ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FANTASIA EM FREUD E LACAN1

Alessandra Fernandes Carreira

Resumo: Este artigo discute algumas consideraes de Freud e Lacan a respeito da fantasia, salientando a sua gnese e funo para o sujeito. Para isso, retoma os trs tempos da fantasia trazidos por Freud e as duas operaes lgicas, que constituem o articulador entre o sujeito e o objeto a , presentes no matema da fantasia elaborado por Lacan, a saber: a alienao e a separao. Palavras-chave: Fantasia. Freud, Sigmund, 1856-1939. Lacan, Jacques, 1901-1981.

Quem, entre o incndio da alma em que o ser periga, Me deixou s no fogo e no torpor? Quem fez a fantasia minha amiga, Negando o fruto e emurchecendo a or? Ningum ou o Fado, e a fantasia siga A seu inel e irreal sabor... Quem me disps para o que no pudesse? Quem me fadou para o que no conheo Na teia do real que ningum tece? Glosa, Fernando Pessoa
1 Esse artigo deriva de uma pesquisa de ps-doutorado acerca das relaes entre autoria e fantasia, supervisionada pela Prof. Dr. Nina Virgnia de Arajo Leite, junto ao Instituto de Estudos da Linguagem - IEL/ Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP.
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E a fantasia siga
A fantasia2 um conceito importante no escopo da teoria psicanaltica desde Freud, que bem cedo se deparou, no tratamento das histricas, com uma realidade que no pode ser considerada fatual, mas sim psquica. Embora a princpio ele tambm tenha cado no engodo de tomar as cenas de seduo, nas quais suas pacientes se apresentavam como forosamente submetidas ao desejo do Outro, como fatos, ele pde localizar a a criao de um sujeito, que traumatiza e faz sintoma. justamente em funo de seu carter traumtico que a verossimilhana dessas cenas, narradas pelas histricas freudianas, no pde ser tomada como inverdade, mas como fico que d estrutura verdade. Tal verdade reiterada na enunciao que subsiste nos enunciados dessa fico e os engendra, fixando o sujeito em um instante eterno e inenarrvel: instante em que ele (no) tomado pelo desejo do Outro. Dessa forma, a reconstruo da fantasia durante uma psicanlise s pode se dar na gramtica que predica o sujeito em suas relaes com o desejo do Outro, ou seja, enquanto estrutura lgica que subjaz aos ditos do sujeito e aponta para sua posio diante desse desejo. A fim de refletir um pouco a respeito dessa estrutura, esse artigo retomar algumas das consideraes de Freud e Lacan a respeito da fantasia, focalizando-se principalmente em sua gnese e em sua funo para o sujeito.

O incndio da alma
Comecemos abordando Freud, especificamente seu texto Uma criana espancada , de 1919, no qual ele aborda a fantasia na neurose, privilegiando a de espancamento, pois a notou recorrente em seus pacientes, sobretudo nos do sexo feminino. Nessa ocasio, embora ele deixe clara a obscuridade da fantasia em termos tericos, aponta algumas de suas principais caractersticas, que sero retomadas a seguir. A primeira delas a presena de uma satisfao autoertica, ou seja, a gerao de prazer ao prprio sujeito que cria a fantasia. Tal satisfao remete a um trao primrio de perverso, ao qual o sujeito est fixado e que se destacou prematuramente da sexualidade infantil, caracterizada por uma perversidade polimorfa (Freud, 1905/1980). Vale lembrar que, para Freud (1905/1980), a perverso um dos processos tpicos da vida sexual da criana, sendo inicialmente levada para a relao com o objeto de amor incestuoso e, posteriormente, permanecendo como herdeiro da carga de libido do Complexo de dipo que sucum2 Embora, no portugus, seja corrente tanto o uso do significante fantasma, quanto do significante fantasia, para a traduo do francs fantasme, optei pelo segundo seguindo as indicaes de Gerbase (1987).

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biu ao recalque. No caso da neurose, a perverso interrompida, restando apenas um de seus traos, ao qual o sujeito se fixa e que permanece ao fundo de seu desenvolvimento sexual, retirando-lhe perpetuamente uma determinada quantidade de energia. Trata-se, assim, de um trao que no se desenvolve e que, enquanto satisfao autoertica, persiste como resduo ou cicatriz do Complexo de dipo (Freud, 1919a/1980). Esse trao de perverso, alm de encontrar como destino possvel o recalque, o que o far retornar sempre como compulso nos sintomas, tambm pode vir a ser transformado em sublimao (Freud, 1919a/1980). Freud levanta a hiptese de que o recalque detenha a sublimao, essa surgindo somente quando ocorre algum processo especial. Em Escritores criativos e devaneio (Freud, 1908/1980), por exemplo, ele nos indica qual seria esse processo: a transformao de algo que causa repugnncia e s interessa a um sujeito em particular, em uma obra que proporciona prazer no s quele sujeito, mas tambm queles que constituem seus leitores. Tal transformao no se daria atravs de um drible do recalque pelos processos primrios (condensao e deslocamento), mas sim atravs de recursos literrios (estticos, formais, etc.). Todavia, embora essa via da sublimao se mostre importante e interessante, detenhamonos aqui apenas na fantasia enquanto relacionada ao recalque. Freud (1919/1980a) tambm afirma que a fantasia surge em anlise como um relato hesitante e acompanhado de vergonha e culpa, mobilizando resistncia. Esse relato remete a uma cena difusa ele no diz fato difuso que teria se passado na primeira infncia (muito cedo) e que tem um efeito traumtico sobre o sujeito. No devemos pensar, entretanto, que a cena da fantasia necessariamente remeta a um contedo extremamente impressionante do ponto de vista do imaginrio. Pelo contrrio, Freud nos fala da fixao do sujeito a impresses corriqueiras e no excitantes para outras pessoas. Ao tentar recuperar em anlise o seu surgimento, traa-se to somente uma sequncia de conexo casual que s pode interessar a um nico sujeito. Vemos ento que a fantasia que interessa psicanlise no da ordem do universal, mas sim do particular. Stefan Zweig inicia sua novela 24 Horas na Vida de uma Mulher, pela qual Freud tinha uma predileo, abordando justamente isso, de uma maneira que s a literatura pode alcanar:
A maior parte das pessoas tem a fantasia embotada. O que no as toca diretamente, o que no atinge duramente seus sentidos com sua ponta afiada quase no as excita. Mas se acontece diante de seus olhos, bem perto da sua emoo, ainda que seja algo insignificante, logo desencadeia nelas uma paixo desmedida. (Zweig, 2007, p. 11)

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Notamos que nessa instalao da neurose, de poli a uno, o sujeito encontra uma forma fixa de obter prazer autoertico, apesar de adentrar ao amor objetal a partir do dipo. Isso lhe permite a construo de uma unificao imaginria, pois no amor objetal as pulses parciais aparentam uma unidade, que Freud (1917/1980) nomeia como pulso genital. Mas, essa fixao tambm confere ao sujeito uma unicidade, pois esse trao de perverso, s acessvel na fantasia, rege o posicionamento do sujeito em todas as suas relaes interpessoais, nas quais ele repete o que Freud (1921/1980) chama de clich estereotpico: a sua forma particular de se conduzir na vida ertica. Trata-se, ento, de uma marca desse sujeito, daquilo que o singulariza. Nessas consideraes de Freud, ainda, chama a ateno o fato de a fantasia portar um paradoxo: gera prazer, mas tambm repugnante. Dito de outro modo: na fantasia o prazer est articulado ao desprazer. No que diz respeito a essa cena difusa, ainda, na experincia analtica pode-se observar que o analisando no relata a sua fantasia no porque no quer, mas porque esbarra em uma impossibilidade advinda da ao do recalque sobre o desejo. Assim, a fantasia no deve ser abordada apenas como um devaneio inconfessvel, mas antes como uma reconstruo em anlise que cerceia o desejo, passando por uma tentativa do sujeito de colocar na cadeia de significantes o que se apresenta como uma cena difusa. justamente nessa passagem ao significante que o recalque atua. Basta nos lembrarmos do esquecimento que Freud (1901/1980) analisa no primeiro captulo de Psicopatologia da vida cotidiana , mostrando-nos claramente que o recalque no atua sobre a imagem, uma vez que um significante que esquecido (Signorelli), ao mesmo tempo em que a imagem dos afrescos desse pintor se vivifica na memria de Freud. Nesse sentido, nessa reconstruo, o que est disponvel ao sujeito a princpio uma imagem ou cena, que precisa vir a ser parcialmente sabida, na cadeia de significantes, durante o trabalho analtico. Dessa forma, notamos que a fantasia estruturante na neurose, mas se apresenta ao neurtico como cena difusa e paradoxal. Nesse sentido, Freud salienta que, em sua experincia clnica com neurticos, ele forado a admitir que essas fantasias subsistem parte do resto do contedo de uma neurose e no encontram lugar adequado na sua estrutura. (1919/1980a, p. 230). Assim, revela-se mais uma caracterstica importante da fantasia, qual seja: ela uma estranha para o neurtico. Isso no sem importncia, na medida em que o estranho aquilo que nos mais familiar (Freud, 1919/1980b). Na fantasia o sujeito est dividido, pois se encontra diante de algo que o concerne, mas que ele v como estrangeiro. fundamental levar em conta, diante disso, que a fantasia no pode ser simplesmente narrada, mas precisa ser reconstruda na passagem da cena ao significante, do difuso estrutura, passagem essa sempre incompleta, nunca totalmente satisfatria.

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Nessa reconstruo, Freud (1919/1980a) nos mostra que a organizao sinttica e gramatical, que aparece no discurso do analisando ao abordar a fantasia, sofre transformaes no que diz respeito relao com o autor, o objeto, o contedo e o significado. Ao se dedicar descrio de como isso ocorre nas fantasias de espancamento das meninas, ele notou a existncia de trs tempos, quais sejam: 1. Uma criana espancada: trata-se da primeira emergncia da cena difusa em forma de relato. Nota-se na frase que a criana espancada jamais o prprio analisando/autor, o que leva Freud a afirmar que no se trata de uma cena masoquista. Embora a identidade de quem bate seja inicialmente obscura, sempre revela-se como um adulto, geralmente o pai da criana. 2. Estou sendo espancada pelo meu pai.: nesse momento do relato, a criana espancada coincide com o analisando/autor, o que leva Freud a tomar esse tempo como a emergncia do masoquismo. O adulto que bate permanece o mesmo do primeiro tempo. Trata-se de uma cena que jamais teve existncia real, nunca consciente, ou seja, uma construo da anlise, que ele qualifica como necessria. 3. Provavelmente estou olhando.: o adulto que bate e a criana espancada so substitudos por equivalentes e o analisando/autor aparece apenas no lugar de quem olha, no coincidindo com a criana espancada. H a presena de excitao sexual masturbatria e de um carter sdico manifesto. Nesse momento de sua obra, Freud (1919/1980a) considera o masoquismo, que emerge no segundo tempo da fantasia, como um substituto de um sadismo primrio, movido pelos cimes advindos dos amores incestuosos da infncia e recalcados durante o Complexo de dipo. Esse sadismo ele reconhece no primeiro tempo devido ao fato de nele outra criana estar sendo espancada. Assim, embora no segundo tempo a fantasia seja declaradamente masoquista, ela substitui e realiza, sem realizar, o sadismo que foi recalcado. Destaco aqui, ento, mais uma caracterstica importante da fantasia: ela realiza, sem realizar, um desejo. Em relao terceira fase da fantasia Provavelmente estou olhando - Freud (1919/1980a) ressalta que o analisando/autor aparece quase como um espectador. Quase porque ele mais uma vez obtm um prazer sdico ao ver outra criana, de quem ele provavelmente tem cimes, sendo espancada pelo seu pai ou um substituto. Mas, preciso considerar que essa outra criana deve ser tomada como seu duplo, pois o substitui na configurao da cena do tempo anterior, o que torna a satisfao nesse terceiro tempo da fantasia tambm essencialmente masoquista (Freud, 1919/1980a).
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Vemos ento que Freud, ao procurar localizar o sadismo e o masoquismo nos trs tempos da fantasia, acaba por encontr-los praticamente nas trs cenas. Quanto a isso, torna-se necessrio dar um pequeno salto aqui, pois, apesar de Freud considerar nesse momento que o masoquismo uma sadicizao de si mesmo, cinco anos depois, em O problema econmico do masoquismo (Freud, 1924/1980), ele inverte essa proposta, afirmando a existncia de um masoquismo ergeno ou primrio, em que a dor e o sofrimento so fins em si mesmos. Trata-se de uma concepo j pautada em sua descoberta da pulso de morte, o Alm do princpio do prazer (Freud, 1920/1980). Nessa nova concepo, o sadismo surge a partir de uma inverso da organizao sexual autoertica primordial (masoquista) e posteriormente, em virtude do recalque, retorna ao sujeito enquanto masoquismo secundrio. Dessa forma, levando em conta esse passo a mais de Freud, podemos dizer que a fantasia essencialmente masoquista, envolvendo o corpo do sujeito em uma cena de sofrimento prazeroso e de submisso ao desejo do Outro. Eis o incndio da alma, em que o ser periga... Notamos, na experincia analtica, que o analisando s pode, via de regra, fazer essa passagem da cena difusa para a cadeia de significantes na ordem inversa da apresentada por Freud, ou seja, por retroao. Isso porque, ao pensarmos o incio do relato no terceiro tempo freudiano, configura-se um distanciamento do analisando/autor, pois ele se apresenta como narrador onisciente. Configura-se tambm um disfarce, uma vez que h a substituio por seu duplo, ou seja, a outra criana. Todavia, nessa estrutura de fico, a verdade se mostra. Esses distanciamentos e disfarces caem no segundo tempo, que se configura como um momento de virada, de toro, pois o que aparecia l, no outro, aparece aqui, no analisando/autor/criana espancada. uma construo da anlise, necessria e a mais importante, ressalta Freud (1919a/1980). o momento de evidncia do masoquismo, de uma relao prazerosa de submisso ao desejo do Outro, o que no fcil para o analisando enfrentar. J no primeiro tempo, chama a ateno o emprego do sujeito impessoal na frase, o que pode aparentar um distanciamento, se acompanhamos os tempos na ordem proposta por Freud. claro que a frase Uma criana espancada pretensamente enunciada de fora da cena relatada. Ela pode ser lida, porm, como produto de uma construo que evidencia que o sujeito encontra-se esquartejado em cada canto, ou seja, ele est em quem apanha (o que se evidenciou no segundo tempo), em quem bate (o sadismo manifesto do terceiro tempo) e em quem olha (o que se evidencia s agora, de fato, pelo uso do impessoal). No toa que a posio de quem olha pode ser a ltima a ser construda, uma vez que essa posio requer uma toro e um encontro das duas pontas da fita da fantasia construda durante o percurso do sujeito ao

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longo desse tempo. Tal encontro permite ao sujeito reconhecer que no h dentro e fora, isto , que aquele que est l, apanhando e/ou batendo, est tambm aqui, olhando. Olhar do lugar do qual se visto no qualquer coisa quando se trata de uma anlise. desse lugar que podemos nos dar conta da cena fantasmtica e teorizar sobre o que nos fundamental. A palavra teoria encontra a sua origem etimolgica no grego thera, que significa ao de observar, examinar; estudo ou conhecimento devido a um raciocnio especulativo. O antepositivo teor remete a contemplar, olhar com interesse, considerar com a inteligncia, derivando-se de tha, que significa espetculo, vista, viso (Houaiss, 2001). Quanto a isso, interessante encontrar o seguinte: a palavra terica um anagrama da palavra ertica . No seria justamente isso que est em jogo nessa reconstruo em anlise de que nos fala Freud? Ser que uma anlise no caminha rumo a uma abordagem terica, uma contemplao ativa que constri aquilo que se v, da forma de um sujeito conduzir-se na vida ertica? Depois desse breve percurso por Freud, e da irrupo dessas questes, a seguir sero trazidas algumas das consideraes de Lacan sobre a fantasia, pautadas principalmente nas aulas iniciais de seu seminrio La logique du fantasme (Lacan, 1966-1967), mas tambm em alguns recortes de vrios momentos de seu ensino que referem a esse tema.

Na teia do real
No seminrio La logique du fantasme , ministrado entre os anos de 1966 e 1967, podemos acompanhar Lacan em sua pesquisa que gira ao redor da articulao lgica da fantasia, buscando relacionar a sua estrutura do significante, observando o universo do discurso a partir da lgica. Para isso, ele se pauta tanto na relao da fantasia com a escrita quanto na relao do pensamento com a linguagem e o inconsciente, relao essa fundada no fato de o sujeito estar barrado daquilo que o constitui, ou seja, o significante. Lacan (1966-1967) nos adverte para o fato de a fantasia, comumente tomada na psicanlise a partir do registro do imaginrio, ser por ele abordada em relao a uma estrutura, ou seja, em relao lgica. A seu ver, no h antinomia entre a lgica e a fantasia, j que h uma lgica da fantasia, que ele escreve atravs do seguinte matema:

$a
Desmembrando um pouco esse matema, encontramos direita o objeto a que possui um valor lgico, ou seja, s adquire valor em uma relao. No se trata, ento, do imaginrio a respeito do objeto (bom, mau,
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parcial, persecutrio, etc.), mas sim daquilo que deve ser situado no campo do Outro como o que lhe falta. Trata-se aqui da constatao de que o universo do discurso no abarca todo o real, ou seja, h a castrao do Outro. Faamos um breve parntese aqui para lembrar que, a esse respeito, Lacan j vem discorrendo desde o seminrio As relaes de objeto (19561957/1995), ocasio em que afirma que, embora na vertente anglo-sax o objeto aparea como central, a falta de objeto que interessa psicanlise, uma vez que ela a prpria mola da relao do sujeito com o mundo. Quanto ao articulador lgico puno (), que se localiza no centro do matema, Lacan (1966-1967) aponta que ele pode ser lido de duas maneiras. Uma delas se obtm a partir de um corte vertical, decompondo-o nos smbolos matemticos (menor que) e (maior que). A outra, qual ele parece mais se ater nesse seminrio, obtida a partir de um corte horizontal, decompondo esse articulador nos seguintes smbolos da Lgica Proposicional (Detlefsen, McCarty, & Bacon, 2004): (conjuno) e (disjuno inclusiva). A disjuno pode ser descrita como a transformao de duas frases em uma atravs do conectivo ou (Detlefsen, McCarty, & Bacon, 2004), de forma a no restar nem uma, nem outra das frases anteriores, mas apenas um composto. No caso especfico da disjuno inclusiva, referida tambm pelo termo latino vel, um composto verdadeiro se, e s se, pelo menos uma de suas frases componentes o for. J a conjuno pode ser considerada como um e , que tambm permite formar um composto, embora preservando cada uma das frases separadamente (Detlefsen, McCarty, & Bacon, 2004). Vemos, ento, que esta decomposio do articulador puno, por Lacan (1966-1967), revela o seu esforo por articular o sujeito ($) ao objeto (a) de uma forma flexvel (Gerbase, 1987), impedindo uma confuso entre ambos. Trata-se de uma maneira de escrever tanto ou o sujeito ou o objeto (disjuno inclusiva), quanto o sujeito e o objeto (conjuno). Vejamos o porqu disso. O objeto a , como vimos, adquire valor em uma relao com a falta no Outro. Isso porque ele suposto como o objeto que este demanda para satisfazer seu desejo, ou seja, o objeto que poderia complet-lo. Assim,nos efeitos que respondem num sujeito a uma determinada demanda, vm interferir os de uma posio em relao ao outro (Lacan, 1958/1998, p. 643). Trata-se, portanto, do objeto que saldaria a dvida da linguagem, que instituiu o sujeito, pois alguma coisa tem que ser paga quele que introduz seu signo. (Lacan, 1969-1970/1992, p. 149). O atendimento a essa demanda do Outro implica em uma relao do sujeito com o objeto a atravs da operao de disjuno inclusiva, uma vez que se h a presena do objeto a , o sujeito fica eclipsado, j que essa operao institui um ou um ou outro . Podemos dizer que nessa operao o resultado um composto, um Outro completo, que incorpora o objeto e anula o sujeito, configurando-se assim um nem sujeito nem objeto .

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Podemos dizer tambm que a fantasia realiza a posio de objeto para fazer frente ao desamparo que a falta no Outro produz no sujeito, o qual no quer saber sobre a resposta negativa que j obteve para a pergunta Pode o Outro me perder? (Lacan, 1964/1998). Tal resposta ele obteve no prprio ato que inaugurou a sua existncia, pautada em uma expulso primordial que, embora o tenha exposto ao desamparo, tambm o livrou de permanecer como aquilo que resolveria a inveja do pnis de sua me (Pommier, 2005), pois o tornaria a encarnao do falo perdido de Osris3 embalsamado (Lacan, 1958/1998). Para tentar se garantir, o sujeito precisa oferecer-se como objeto, atendendo a demanda do Outro e supostamente saldando sua dvida para com ele. Mas, ele tambm precisa no quitar essa dvida de vez, caso contrrio ele desaparece enquanto sujeito, ficando restrito a um prolongamento narcsico do Outro. isso que a introduo da operao da conjuno permite, pois de alguma maneira se assegura uma forma de ser e de concomitantemente no ser o objeto a , uma reversibilidade. Freud (1919/1980), como vimos, j sinalizava isso ao afirmar que a fantasia realiza, sem realizar, o desejo. Vemos, ento, no matema da fantasia a escrita desse paradoxo: o sujeito realiza (), sem realizar (), a sua entrega ao Outro como objeto. Lacan (1966-1967), dando mais um passo, acrescenta que necessrio, porm, que algo esteja pronto para portar a fantasia, que haja um prt--porter. Esclarecendo um pouco isso, ele afirma que necessria uma existncia de fato (a do vivente) para a possibilidade de uma existncia lgica (a do falante). Vemos que ele est a introduzindo duas das categorias da Lgica Modal: o necessrio (sempre ) e o possvel (s vezes )4. Na Lgica Modal, ainda, o smbolo significa possvel que , o que nos revela algo importante visado por Lacan com a criao do matema da fantasia: deixar claro que ela se inscreve logicamente enquanto possibilidade. Podemos dizer que o necessrio, embora condio para, no garante o possvel, ou seja, nem sempre uma existncia lgica advm onde era uma existncia de fato. Porm, pelo contrrio, o possvel atesta a existncia do necessrio, o qual deduzido logicamente, por retroao. Trata-se de uma implicao existencial, em que o necessrio aparece como aquilo que teria estado l, o que remete a um tempo lgico e no cronolgico. Podemos visualizar essas articulaes, de maneira condensada, na seguinte frase de Lacan (1966-1967) em La logique du fantasme:un sujet emerge, le sujet barr, comme quelque chose qui vient dum lieu ou il est supos inscrit, dans um autre lieu o il va sinscrire nouveau (p. 18)5.
3 4 5 Segundo o mito, Osris foi esquartejado por seu irmo e, embora seus pedaos tenham sido juntados novamente, seu falo se perdeu e nunca mais foi encontrado. As demais categorias so: o contingente (s vezes no ) e o impossvel (nunca ). um sujeito emerge, o sujeito barrado, como qualquer coisa que vem de um lugar onde ele est supostamente inscrito, para outro lugar em que ele vai se inscrever novamente. (p. 18, traduo nossa).
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Dito de outro modo: h uma existncia de fato, aquela que sempre quando se trata do sujeito, que suposta como antecedendo logicamente tudo aquilo que concebemos a partir da operao da identificao especular e das vicissitudes edpicas. Essas ltimas inauguram a existncia de um sujeito barrado ($), regida pela lgica do significante, aquela que s vezes e que sucede logicamente o sujeito que teria estado l, em sua inefvel e estpida existncia. Tal anterioridade lgica da existncia de fato, Lacan (1958/1998) representa, em Uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose , por um S sem a barra (vide esquema R) e em Posio do Inconsciente (Lacan, 1964/1998) pelo mito da Homelete, que imortal e assexuada, ou seja, ainda no padece do significante, embora tenha dele precisado j na operao da quebra dos ovos. Esse necessrio da existncia de fato pode ser tomado, ento, como o prt--porter, o que estava ali de pronto para falar (Lacan,1966-1967). Para abord-lo, Lacan (1966-1967) se refere aos objetos pulsionais: o seio, as fezes, o olhar e a voz. Reencontramos aqui o trao de perverso, advindo das pulses parciais, a que se fixa o sujeito na fantasia, conforme trazido por Freud (1919/1980a). O seguinte trecho de Lacan, retirado do seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais, esclarecedor quanto a isso:
a importncia que o sujeito d sua prpria esquize est ligada ao que a determina isto , um objeto privilegiado, surgido de alguma separao primitiva, de alguma automutilao induzida pela aproximao mesma do real, cujo nome, em nossa lgebra, objeto a. (Lacan, 1964, p. 83).

Enquanto destacveis do corpo, os objetos pulsionais podem ser intercambiveis, entrarem em uma economia de troca com o Outro. Eles so aquilo que do corpo se presta a uma existncia lgica, dentro da lgica do significante (Lacan, 1966-1967), que uma lgica que se constitui por relaes que criam os prprios elementos que nela se relacionam. Assim, na existncia lgica, no o corpo todo que se presta relao com o Outro, j que apenas um objeto destacado desse corpo e doado ao Outro, na busca de complet-lo. Trata-se do objeto a , atravs do qual o sujeito se preserva de uma doao integral que o eclipsaria enquanto sujeito. H assim dois momentos lgicos, que sero nomeados aqui como destacamento e doao, nos quais nos deteremos de agora em diante. A operao de destacamento, de extrao de um objeto pulsional, parece constituir o necessrio a que Lacan remete, o prt--porter a fantasia. Trata-se de uma primeira operao de corte, sem dvida. Mas, apenas esse corte no constitui o objeto a , uma vez que a sua constituio requer tambm a doao dessa parte do corpo ao Outro, o que pode ocorrer ou no. Essa doao o incio de uma existncia lgica, j pautada pelo signi-

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ficante, dentro de uma relao onde surge o valor desse signo cristalizado do desejo do Outro que o objeto a . o que Lacan (1961) nos mostra em seu seminrio sobre a identificao, fazendo uso da figura topolgica toro em que as voltas, sucessivas e em espiral, do trao unrio (o que foi destacado) configuram um crculo pleno (da demanda) ao redor de um crculo vazio (do desejo), esse ltimo nunca contado pelo sujeito. Alm disso, Lacan (1961/2003) nos mostra que o crculo vazio do toro do sujeito corresponde ao crculo pleno do toro do Outro, assinalando com isso a relao entre o desejo do primeiro e as demandas do segundo. Assim, o desejo do sujeito o desejo do Outro, que se apresenta como uma enunciao onipresente e marcada nos enunciados que lhe do corpo como demanda. Quanto a isso, Lacan j afirmava em A direo do tratamento e os princpios de seu poder:
, pois, a posio do neurtico em relao ao desejo digamos, para encurtar, fantasia que vem marcar com sua presena a resposta do sujeito demanda... Mas a fantasia s chega a isso por se encontrar na via de retorno de um circuito mais amplo, aquele que, levando a demanda aos limites do ser, faz com que o sujeito se interrogue sobre a falta em que ele aparece a si mesmo como desejo. (Lacan, 1958/1998, p. 644)

Tudo isso nos conduz a uma importante afirmao de Lacan (19661967) em La logique du fantasme: o objeto a resulta de duas operaes lgicas. A primeira delas a alienao, bastante trabalhada por ele no seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais:
O vel da alienao se define por uma escolha cujas propriedades dependem do seguinte: que h, na reunio, um elemento que comporta que, qualquer que seja a escolha que se opere, h por conseqncia um nem um, nem outro. A escolha a apenas a de saber se a gente pretende guardar uma das partes, a outra desaparecendo em cada caso. (Lacan, 1964/1988, p. 200, itlicos nossos)

Notamos nesse trecho que, para abordar a alienao, Lacan (1964/1988) tambm lana mo da operao de reunio (ou soma lgica), oriunda da Teoria dos Conjuntos, equivalendo-a disjuno inclusiva () da Lgica Proposicional. Atravs de um diagrama de Euler-Venn, ele representa a alienao, mostrando-nos a escolha forada do sujeito (conjunto A) diante do desejo do Outro (conjunto B), ou seja, uma escolha que conduz o sujeito ao eclipse, como comentado h pouco.

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Figura 1. A reunio ou soma lgica.

J a conjuno () entre $ e a se revela, na Teoria dos Conjuntos, como uma interseco (ou produto lgico). No diagrama abaixo notamos como a relao dos dois conjuntos no comporta o eclipse do sujeito (conjunto A), pois restringe a sua relao com o Outro (conjunto B) apenas a um ponto de interseco:

Figura 2. A interseco ou produto lgico.

Recorrendo ao Teorema de Morgan6, Lacan (1966-1967) nos mostra que, atravs da quebra da barra da negao introduzida nas operaes lgicas de reunio e interseco, possvel transformar a reunio entre dois conjuntos em uma interseco entre esses mesmos conjuntos. Assim, h como passar da alienao para uma outra forma de relao do sujeito com o Outro: a separao, que permite a preservao do sujeito. Isso desenvolvido por Lacan (1964) em Posio do Inconsciente , quando ele resgata a origem etimolgica do verbo separar, que advm do latim separare (desunir, dividir, apartar). Nessa ocasio, ele joga com esse termo em latim, transformando-o em se parere (se parir, se produzir). Podemos dizer que a operao da separao marca uma (de)ciso do sujeito por se articular ao Outro sacrificando no todo o seu ser, mas apenas uma parte de seu corpo, ou seja, o objeto a . A lgica da fantasia, assim, comporta a alienao e a separao, configurando-se como uma escrita que se repete porque a prpria lgica de um sujeito, isto , a sua inveno para se haver com a castrao do Outro sem, no entanto, a ele se entregar ou dele se apartar completamente.
6 Augustus de Morgan (1806-1871) introduziu os fundamentos da Lgica Simblica ou Moderna, formulando leis que introduzem a negao como essencial na lgica. Desenvolveu um par de regras complementares usadas para converter a operao OU em E e vice versa.

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ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FANTASIA EM FREUD E LACAN

ALESSaNDRa FERNaNDES CaRREIRa

Embora Lacan (1966-1967) nos traga um matema que vale para toda e qualquer fantasia na neurose, claro que a maneira como o sujeito se doa e se furta, o seu clich estereotpico ou a sua ertica (Freud, 1912/1980), da ordem do singular, precisando ser reconstruda em anlise, como j apontava Freud (1919a/1980). Entretanto, como afirma Lacan (1966-1967), essa escrita se encontra recalcada, ou seja, ela no pode ser lida porque no significa nada para o leitor. Ela se apresenta tal qual os hierglifos antes de sua decifrao. Foi necessrio, como se sabe, um trabalho de passagem da imagem ao significante para a sua decifrao. esse tambm o trabalho do sujeito em uma psicanlise. Mas, nessa tessitura, nem tudo passa s palavras e ele fadado insistentemente a dar de encontro com aquilo que no conhece: a teia do real que ningum tece.
Some considerations about fantasy in Freud and Lacan Abstract: This article discuss some considerations by Freud and Lacan about the fantasy, pointing out its origin and function for the subject. For such reason, it analyzes the three times of fantasy postulated by Freud and the two logical operations, which constitute the articulator between the subject and the object a , present in the matheme of fantasy elaborated by Lacan, namely: the alienation and the separation. Keywords: Fantasy. Freud, Sigmund, 1856-1939. Lacan, Jacques, 1901-1981.

Quelques considrations sur le fantasme dans Freud et Lacan Rsum: Cet article discute quelques considrations de Freud et Lacan sur le fantasme, en insistant sur sa gense et fonction pour le sujet. Pour a, reprend les trois temps du fantasme tabli par Freud et les deux oprations logiques, qui constituent larticulateur entre le sujet et lobjet a, prsents dans le matema du fantasme labor par Lacan, savoir: lalination et la sparation. Mots-cls: Fantasme, Freud, Sigmund, 1856-1939. Lacan, Jacques, 1901-1981.

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Algunas consideraciones sobre el fantasma en Freud y Lacan Resumen: Este artculo discute algunas consideraciones acerca del fantasma en Freud y Lacan, destacando su gnesis y funcin para el sujeto. Para eso, analisa los tres tiempos del fantasma propuestos por Freud y las dos operaciones lgicas, que componen el articulador entre el sujeto y el objeto, presentes en el matema del fantasma desarrollado por Lacan, es decir, la alienacin y la separacin. Palabras-clave: Fantasa. Freud, Sigmund, 1856-1939. Lacan, Jacques, 1901-1981.

Referncias
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ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FANTASIA EM FREUD E LACAN

ALESSaNDRa FERNaNDES CaRREIRa

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Alessandra Fernandes Carreira, Doutora em Psicologia pela Universidade de So Paulo, Professora Titular da Universidade de Ribeiro Preto - Curso de Psicologia, Ps-Doutoranda pelo Instituto de Estudos da Linguagem - Universidade Estadual de Campinas. Endereo para correspondncia: Avenida Costbile Romano, 2201, Ribeiro Preto, SP, Brasil. CEP 14021-220. Endereo eletrnico: afcarreira@gmail.com

Recebido em: 6/08/2008 Aceito em: 8/12/2008

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