquanto o fil1sofo franc?s se reocu ava com a viso da realidade que os selvagens adotavam quando assumiam uma ers ectiva es ecificamente religiosa# o etn1 grafo olon?s,ingl?s reocu ava,se com a que eles adotavam quando assumiam uma ers ectiva estritamente de senso comum# Talve8 am'os sentissem# vagamente# que no estavam falando e7atamente so're a mesma coisa# mas onde eles se erderam realmente foi ao fa A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .JT l0arem em dar conta da forma como interagiam essas duas formas de D ensamentoE + ou# como eu diria# esses dois modos de formula%)es sim'1licas" Assim# enquanto os selvagens

de L(v-,Rru0l tendiam a viver# no o'stante seus detratores 1s,ludios# num mundo com os to inteiramente de em'ates m4sticos# os de 3alino>s;i tendiam a vi ver# a des eito da ?nfase or ele atri'uida 0 im ort5ncia funcional da religio# num mundo com osto inteiramente de a%)es r$ticas" 9les se tornaram reducionistas Mum idealista ( um reducionista# quanto o ( um materialistaN a des eito deles mesmos# orque fracassaram em ver o 0omem se movimentando# mais ou meVnos facilmente# e muito freqZentemente# entre formas radicalmente contrastantes de ver o mundo# formas que no so cont4nuas umas com as outras# mas se aradas or fossos culturais que devem ser trans ostos em saltos ;ier;egaardianos em am'as as dire%)esI W$ tantas es (cies inumer$veis de diferentes e7 eri?ncias cru ciais como 0$ rov4ncias finitas de significados diferentes so're as quais eu osso a licar o acento da realidade" Alguns e7em los soI o c0oque de adormecer como um Salto ara o mundo dos son0os* a transforma%o interna que su ortamos se a corti na do teatro so'e como a transi%o ara o mundo do desem e n0o teatral* a mudan%a radical em nossa atitude se# ante uma intura# ermitimos ao nosso cam o visual limitar,se ao que es t$ dentro da moldura como a assagem ara o mundo ict1ricoI ou o nosso em'ara%ado rela7amento na gargal0ada se# ao ouvir mos uma iada# estamos rontos a aceitar# num curto es a%o de tem o# o mundo fict4cio do grace!o como uma realidade em re la%o & qual o mundo da nossa vida cotidiana assume o car$ter de uma tolice* a crian%a voltando,se ara o seu 'rinquedo como a transi%o ara o mundo do fa8, de,conta# e assim or diante" Tam'(m as e7 eri?ncias religiosas em todas as suas variedades + or e7em lo# a e7 eri?ncia de Uier;egaard do DinstanteE como o salto ara a esfera religiosa + so e7em los de tal e7 eri?ncia crucial# assim como a deciso do cientista de su'stituir toda a artici a%o a ai7onada nos assuntos Ddeste mundoE or uma atitude desinteressada" S O recon0ecimento e a e7 lora%o da diferen%a qualitativa + uma diferen%a em 4rica e n transcendental + entre a religio ura e a re ligio a licada# entre um encontro com o su osto Dverdadeiramente realE e a viso da e7 eri?ncia ordin$ria & lu8 da qual esse encontro 46 3alino>s;i# 3agic# Science and Religion* L" L(v-,Rru0l# Wo> /atives T0in; M/ova ^or;# .PA6N" 4T Sc0ut8# T Pro'lem of Social Realit-# " AJ." .J[ A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS arece revelar,se# levar,nos,$# ortanto# um asso adiante na com reenso daquilo que um Rororo quer di8er quando fala D9u sou um eriquitoE# ou um cristo quando di8 D9u sou um ecadorE# mais do que uma teoria do misticismo rimitivo# na qual o mundo como lu gar,comum desa arece numaV nuvem de id(ias curiosas# ou de um ragmatismo rimitivo no qual a religio desintegra,se numa cole%o de fic%)es Gteis" O e7em lo do eriquito# que eu tirei de Perc-# ( mui to 'om" 4[ alega Perc-# se no se ode di8er que um Roro ro ensa ser literalmente um eriquito M ois ele no tenta acasalar,se com outros eriquitosN# tam'(m no se ode di8er que sua declara %o se!a falsa ou sem sentido M ois est$ claro que ele no est$ ofere cendo + ou elo menos oferecendo a enas + um ti o de argumento de mem'ro de classe que ode ser confirmado ou recusado# como ode ser confirmado ou recusado quando di8# or e7em lo# eu sou um Ro roroN ou# ainda# que a declara%o ( falsa

cientificamente# mas uma verdade m4tica M ois isso condu8iria imediatamente & no%o da fic%o ragm$tica que ( internamente autocontradit1r!a# de ve8 que nega o galardo da verdade ao DmitoE no r1 rio ato de utili8$,loN" :e for ma mais coerente# talve8 fosse necess$rio ver a frase como tendo um sentido diferente no conte7to da D rov4ncia finita de sentidoE que forma a ers ectiva religiosa e naquele que forma a ers ectiva do senso comum" /a ers ectiva religiosa# nosso Rororo ( Dverdadeira menteE um D eriquitoE e# dado o conte7to ritual adequado# oderia at( Dacasalar,seE com outros D eriquitosE + com eriquitos metaflsi cos como ele mesmo# no os comuns# que voam fisicamente nas $rvo res comuns" /a ers ectiva do senso comum# resumo eu# ele ( um eriquito no sentido de ertencer a um cl cu!os mem'ros v?em o e riquito como seu totem# uma confraria da qual fluem certas conse qZ?ncias morais e r$ticas# dada a nature8a fundamental da realida de conforme a revela a ers ectiva religiosa" Um 0omem que di8 ser um eriquito# se o di8 numa converso normal# est$ di8endo que# como o demonstram o mito e o ritual# ele est$ totalmente im'uido do es 4rito do eriquito e que esse fato religioso tem algumas im lica %)es sociais cruciais + n1s# eriquitos# temos que nos manter !untos# no nos odemos casar uns com os outros# no odemos comer os eriquitos do mundo e assim or diante# ois agir de outra forma ( agir contra a 4ndole de todo o universo" O !ustamente o fato de colo car atos 4ntimos# 'anais# em conte7tos finais que torna a religio so cialmente to oderosa # ou elo menos com grande freqZ?ncia" 9la A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL .JP altera# muitas ve8es radicalmente# todo o anorama a resentado ao senso comum# altera,o de tal maneira que as dis osi%)es e motiva %)es indu8idas ela r$tica religiosa arecem# elas mesmas# e7trema mente r$ticas# as Gnicas a serem adotadas com sensate8# dada a for ma como so as coisas DrealmenteE" Tendo D uladoE ritualmente Ma imagem talve8 se!a demasiado atl(tica ara os fatos verdadeiros + talve8 DescorregadoE se!a mel0orN ara o arca'ou%o de significados que as conce %)es religiosas defi nem e# quando termina o ritual# voltado novamente ara o mundo do senso comum# um 0omem se modifica + a menos que# como acon tece algumas ve8es# a e7 eri?ncia dei7e de ter influ?ncia" e medida que o 0omem muda# muda tam'(m o mundo do senso comum# ois ele ( visto agora como uma forma arcial de uma realidade mais am la que o corrige e o com leta" Todavia# essa corre%o e essa com lementa%o no t?m o mes mo conteGdo em todo lugar# como afirmam alguns estudiosos de Dreligio com aradaE" A nature8a do 'ias que a religio d$ & vida co mum varia com a religio em foco# com as dis osi%)es articulares in du8idas no crente elas conce %)es es ecificas da ordem c1smica que ele assa a aceitar" A n4vel das DgrandesE religi)es# recon0ecem,se 0a'itualmente caracteristicas org5nicas# nas quais se insiste &s ve8es at( o fanatismo" Todavia# mesmo a n4veis tri'al ou do ovo comum + onde a individualidade das tradi%)es religiosas ( tantas ve8es dissol vida em ti os dissecados como DanimismoE# DanimatismoE# Dtote mismoE# D7amanismoE# Dculto de ancestraisE e todas as outras ins4 idas categorias atrav(s das quais os etn1grafos da religio desvitali 8am sua documenta%o + fica erfeitamente claro o car$ter idiossin cr$tico de como v$rios gru os de 0omens se com ortam em fun%o daquilo que acreditam ter e7 erimentado" Um tranqZilo !avan?s no estaria mais & vontade num cul oso 3anus do que um ativista Cro> numa Kava desa ai7onada" 9 com todas as 'ru7as e al0a%os rituais no mundo# Rangda e Rarong no constituem figura%)es generali8a das# mas erfeitamente

singulares do medo e da diverso" As cren%as dos 0omens so to diversas quanto eles r1 rios o so + uma ro o si%o que mant(m a mesma for%a quando invertida" O !ustamente essa articularidade do im acto dos sistemas reli," giosos so're os sistemas sociais Me so're os sistemas de ersonalida deN que torna im oss4vel uma avalia%o geral do valor da religio em termos tanto morais como funcionais" Os ti os de dis osi%)es e moti va%)es que caracteri8am um 0omem que aca'a de voltar de um sa crif4cio 0umano asteca so 'em diferentes do que aca'a de tirar sua m$scara Uac0ina" At( dentro de uma mesma sociedade# o que um Da rendeE so're o adro essencial da vida a artir de um rito de fei ti%aria e de uma refei%o comensal ter$ efeitos 'em diversos so're o 4[<" Perc-# DT0e S-m'olic Structure of Inter ersonal ProcessE# Ps-c0iatr-# A4 M.P6.NI JP,QA" .4@ A I/T9RPR9TACCO :AS CULTURAS "

funcionamento social e sicol1gico" Um dos maiores ro'lemas me todol1gicos ao escrever cientificamente so're religio ( dei7ar de la do# ao mesmo tem o# o tom do ateu da aldeia e o do regador da mesma aldeia# 'em como seus equivalentes mais sofisticados# de for ma que as im lica%)es social e sicol1gica de cren%as religiosas arti culares ossam emergir a uma lu8 clara e neutra" Quando isso ( feito# todas as quest)es so're uma religio ( D'oaE ou Dm$E# DfuncionalE ou DdisfuncionalE# Drefor%adora do egoE ou D rodutora de ansieda deE desa arecem como as quimeras que so# e se fica com valori8a %)es# avalia%)es e diagnoses articulares em casos articulares" Per manecem# sem dGvida# as quest)es ouco im ortantes + se ( verda deira esta ou aquela afirmativa religiosa# se ( genu4na esta ou aquela e7 eri?ncia religiosa# ou se so oss4veis afirma%)es religiosas verda deiras ou e7 eri?ncias religiosas genu4nas" Todavia# tais quest)es no odem sequer ser formuladas# quanto mais res ondidas# dentro das limita%)es auto,im ostas ela ers ectiva cient4fica" III Pra um antro 1logo# a im ort5ncia da religio est$ na ca acidade de servir# tanto ara um indiv4duo como ara um gru o# de um lado como fonte de conce %)es gerais# em'ora diferentes# do mundo# de si r1 rio e das rela%)es entre elas + seu modelo da atitude + e de outro# das dis osi%)es DmentaisE enrai8adas# mas nem or isso menos dis tintas + seu modelo ara a atitude" A artir dessas fun%)es culturais fluem# or sua ve8# as suas fun%)es social e sicol1gica" Os conceitos religiosos es al0am,se ara al(m de seus conte7tos es ecificamente metaf4sicos# no sentido de fornecer um arca'ou%o de id(ias gerais em termos das quais ode ser dada uma forma significa tiva a uma arte da e7 eri?ncia + intelectual# emocional# moral" O cristo v? o movimento na8ista contra o ano de fundo da Queda# a qual# em'ora no e7 lique no sentido causal# coloca,o num sentido moral# cognitivo e at( afetivo" Um Yande v? a queda de um celeiro so're um amigo ou arente contra o ano de fundo de uma emo%o concreta e muito es ecial de 'ru7aria e evita# assim# tanto os dilemas filos1ficos quanto a resso sicol1gica do indeterminismo" Um !a van?s encontra no conceito do rasa MDsentido, aladar,sentimento significadoEN# em restado e reela'orado# um meio atrav(s do qual DverE os fenFmenos coreogr$ficos# gustativos# emocionais e ol4ticos a uma nova lu8" Uma sino se da ordem c1smica# um con!unto de cren%as religiosas# tam'(m re resentam um olimento no mundo mundano das rela%)es sociais e dos acontecimentos sicol1gicos" 9les ermitem que se!am a reendidos"

A R9LI2ICO CO3O SIST93A CULTURAL

.4.

3ais que um olimento# or(m# tais cren%as so tam'(m um ga 'arito" 9las no so meras int(r retes dos rocessos social e sicol1 gico em termos c1smicos + e neste caso seriam filos1ficos# no reli giosos + mas tam'(m os modelam" /a doutrina do ecado original tam'(m est$ em'utida uma atitude recomendada em rela%o & vida# uma dis osi%o eri1dica e um con!unto ersistente de motiva%)es" O Yande a rende com as conce %)es de feiti%aria no a enas a com reender os DacidentesE a arentes como no sendo acidente algum# mas a reagir a esses acidentes es Grios com 1dio elo agente que cau sou e a tomar as resolu%)es adequadas contra ele" O rasa# al(m de ser um conceito de verdade# 'ele8a e 'em# ( tam'(m um modo de e7 eri menta%o referido# uma es (cie de desligamento sem afeta%o# uma variedade de 'rando al0eamento# uma calma inatac$v)l" As dis osi %)es e motiva%)es que uma orienta%o religiosa rodu8 lan%am uma lu8 derivativa# lunar# so're os as ectos s1lidos da vida secular de um ovo" Reconstituir o a el social e sicol1gico da religio no 6# ois# tanto o caso de encontrar correla%)es entre os atos rituais es ec4ficos e os la%os sociais seculares es ec4ficos + em'ora essas correla%)es e7istam# sem dGvida# e val0a a ena rosseguir nas investiga%)es# rinci almente se 0$ algo a di8er a res eito delas" Ademais# trata,se de com reender de que maneira as no%)es dos 0omens# em'ora im l4citas# do Dverdadeiramente realE e as dis osi%)es que essas no %)es indu8em neles# do um colorido a seu sentido do racional# do r$tico# do 0umano e do moral" At( onde isso alcan%a Mem muitas so ciedades os efeitos da religio arecem muito circunscritos# enquanto em outras eles so inteiramente difundidosN# quo rofundamente eles atingem M ois alguns 0omens e gru os de 0omens arecem utili 8ar a religio com muita su erficialidade no tocante ao mundo secu lar enquanto outro arecem a licar sua f( em cada ocasio# no im orta quo trivialN# quais os resultados efetivos M ois ( muito vari$vel o 0iato entre o que a religio recomenda e o que as essoas fa8em realmente# culturalmenteN + todos esses so temas cruciais na sociolo gia e na sicologia com arada da religio" At( mesmo o grau em que os sistemas religiosos se desenvolvem arece variar de modo e7tre mo# e no a enas numa 'ase evolutiva" /uma determinada socieda de# o n4vel de ela'ora%o das formula%)es sim'1licas da realidade fi nal odem alcan%ar graus e7traordin$rios de com le7idade e de arti cula%o sistem$tica" 9m outras sociedades# no menos desenvolvidas socialmente# tais formula%)es odem ermanecer rimitivas no senti do verdadeiro# ouco mais do que amontoados de cren%as assadas fragment$rias e imagens isoladas# de refle7os sagrados e ictografias es O reciso a enas ensar nos australianos e nos 'osqu4ma .4A A I/T9RPR9TABCO :AS CULTURAS nos# nos Torad!a e nos Alorese# nos Wo i e nos A ac0es# nos 0indus e nos romanos# ou at( mesmo nos italianos e nos oloneses# ara ver que o grau de articula%o religiosa no ( uma constante mesmo em sociedades de com le7idade semel0ante" O estudo antro ol1gico da religio (# ortanto# uma o era%o em dois est$giosI no rimeiro# uma an$lise do sistema de significado incor orado nos sim'olos que formam a religio ro riamente dita e# no segundo# o relacionamento desses sistemas aos rocessos s1cio, estruturais e sicol1gicos" A ouca satisfa%o que ven0o o'tendo com grande arte do tra'al0o antro ol1gico social contem or5neo so're religio rov(m no do fato de ele se reocu ar com o segundo est$gio# mas do fato de negligenciar o rimeiro e# ao fa8?,lo#

conside rar como certo aquilo que recisa ser elucidado" :iscutir o a el do culto dos ancestrais na regulamenta%o da sucesso ol4tica# dos fes tins de sacrif4cio que definem as o'riga%)es do arentesco# da adora %o dos es 4ritos na rograma%o das r$ticas agr4colas# da divini8a %o ara refor%o do controle social ou dos ritos de inicia%o ara a ressar a matura%o da ersonalidade no constituem tentativas ouco im ortantes# e no recomendo que elas se!am a'andonadas em favor da es (cie de ca'alismo $rido no qual ode cair to facil mente a an$lise sim'1lica de cren%as e71ticas" 3as fa8er essa tentati va tendo a enas uma id(ia muito geral# de senso comum# so're o que re resentam o culto dos ancestrais# o sacrif4cio de animais# a adora %o do es 4rito# a divini8a%o ou os ritos de inicia%o como adr)es religiosos no me arece muito romissor" Somente quando tivermos uma an$lise te1rica da a%o sim'1lica com ar$vel# em sofistica%o# & qual temos 0o!e ara a a%o social e ara a a%o sicol1gica# estare mos em condi%)es de enfrentar decisivamente aqueles as ectos da vida social e sicol1gica nos quais a religio Mou a arte# a ci?ncia# a ideologiaN desem en0a um a el determinante"