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INICIAO ANTIGA E MODERNA


Max Heindel SUMRIO
PREFCIO ............................................................... 3 PARTE I ................................................................ 4 O Tabernculo no Deserto .............................................. 4 Capitulo I .......................................................... 4 O Templo de Mistrios Atlante ..................................... 4 O Tabernculo no Deserto .......................................... 5 O trio do Tabernculo ............................................ 7 Captulo II ......................................................... 8 O Altar de Bronze e o Lavabo ...................................... 8 O Lavabo de Bronze ............................................... 11 Captulo III ....................................................... 13 Sala Leste do Templo ............................................. 13 O Mstico significado da Sala Leste e seu Mobilirio ............. 14 O Candelabro de ouro ............................................ 14 Sala Leste - O LUGAR SANTO e a Sala Oeste - O SANCTUM SANCTORUM . 15 A Mesa dos Pes da Proposio .................................... 15 O Altar do Incenso ............................................... 16 Captulo IV ........................................................ 17 A Arca da Aliana ................................................ 17 A Vara de Aro ................................................... 19 Captulo V ......................................................... 22 A Sagrada Glria de Shekinah ..................................... 22 O Tabernculo no Deserto ......................................... 23 "A Sombra das Boas Coisas que Viro" ............................ 23 A Sombra da Cruz ................................................. 23 A Lua Cheia como um fator de crescimento anmico ................. 24 Captulo VI ........................................................ 27 A Lua Nova e a Iniciao ......................................... 27 PARTE II .............................................................. 30 A Iniciao Mstica Crist ........................................... Captulo I ......................................................... A Anunciao e a Imaculada Concepo ............................. Iniciao Mstica Crist ........................................ A Anunciao e a Imaculada Concepo ............................. Captulo II ........................................................ O Ritual Mstico do Batismo ...................................... Asceno ........................................................ Captulo III ....................................................... A Tentao ....................................................... Captulo IV ........................................................ A Transfigurao ................................................. Transfigurao .................................................. Captulo V ......................................................... 30 30 30 32 33 36 36 39 41 41 44 44 47 49

A ltima Ceia e o Lava-Ps ....................................... Captulo VI ........................................................ Getsmani, O Horto da Agonia ..................................... Captulo VII ....................................................... O Estigma e a Crucificao .......................................

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PREFCIO O contedo deste livro apresenta algumas das gemas mais preciosas em relao aos profundos aspectos da religio crist. So elas o resultado das investigaes espirituais do inspirado e iluminado Max Heindel, o mensageiro autorizado dos Irmos Maiores da Rosacruz, os quais esto trabalhando para disseminar por todo o Mundo Ocidental, o intenso significado espiritual que est ao mesmo tempo oculto e revelado na religio crist. Os vrios e importantes passos que marcam a vida de nosso Salvador, Cristo Jesus, formam o plano geral da Iniciao da humanidade. Nesta obra, Max Heindel oferece-nos uma viso mais completa e mstica deste processo alqumico que se realiza no corpo humano. Somos "um pouco menos que os anjos... e no demonstramos ainda o que chegaremos a ser". Este volume ser um acrscimo valioso s bibliotecas e organizaes religiosas de todo o mundo. Far soar uma nova melodia para inspirao e encorajamento dos que trabalham em Seu nome. A Fraternidade Rosacruz possui uma herana inestimvel pela oportunidade de promulgar, nesta poca tumultuada da evoluo espiritual dos homens e das naes, os ensinamentos esotricos pertencentes Igreja Crist. "A quem muito dado, muito ser exigido". Portanto, com esprito de reverncia e humildade que a Fraternidade Rosacruz coloca os inestimveis ensinamentos deste livro a servio da humanidade. Possa sua Verdade iluminar, sua Sabedoria guiar, e seu Amor envolver todos aqueles que participam desta gua da Vida. E que cada um que se aproximar para beber dela, possa encontrar o Iluminado Caminho que aqui esboamos. "O reino de Deus semelhante a um mercador que procura prolas preciosas. Quando encontra uma de grande valor, vende tudo que possui para compr-la".

PARTE I
O Tabernculo no Deserto

O Antigo Templo de Mistrios Atlante

Capitulo I O Templo de Mistrios Atlante

DESDE que a humanidade - os filhos prdigos espirituais de nosso Pai Celestial - perambulou pelos desertos do mundo e se alimentou dos prazeres que destroem a alma - como a fome destri o corpo - existe no corao do homem uma voz silenciosa que o chama de volta ao lar. Entretanto, muitas pessoas estando totalmente absorvidas por interesses materiais, no podem ouvi-Ia. O Maom Mstico que ouviu essa voz interior, sente um impulso interno para procurar a Palavra Perdida e construir a casa de Deus, um templo do esprito, onde possa encontrar-se com o Pai, face a face, e responder ao Seu chamado. Ele no est s nessa busca, pois o nosso Pai Celestial preparou para todos um caminho com indicaes que nos levaro at Ele, se seguirmos essa direo. No entanto, como esquecemos a divina Palavra e seramos incapazes de compreender o seu significado, o Pai fala-nos na linguagem simblica que, ao mesmo tempo, encobre e revela as verdades espirituais que devemos entender antes de voltarmos a Ele. Do mesmo modo como oferecemos aos nossos filhos livros com gravuras para revelar-lhes conceitos incompreensveis s suas mentes infantis, assim tambm cada smbolo dado pr Deus tem um profundo significado, incompreensvel se no fosse exemplificado dessa maneira. Deus esprito e em esprito deve ser adorado. Por isso, totalmente desnecessrio tentar idealizar uma forma material d'Ele, pois nada que imaginarmos conduziria a uma idia adequada. Mas, do mesmo modo que saudamos a bandeira de nosso pas com alegria e entusiasmo porque desperta em ns os sentimentos mais ternos pelo lar e por nossos entes

queridos e, em conseqncia, suscita os nossos mais nobres impulsos por ser um smbolo de tudo que mais prezamos, assim tambm agem os diferentes smbolos divinos dados humanidade de tempos em tempos, aquele acervo de verdades que j esto em nossos coraes e despertam nossa conscincia para as idias divinas que transcendem as palavras. Contudo, o simbolismo, que realizou um papel importante em nossa evoluo passada, ainda uma necessidade primordial em nosso desenvolvimento espiritual. Da a convenincia de estud-lo com nosso corao e nosso intelecto. bvio que, assim como nossa atitude mental de hoje depende de como pensamos ontem, tambm nossa condio e circunstncias no presente dependem de como trabalhamos ou negligenciamos no passado. Cada novo pensamento ou idia que nos chegam, devem ser considerados sob a luz de nossas experincias anteriores, e assim compreendemos que o nosso presente e o nosso futuro so determinados por vivncias passadas. De modo semelhante, o caminho para o desenvolvimento espiritual que palmilhamos em existncias passadas, determina nossa atitude presente e a rota que devemos seguir a fim de atingir nossas aspiraes. Por isso, no podemos obter qualquer perspectiva verdadeira de nosso futuro desenvolvimento, enquanto no nos familiarizarmos primeiramente com o passado. em reconhecimento desse fato que a Maonaria moderna retrocede ao templo de Salomo. Mas, com o objetivo de obter uma perspectiva mais ampla, devemos considerar tambm o antigo Templo de Mistrios Atlante, o Tabernculo no Deserto. Devemos entender a importncia pertinente quele Tabernculo e tambm a do primeiro e segundo Templos, pois havia diferenas vitais entre eles, sendo cada um dotado de significado csmico prprio. Mas, dentro de todos eles projetava-se a sombra da Cruz, salpicada com Sangue que se converteu em Rosas.

O Tabernculo no Deserto

Lemos na Bblia, a histria de como No e o remanescente de seu povo, salvos com ele no dilvio, formaram o ncleo da humanidade da Idade do Arco-ris, na qual vivemos agora. Tambm se afirma que Moiss conduziu seu povo para fora do Egito, para a terra do Touro, Taurus, atravs das guas que tragaram seus inimigos. Levou seu povo a salvo, como um povo escolhido, para adorar o Cordeiro, Aries, em cujo signo o Sol entrava por precesso dos equincios. Estas duas narrativas referem-se ao mesmo incidente, conhecido como a emerso da humanidade infantil do submerso Continente Atlante presente idade dos ciclos alternantes, onde vero e inverno, dia e noite, fluxo e refluxo sucedem-se ininterruptamente. A humanidade, que acabava de ser dotada com a mente, comeou a notar a perda da viso espiritual que possua at ento, e sentiu saudades do mundo espiritual e de seus guias divinos, nostalgia que permanece at os dias atuais. Os homens nunca cessaram de lastimar essa perda. No entanto, o antigo Templo de Mistrios Atlante, o Tabernculo no Deserto, foi-lhes dado para que pudessem encontrar Deus quando se qualificassem pelo servio e tivessem subjugado a natureza inferior pelo Eu Superior. Designado por Jeov, representava a incorporao de grandes verdades csmicas ocultas pelo vu do simbolismo, o qual falava natureza interna ou Eu Superior.

Em primeiro lugar, digno de nota que este Tabernculo, delineado por ordem divina, tenha sido dado a um povo escolhido, que deveria construilo graas a ofertas voluntrias doadas com prazer e devoo. Reconhecemos aqui uma lio especial, segundo a qual o modelo divino do caminho para o progresso nunca dado quele que no fez primeiro uma aliana com Deus, prometendo servi-Lo, oferecendo-Lhe o sangue de seu corao numa vida de servio sem egosmo. O termo "Maom" deriva de phree messen, um termo egpcio que significa "Filhos da Luz". Na linguagem manica, Deus conhecido como o Grande Arquiteto. Arche uma palavra grega que significa "substncia primordial". Tekton em grego significa construtor. Diz-se que Jos, o pai de Jesus, era um "carpinteiro", mas a palavra grega tekton, um construtor. Diz-se tambm que Jesus era um "tekton", um construtor. Desse modo, cada verdadeiro Maom Mstico um filho da luz, um construtor, esforando-se por edificar o templo mstico de acordo com o modelo divino que lhe foi dado por nosso Pai no Cu. A esse fim ele dedica todo o seu corao, alma e mente. Sua aspirao , o(deveria ser, "tornar-se o maior no reino de Deus" e para isso ele deve ser o servo de todos. O prximo ponto digno de nota a localizao do Templo com relao aos pontos cardeais, e observamos que foi colocado na direo de leste para oeste. Assim, vemos que o caminho da evoluo espiritual o mesmo do Sol: vai de leste para oeste. O aspirante entrava pela porta do leste e seguia at o Altar dos Sacrifcios, o Altar de Bronze; depois continuava at o Lugar Santo, na parte mais oeste do Tabernculo, onde a Arca, o maior dos smbolos, estava colocada no Sanctum-Sanctorum. Assim como os sbios do Oriente seguiram a estrela do Cristo em direo ao oeste at Belm, assim tambm o centro espiritual do mundo civilizado caminha sempre para o oeste, e hoje, a onda espiritual, que comeou na China nas praias ocidentais do Pacfico, chegou agora s praias orientais do mesmo oceano, onde est reunindo foras para erguer-se uma vez mais atravs de sua cclica jornada pelas guas, para recomear, num futuro distante, uma nova jornada cclica ao redor da Terra. A natureza ambulante deste Tabernculo no Deserto , portanto, uma excelente representao simblica da natureza migratria do homem, um eterno peregrino, passando sempre do limite do tempo eternidade, para voltar novamente. Como um planeta revoluteia em sua jornada cclica ao redor do sol primitivo, assim tambm o homem, o pequeno mundo ou microcosmo, viaja numa dana cclica ao redor de Deus, a fonte e a meta de tudo. O grande cuidado e ateno aos detalhes relativos construo do Tabernculo no Deserto, mostra que existe algo, muito alm do que a viso alcana, que se intentou na sua construo. Sob a aparncia material e terrena estava esquematizada uma representao de fatos celestiais e espirituais que continham instrues aos candidatos Iniciao. No deveria esta reflexo estimular-nos a procurar uma ligao familiar mais ntima com este antigo santurio? Certamente ele nos exorta a considerar todas as partes do seu plano com ateno e reverncia, recordando, a cada passo, a origem divina de todo ele, e humildemente almejar penetrar, atravs das sombras dos servios terrenos, na sublime e gloriosa realidade espiritual, qual, de acordo com a sabedoria do esprito, se oferece para nossa solene contemplao.

Para que possamos alcanar uma correta concepo desse lugar sagrado, devemos considerar o Tabernculo em si mesmo, seu mobilirio e seu trio. A ilustrao da pgina 29 pode ajudar o estudante a formar uma melhor concepo do interior dele.
O trio do Tabernculo

Era um cercado que circundava o Tabernculo. Seu comprimento era o dobro da sua largura e a entrada localizava-se a leste. Essa entrada era cercada por uma cortina de linho fino entrelaado nas cores azul, vermelho e prpura, cores que nos indicam a importncia deste Tabernculo no Deserto. No sublime Evangelho de Joo, aprendemos que: "Deus Luz", e nenhuma outra descrio ou similaridade pode transmitir to bela concepo ou maior iluminao para nossa mente espiritual do que essas palavras. Se considerarmos que at os mais poderosos telescpios falham ao tentar atingir os limites da luz, apesar de penetrarem no espao milhes e milhes de quilmetros, essa afirmao d-nos uma fraca mas compreensvel idia da infinidade de Deus. Sabemos que essa Luz, que Deus, se refrata nas trs cores primrias que circundam o nosso planeta -azul, amarelo e vermelho. E um fato do conhecimento de todo ocultista que o raio do Pai azul; o do Filho amarelo e o do Esprito Santo vermelho. Somente o raio mais forte e mais espiritual tem possibilidade de penetrar o centro da conscincia da onda de vida do reino mineral e, por isso, vemos o raio azul do Pai refletindo-se nas brumas das campinas, suspenso como um nevoeiro sobre as montanhas e refletindo-se no fundo dos abismos. O raio amarelo do Filho, mesclado ao azul do Pai, d vida e vitalidade s plantas, que devolvem uma cor verde por incapacidade de reter os raios dentro de si. Mas, no reino animal, ao qual anatomicamente pertence o homem ainda no regenerado, os trs raios so absorvidos e o raio do Esprito Santo imprime-lhe a cor vermelha da sua carne e do seu sangue. A mescla do azul e vermelho evidencia-se na cor prpura do sangue envenenado pelos mltiplos pecados. Mas o amarelo no se manifestar como corpo-alma, at que o "Dourado Manto Nupcial" da noiva mstica do Cristo mstico seja emanado de dentro. Por isso, as cores dos vus do Templo, tanto no porto como na entrada do Tabernculo, mostravam que essa estrutura foi projetada num perodo anterior vinda do Cristo, pois continha somente as cores azul do Pai e vermelha do Esprito Santo, que juntas formam a cor prpura. Mas o branco a sntese de todas as cores, portanto, o raio amarelo de Cristo achavase oculto nessa parte do vu at a chegada do Cristo, que veio para emancipar-nos desses regulamentos e leis e iniciar-nos na plena liberdade dos Filhos de Deus, Filhos da Luz, Maons livres ou Maons Msticos.

Captulo II O Altar de Bronze e o Lavabo

O Altar de Bronze estava localizado no trio, no lado de dentro do porto oriental, e era usado para o sacrifcio de animais durante o servio do templo. A idia, de usar bois e cabras no sacrifcio parece-nos uma barbaridade, e no podemos compreender que eficcia poderia haver nesse procedimento. A Bblia confirma esse ponto de vista, quando diz que Deus no deseja sacrifcios e sim um esprito arrependido e um corao contrito, pois Ele no sente prazer nos sacrifcios de sangue. A vista desse fato, parece estranho que os sacrifcios tenham sido determinados. Contudo, devemos considerar que nenhuma religio pode elevar aqueles a quem determinados ensinamentos esto designados, se estiverem distantes de seu entendimento intelectual ou moral. Para um brbaro, a religio deve ter certos traos brbaros. Uma religio de amor no seria atraente para esse povo, por isso, foi-lhe dada uma lei que exigia "olho por olho e dente por dente". No Velho Testamento no h meno da imortalidade, porque essas pessoas no poderiam entender um cu, nem aspir-lo. Amavam as posses materiais e, por isso, foram instrudas que, se procedessem corretamente, elas e sua descendncia habitariam na terra para sempre e seu gado se multiplicaria, etc., etc. Adoravam as posses materiais e sabiam que o crescimento de seus rebanhos ocorria pela graa de Deus, e os favores concedidos por Ele eram uma decorrncia dos mritos de cada um. Agiam corretamente na esperana de uma recompensa neste mundo. Tambm eram dissuadidos de praticar o mal, e ensinavam-lhes que uma punio imediata ocorreria como conseqncia dos seus pecados. Era o nico processo que entendiam. No poderiam fazer o bem pelo sentido do prprio bem, nem poderiam entender o princpio de se tornarem eles prprios "sacrifcios vivos", e provavelmente sofriam tanto a perda de um animal quando cometiam pecado, como ns sofremos as dores da conscincia pelos nossos erros. O Altar era feito de bronze, um metal no encontrado na natureza, que consistia de uma liga de cobre e zinco feita pelo homem. Simbolicamente mostrado que o pecado no estava previsto em nosso esquema evolutivo, constituindo uma anomalia na natureza tanto quanto suas conseqncias, isto , a dor e a morte simbolizadas pelas vtimas sacrificadas. Enquanto o Altar foi feito de um metal artificialmente composto, o fogo que ardia sempre sobre ele era de origem divina e conservado aceso de ano para ano com o mais perfeito zelo. Nenhum outro fogo jamais foi usado, e podemos mencionar, como exemplo, o caso de dois sacerdotes presunosos e rebeldes que ousaram desobedecer essas ordens usando um fogo estranho. Em conseqncia, encontraram morte horrvel e instantnea. Tambm para ns, uma vez que tenhamos feito o juramento de aliana com o Mestre Mstico, o Eu Superior, ser extremamente perigoso desprezar os preceitos que nos foram dados. Quando o candidato aparece na porta oriental, encontra-se "pobre, nu e cego". Naquele momento uma pessoa que inspira pena, necessitando ser vestida e trazida para a luz. No entanto, isto no pode ser realizado imediatamente no Templo mstico. Durante o perodo de sua marcha, da completa nudez at receber as vestes sacerdotais, h uma longa e difcil caminhada. A primeira lio que lhe ensinada que o homem progride somente atravs de sacrifcios. Na

Iniciao Mstica Crist, quando o Cristo lava os ps de Seus discpulos, a explicao dada que se no fosse pela decomposio dos minerais que alimentam o reino vegetal, no haveria vegetao; se no houvessem vegetais para a alimentao dos animais, estes no poderiam sobreviver, e assim sucessivamente. O superior necessita sempre de se sustentar no inferior. Por esse motivo, o homem tem uma dvida contrada para com eles e, como conseqncia, o Mestre lava os ps de Seus discpulos, simbolizando, nesse servio humilde, o reconhecimento de que eles O haviam servido como um degrau para que pudesse alcanar algo superior. De modo semelhante, quando o candidato levado ao Altar de Bronze, aprende a lio que o animal sacrificado em seu benefcio, dando o seu corpo para a alimentao e sua pele para a vestimenta. Alm disso, ele v a nuvem densa de fumaa flutuando sobre o Altar e percebe dentro dela uma luz, mas esta muito tnue e to envolvida pela fumaa que no lhe serve como guia permanente. Seus olhos espirituais so fracos, portanto, ele no deve exp-los imediatamente luz das mais elevadas verdades espirituais. O apstolo Paulo ensinou-nos que o Tabernculo no Deserto era "uma sombra das boas coisas que viro". Por esse motivo, deve ser interessante e proveitoso ao candidato que vem ao Templo nos tempos atuais, compreender o significado do Altar de Bronze com os sacrifcios e a queima da carne. Para que possamos entender esse mistrio, precisamos primeiramente absorver a grande idia, absolutamente essencial, que o fundamento de todo misticismo verdadeiro est dentro de ns e no fora de ns. Angelus Silsius diz a respeito da Cruz: "Ainda que Cristo nascesse mil vezes em Belm Se no nascer dentro de ti, tua alma ficar perdida. Em vo olhars a Cruz do Glgota A menos que dentro de ti, ela seja novamente erguida". Esta idia deve ser aplicada a cada smbolo e a cada fase da experincia mstica. No Cristo externo que salva, mas o Cristo Interno. O Tabernculo foi construdo em determinada poca, como pode ser visto claramente na Memria da Natureza por aqueles cuja viso interior est suficientemente desenvolvida; porm, ningum deve esperar qualquer ajuda do smbolo externo. Devemos construir o Tabernculo dentro de nossos coraes e de nossa conscincia. Devemos vivenciar, como uma real experincia interna, o ritual completo do servio l demonstrado. Devemos ser ambos: o Altar dos Sacrifcios e o animal sacrificado sobre ele. Devemos ser igualmente o sacerdote que imola o animal e o prprio animal imolado. Mais tarde, aprenderemos simultaneamente a identificar-nos com o Lavabo mstico e a lavar-nos em esprito dentro dele. Em seguida, devemos entrar por detrs do primeiro vu, servir na Cmara Oriental, e prosseguir atravs de todo servio do Templo at tornarmo-nos o maior de todos esses antigos smbolos, a Glria de Shekinah, ou isto de nada nos servir. Em resumo, antes que o smbolo do Tabernculo nos possa realmente ajudar, devemos transferi-lo do espao do deserto para um lar no nosso corao. Ao convertermo-nos no todo que aquele smbolo representa, teremos alcanado o verdadeiro significado da espiritualidade. Comecemos a construir em nosso corao o Altar dos Sacrifcios, primeiramente para que nele possamos imolar nossas ms aes e tambm expi-las na crucificao do remorso. Isto se realiza, no moderno sistema

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de preparao para o discipulado, por um exerccio que se executa noite, e que foi cientificamente designado pelos Hierofantes da Escola de Mistrios Ocidental para crescimento do aspirante no caminho que conduz ao discipulado. Outras escolas de mistrios ensinaram exerccios similares, mas este difere de todos os mtodos anteriores num ponto particular. Depois da explanao do exerccio, daremos a razo desta grande e importante diferena. Este mtodo especial tem um alcance to duradouro e efetivo, que capacita as pessoas a aprender agora, no somente as lies comuns da vida, mas a alcanar um desenvolvimento que, de outro modo, s poderia ser atingido atravs de muitos renascimentos. A noite, quando nos retiramos para descansar, devemos relaxar completamente o corpo. muito importante que assim se faa, pois se alguma parte do corpo permanecer tensa, o sangue no poder circular livremente e ficar sob presso. Como todo desenvolvimento espiritual depende do sangue, o esforo para atingir o crescimento anmico no ser alcanado enquanto qualquer parte do corpo estiver sob tenso. Quando esse completo relaxamento alcanado, o aspirante vida superior comea a rever as cenas do dia, e essa retrospeco deve ser iniciada com as ocorrncias da noite, depois as da tarde, terminando com as da manh, isto , ele as revive em ordem inversa: primeiro as cenas da noite, seguem-se as da tarde e por fim as da manh. A razo disto que no instante do nascimento, quando a criana inala a sua primeira respirao, o ar inspirado pelos pulmes carrega um quadro do mundo exterior e, conforme o sangue flui pelo ventrculo esquerdo do corao, cada cena fica gravada, minuto por minuto, no tomo-semente ali localizado. Cada inspirao traz consigo novas imagens que ficam gravadas naquele pequeno tomo-semente, um registro de cada cena e de cada ao praticada durante toda a nossa vida, desde o primeiro alento at o ltimo suspiro. Aps a morte, esses registros formam a base de nossa existncia purgatorial. Sob as condies do mundo espiritual, sofremos dores de conscincia to agudas que so inacreditveis. Sofremos pelos erros cometidos, e assim nos sentimos desencorajados de repeti-los. Do mesmo modo, a alegria pelos bons atos praticados impele-nos a seguir o caminho da virtude em vidas futuras. Porm, na existncia "post-mortem", esse panorama revisto na ordem inversa a fim de mostrar primeiramente os efeitos e depois as causas que as geraram. Isso para que o esprito possa aprender como a Lei de Causa e Efeito funciona na vida. Por esse motivo, o aspirante, que est sob a orientao cientfica dos Irmos Maiores da Rosacruz, recebe ensinamentos para realizar os exerccios noturnos na ordem inversa, julgando-se diariamente e assim escapar do sofrimento do purgatrio aps a morte. Mas devemos ter conscincia de que no haver mrito algum se contemplarmos passivamente os atos do dia. No suficiente rever uma cena em que tenhamos ofendido algum e dizer simplesmente: "Sinto muito o que fiz, desejaria nunca t-lo feito". Nesse momento, deveramos considerar que somos o animal sacrificado jazendo sobre o Altar dos Sacrifcios. A menos que consigamos sentir em nosso corao o divino fogo ardente do remorso queimando at o mais profundo de nosso ser, devido aos males praticados durante o dia, nada alcanaremos. Durante a antiga dispensao, todas as oferendas a serem sacrificadas eram friccionadas com sal antes de colocadas no Altar dos Sacrifcios. Todos sabemos como di e queima quando acidentalmente algum sal cai num ferimento recente. Esse salgamento nos sacrifcios dos Antigos Templos de Mistrios simbolizava a intensidade da dor que devemos sentir quando ns, como sacrifcios vivos, colocar-nos sobre o Altar dos Sacrifcios. o sentimento do remorso, o profundo e sincero arrependimento pelo que fizemos, que erradica o registro do tomo-semente, deixando-o limpo e sem

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manchas. Assim como na antiga dispensao os transgressores eram perdoados quando traziam uma oferenda para ser queimada e depositada no Altar dos Sacrifcios, assim tambm ns, nos tempos atuais, pelo carter cientfico do exerccio de retrospeco, eliminamos o registro de nossos pecados. uma concluso lgica que no poderemos continuar, noite aps noite, a executar esse sacrifcio vivo sem nos tornarmos melhores, porque devemos deixar, pouco a pouco, de cometer os erros dos quais nos culpamos no exerccio noturno. Por isso, em acrscimo eliminao de nossas faltas, o exerccio leva-nos a um nvel mais alto de espiritualidade que, de outra forma, no poderamos alcanar em nossa atual vida terrestre. Tambm interessante notar que quando uma pessoa cometia um grave crime e chegava ao santurio, encontrava proteo sombra do Altar dos Sacrifcios, pois, ali, somente o divino fogo ardente podia julgar. Ela escapava das mos dos homens, mas colocava-se nas mos de Deus. De modo semelhante, o aspirante que reconhece suas faltas todas as noites aproximando-se do altar do julgamento vivente, alcana tambm o santurio pela Lei de Causa e Efeito, e "mesmo que seus pecados sejam escarlates, ficaro to brancos como a neve".
O Lavabo de Bronze

O Lavabo de Bronze era uma grande bacia sempre cheia de gua. Diz-se na Bblia, que ela ficava apoiada s costas de 12 bois tambm feitos de bronze, sendo que suas partes traseiras estavam voltadas para o centro do recipiente. Entretanto, na Memria da Natureza, v-se que esses animais no eram bois, mas representaes simblicas dos doze signos do zodaco. Naquele tempo, a humanidade estava dividida em doze grupos, um para cada signo zodiacal. Cada animal simblico atraa um raio particular e, tal como a gua benta usada atualmente nas igrejas catlicas magnetizada pelo padre durante a cerimnia da consagrao, tambm a gua deste Lavabo era magnetizada pelas Divinas Hierarquias que guiavam a humanidade. No pode haver dvida quanto ao poder da gua santa preparada por uma personalidade forte e magntica. Ela transfere para a gua os eflvios do seu corpo vital, e as pessoas ao us-la tornam-se suscetveis ao seu efeito' de acordo com o grau de sensibilidade de cada uma. Assim tambm, a gua do Lavabo de Bronze no antigo Templo de Mistrios Atlante era magnetizada por Hierarquias Divinas de imensurvel poder, e tornava-se potente fator para guiar o povo de acordo com os desejos desses poderosos regentes. Por isso, os sacerdotes sujeitavam-se perfeitamente aos mandatos e ordens de seus guias espirituais invisveis e, atravs deles, o povo era guiado cegamente. Era exigido dos sacerdotes que lavassem as mos e os ps antes de adentrar nos recintos sagrados do Tabernculo. Se essa ordem no fosse obedecida, a morte atingia imediatamente o sacerdote quando entrasse no Tabernculo. Portanto, podemos dizer que a palavrachave do Altar de Bronze era "justificao", enquanto que a idia central do Lavabo de Bronze era "consagrao".

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O Lavabo de Bronze

"Muitos so chamados e poucos os escolhidos". Temos o exemplo daquele jovem rico que foi at Cristo querendo saber o que deveria fazer para ser perfeito. Ele assegurava que cumpria a Lei, mas quando Cristo lhe ordenou: "Segue-Me", ele no o fez, porque possua muitas riquezas que o retinham e precisava cuidar delas. Como a grande maioria, ele ficaria feliz se pudesse somente escapar condenao e, como os outros, era demasiadamente tbio para esforar-se em alcanar o merecimento atravs do 'servio amoroso e desinteressado. O Lavabo de Bronze o smbolo da santificao e da consagrao da vida ao servio. Assim como Cristo iniciou seus trs anos de ministrio atravs do batismo pela gua, assim tambm o aspirante ao servio no antigo Templo devia santificar-se na corrente sagrada que flua do Mar Fundido. E o Maom mstico, almejando construir um templo "sem rudo de martelo" para nele servir, deve tambm consagrar-se e santificar-se. Deve deixar toda posse terrena para poder seguir o Cristo Interno. No entanto, pode conservar suas posses materiais usando-as com f e sabedoria, como um sagrado depsito que lhe confiado. E devemos estar realmente prontos para seguir o Cristo interno quando Ele disser: "Segue-Me", mesmo que a sombra da cruz surja negra no final do caminho. Sem esta ltima renncia da vida pela Luz, pelas propostas superiores, no pode haver progresso. Do mesmo modo que o Esprito desceu sobre Jesus quando Ele emergiu da gua batismal da consagrao, tambm o Maom mstico, que se banha no lavabo do Mar Fundido, comea a ouvir suavemente a voz do Mestre dentro de seu prprio corao, instruindo-o nos segredos do Ofcio que dever desempenhar em benefcio de seus semelhantes.

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Captulo III Sala Leste do Templo

Depois de ter subido os primeiros degraus do caminho, o aspirante encontra-se em frente ao vu que pende diante do templo mstico. Aproximando-se desse lado, ele entra na Sala Leste do Santurio, chamado Lugar Santo. No havia janelas ou quaisquer aberturas no Tabernculo para deixar penetrar a luz do dia, mas esta sala nunca estava escura. Noite e dia era brilhantemente iluminada por lamparinas. Seu mobilirio era o smbolo do mtodo pelo qual o aspirante podia adquirir o crescimento da alma pelo servio. Consistia de trs peas principais: o Altar do Incenso, a Mesa dos Pes da Proposio e o Candelabro de Ouro, do qual procediam as luzes. No era permitido ao israelita comum entrar nesse lugar sagrado e nem contemplar os objetos. Ningum, a no ser o sacerdote, podia passar pelo vu externo e entrar nessa primeira sala. O Candelabro de Ouro estava colocado na parte sul do Lugar Santo, de modo que se encontrava do lado esquerdo da pessoa que estivesse no meio da sala. Era inteiramente de ouro puro e constitudo de um brao ou coluna central que se elevava desde a base, da qual saam seis braos. Esses braos comeavam em trs pontos diferentes da haste e arqueavam-se em trs semicrculos de dimetros diferentes, simbolizando os trs perodos anteriores de desenvolvimento (Perodos de Saturno, Solar e Lunar) pelos quais o homem passou antes do Perodo Terrestre, que estava, ento, a menos da metade. Este ltimo perodo era representado pela stima luminria. Cada um dos sete braos terminava numa lmpada suprida com o mais puro azeite de oliva, elaborado por um processo especial. Ao sacerdote era exigido no permitir que nenhuma luz se apagasse no Candelabro. Todos os dias as lamparinas eram examinadas, limpas e abastecidas com azeite, e assim podiam manter-se acesas perpetuamente. A Mesa dos Pes da Proposio estava colocada ao lado norte da sala, a fim de estar mo direita do sacerdote quando este se dirigisse ao segundo vu. Doze pes sem fermento eram continuamente mantidos sobre a mesa. Eram colocados em duas pilhas, um po sobre o outro, e em cima de cada pilha havia, uma pequena quantidade de incenso. Esses pes eram chamados os Pes da Proposio ou po da face, porque eram colocados solenemente naquela mesa diante do Senhor que habita na Glria de Shekinah, atrs do segundo vu. Todos os sbados, os pes eram substitudos pelo sacerdote, sendo os velhos retirados e os novos colocados no mesmo lugar. Os pes retirados eram comidos pelos sacerdotes e ningum mais tinha permisso de prov-los. Tambm no era permitido com-los em qualquer lugar fora do Santurio porque era considerado o mais sagrado de todos os alimentos, e unicamente podia ser consumido pelas pessoas consagradas e em terreno santo. O incenso que ficava sobre as duas pilhas dos pes era queimado na troca dos mesmos como uma oferta de fogo ao Senhor, como um memorial em lugar do po. O Altar do Incenso ou Altar de Ouro, era o terceiro objeto do mobilirio da Sala Leste do Templo. Ficava no centro da sala, isto , a meio caminho entre as paredes norte e sul, em frente ao segundo vu. Nenhuma carne era queimada nesse altar e nenhum sangue jamais fora derramado sobre ele, exceto em ocasies muito solenes, e apenas os seus vasos eram marcados com a mancha vermelha. A fumaa que deles se elevava desprendia-se do

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incenso. Isso acontecia todas as manhs Santurio com uma nuvem de fragrncia ambiente interior e que se estendia por queimado todos os dias foi chamado: Senhor".

e todas as noites, preenchendo o agradvel que impregnava todo o algumas milhas ao redor. Por ser "um perptuo incenso diante do

No era simplesmente um incenso comum queimado, mas um composto deste com outras espcies doces, elaborado sob a direo de Jeov para este fim especial e por isso considerado santo, de modo que a nenhum homem fosse possvel manipular essa composio para uso comum. O sacerdote era encarregado de zelar para que nenhum incenso estranho fosse oferecido no Altar de Ouro, isto , nenhum outro que no tivesse a composio sagrada. Esse Altar estava colocado diretamente diante do vu, do lado de fora, mas antes do Propiciatrio, que estava dentro da sala do segundo vu. Por isso, quem ministrasse no Altar do Incenso no podia ver o Propiciatrio por causa do vu interposto; mas devia olhar nessa direo e direcionarlhe o incenso. Era costume, quando a nuvem fragrante do incenso se erguia por cima do templo, que todas as pessoas que estivessem no trio do Santurio enviassem, pessoal e silentemente, suas preces a Deus.

O Mstico significado da Sala Leste e seu Mobilirio

O Candelabro de ouro Como se afirmou anteriormente, quando o sacerdote permanecia no centro da Sala Leste do Tabernculo, o Candelabro de Sete Braos ficava ao seu lado esquerdo, em direo ao sul. Isto simbolizava o fato de que os sete dadores de luz ou planetas que trilham a dana do crculo mstico ao redor da rbita central, o Sol, percorrem a estreita faixa abrangendo oito graus em cada lado da trajetria do Sol, que chamada zodaco. "Deus Luz" e os "Sete Espritos diante do Trono" so chamados os ministros de Deus. So os mensageiros da luz para a humanidade. Eles nos guiaram no caminho evolutivo. Assim como os cus ficam iluminados quando a Lua em suas fases chega "plenitude" na parte leste dos cus, tambm a Sala Leste do Tabernculo ficava plena de LUZ, indicando visivelmente a presena de Deus e seus Sete Ministros, os Anjos Estelares. Podemos notar a luz do Candelabro de Ouro, que era clara e sua chama no possuia odor, e compar-la com a fumaa do Altar dos Sacrifcios que, de certo modo, gerava trevas em vez de dissip-las. Mas, h ainda um significado mais profundo e sublime neste smbolo do fogo, que s abordaremos quando falarmos da Glria de Shekinah, cujo brilho deslumbrante pairava acima do Propiciatrio, na Sala Ocidental. Antes que possamos decifrar esse tema, devemos entender todos os smbolos que esto entre o Candelabro de Ouro e o Sublime Fogo do Pai, que era a coroao da glria do Sanctum Sanctorum, a parte mais sagrada do Tabernculo no Deserto.

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Sala Leste - O LUGAR SANTO e a Sala Oeste - O SANCTUM SANCTORUM

A Mesa dos Pes da Proposio

A Sala Leste do Templo pode ser chamada de Vestbulo do Servio, pois corresponde aos trs anos do ministrio de Cristo e contm toda a parafernlia para o desenvolvimento da alma. Como j dissemos, s possua trs peas principais. Entre elas, encontramos a Mesa dos Pes da Proposio. Sobre essa mesa, como j sabemos, havia duas pilhas de pes, cada uma com seis pes, e sobre cada pilha havia uma pequena quantidade de incenso. O aspirante que chegasse porta do Templo, "pobre, nu e cego', era conduzido luz do Candelabro de Sete Braos, obtendo um certo grau de conhecimento csmico que devia utiliz-lo unicamente em favor de seus semelhantes. A Mesa dos Pes da Proposio representa tudo isso em smbolos. Os gros dos quais eram feitos os pes foram originalmente dados por Deus, depois plantados pelo homem aps ter sido arado e preparado o solo. Quando semeados, era necessrio cultiv-los e reg-los. Ento, brotava o fruto de acordo com a natureza do solo e do cuidado recebido. Era posteriormente colhido, debulhado, modo e assado. Depois, os antigos servos de Deus tinham de carreg-lo para dentro do Templo, onde era colocado ante a presena do Senhor como po, para "demonstrar" que os homens fizeram a sua tarefa e terminaram o servio necessrio. Os gros de trigo ofertados por Deus e contidos nos doze pes representam as oportunidades para o crescimento da alma atravs dos doze departamentos da vida, representados pelas doze casas do horscopo sob o domnio das doze Hierarquias Divinas, conhecidas como os signos do Zodaco. Mas tarefa do Maom Mstico, o verdadeiro construtor do Templo, abraar estas oportunidades, cultiv-las e nutri-Ias para extrair delas o PATO DA VIDA que alimenta a alma. Contudo, ns mesmos no assimilamos nossos alimentos fsicos em sua totalidade, pois fica um resduo, uma grande poro de cinzas aps termos

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amalgamado a quintessncia em nosso sistema. De modo semelhante, os Pes da Proposio no eram queimados ou consumidos perante o Senhor. Eram colocados dois montculos de incenso sobre as duas pilhas de pes, um em cada monte. Isto foi concebido para que seu aroma fosse percebido e mais tarde os pes fossem consumidos pelo fogo no Altar do Incenso. Dessa maneira, a nutrio da alma, realizada pelo servio dirio prestado pelo Maom Mstico, lanada no moinho da retrospeco quando ele se retira para dormir e pratica o exerccio cientfico ensinado pelos Irmos Maiores da Ordem Rosacruz. H um dia em cada ms que particularmente propcio para extrair o puro incenso do crescimento da alma e queim-lo perante o Senhor, de modo que possa exalar um suave aroma e ser amalgamado com o corpo-alma para formar parte do "Dourado Manto Nupcial". Isto se realiza quando a Lua chega ao plenilnio. Ento, a Lua est a leste e os cus esto inundados de luz, como estava a Sala Leste no antigo Templo de Mistrios Atlante, onde o sacerdote fortalecia o pbulo da alma, simbolizado pelo Po da Proposio e por sua fragrante essncia, que deleitava nosso Pai Celestial tanto quanto agora. Contudo, deixemos que o Maom Mstico considere que os pes zimos no eram fantasia de sonhadores, nem produto de especulao sobre a natureza de Deus ou da luz. Eram resultado de um trabalho real, de um trabalho sistemtico e disciplinado, que nos impele a seguir o caminho do verdadeiro servio se desejarmos acumular tesouros no cu. A menos que trabalhemos e sirvamos a humanidade, nada teremos a apresentar, nenhum po para oferecer nos banquetes da Lua Cheia. E no casamento mstico do Eu Superior com o Eu Inferior, encontrar-nos-emos desprovidos do radiante corpo-alma dourado, o "Dourado Manto Nupcial", sem o qual o enlace com Cristo jamais poder ser consumado.

O Altar do Incenso

No Altar do Incenso, como vimos pelas descries anteriores do Tabernculo e seu mobilirio, o incenso era continuamente oferecido ao Senhor. E o sacerdote que oficiava diante do Altar, olhava sempre em direo ao Propiciatrio, acima da Arca, embora lhe fosse impossvel vIa por causa do segundo vu interposto entre o primeiro e o segundo departamento do Tabernculo, o Lugar Santo e o Sanctum-Sanctorum. Tambm vimos, em relao aos Pes da Proposio, que o incenso simboliza o extrato, o aroma do servio que prestamos de acordo com nossas oportunidades. Assim como o animal sacrificado no Altar de Bronze representa os. males cometidos durante o dia, assim tambm o incenso queimado no Altar de Ouro, que um doce aroma para o Senhor, representa as aes virtuosas de nossas vidas.

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Captulo IV A Arca da Aliana

digno de nota e de grande significado mstico que o aroma do servio voluntrio seja representado pela doce fragrncia do incenso, enquanto o odor do pecado, do egosmo e das transgresses da lei, representados pelo sacrifcio compulsrio no Altas do Servio, nauseante. No necessrio grande imaginao para entender que as nuvens de fumaa que subiam continuamente das carcaas queimadas dos animais sacrificados, exalavam um cheiro enjoativo que causava repugnncia. Por anttese, o incenso perpetuamente oferecido no Altar diante do segundo vu, mostrava a beleza e sublimidade do servio desinteressado, exortando assim o Maom Mstico, como um filho da luz, a evitar um e a aderir ao outro. Entendemos tambm que o servio no consiste apenas em realizar grandes feitos. Alguns heris eram obscuros e comuns em suas vidas, e surgiram para a fama em decorrncia de, alguma ao notvel num grande e memorvel dia. Os mrtires foram inseridos no calendrio dos santos porque morreram por uma causa. Mas o maior herosmo, o grande martrio , s vezes, fazer as pequenas coisas que ningum nota, e sacrificar-se no simples servio aos outros. J sabemos que os vus na entrada do ptio exterior e em frente Sala Leste do Tabernculo eram confeccionados em quatro cores - azul, vermelho, prpura e branco. Mas o segundo vu, que dividia a Sala Leste do Tabernculo da Sala Oeste, era diferente dos outros dois. Era bordado com figuras de Querubins. No consideraremos o significado desse fato at que vejamos o que representa a Lua Nova e a Iniciao. Observemos agora o segundo compartimento do Tabernculo, a Sala Oeste, chamada o Santo dos Santos ou Sanctum Sanctorum. Atrs do segundo vu, dentro desta segunda diviso, nenhum mortal poderia passar a no ser o Sumo-Sacerdote e, mesmo assim, somente numa ocasio do ano chamado Yom Kippur, o Dia da Expiao, aps a mais solene preparao e com a maior reverncia e devoo. O mais Santo de Todos era revestido com uma solenidade de outro mundo; era revestido de uma grandeza sobrenatural. O Tabernculo inteiro era o santurio de Deus, mas, neste lugar, sentia-se o imponente poder de Sua presena, a morada excepcional da Glria de Shekinah, e qualquer mortal tremeria dentro deste recinto sagrado, como devia acontecer ao SumoSacerdote no dia da Expiao. No mais ocidental extremo deste recinto, o extremo oeste do Tabernculo, encontrava-se a "ARCA DA ALIANA". Era um receptculo cncavo que continha: o Pote de Ouro do Man; A Vara de Aro que floresceu e as Tbuas da Lei que foram dadas a Moiss. Enquanto essa Arca da Aliana permanecia no Tabernculo no Deserto, havia duas estacas colocadas entre as quatro argolas da Arca para que pudesse ser erguida e transportada imediatamente. Mas, quando a Arca chegou ao Templo de Salomo, as estacas foram retiradas. Isso tem um significado simblico muito importante. Sobre a Arca inclinavam-se ajoelhados dois Querubins, e entre eles permanecia a sempre eterna Glria de Deus. "Aqui", disse Deus a Moiss, "Eu te encontrarei e me comunicarei contigo de cima do Propiciatrio por entre os dois Querubins que esto sobre a Arca do Testemunho".

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A Glria do Senhor vista sobre o Propiciatrio tinha a aparncia de uma nuvem. O Senhor disse a Moiss: "Dize a Aro, teu irmo, que nunca entre no santurio que est para dentro do vu diante do Propiciatrio que cobre a arca, para que no morra, porque Eu aparecerei na nuvem sobre o Propiciatrio" - (Levtico 16-2). Esta manifestao da divina presena foi chamada entre os judeus de "A Glria de Shekinah". Sua aparncia, sem dvida, era de uma maravilhosa glria espiritual, qual impossvel descrever em palavras. Fora da nuvem, a Voz de Deus era ouvida com profunda solenidade quando Ele era consultado em favor do povo. Quando o aspirante se qualificava para entrar nesse recinto atrs do segundo vu, encontrava tudo escuro viso fsica, e era necessrio que ele tivesse outra luz, a interior. Quando veio pela primeira vez porta da Sala Leste do Templo, estava "pobre, nu e cego", pedindo LUZ. Apresentaram-lhe o pequenino lume que aparecia na fumaa do Altar dos Sacrifcios, e foi advertido que, para adiantar-se, deveria iluminar-se a si prprio com a chama do remorso pelas faltas cometidas. Mais tarde, foi-lhe mostrada a luz resplandecente na Sala Leste do Tabernculo, que procedia do Candelabro de Sete Braos. Em outras palavras, foi-lhe dada a luz da Sabedoria, razo pela qual tem permisso para avanar no caminho. Tambm lhe pedem que, pelo servio, ele desenvolva outra luz dentro e ao redor de si, o "Dourado Manto Nupcial", que tambm a Luz de Cristo do corpo-alma. Por uma vida de servio, essa gloriosa substncia-alma envolve e amplia gradualmente toda a sua aura tornando-a uma radiosa luz dourada. S depois de ter desenvolvido essa iluminao interna, que poder adentrar ao escuro recinto do segundo Tabernculo, como o Mais Santo dos Lugares muitas vezes denominado. "Deus Luz; se caminharmos na Luz como Ele na Luz est, seremos fraternais uns com os outros". Isto parece unicamente indicar a fraternidade dos Santos, mas aplica-se tambm fraternidade que temos com Deus. Quando o discpulo penetra no segundo Tabernculo, a LUZ dentro dele vibra com a LUZ da Glria de Shekinah que est entre os Querubins, e ento ele compreende a fraternidade com o Fogo do Pai. Assim como os Querubins e o Fogo do Pai, que flutua acima da Arca, representam as Hierarquias Divinas que guiaram a humanidade durante sua peregrinao pelo deserto, assim tambm a Arca que se encontra ali, representa o homem no seu mais elevado desenvolvimento. Havia, como j sabemos, trs objetos dentro da Arca: o Pote Dourado do Man, a Vara que floresceu e as Tbuas da Lei. Quando o aspirante chegava ao porto leste como um filho do pecado, a lei estava fora dele, precisava de um mestre para traz-lo ao Cristo. A lei era executada com extrema severidade, isto , olho por olho, dente por dente. Cada transgresso resultava num castigo justo, e o homem encontrava-se circunscrito em todas as direes por leis que lhe ordenavam que fizesse as coisas certas e refreasse as ms aes. Porm, quando atravs do sacrifcio e do servio, ele tiver finalmente atingido o estgio de evoluo representado pela Arca na Sala Oeste do Tabernculo, as Tbuas da Lei estaro DENTRO DELE. Estar, ento, emancipado de toda interferncia externa referente s suas aes, no porque cumpra rigorosamente as leis, mas porque trabalha com elas. Do mesmo modo como aprendemos a respeitar o direito de propriedade dos outros emancipando-nos do Mandamento: "no roubars", tambm aquele que respeita conscientemente as leis no tem necessidade de um mestre externo, pois alegremente presta obedincia em todas as coisas porque ele um servo da Lei e trabalha com ela, por escolha e no por coao.

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O Pote Dourado do Man Manas, mensch, mens ou man (homem) so palavras associadas com man, o man que caa dos cus. o esprito humano que desceu do Pai para peregrinar atravs da matria, e o Pote Dourado onde era guardado simboliza a aura dourada do corpo-alma. Apesar da narrativa bblica *no estar rigorosamente de acordo com os acontecimentos, contm os fatos principais do man mstico que caiu do cu. Quando desejamos saber qual a natureza desse chamado po, devemos recorrer ao sexto captulo do Evangelho de So Joo, que relata como Cristo alimentou a multido com pes e peixes, simbolizando a doutrina mstica dos 2000 anos que Ele estava iniciando, pois nessa poca o Sol, por precesso dos equincios, comeava a transitar pelo signo de Peixes, Pisces, e o povo foi ensinado a abster-se, pelo menos um dia na semana (sexta-feira) e tambm em certa poca do ano, das panelas de carne que pertenciam aos egpcios ou antigos atlantes. Eles colocavam a gua de Pisces na porta dos templos, e a Hstia Virginal na Mesa da Comunho diante do Altar quando veneravam a Imaculada Virgem, que representa o signo celestial de Virgo (que est em oposio ao signo de Pisces), e assim entravam em comunho com o sol gerado por ela. Cristo tambm explicou, em linguagem mstica mas clara, que o po vivo ou man, na verdade era o Ego. Essa explicao encontrada no Captulo 6, versculos 33 e 35, onde lemos: "Pois o po do Senhor o que desceu do cu e trar Luz para o mundo... Eu sou (Ego Sum) o po da vida". Este o smbolo do Pote de Ouro do Man que se encontrava na Arca. Este man o Ego ou Esprito humano, que d vida aos organismos que vemos no mundo fsico.- Encontra-se oculto dentro 6 Arca de cada ser humano, e o Pote Dourado ou corpo-alma, o ""Dourado Manto Nupcial"", encontra-se tambm latente dentro de cada um. Ele torna-se mais consistente, brilhante e resplandecente pela alquimia espiritual, quando o servio transmutado em crescimento anmico. a casa no construda pelas mos, eterna nos cus, vestimenta com a qual Paulo desejava ardentemente estar revestido, como disse na Epstola aos Corntios. Todo aquele que se esfora em ajudar sem interesse seu semelhante acumula tesouros. no cu, onde nem a traa nem a ferrugem podem destru-los.

A Vara de Aro

Uma antiga lenda relata que quando Ado foi expulso do Jardim do den, levou consigo trs mudas da rvore da Vida, que depois foram plantadas por Seth. Seth, o segundo filho de Ado , de acordo com a lenda Manica, pai da hierarquia espiritual dos clrigos que efetuam um trabalho com a humanidade atravs do catolicismo, enquanto os filhos da Caim so os artfices do mundo. Estes so ativos na franco-maonaria promovendo o progresso material e industrial, como os construtores do Templo de Salomo, o universo, deviam ser. As trs mudas plantadas por Seth tiveram importante misso no desenvolvimento espiritual da humanidade, e uma delas julga-se ser a Vara de Aro. No comeo da existncia concreta, a gerao era realizada sob a sbia direo dos anjos, os quais favoreciam o encontro dos seres quando os raios interplanetrios propiciavam o emprego da fora criadora, e o homem foi tambm proibido de comer o fruto da Arvore do Conhecimento. A

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natureza daquela rvore foi claramente explicada pelas sentenas bblicas: "Ado conheceu Eva e ela concebeu Caim"; "Ado conheceu Eva e ela concebeu Seth"; Como posso conceber se no conheo varo?" foi a pergunta de Maria ao Anjo Gabriel. luz dessa interpretao, a afirmao do Anjo (no foi uma maldio) "morrendo, morrereis", quando descobriu que seus preceitos foram desobedecidos, torna-se compreensvel, pois os corpos gerados fora da influncia csmica no podem pretender subsistir. Em conseqncia, o homem foi exilado do reino etrico das foras espirituais (den), onde cresce a rvore do poder vital. Foi exilado para a existncia concreta no corpo denso que ele mesmo gerou para si. Isto foi realmente uma bno, pois quem de ns possui um corpo totalmente saudvel e perfeito, segundo o nosso prprio julgamento, para poder viver nele para sempre? Por isso, a morte um benefcio e uma beno, tanto quanto nos possa capacitar a regressar aos reinos espirituais periodicamente, para a construirmos melhores veculos para cada retorno vida terrestre. Como disse Oliver Wendell Holmes: Oh, Minha'alma! Constri para ti manses mais majestosas, enquanto as estaes passam ligeiramente,Abandona o teu invlucro finalmente; Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior, com cpula celeste, com domo bem maior, e que te libertes decidida largando tua concha superada nos agitados mares desta vida.

No curso do tempo, quando aprendemos a evitar o orgulho da vida e a luxria da carne, o ato procriador cessar de esgotar nossa vitalidade. Ento, a energia vital ser usada para a regenerao, e os poderes espirituais, simbolizados pela Vara de Aro, sero desenvolvidos. A vara de condo do mgico, a lana santa de Parsifal, o Rei do Graal, e a Vara de Aro que floresceu, so emblemas dessa divina fora criadora que executa tais maravilhas, s quais chamamos milagres. Entretanto, deixemos bem claro que ningum que chegue a tal ponto na evoluo, simbolizado pela Arca da Aliana na Sala Oeste do Tabernculo, usar esse poder para fins egostas. Parsifal, o heri do mito da alma, ao vencer a tentao de Kundry e provar a si mesmo estar emancipado do maior de todos os pecados, os da luxria juntamente com a falta de castidade, recuperou a lana sagrada roubada pelo mgico Klingsor do vencido e impuro Rei do Graal, Amfortas. Por muitos anos viajou pelo mundo, procurando encontrar novamente o Castelo do Graal e disse: "Muitas vezes, acossado por inimigos, fui tentado a usar a lana em defesa prpria, mas sabia que a lana sagrada nunca deveria ser usada para ferir, mas somente para curar". Essa a atitude de todo aquele que desenvolve dentro de si a florida Vara de Aro. Embora possa usar essa faculdade espiritual numa causa nobre, corno prover pes multido, ele jamais pensar em transformar pedras em po para matar a prpria fome. Mesmo que seja pregado cruz para morrer, no se livrar dela com o poder espiritual que adquiriu para salvar outros do tmulo. Ainda que todos os dias seja chamado de charlato ou acusado de fraude, de modo algum usar o seu poder espiritual para dar um sinal que o mundo possa reconhecer que ele um

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regenerado ou nascido do cu. Esta foi a atitude do Cristo-Jesus, imitada por todo aquele que um Cristo em formao.

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Captulo V A Sagrada Glria de Shekinah

A Sala Oeste do Tabernculo era to escura como os cus o so quando a luz menor - a Lua - encontra-se na parte oeste do cu em oposio ao Sol, isto , na Lua Nova, quando comea um novo ciclo num novo signo do zodaco. Na parte mais ocidental deste escuro santurio ficava a Arca da Aliana com os Querubins pairando acima dela, e tambm a ardente Glria de Shekinah, da qual saa a Luz do Pai que comungava com Seus adoradores, mas que para a viso fsica era invisvel, portanto, escura. Geralmente, ns no realizamos que o mundo todo esteja envolvido pelo fogo. H fogo na gua, ele arde constantemente na planta, no animal e no homem. Sim, nada existe no mundo que no seja animado pelo fogo. A razo de no nos apercebermos disso porque no podemos dissociar fogo de chama. Mas na realidade, o fogo guarda a mesma relao com a chama que o esprito com o corpo; invisvel, porm, uma potente fora em manifestao. Em outras palavras, o verdadeiro fogo escuro e invisvel viso fsica. S revestido de chama quando consome matria fsica . Considere, como ilustrao, a forma como o fogo salta de um isqueiro quando este acionado, e como a chama do gs tem o centro escuro debaixo do pavio aceso, e tambm como um fio pode conduzir eletricidade permanecendo frio, embora emita chamas sob certas condies. Neste ponto, ser interessante marcar a diferena entre o Tabernculo no Deserto, o Templo de Salomo e, mais tarde, o Templo construdo por Herodes. H uma vital diferena. Ambos, o fogo miraculosamente aceso no Altar de Bronze na parte leste do Tabernculo e a invisvel Glria de Shekinah na distante parte oeste do Santurio, tambm estavam presentes no Templo de Salomo. Estes eram santurios que no podiam ser igualados ao Templo construdo por Herodes. O ltimo, sem sombra de dvida, em certo sentido, era o mais glorioso dos trs, porque foi agraciado com a presena corporal de nosso Senhor, Cristo Jesus, em Quem habitava a Divindade. Cristo fez o primeiro auto-sacrifcio, abolindo assim o holocausto de animais. Finalmente, ao terminar Seu trabalho no mundo visvel rasgou o vu e abriu o caminho do Sanctum Sanctorum, no somente a uns poucos favorecidos, os sacerdotes e Levitas, mas a TODO AQUELE QUE QUEIRA vir e servir a Divindade, conhecida como nosso Pai. Tendo cumprido a Lei e as profecias, Cristo encerrou o sentido do santurio externo e, desde ento, o Altar dos Sacrifcios deve ser erigido dentro do corao, onde queimar os males praticados. O Candelabro de Ouro deve ser aceso dentro do corao para guiar-nos no caminho, assim como o Cristo interno, a Glria de Shekinah do Pai, deve habitar dentro dos sagrados recintos de nossa prpria conscincia divina.

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O Tabernculo no Deserto

"A Sombra das Boas Coisas que Viro"

A Sombra da Cruz

Paulo, em sua Epstola aos Hebreus, d-nos uma descrio do Tabernculo e muita informao sobre os costumes que l se usavam. Ser bom para o estudante conhec-los. Entre outras coisas, ele considerava o Tabernculo, "a sombra das boas coisas que viro". H no Antigo Templo de Mistrios uma promessa dada mas ainda no cumprida, porm to boa hoje como o foi naquele tempo. Se visualizarmos em nossa mente a disposio dos objetos no interior do Tabernculo, perceberemos nitidamente a sombra da Cruz. Comeando pelo porto oriental, havia o Altar dos Sacrifcios; um pouco alm, em direo ao Tabernculo, encontramos o Lavabo da Consagrao, o Mar Fundido, no qual os sacerdotes se lavavam. Logo depois de entrarmos na Cmara Oriental do Templo, encontramos no extremo esquerdo, uma pea do mobilirio, o Candelabro de Ouro; e no extremo direito, a Mesa dos Pes da Proposio, os dois formando uma cruz no caminho que estamos seguindo ao longo e dentro do Tabernculo. No centro, em frente ao segundo vu, encontramos o Altar do Incenso que forma o centro da cruz, enquanto que a Arca colocada na parte mais ocidental da Cmara Ocidental, o Sanctum Sanctorum, representa a parte superior e a mais curta da cruz. Deste modo, o smbolo do desenvolvimento espiritual, que o nosso mais elevado ideal nos dias de hoje, j estava delineado no Antigo Templo de Mistrios. A consumao que alcanada no topo da cruz, a realizao de possuir a lei dentro de ns, tal como se encontrava dentro da Arca, deve ser o nosso objetivo atualmente. A luz que brilha sobre o Propiciatrio no Sanctum Sanctorum, na cabea da cruz, no fim do caminho deste mundo, a luz ou reflexo do mundo invisvel no qual o aspirante busca entrar quando tudo ao seu redor parece obscuro e negro Somente quando tivermos atingido esse estado e percebermos a luz espiritual acenando para ns - a luz que paira sobre a Arca - somente quando permanecermos sombra da cruz, que realmente poderemos conhecer o significado, o propsito e a finalidade da vida.

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Presentemente, podemos aproveitar as oportunidades que nos so oferecidas e prestar servio com maior ou menor eficincia. Porm, somente quando, por meio deste servio, desenvolvermos a luz espiritual dentro de ns - o corpo-alma - e assim tivermos obtido acesso Cmara Ocidental, chamada o Vestbulo da Libertao, que perceberemos e compreenderemos realmente por que estamos no mundo e o que necessitamos fazer para nos tornarmos propriamente teis. No devemos pensar que depois de termos entrado nesse Vestbulo, a permaneceremos. Ao Sumo Sacerdote era permitido entrar nele somente uma vez por ano, havendo um longo intervalo de tempo entre esses lampejos do real propsito da existncia. Nesse intervalo, o Sumo Sacerdote precisava sair e viver entre seus irmos - a humanidade servindo-os da melhor maneira possvel. E porque ainda no era perfeito, pecava, para de novo entrar no Sanctum Sanctorum aps ter feito as reparaes devidas pelos seus pecados. Atualmente sucede o mesmo conosco. Por vezes, obtemos vislumbres das coisas que nos esto reservadas, das coisas que devemos fazer para seguirmos Cristo ao lugar para onde Ele foi. Lembremos que Ele disse aos Seus discpulos: "No podeis seguir-Me agora, mas seguir-Me-eis depois". O mesmo sucede conosco. Devemos olhar repetidamente dentro deste templo escuro, o Sanctum Sanctorum, antes de estarmos capacitados para permanecer l; antes que estejamos realmente preparados para dar o ltimo passo e subir at o alto da cruz, o lugar da caveira, aquele ponto em nossa cabea por onde o esprito sai quando deixa o corpo, seja permanentemente ou como um Auxiliar Invisvel. Este Glgota a derradeira e suprema realizao humana. Devemos estar preparados para entrar muitas vezes na Cmara escura, antes que estejamos prontos para esse clmax final.

A Lua Cheia como um fator de crescimento anmico

Consideremos agora o Caminho da Iniciao, tanto como nos mostrado simbolicamente nos antigos Templos com a Arca, o Fogo e o Shekinah, como nos ltimos Templos onde Cristo ensinou. Observemos que quando O homem foi expulso do Jardim do den por haver comido da rvore do Conhecimento, um Querubim guardava a entrada com uma espada flamejante. Passagens da Bblia como: "Ado conheceu Eva e ela concebeu Abel"; "Ado conheceu Eva e ela concebeu Seth"; "Elkanah conheceu Hannah e ela concebeu Samuel"; tambm a pergunta de Maria ao Anjo Gabriel; - "Como posso conceber se no conheo varo?" tudo mostra plenamente que a indulgncia da paixo no ato criador estava implcito na frase: "Comer da rvore do Conhecimento". Quando esse ato era realizado sob a influncia de desfavorveis raios planetrios, cometia-se um pecado contra as Leis da Natureza, o que trouxe dor e morte ao mundo, exilou-nos de nossos primitivos guardies, e obrigou-nos a vaguear pelo deserto durante sculos. Na porta do Templo Mstico de Salomo, encontramos o Querubim, porm no segura mais em suas mos a espada flamejante; em lugar dela, segura uma flor, um smbolo pleno de significado mstico. Comparemos o homem com a flor e perceberemos, ento, a grande importncia e significado desse emblema. O homem toma o seu alimento pela boca, de onde desce. A planta recebe alimento pelas razes, forando-o para cima. O homem reveste seu amor de paixo e tem os rgos da gerao voltados para a terra, escondendo-os com vergonha devido a essa mcula de sua paixo. A planta desconhece a paixo, e realiza a fecundao da maneira mais pura e casta,

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isto , ela projeta seus rgos geradores, a flor, para o Sol, um espetculo de rara beleza. O homem, decado e passional, exala o mortfero dixido de carbono, enquanto a casta flor inala esse veneno, transmuta-o e o devolve puro, doce e perfumado, um fragrante elixir da vida. Este era o mistrio do Clice do Graal; este o significado simblico do Clice da Comunho, que chamado "Kelch" em alemo e "Calix" em latim, significando a parte do receptculo da flor. O Clice da Comunho, com seu sangue mstico limpo da paixo incidental da gerao, traz vida eterna a quem verdadeiramente dele bebe. Torna-se assim o veculo de regenerao, do nascimento mstico em esfera mais elevada, um "pas estrangeiro", no qual aquele que obteve o seu aprendizado na construo do Templo e dominou as "artes e ofcios" deste mundo, possa estar apto a aprender coisas mais elevadas. O smbolo do Querubim, com uma flor aberta porta do Templo de Salomo, transmite ao aspirante a mensagem de que a pureza a chave com a qual ele pode esperar abrir a porta para Deus, ou como Cristo expressou: "Bemaventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus". A carne deve ser consumida no Altar do auto-sacrifcio, e a alma deve ser lavada no Lavabo da Consagrao para uma vida superior antes de poder aproximar-se da porta do Templo. Quando "pobre, "nu" e "cego" pelas lgrimas da contrio, tatear na obscuridade em busca da porta do Templo, encontrar o Vestbulo do Servio, a Cmara Oriental do Tabernculo, iluminado pelas chamas do Candelabro de Sete Braos, smbolo da plena luminosidade da Lua Cheia, lua que se modifica em ciclos de sete dias. Neste Vestbulo do Servio ensina-se o aspirante a tecer o "Dourado Manto Nupcial", ao qual Paulo chamou de "soma psuchicon" ou corpo-alma (Cor. I, 15:44) do aroma dos Pes da Proposio. Quando falamos de corpo-alma, queremos dizer exatamente isso, e esse veculo no deve ser confundido com a alma que interpenetra o corpo. O Auxiliar Invisvel que o utiliza nos vos da alma, reconhece-o to real e tangvel quanto o corpo denso de carne e sangue. Porm, dentro desse "Dourado Manto Nupcial" h algo intangvel conhecido pelo esprito de introspeo. ir inenarrvel e indescritvel; escapa aos maiores esforos dos que querem sond-lo; contudo est l, to certamente quanto o veculo que ele ocupa - e ainda vai alm dele. No o identificamos como vida, amor, beleza, sabedoria ou qualquer outro conceito conhecido do homem, mas consideramo-lo como a soma de todas as faculdades humanas, atributos e conceitos do bem numa intensidade imensurvel. Se tudo o que possumos nos fosse tirado, essa realidade primordial ainda permaneceria e seramos ricos com a sua posse, pois atravs dela sentimos a Fora Poderosa do nosso Pai Celestial, aquele impulso interno que todos os aspirantes to bem conhecem. Referindo-se a esse desejo interno, Cristo disse: "Nenhum homem vir a Mim, se no for pela vontade do Meu Pai". Tanto quanto o verdadeiro fogo est oculto na chama que o encerra, assim tambm esse aspecto intangvel e indescritvel esconde-se no corpo-alma e queima o incenso extrado dos Pes da Proposio. Desta maneira, acende o fogo que faz com que o corpoalma se torne luminoso. E o aroma do servio amoroso e desinteressado prestado aos outros atravessa o vu como um doce perfume enviado a Deus, que habita na Glria de Shekinah, pairando acima da Arca no ntimo santurio, o Sanctum-Sanctorum.

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Captulo VI A Lua Nova e a Iniciao

Quando o candidato penetrava no porto oriental do Templo buscando luz, deparava-se com o fogo do Altar dos Sacrifcios, que emitia uma luz fraca envolvida numa nuvem de fumaa. Encontrava-se na condio de escurido espiritual do homem comum; trazia encerrada a luz interna, portanto, era necessrio dar-lhe a luz externa. Mas, para poder entrar na escura Cmara Ocidental, j devia ter desenvolvido o luminoso corpo-alma pelos servios prestados humanidade. Ento, era instrudo a ter a luz dentro de si prprio, "a luz que ilumina todo homem". Se no possuisse essa luz, no teria acesso sala escura do Templo. O que acontece secretamente no Templo mostrado claramente nos cus. Assim como a Lua recolhe a luz solar em sua passagem da Nova Cheia, assim tambm o homem que trilha a senda da santidade pelo uso das valiosas oportunidades na Sala Leste, prestando servio amoroso e desinteressado, rene o material com o qual construir o luminoso "Manto Nupcial", que melhor amalgamado nas noites de Lua Cheia. Mas, inversamente, como a Lua vai perdendo a luz medida que se aproxima do Sol para comear um novo ciclo com a fase da Lua Nova, assim tambm, de acordo com a Lei de Analogia, os que juntaram seus tesouros e os depositaram no cu por suas boas aes, esto, num certo tempo do ms, mais prximos de sua Fonte nas esferas superiores e de seu Criador, o Fogo-Pai, que em qualquer outra ocasio. Assim como os grandes salvadores da humanidade nascem no solstcio de inverno na mais longa e escura noite do ano, assim tambm o processo da Iniciao traz ao nascimento no mundo invisvel um dos salvadores menores, o Auxiliar Invisvel, na mais longa e mais escura noite de cada ms, isto na noite de Lua Nova, quando a rbita lunar est na parte mais ocidental do cu. Todo desenvolvimento oculto comea com o corpo vital, e a palavra-chave desse veculo "repetio". Para atingirmos melhor os nossos objetivos, a repetio necessria, pois ela conduz ao entendimento da consumao final, o ponto convergente de toda esta caminhada. Vamos examinar de outro ngulo as trs espcies de fogo do interior do Templo. Perto do porto oriental ficava o Altar dos Sacrifcios. Naquele Altar, a fumaa era continuamente gerada pela queima dos corpos sacrificados, e a coluna de fumo era vista longa distncia e amplamente pela multido no instruda nos mistrios internos da vida. A chama, a luz escondida nessa nuvem de fumaa, era fracamente percebida por alguns. Isto prova que a grande maioria da humanidade aprende principalmente pelas leis imutveis da natureza, que exigem certos sacrifcios, quer perceba isso ou no. Do mesmo modo que a chama da purificao era alimentada pelos corpos mais inferiores e grosseiros dos animais sacrificados, como exigia a lei de Moiss, assim tambm hoje, as massas mais baixas e passionais que compem a humanidade, esto sendo dominadas muito mais pelo medo da punio que lhes advir atravs das leis do mundo, do que pelo temor do que lhes possa acontecer no mundo vindouro. Uma luz de natureza diferente brilhava na Sala Leste do Tabernculo. Em lugar de extrair sua nutrio da carne, saturada de paixo e pecado dos animais sacrificados, era alimentada com o azeite de oliva extrado do casto reino vegetal. Sua chama no era coberta pela fumaa, mas era clara e distinta para que pudesse iluminar o recinto e guiar os sacerdotes, que

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eram, em seus ofcios, os servos do Templo. Os sacerdotes eram guiados a trabalhar em harmonia com o plano divino, por isso, percebiam a luz mais claramente do que a multido despreocupada e ignorante. Tambm hoje, a luz mstica brilha para todos aqueles que se esforam em realmente servir no altar do auto-sacrifcio, particularmente para os aspirantes que se filiaram a uma Escola de Mistrios como a da Ordem Rosacruz. Esto caminhando na luz, invisvel multido,` mas, se realmente estiverem servindo, recebero a verdadeira ajuda dos Irmos Maiores da humanidade, que esto sempre prontos a auxiliar nos momentos difceis que surgem pelo Caminho. Entretanto, o fogo mais sagrado de todos era o da Glria de Shekinah, na Sala Oeste do Tabernculo, acima do Propiciatrio. Como esta Sala Oeste era escura, entendemos que ali estava um fogo invisvel, uma luz procedente de um outro mundo. Observemos que o fogo que estava oculto na fumaa e na chama do Altar dos Sacrifcios, consumindo os corpos sacrificados em expiao pelos pecados cometidos sob a lei, era o smbolo de Jeov, o dador da Lei. E sabemos que a Lei foi formulada para conduzir-nos a Cristo. A luz clara e bela que brilhava no Vestbulo do Servio, a Sala Leste do Tabernculo, a cor dourada da luz de Cristo, que guia aqueles que se esforam por seguir seus passos no caminho do servio altrusta. Assim como Cristo disse: "Eu vou ao Meu Pai", quando estava para ser crucificado, assim tambm o Servo da Cruz, que aproveitou ao mximo suas oportunidades no mundo visvel, tem permisso para entrar na glria do seu Fogo-Pai, a invisvel Glria de Shekinah. Ento, ele deixa de ver atravs do cristal opaco do corpo e contempla seu Pai, face a face, nos planos invisveis da natureza. A torre da igreja larga na base, mas, aos poucos, vai-se estreitando at o cume, onde um ponto suportando a cruz. O mesmo acontece com o caminho da santidade. No princpio podemos permitir-nos muitas coisas, mas, medida que avanamos, devemos abandonar, um por um, esses desvios e devotar-nos, cada vez mais exclusivamente, ao servio da santidade. Por fim, chegar um momento em que este caminho to fino como o fio de uma navalha, e a s poderemos agarrar-nos cruz. Porm, quando tivermos atingido esse ponto, quando pudermos subir ao mais estreito de todos os caminhos, realmente estaremos preparados para seguir o Cristo alm, e servir l como servimos aqui. Esse antigo smbolo representa as provas e o triunfo do fiel servo. Ainda que outros smbolos de maior grandeza, de ideal mais sublime contendo maiores promessas o tenham superado, o princpio bsico encerrado na sua simbologia to vlido hoje como sempre o foi e ser. No Altar dos Sacrifcios vemos claramente a repelente e inferior natureza do pecado e a necessidade de expiao e justificao. O Mar Fundido ensina-nos que devemos viver uma vida pura, de santidade e consagrao.

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Da Sala Leste aprendemos hoje como fazer uso apropriado das oportunidades para cultivar o gro dourado do servio desinteressado, e preparar o "po da vida" que alimenta a alma - o Cristo Interno. E quando tivermos subido os degraus da Justificao, Consagrao e Abnegao Prpria, alcanaremos a Sala Oeste, o umbral da Libertao. Dali seremos conduzidos aos reinos mais elevados, onde um maior crescimento anmico ocorrer. Embora esse antigo Templo no se encontre mais no lugar onde as antigas hostes errantes levantaram seus acampamentos no longnquo passado, pode ser um fator muito mais poderoso para o crescimento da alma do aspirante atual do que o foi para os antigos israelitas, contanto que ele o construa de acordo com o modelo indicado. Nem h necessidade de haver ouro nele, o que despertaria a cobia de alguns, pois o verdadeiro Tabernculo deve ser construdo no cu e "o cu est dentro de ns". Para construir bem e verdadeiramente, de acordo com as regras do antigo ofcio da Maonaria Mstica, o aspirante deve aprender primeiramente a construir dentro de si, o Altar dos Sacrifcios. Em seguida, dever orar e vigiar enquanto espera pacientemente que o fogo divino consuma a sua oferenda. Ento, dever banhar-se com as lgrimas do arrependimento at que tenha eliminado totalmente as manchas do pecado. Ao mesmo tempo, deve conservar acesa a lmpada da divina orientao, sempre suprida para que possa discernir como, quando e onde servir. Ele deve trabalhar duramente para ter abundncia de "Pes da Proposio", e o incenso da aspirao e prece deve estar sempre no seu corao, assim como em seus lbios. Ento, o Yom Kippur, o Grande Dia da Expiao, certamente o encontrar preparado para ir ao encontro de seu Pai, e a aprender como ajudar melhor seus irmos mais jovens no Caminho da ascenso.

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PARTE II
A Iniciao Mstica Crist

Captulo I A Anunciao e a Imaculada Concepo

EM certos lugares do mundo ocidental, fala-se muito a respeito da Iniciao. Na mente de muitas pessoas, isto parece associar-se ao ocultismo ensinado nas religies do distante oriente, algo peculiar aos devotos do Budismo, Hindusmo e sistemas semelhantes de f, e da pensarse que nada tenha a ver com a religio do Mundo Ocidental, particularmente com a religio Crist. Demonstramos nos captulos anteriores, nos "Smbolos da Iniciao Antiga e Moderna", que essa idia totalmente gratuita e que o antigo Tabernculo no Deserto apresenta no seu simbolismo, a marcha progressiva da humanidade desde a sua ignorncia infantil at ao conhecimento sobrehumano. Como os Vedas traziam luz aos devotos que prestassem culto com f e fervor s margens do Ganges no ensolarado Sul, tambm os Eddas foram a estrela-guia para os filhos da agreste regio do Norte, os quais procuraram a Luz da vida na antiga Islndia, onde os vigorosos Vikings ancoravam seus barcos nos mares gelados. "Arjuna", que trava uma nobre batalha no "Mahabharata" ou "Grande Guerra" constantemente efetuada entre o Eu Inferior e o Eu Superior, no difere em nada do heri do mito da alma nrdica, "Siegfried", que significa "Aquele que atravs da vitria alcana a paz". Ambos os heris representam o candidato em busca da Iniciao. Embora suas experincias nessa grande aventura tenham traos prprios devido aos diferentes temperamentos dos povos do norte e do sul, previstos pelas respectivas escolas s quais as pessoas so enviadas para obterem crescimento anmico, as caractersticas principais so idnticas, e o objetivo final, que a iluminao espiritual, o mesmo. As almas aspirantes caminharam em busca da Luz atravs dos templos Persas brilhantemente iluminados, onde o deus-sol, em seu deslumbrante carro de duas rodas, era o smbolo da Luz. Tambm caminharam sob a mstica magnificncia dos raios iridescentes difundidos largamente pela aurora boreal no gelado Norte. H amplas evidncias demonstrando que a Luz verdadeira do mais profundo conhecimento esotrico sempre esteve presente em todas as eras, mesmo na mais escura de todas, a chamada Idade das Trevas, a Idade Mdia. Rafael empregou seu maravilhoso domnio dos pincis em seus dois grandes quadros, "A Madona Sistina" e "Casamento da Virgem", os quais aconselhamos ao leitor interessado examinar cuidadosamente. Cpias desses quadros so muito procuradas em quase todas as galerias de arte. No original h uma tonalidade peculiar num halo dourado atrs da Virgem - e da Criana, e mesmo que seja excessivamente tnue a uma pessoa dotada de viso espiritual, ainda assim est bem prxima da cor do primeiro cu, tanto quanto possvel faz-lo com os pigmentos da terra. Uma observao mais rigorosa no ltimo plano do quadro, revelar uma multido de seres, aos quais chamamos "Anjos", com suas cabeas e asas.

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Isso uma literal representao pictrica dos habitantes do mundo espiritual tanto quanto pode ser revelada, pois durante a permanncia nos mundos purgatoriais, que ficam nas regies inferiores do Mundo do Desejo, as partes inferiores do corpo so realmente desintegradas, e somente a cabea, que contm a inteligncia do homem, permanece quando ele entra no primeiro cu, um fato que intriga muitos que ali podem ver as almas. As asas, naturalmente, no existem fora da pintura, mas tm a finalidade de significar a habilidade da alma em mover-se velozmente, o que inerente a todos os seres nos mundos invisveis. O Papa est representado apontando para a Madona e o Cristo Menino. Um exame mais acurado revelar que a mo, com a qual ele aponta, tem seis dedos. No h nenhuma evidncia histrica de que o Papa da poca tivesse tal deformidade, nem to pouco o fato pode ter sido acidental; os seis dedos na pintura devem revelar alguma inteno da parte do pintor. Qual era o seu propsito, aprenderemos quando examinarmos o quadro "Casamento da Virgem",. onde notamos uma anomalia semelhante. Nele, Maria e Jos so representados juntos com o menino Jesus, parecendo-nos que estavam s vsperas da partida para o Egito, e tambm vemos um Rabino unindo-os em matrimnio. O p esquerdo de Jos o elemento mais saliente na pintura, e se contarmos os dedos desse p, veremos que so seis. Em ambas as pinturas, os seis dedos do Papa e os seis artelhos de Jos significam que Rafael queria indicar que os dois desenvolveram o sexto sentido, faculdade despertada pela Iniciao. Por esse sentido to sutil, p de Jos era guiado em sua fuga para manter em segurana o ser sagrado que foi confiado aos seus cuidados. O outro adquiriu o sexto sentido para que no fosse um cega liderando outros cegos, mas tivesse desenvolvido "o olho que v", requisito para indicar o Caminho, a Verdade e a Vida. um fato verdadeiro, embora desconhecido por muitos, que com uma ou duas excees em que o poder poltico foi suficientemente forte para corromper o Colegiado dos Cardeais, todos aqueles que se sentaram no trono de Pedro tiveram viso espiritual em maior ou menor grau. Nos captulos anteriores discorremos sobre "Smbolos da Antiga e Moderna Iniciao" e sobre o Templo de Mistrios Atlante, conhecido como o Tabernculo no Deserto, que era uma escola para o crescimento anmico. Portanto, no nos pode causar surpresa que os quatro Evangelhos narrativos da vida do Cristo tambm sejam frmulas de Iniciao, que revelam um outro e posterior Caminho para a obteno do poder da alma. Nos antigos Mistrios Egpcios, Horus foi o primeiro exemplo a quem o aspirante esforava-se por imitar. E significativo que no Ritual de Iniciao em voga naqueles dias - e que agora conhecemos como o "Livro dos Mortos" - o aspirante Iniciao fosse sempre chamado Horus fulanode-tal. Seguindo o mesmo mtodo, atualmente podemos chamar aquele que segue o Caminho da Iniciao Crist, de Cristo (nome do aspirante), pois os que seguem esse caminho so realmente Cristos em formao. Cada um desses seres, a seu tempo, ter de enfrentar as diferentes estaes da Via Dolorosa ou o Caminho do Sofrimento que conduz ao Calvrio, e experimentar no prprio corpo as dores e agonias sofridas pelo Heri dos Evangelhos. A Iniciao um processo csmico de iluminao e evoluo. Por isso, as experincias de todos so semelhantes nos principais acontecimentos.

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Iniciao Mstica Crist

O sistema intelectual de uma Iniciao Mstica Crist difere radicalmente do mtodo Rosacruz, que objetiva despertar a compaixo do candidato atravs do conhecimento, procurando cultivar nele as faculdades latentes da viso e audio espirituais desde o incio de sua peregrinao como um aspirante a uma vida superior. ensinado a conhecer os ocultos mistrios do ser, e perceber, intelectualmente, a unidade de cada um com todos. Por fim, pelo conhecimento, ser despertado nele o sentido que o far perceber verdadeiramente sua ligao com tudo que vive e se move, e isso o por em perfeita e completa sintonia com o Infinito, tornando-o um verdadeiro auxiliar e trabalhador no divino reino da evoluo. A meta atingida pela Iniciao Mstica Crist a mesma, porm o mtodo, como se disse, completamente diferente. Em primeiro lugar, o candidato geralmente encontra-se inconsciente do fato de que est tentando atingir algum objetivo definido, pelo menos no primeiro estgio do seu desenvolvimento. Nesta nobre Escola de Iniciao h somente um Mestre, o Cristo, que surge sempre diante da viso espiritual do candidato como o Ideal e Meta de toda sua busca. O Mundo Ocidental ficou to dominado pela intelectualidade, que estes aspirantes somente iniciam a Caminhada quando sentem sua razo satisfeita. E, infelizmente, s a nsia por maior conhecimento que traz a maioria dos estudantes para a Escola Rosacruz. R uma rdua tarefa cultivar em seus coraes a compaixo, que deve ser mesclada com o conhecimento para tornar-se o seu fator-guia antes que estejam prontos para entrar no Reino de Cristo. Porm, aqueles que so atrados para o Caminho Mstico Cristo, no sentem dificuldades dessa natureza. Eles tm dentro de si um amor-envolvente que os impele ao bem e lhes gera um conhecimento e compreenso que o autor acredita serem muito superiores ao obtido por qualquer outro mtodo. A pessoa que segue o Caminho intelectual do desenvolvimento, tende a desprezar altivamente outra pessoa cujo temperamento a impele a um Caminho Mstico. Tal disposio mental, no somente prejudica o desenvolvimento espiritual de quem assim procede, como tambm completamente gratuita, como podem demonstrar os trabalhos de Jacob Boehme, Toms de Kempis e muitos outros que seguiram o Caminho Mstico. Quanto maior for o nosso conhecimento,

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tanto maior ser a nossa condenao se fizermos mal uso dele. Mas o amor, que o principio bsico na vida do Cristo Mstico, jamais poder nos levar condenao ou a conflitar com a vontade de Deus. infinitamente melhor ser capaz de sentir emoes nobres, do que ter a habilidade intelectual para definir todas as emoes. Fazer cogitaes sobre a evoluo do tomo, seguramente no promover tanto crescimento e desenvolvimento da alma quanto a dcil e humilde ajuda ao nosso prximo. H nove graus definidos na Iniciao Mstica Crist, comeando pelo Batismo, que introdutrio. A Anunciao e a Imaculada Concepo precedem a todos eles por razes que sero dadas posteriormente. Estando mentalmente preparados pelas consideraes anteriores, encontramo-nos aptos a considerar cada passo separadamente, neste glorioso processo de desenvolvimento espiritual.

A Anunciao e a Imaculada Concepo

O Cristo Mstico, enfaticamente afirmamos, no o produto de uma nica vida, mas a essncia de vrias existncias preparatrias, durante as quais cultivou a sublime compaixo que o faz sentir e sofrer todas as dores do mundo, e invocar diante de sua viso espiritual, o Ideal Crstico como o verdadeiro blsamo de Gileade, a nica panacia para os males do mundo. Semelhante alma objeto constante de vigilncia e cuidados especiais por parte das Hierarquias Divinas, que cuidam de seu progresso ao longo do caminho da evoluo. E, quando o momento oportuno para renascer, quando estiver preparado para trilhar o caminho que o conduzir meta e o tornar um Salvador de sua espcie, os anjos ainda assim o vigiam, esperando e cantando hosanas numa feliz antecipao do grande evento. Os semelhantes sempre atraem os semelhantes, e naturalmente os pais so cuidadosamente selecionados para (e por) receber to nobre alma dentre os "filhos e filhas do Rei". Eles devem estar nas mais pobres condies do ponto de vista do mundo. Ser necessrio embalar o beb numa manjedoura, mas nenhum presente to valioso como o que recebido pelos pais de to nobre alma. Entre as qualificaes necessrias para ser pais de tal Ego, preciso que a me seja "uma virgem" e o pai "um construtor". Diz-se na Bblia que Jos foi um carpinteiro, mas a palavra grega "tekton" deve ser traduzida por "construtor". Na Maonaria Mstica, Deus chamado O Grande Arquiteto. Arche em grego significa a substncia primordial e um tekton um. construtor. Assim, Deus o Grande Mestre Construtor, o qual moldou o mundo com a matria primordial preparando um campo evolutivo para vrios graus de seres. Ele usa no Seu universo muitos tektons ou construtores de vrios graus. Qualquer um que siga a Senda do desenvolvimento espiritual, esforando-se por trabalhar construtivamente com as leis da natureza -como um servo da humanidade - um tekton ou construtor, no sentido que se acha qualificado para ajudar e dar nascimento a uma grande alma. E por isso que se diz que Jesus era um carpinteiro e filho de um carpinteiro, e entendemos que ambos eram tektons ou construtores numa linhagem csmica. A Imaculada Concepo, como outros sublimes mistrios, tem sido lanada na vala da materialidade e, sendo de tal sublime espiritualidade, talvez sofra mais por esse rude tratamento do que qualquer outro ensinamento

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espiritual. Talvez sofra ainda mais pelas explicaes maldosas ds ignorantes defensores, do que pela jocosidade e zombaria dos cnicos. A doutrina da Imaculada Concepo, conforme explicada popularmente, diz que h dois mil anos, Deus, de um modo milagroso, fecundou uma virgem de nome Maria. Em seguida, ela trouxe ao nascimento o menino Jesus, um ser que, conseqentemente, era Filho de Deus, diferente de qualquer outro homem. Na mente popular existe a crena de que este o nico caso na histria do mundo. Essa ltima falcia serviu para distorcer a beleza espiritual da verdade concernente Imaculada Concepo. De modo algum o nico caso. Toda grande alma que veio ao mundo para viver uma vida de sublime santidade, como a que se exige para a Iniciao Mstica Crist, renasceu atravs de pais de imaculada virgindade, que no estavam dominados pela paixo durante o ato gerador. "O homem no colhe uvas dos abrolhos". uma verdade axiomtica que o semelhante atrai o semelhante, e antes que qualquer um se torne um Salvador, dever ser puro e sem pecado. Sendo puro, no poder nascer de um vilo; ter de nascer de pais virgens. No entanto, a virgindade a qual nos referimos no diz respeito a uma mera condio fsica. No h virtude inerente virgindade fsica, pois todos a possuem no incio da vida, no importa quo vil possa ser a inclinao de sua natureza. A virgindade da me do Salvador uma qualidade de alma que permanece sem mcula apesar do ato fsico da fecundao. Quando as pessoas efetuam o primeiro ato sexual sem o desejo de ensejar vida a um novo ser, meramente para a gratificao de sua luxria, perdem a nica virgindade (fsica) que possuam. Mas, quando os pais, unidos num esprito de prece, oferecem seus corpos no Altar dos Sacrifcios com o propsito de favorecer o nascimento de uma alma com um corpo fsico necessrio poca atual, -e assim obter um maior desenvolvimento espiritual, sua pureza de sentimentos preserva a virgindade e atrai uma nobre alma para o seu lar. Seja a criana concebida em pecado ou -de forma imaculada, de acordo com a sua prpria e inerente qualidade de alma, infalivelmente ser atrada para pais de natureza semelhante sua. Ser o filho de uma virgem preconiza que essa alma teve uma existncia de elevada espiritualidade nos renascimentos anteriores. O "nascimento mstico" de um "construtor" um acontecimento csmico de grande importncia. E no surpreende que seja representado nos cus, de ano para ano, indicando, num simbolismo grfico no grande mundo ou macrocosmo, o que futuramente acontecer com o homem, o pequeno mundo ou microcosmo. Todos estamos destinados s mesmas experincias pelas quais Jesus passou, inclusive a Imaculada Concepo, que um pr-requisito na vida dos santos e salvadores de diversos graus. Entendendo esse maravilhoso simbolismo csmico, mais facilmente perceberemos sua aplicao no ser humano individual. O Sol "a luz do mundo" num sentido material. Quando no inverno ele atinge a 'declinao no extremo sul, - no solstcio de 23 de dezembro, as pessoas do hemisfrio norte, onde nasceram todas as religies atuais, so envolvidas pela mais profunda escurido e privadas de toda fora vital sustentadora emanada do Sol, - que permanece parcialmente morto no que se refere sua influncia sobre os homens desse hemisfrio. Portanto, necessrio que uma nova luz brilhe na escurido, que um Sol de Bondade nasa para salvar a humanidade do frio e da fome resultantes da ausncia do Sol no solstcio de inverno.

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Na noite entre 24 e 25 de dezembro, o Sol, tendo comeado a elevar-se vagarosamente em direo ao Equador da Terra, o signo zodiacal de Virgo, a Imaculada Virgem celestial, est no horizonte leste em toda latitude norte (pouco antes da meia-noite). Na cincia da astrologia, considera-se que o signo e o grau da hora do nascimento determinam a forma do corpo do nascituro. Portanto, o Sol da Bondade diz-se que nasceu da Sublime Virgem Celestial, que permanece to pura quanto antes do nascimento do seu Filho. Por analogia, o Filho de Deus, que veio para a salvao da humanidade, tambm deveria nascer de uma imaculada virgem espiritual. De tudo que foi dito, evidente que um longo perodo de preparao precede a entrada de um Crists Mstico na atual esfera da vida humana, embora ele, em sua conscincia fsica, esteja completamente alheio grande aventura que o espera. H muita probabilidade de sua infncia e juventude serem passadas na obscuridade enquanto vive uma profunda preparao interior e est inconscientemente sendo preparado para o Batismo, que o primeiro degrau deste mtodo de desenvolvimento.

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Captulo II O Ritual Mstico do Batismo

digno de nota que quase todas as religies prescreveram uma abluo prvia para celebrar um ato religioso, e o culto realizado no Antigo Templo de Mistrios Atlante, o Tabernculo no Deserto, no era uma exceo, conforme vimos nos artigos prvios de "Smbolos da Antiga e Moderna Iniciao". Aps ter obtido a justificao pelo sacrifcio no Altar de Bronze, o candidato devia lavar-se no Lavabo da Consagrao, o Mar Fundido, antes de ter permisso para receber instrues sobre os deveres de seu ministrio no prprio santurio. E, de acordo com estas normas, que encontramos o Heri dos Evangelhos dirigindo-se ao Rio Jordo, onde Ele passou pelo ritual mstico do Batismo. Quando Ele emergiu das guas, diz-se que o Esprito Santo desceu sobre Ele. Por isso, aqueles que seguem o Caminho Mstico da Iniciao Crist, obviamente devem ser batizados antes de poderem receber o Esprito, que ser o seu verdadeiro guia em todas as provas que devero enfrentar. Mas, o que constitui o Batismo, uma questo que tem suscitado discusses de intensidade inacreditveis. Uns entendem que basta uma asperso com gua. Outros insistem que o nefito deve ser imergido de corpo inteiro na gua. Alguns ponderam que suficiente levar uma criana igreja, aspergir-lhe gua, apesar do seu protesto e pronto! Ela se torna uma crist, uma herdeira do cu. Caso ela morra antes desse ritual, inevitavelmente ter que ir para o inferno. Outros defendem uma posio mais lgica, afirmando que importante o desejo do prprio indivduo para sua admisso na Igreja, sendo esse o fator principal e necessrio para a realizao do ato. Por isso, esperam a idade adulta antes de realizar a cerimnia, que requer a imerso do corpo inteiro na gua. Mas, quer o ritual seja realizado na infncia ou na idade adulta, parece estranho que uma imerso momentnea ou apenas a asperso possam salvar uma alma. Quando examinamos a vida daqueles que foram batizados, mesmo na idade adulta com seu pleno consentimento e desejo, encontramos pouco ou nenhum aperfeioamento na maioria deles. Assim, parece evidente no ser este o tipo de ritual apropriado, porque o Esprito no desceu sobre eles. Conseqentemente, devemos buscar uma outra explicao para o que constitui o verdadeiro ritual mstico do Batismo. Conta-se uma histria sobre um rei otomano que declarou guerra a uma nao vizinha, travou inmeras batalhas contra ela, com sucesso em muitas, mas finalmente foi vencido e levado cativo ao palcio do vencedor, onde foi obrigado a trabalhar nos servios mais humildes como escravo. Aps muitos anos, a fortuna favoreceu-o e ele fugiu para um pas distante onde, atravs de um trabalho rduo, adquiriu uma propriedade pequena, casou-se e teve muitos filhos que cresceram sua volta. Finalmente encontrou-se no leito de morte em idade bem avanada e, ao exalar seu ltimo suspiro, ergueu-se do travesseiro e olhou ao redor, mas no havia l nenhum de seus filhos ou filhas. No se encontrava no lar onde viveu muitos anos, mas no prprio palcio que deixou na juventude, e estava to jovem como naquele tempo. Viu-se sentado numa cadeira com uma bacia de gua perto do seu rosto e um criado ocupava-se em lavar-lhe o cabelo e a barba. Logo que imergiu seu rosto na gua, comeou a sonhar com a guerra e com toda a sua vida. Isso decorreu nos poucos segundos em que se lavou. H milhares de outros fatos demonstrando que fora do mundo fsico no existe tempo, e que ocorrncias milenares so facilmente revistas em poucos minutos.

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Sabe-se tambm que quando uma pessoa est sob a gua e prestes a afogarse, toda sua existncia passa diante dos seus olhos com clareza, e mesmo os mnimos detalhes j esquecidos so rememorados inteiramente. Assim, o acervo de todos os acontecimentos volta conscincia sob certas condies, isto , quando os sentidos esto relaxados, quando estamos sonolentos ou quando nos encontramos beira da morte. Para tornar mais claro o que foi dito acima, devemos nos lembrar de que o homem um ser composto, tendo outros veculos mais sutis que interpenetram o corpo denso, e que normalmente considerado como o que representa o homem integral. Durante a morte e no sono, o corpo denso torna-se inconsciente devido completa separao entre ele e os veculos mais sutis. Porm, esta separao somente parcial durante o sono com sonhos e no momento prvio ao afogamento. Esta condio capacita o esprito a imprimir no crebro, com maior ou menor intensidade e de acordo com as circunstncias, os incidentes mais importantes relacionados com a sua vida. A luz destes acontecimentos, podemos entender o que realmente constitui o ritual do Batismo. De acordo com a Teoria nebular, o que agora a Terra, foi no passado uma nvoa gnea que gradualmente se esfriou em contato com o frio do espao. Esse contato do calor com o frio gerou umidade, que se evaporava e se erguia do centro aquecido at condensar-se pelo frio, caindo novamente como umidade sobre o planeta ardente. A superfcie da Terra ficou sujeita alternao da evaporao e liquefao da gua por muitos perodos, e finalmente cristalizou-se em uma concha que cobriu inteiramente o centro gneo. Essa mistura suave que formou a concha, gerou uma neblina que envolveu o planeta como uma atmosfera, e isto foi a origem de tudo quanto existe sobre a Terra: homem, animal e planta. A narrao bblica descreve essas condies no segundo captulo do Gnesis, quando lemos que no tempo do primeiro homem, uma nvoa saa da Terra, "pois ainda no chovia". Essa condio perdurou at o Dilvio, quando a nvoa baixou e deixou a atmosfera de tal forma clara que o arcoris apareceu pela primeira vez. A escurido foi dissipada e o ciclo das alternncias, dia-noite, vero-inverno, iniciou-se. Ao estudarmos a cosmogonia e os relatos pictricos da evoluo encontrados nos Eddas do Norte, entesourados pelos sbios escandinavos antes da Era Crist, podemos aprender mais sobre esse perodo da histria da Terra e da importncia que tem sobre o tema que discorremos. Do mesmo modo que ensinamos nossos filhos por meio de contos e desenhos as verdades que eles no conseguem captar intelectualmente, a humanidade nascente era ensinada pelos divinos Guias da humanidade atravs de alegorias e ilustraes que a preparava para ensinamentos mais elevados e nobres no futuro. O grande poema pico, conhecido como "O anel dos Niebelungos", oferece-nos a histria do que ns buscamos, assim como a origem csmica do ritual do Batismo e por que h necessidade do primeiro passo para o desdobramento espiritual do Cristo Mstico. A cosmogonia dos Eddas semelhante da Bblia em alguns aspectos, e em outros fornece indicaes que comprovam a teoria de Laplace.

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Transcrevemos a verso potica de Oehlenschlaeger: "Na primitiva alvorada dos Seres Somente havia um abismo escuro e tenebroso; Nem terra, nem cu se descortinavam, E a fria nvoa e o gelo pernicioso Nas montanhas se agrupavam Vindos do norte, das cavernas obscuras de Niflheim. Ao sul, do radiante plo de Muspel, j se podia ver O fogo irradiando seu poder. "Aps se passarem muitas eras, A nvoa no caos encontrou-se Com um sopro suave, o vento de Niflheim, O frio com o calor mesclou-se E gotas nascentes surgiram Do ar original. Assim, da regio de Muspel aquecida, O Grande Aurgelmer veio vida".

Portanto, pela ao do calor e do frio, foi primeiramente formado Aurgelmer, tambm chamado o Gigante Ymer. Essa foi a semente germinadora por onde vieram as Hierarquias Espirituais, os espritos da terra, do ar, da gua e finalmente o homem. Ao mesmo tempo, o Todo-Poderoso Pai criou a Vaca Audumla, de cujas quatro tetas saram quatro jatos de leite que nutriam todos os seres. Esses so os quatro teres: um que sustenta agora o mineral, dois que alimentam a planta, trs ao animal e todos os quatro o reino humano. Na Bblia, eles so os quatro rios que saam do Paraso.

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Asceno

De acordo com a cincia, uma crosta deve ter sido formada pela contnua ebulio da gua, e desta crosta ascendia uma neblina, como consta do segundo captulo do Gnesis. Conforme os graus de calor ou frio, a gua esfriava e condensava-se ocultando a luz solar, de modo que a humanidade nascente no podia ver o prprio corpo, mesmo possuindo a viso fsica. Porm, sob tais condies, os homens no necessitavam de olhos, tal como a toupeira que escava a terra. No entanto, no eram cegos e sabemos que "viram Deus", pois, como as "coisas espirituais (e seres) so percebidos espiritualmente", eles deviam ser dotados de viso espiritual. Nos mundos espirituais h um tipo de realidade diferente daquela que temos aqui, a qual a base dos mitos. Nessas condies no poderia haver choque de interesses, e a humanidade considerava-se filha de um grande Pai enquanto vivia sob a atmosfera nebulosa da antiga Atlntida. O egosmo surgiu no mundo somente quando a nvoa se condensou e o povo teve que deixar a atmosfera aquosa de Atlntida. Quando seus olhos se abriram para que pudessem perceber o mundo fsico e as coisas visveis, e quando cada um se viu separado dos outros e tomou conscincia do "eu e meu, tu e teu", um sentimento de egosmo substituiu a fraternidade em que viviam na aquosa Atlntida. Desde ento e at hoje, o egosmo tem sido considerado uma atitude legtima e, mesmo em nossa civilizao to avanada, o altrusmo parece um sonho utpico longe do alcance das pessoas sensatas. Se a humanidade tivesse permisso de caminhar sob o impulso do egosmo, livre e sem impedimentos, difcil prever onde chegaria. Porm, sob a imutvel Lei de Conseqncia, toda causa tem que gerar um efeito correspondente. O princpio do sofrimento nasceu do pecado, tendo o benevolente objetivo de levar-nos de volta virtude. Requer muito, sofrimento, e muitas vidas devem suceder-se para tingirmos essa meta.

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Mas, quando finalmente nos tornarmos cientes do motivo do sofrimento e compreensivos em relao s provas; quando tivermos cultivado essa pronta e profunda compaixo que nos faz solidrios com todas as angstias do mundo; quando o Cristo tiver nascido dentro de ns, ento, vir ao Cristo Mstico uma ardente inspirao para buscar e salvar aqueles que se encontram perdidos, mostrando-lhes o caminho para a eterna luz e paz. Entretanto, para indicar-lhes o caminho, precisamos primeiro conhec-lo. Sem a verdadeira compreenso da causa dos males, no podemos guiar outros para que obtenham a paz permanente. Essa compreenso da vida, de seus males e da morte no pode ser obtida em livros ou atravs de ensinamentos de outra pessoa. Dever ser uma impresso intensa que preencher .todo o ser do aspirante e no poder ser adquirido por outros meios. Somente o Batismo proporcionar esse estado de forma adequada, por isso dever ser o primeiro passo na vida de um Cristo Mstico. Quando dizemos Batismo, no nos referimos necessariamente ao Batismo fsico por asperso ou imerso, onde o candidato faz certas promessas quele que o batiza. O Batismo Mstico pode ocorrer tanto no deserto como numa ilha, pois um processo espiritual para obter-se um propsito espiritual. Pode acontecer a qualquer momento do dia ou da noite, no vero ou no inverno, no momento em que o aspirante sente intensamente a nsia de saber as causas dos males e percebe como poder alivi-los. Ento, o Esprito conduzido sob as guas da Atlntida, onde ele conhece as condies primitivas do amor e bondade fraternos, onde percebe Deus como o grande Pai de Seus filhos, os quais esto envolvidos por Seu maravilhoso amor. E, pela volta consciente a este Oceano de Amor, o candidato fica de tal forma imbudo deste sentimento de irmandade, que o esprito do egosmo banido do seu ser para sempre. Por causa desta saturao do Esprito Universal, que ele, mais tarde, ser capaz de dizer: "Se um homem pede o teu casaco, d-lhe tambm a tua capa; se ele te convida a caminhar uma milha, acompanha-o em duas". Sentindo-se um com todos, o candidato no considera a sua crucificao um sacrifcio, e pode dizer: "Pai, perdoai-os". Ele se identifica com os outros que o fazem sofrer. Ele o agressor tanto quanto a vtima. Esse o verdadeiro Batismo Espiritual do Cristo Mstico, e qualquer outro batismo que no produza. esse sentimento fraterno universal, no digno de assim ser chamado.

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Captulo III A Tentao

MUITAS vezes ouvimos os devotos cristos queixarem-se de seus perodos de depresso. As vezes, encontram-se quase no stimo cu da exaltao espiritual, pretendem ver a face de Cristo e sentem como se Ele guiasse todos os seus passos. De repente, sem motivo aparente ou qualquer aviso, o Salvador esconde Sua face e o mundo torna-se escuro por um perodo. No podem trabalhar, no podem orar; a vida no tem atrativos, a porta do cu parece fechada para eles, e a existncia torna-se sem interesse enquanto essa depresso espiritual persiste. Naturalmente, essas pessoas vivem de suas emoes e, sob a imutvel Lei de Alternao, o pndulo balana de um lado para o outro sem encontrar o equilbrio. Quanto mais brilhante a luz, mais profundas so as trevas; quanto maior a exaltao, mais profunda a depresso do esprito. Somente aqueles que, por frieza ou indiferena, reprimem esse estado emocional, escapam do perodo de depresso, porm nunca experimentam a divina bem-aventurana da exaltao. E esta efuso emocional de si mesmo que fornece ao Cristo Mstico a dinmica energia que o projetar nos mundos invisveis, onde ele se torna um com o ideal espiritual que o atraiu e que despertou em sua alma o poder para elevar-se, do mesmo modo que o Sol formou o olho para que pudssemos v-lo. O filhote, ao sair do ninho, cai muitas vezes antes que aprenda a usar suas asas com segurana. O aspirante que trilha o caminho do Cristo Mstico, pode elevar-se at ao trono de Deus freqentemente, e depois cair no mais profundo abismo, no desespero do inferno. Mas, algum dia ele vencer o mundo, desafiar a Lei de Alternao e elevar-se- pela fora do Esprito at ao Pai dos Espritos, livre das lidas das emoes, envolvido pela paz que est alm de toda compreenso. Mas este final ser alcanado somente aps o GIgota e o Batismo Mstico, j comentado no captulo anterior. Isto apenas o comeo da jornada do Cristo Mstico, na qual ele se sente plenamente convencido do extraordinrio fato da unidade de toda vida, e imbudo de um sentimento de fraternidade por todas as criaturas, em tal extenso que, desse momento em diante, ele no s enunciar como tambm praticar os princpios do Sermo da Montanha. Mesmo que as experincias espirituais do Cristo Mstico no o levem alm desse estado, ainda assim, ele viver a maior - aventura no mundo, e a magnitude desse acontecimento jamais poder ser expressa em palavras e suas conseqncias nem de leve imaginveis. Muitos estudantes das mais elevadas filosofias acreditam na fraternidade entre os homens, pela convico mental de que todos nos originamos da mesma fonte, assim como os raios emanam do Sol. Mas h um abismo de profundidade inimaginvel entre essa fria concepo intelectual e o sagrado batismo do Cristo Mstico, que sente isso em seu corao, em cada fibra do seu ser e com intensidade realmente dolorosa para ele. Isto o inflama com um desejo ardente e um amor vivente como o expressam as palavras do Cristo: "Jerusalm, Jerusalm! Quantas vezes tentei reunir todos os teus filhos, assim como uma galinha rene seus pintinhos sob suas asas". Isto significa um amor protetor, aneloso, sofrido, que no pede nada para si, somente o privilgio de cuidar, educar e proteger. Houvesse apenas um tnue reflexo desse amor universal entre a humanidade nestes dias tenebrosos, que paraso a Terra seria! Em lugar de um irmo

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lutar contra o outro de espada na mo, em total rivalidade e competio, querendo destru-lo moralmente e degrad-lo na priso ou na servido industrial sob a presso da necessidade, no teramos algozes nem vtimas, mas um mundo feliz vivendo em paz e harmonia, aprendendo as lies que nosso Pai Celestial deseja ensinar-nos nesta condio material. E toda a misria do mundo pode ser atribuda ao fato que, ao acreditarmos na Bblia, o fazemos com nosso intelecto e no com nosso corao. Quando nos elevamos por meio das guas do Batismo - o Dilvio Atlante para a Idade do Arco-ris das estaes alternantes, tornamo-nos vtimas de emoes variveis que nos deixam merc no mar da vida. A f indiferente, limitada pela razo e praticada pela maioria dos que professam a religio crist, pode proporcionar resignao, equilbrio mental e alguma coragem ante as provas da vida. Mas quando a maioria conquistar a F VIVA do Cristo Mstico, que supera a razo porque o CORAO SENTE, ento, a Idade Alternante passar, o Arco-ris cair com as nuvens e o ar que agora compe a atmosfera desaparecer. Haver um novo cu de puro ter, onde receberemos o Batismo do Esprito e "haver paz" (Jerusalm). Ainda nos encontramos na Idade do Arco-ris, sujeitos s suas leis, e podemos compreender que como o Batismo do Cristo-Mstico ocorre num momento de exaltao espiritual, necessariamente deve ser seguido de uma reao. A enorme magnitude da revelao oprime-o, e ele no pode entendla, nem conserv-la em seu veculo de carne: Ento, foge dos lugares freqentados pelos homens e refugia-se na solido, alegoricamente representada por um deserto. Fica to arrebatado em sua sublime descoberta que, durante o tempo de seu xtase, pode ver o Tear da Vida, onde so tecidos os corpos de todos os viventes, do menor ao maior - o rato e o homem, o caador e sua presa, o algoz e sua vtima. Mas no os v como coisas separadas, porque percebe um divino halo dourado de vida "que os rodeia e a todos une". E, ainda mais, ouve em cada pessoa uma vibrante nota-chave que canta suas aspiraes, entoa suas esperanas e temores, e percebe esse composto de sons e cores como uma antena mundial de Deus feita de carne. A princpio, tudo isso parece estar distante de sua compreenso. A enorme magnitude da descoberta no percebida por ele, que no pode conceber e explicar o que sente e v, pois no h palavras capazes de descrev-la e nenhum conceito pode explic-la. Mas, pelos graus que vai superando, ele comea a entender que encontrou a verdadeira Fonte da Vida, observando, ou melhor, SENTINDO cada pulsao dela, e com essa compreenso atinge o clmax de seu xtase. To arrebatado fica o Cristo Mstico em sua belssima aventura, que as necessidades fsicas so completamente esquecidas enquanto dura o xtase, e natural que a sensao de fome seja sua primeira necessidade ao retornar ao estado normal de conscincia, quando ouve tambm a voz da tentao: "Ordena que estas pedras se transformem em po". Poucas passagens das Sagradas Escrituras so mais obscuras do que o incio dos versculos do Evangelho de So Joo: "No princpio era o Verbo . . . e nada do que foi feito, foi feito sem Ele". Um pequeno estudo da cincia do som familiariza-nos com o fato de que o som vibrao, e os diferentes sons modelam a areia ou outro material leve em figuras de variadas formas. O Cristo Mstico pode ser inteiramente ignorante deste fato, do ponto de vista cientfico, mas aprendeu na Fonte da Vida a

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cantar a Cano do Ser, que embala a existncia de acordo com seu desejo, como se fosse um maestro. H uma nota-chave bsica para a indigesta pedra mineral, mas uma modificao poder transform-la em ouro pelo qual se comprar os bens necessrios subsistncia. H outra nota-chave peculiar ao reino vegetal, que o transformar em alimento, um fato conhecido dos ocultistas avanados que praticam legitimamente encantamentos para fins espirituais, porm nunca em proveito prprio ou interesse material. Mas o Cristo Mstico, que acabou de emergir do seu Batismo na Fonte da Vida, contrai-se de horror simples sugesto de usar seu novo poder para um fim egosta. Foi a verdadeira qualidade altrustica da alma que o conduziu s guas da consagrao na Fonte da Vida, e ser capaz de sacrificar tudo, at a prpria vida, do que usar esse novo poder para livrar-se de uma dor profunda. Ser que ele no v tambm a tribulao do mundo? Que no sente isso em seu amoroso corao, e com tal intensidade que perde a fome e at a esquece? Ele pode, deseja e usa esse maravilhoso poder para saciar a fome de milhares que se reuniram para ouvi-lo, mas nunca para propsitos egostas, pois se assim proceder poder perturbar o equilbrio do mundo. Contudo, o Cristo Mstico no usa esse raciocnio. Conforme j declaramos, ele no age pela razo, mas tem um guia mais seguro, uma voz interior que sempre lhe fala nos momentos em que deve tomar uma deciso: "Nem s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede de Deus" um outro mistrio. O que tem acesso Fonte da Vida no tem necessidade de partilhar do po terreno. Quanto mais centramos nossos pensamentos em Deus, menos nos deleitamos com os assim chamados prazeres da mesa. Alimentando nosso corpo com alimentos leves, adquirimos uma iluminao espiritual impossvel queles que se gratificam com uma alimentao pesada que nutre a natureza inferior. Alguns santos usaram o jejum e flagelao para obter o crescimento da alma, mas um mtodo incorreto por razes explicadas no artigo "O jejum para o crescimento da alma", publicado em dezembro de 1915, em um nmero da revista "Rays from the Rose Cross ". Os Irmos Maiores da humanidade que entendem a Lei e vivem de acordo com ela, usam o alimento somente a intervalos de anos. A palavra de Deus para eles "o po da vida". Assim tambm sucede com o Cristo Mstico, e a tentao, ao invs de provocar sua queda, eleva-o a maiores alturas.

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Captulo IV A Transfigurao

Recordamos que pelo processo mstico do verdadeiro Batismo espiritual, o aspirante torna-se inteiramente plenificado com o Esprito Universal. um fato real que, pelo sentimento e experincia, ele se torna um com toda essa vida, com tudo que se move e tem seu ser, um com a pulstil Vida Divina que se eleva em cadncia rtmica, igualmente atravs do menor e do maior. Tendo captado a nota-chave da cano celestial, encontra-se investido de um poder de tremenda magnitude que poder usar tanto para o bem como para o mal. Precisamos entender e relembrar que a plvora e a dinamite usadas pelos fazendeiros para extrair os tocos das rvores que, de outra forma, exigiriam grande trabalho manual, tambm so usadas para propsitos destrutivos na Grande Guerra da Europa. O poder espiritual tambm pode ser usado para o bem ou para-o mal, dependendo do motivo e carter de quem o usa. Entretanto, aquele que passou pelo ritual do Batismo com xito e adquiriu poder espiritual em seguida tentado, para que possa decidir definitivamente se optar por seguir o caminho do bem ou o do mal. Ao atingir este ponto, ele poder ser tanto um futuro "Parsifal", um "Cristo'", um "Herodes" ou um "Klingsor" que lutou contra os Cavaleiros do Santo Graal com todos os poderes e recursos dos Irmos das Trevas. H uma tendncia na moderna cincia materialista de repudiar como fbula -- somente digna da ateno de criaturas supersticiosas, tolas e mulheres idosas -uma idia comumente aceita na Idade Mdia de que comunidades espirituais, semelhantes as dos Cavaleiros do Graal e tambm seres como os "Irmos das Trevas", existiram em certa poca. Sociedades ocultas na ltima metade do sculo tm explicado a milhares de pessoas que os Irmos da Luz se mantm ainda em evidncia, e podem ser encontrados por aqueles que os procurarem de modo apropriado. Infelizmente, nos dias atuais, a tendncia entre esse tipo de pessoas de aceitar, na sua busca desesperada, qualquer um que se intitule um Mestre ou um Adepto. Entretanto, mesmo entre essas pessoas, poucas consideram seriamente a existncia dos "Irmos das Trevas" e o enorme mal que eles esto produzindo no mundo, e assim so induzidos, pela tendncia generalizada da humanidade, a gratificar a sensualidade. As foras do bem, simbolizadas pelos servidores do Santo Graal, vivem e crescem pelo servio altrusta que aumenta a luminosidade do reluzente Clice do Graal. Por outro lado, o Poder das Trevas, conhecido como o Graal Negro, representado na Bblia pela corte de Herodes, e alimentado pelo orgulho, sensualidade, voluptuosidade e paixo, estando encorporado na figura de Salom, que se glorifica pelo assassinato de Joo Batista e de muitos inocentes. Vimos na lenda do Graal, a obra de Wagner personificada por Parsifal, que quando os Cavaleiros recusavam a inspirao que lhes vinha do Clice do Graal, que os fortalecia e os impulsionava para grandes feitos e servios de amor, seu nimo enfraquecia e eles ficavam inertes. De modo semelhante acontece com os Irmos do Graal Negro. A menos que sejam robustecidos com atos srdidos e perversos, morrero de inanio. Por isso, eles esto sempre ativos no mundo, cometendo iniqidades e incitando os outros para o mal. No fossem os Irmos Maiores que neutralizam em grande parte essas atividades malficas meia-noite, quando se convertem a si mesmos em magnetos para atrair todo mal e pensamentos impuros no Mundo Ocidental, e depois, por meio de uma alquimia de amor' sublime, transmutam esse mal em

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bem, j teria ocorrido um .cataclismo maior do que o da recente Guerra Mundial. Devido a essa atuao, o Gnio do Mal tem sido afastado, at certo ponto. Se a humanidade no estivesse to inclinada para o mal, o triunfo dessa alquimia seria maior. Entretanto, espera-se que o despertar espiritual, resultante dos males da guerra, modifique esse estado de coisas, fazendo com que as foras construtoras da evoluo recebam um grande impulso benfico. H uma fora maravilhosa que converge sobre o Cristo Mstico no momento de seu Batismo, em conseqncia do descenso e concentrao em si do Esprito Universal. E quando, no perodo de tentao, recusar profan-lo em proveito prprio ou para adquirir poder, ir necessariamente utilizlo em outro sentido, pois sentir uma agitao interior irresistvel que no permitir que permanea inativo, numa vida apenas de orao e meditao. O poder de Deus est sobre ele para que pregue as boas novas humanidade, assim como para ajudar e curar. Sabemos que uma lareira com material ardente no pode impedir que o calor se alastre pelo ambiente. Da mesma forma, o Cristo Mstico no tem dvidas sobre a quem amar ou onde encontrar suas oportunidades de servir. Assim como a lareira aquecida irradia calor a todos que esto prximos, tambm o Cristo Mstico sente o amor de Deus queimando em seu corao, e continuamente o irradia queles com quem se pe em contato. Assim como o calor irradiado de um fogo atrai os que sofrem com o frio intenso, tambm os calorosos raios de amor emanados do Cristo Mstico so como magnetos para atrair todos os coraes que estejam congelados pela crueldade do mundo, ou seja, pela desumanidade do homem para com o homem. Se a lareira estivesse vazia mas dotada da faculdade de discursar, poderia pregar o evangelho do calor queles que fisicamente sentem frio, porm, a oratria mais admirvel jamais conseguiria aquec-los. Mas, quando est suprida de lenha e irradiando calor, o sermo torna-se desnecessrio. As pessoas se aproximaro e se sentiro satisfeitas e aquecidas. De modo semelhante, um sermo sobre fraternidade por algum que no tenha sido banhado na "Fonte da Vida", soar falso. O verdadeiro Mstico no tem necessidade de pregar. Seus atos, e at mesmo sua presena silenciosa, so mais poderosos do que o mais profundo discurso preparado pelos sbios doutores em filosofia. H uma histria sobre So Francisco de Assis que serve para ilustrar o que dissemos e devemos record-la sempre, pois de extrema importncia. Um dia, So Francisco dirigiu-se a um jovem no convento em que residiam e disse: "Irmo, vamos at o povoado para pregar". O jovem, naturalmente, ficou muito feliz e honrado em acompanhar um homem to santo como So Francisco. Ambos saram em direo vila e foram conversando sobre as coisas espirituais e a vida que conduz a Deus. Absorvidos pela conversa, passaram pelo povoado, caminharam pelas ruas, s vezes paravam para dirigir palavras delicadas e bondosas aos que encontravam. Aps percorrer a maior parte das ruas, So Francisco resolveu voltar para a estrada que os conduziria ao mosteiro, quando, de repente, o jovem o lembrou da inteno de vir pregar no povoado e perguntou-lhe se havia esquecido disso. So Francisco respondeu: "Meu filho, voc no percebeu que enquanto percorramos o povoado, estvamos pregando s pessoas que nos observavam? Em primeiro lugar, nossas vestes simples revelaram que estamos devotados ao servio de Deus, e os pensamentos daqueles que nos viram dirigiram-se logo para o cu. Percebemos que todos os moradores nos observavam, viram a nossa conduta e verificaram se agimos de acordo com o

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nosso ideal religioso. Eles nos ouviram e observaram se conversvamos sobre coisas espirituais ou assuntos profanos. Observaram tambm nossos gestos e anotaram as palavras de simpatia irradiadas diretamente de nossos coraes e que repercutiram profundamente no deles. Estivemos pregando um sermo mais poderoso do que se tivssemos ido praa do mercado reunindo-os ao nosso redor e saturado seus ouvidos com uma exortao sobre a Santidade". So Francisco era um Cristo Mstico no mais profundo sentido da palavra, e tendo sido instrudo internamente pelo Esprito de Deus, tal como Jacob Boehme e outros santos homens, conhecia bem os mistrios da vida. De certo modo, eles so mais sbios do que os mais sbios das escolas intelectuais, mas no necessitam expor ou utilizar-se de grandes mistrios para cumprir sua misso e servir de guia a outros que buscam Deus. A grande simplicidade de suas palavras e de seus atos contm em si o poder da convico. Naturalmente, nem todos alcanam o mesmo desenvolvimento. Nem todos possuem os mesmos poderes, do mesmo modo que as lareiras tendo tamanhos distintos produzem calor em intensidades diferentes. Aqueles que seguem o caminho do Cristo Mstico, do menor ao maior, experimentam os poderes conferidos pelo Batismo, de acordo com sua capacidade. Eles foram tentados a usar o poder em objetivos malficos para proveitos pessoais, mas tendo vencido o desejo pelas coisas do mundo, retornaram ao caminho do ministrio e do servio, a exemplo de Cristo. Suas vidas so marcadas no tanto pelo que dizem, mas pelo que fazem. O verdadeiro Cristo Mstico facilmente distinguido. Ele jamais ocupa os seis dias da semana para preparar uma grande alocuo aos seus ouvintes no domingo, mas consome todos os momentos de seu dia no humilde esforo de cumprir a vontade do Mestre, pouca importncia dando aos elogios externos. Deste modo, inconscientemente, trabalha sempre, aproximando-se cada vez mais do grandioso clmax que, na histria do mais nobre de todos que percorreu esse caminho, conhecido como: "A Transfigurao". A Transfigurao um processo alqumico pelo qual o corpo fsico, formado pela qumica do processo fisiolgico, converte-se na pedra viva, tal como mencionado na Bblia. Os alquimistas medievais, que buscavam a Pedra Filosofal, no estavam realmente preocupados na transformao dos metais em ouro, mas perseguiam essa meta admirvel, como narramos acima. A umidade concentrada nas nuvens cai sobre a terra em forma de chuva quando suficientemente condensada, e novamente evaporada pelo calor do Sol formando novas nuvens. Esta a frmula csmica original. O esprito tambm se condensa na matria e se torna mineral. Mesmo cristalizado numa estrutura to dura quanto a pedra, a vida ainda permanece e, pela alquimia da natureza atuando por meio de outra corrente de vida, os constituintes do denso mineral do solo so transformados numa estrutura mais flexvel: o vegetal, que serve de alimento ao animal e ao homem. Essas substncias transformam-se em carne sensvel pela alquimia da assimilao. Quando notamos as modificaes na estrutura do corpo humano, evidenciadas por comparao com os "bushmen" (aborgenes da Austrlia), os chineses, hindus, latinos, celtas e anglo-saxes, fica plenamente confirmado que o corpo denso do homem atravessa atualmente um processo de refinamento com a erradicao das substncias grosseiras e inferiores. Com o tempo, pela evoluo, este processo de espiritualizao far com que nosso corpo denso se torne transparente e radiante pela Luz que

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brilhar internamente, luminosa como o rosto de Moiss, como o corpo de Buda e o de Cristo na Transfigurao. Transfigurao

No presente, a luz do Esprito que em ns habita encontra-se efetivamente obscurecida pelo nosso corpo denso, mas podemos ter esperanas advindas da prpria cincia qumica. No existe nada no planeta to raro e precioso quanto o rdium, o extrato luminoso do denso mineral negro chamado pechblenda (uranita); e nada h mais precioso e raro como o extrato do corpo humano, o Cristo radiante. Presentemente estamos trabalhando para desenvolver o Cristo Interno, e quando Ele crescer em sua total estatura, brilhar atravs do corpo transparente como a Luz do Mundo. fato anatmico, comumente conhecido, que a coluna vertebral se divide em trs partes, atravs das quais os nervos motores, sensoriais e simpticos so controlados. Astrologicamente so regidos pela Lua, Marte e Mercrio, Hierarquias Divinas que desempenham papel importante na evoluo humana atravs dos sistemas nervosos citados. Entre os antigos alquimistas, eles eram designados por trs elementos qumicos: sal, enxofre e mercrio. Entre eles e acima deles, colocava-se o Fogo Espiritual de Netuno, que ascende atravs da coluna em forma serpentina para os ventrculos do crebro. Na grande maioria das pessoas, o Esprito do Fogo ainda excessivamente fraco. No entanto, um despertar espiritual ocorre naqueles que passam por uma converso especial, isto , pelo Batismo do Cristo Mstico. Ento, a descida do Esprito, que um fato real, aumenta o Fogo Espiritual Espinhal numa extenso inacreditvel, e inicia-se um processo de regenerao em que as substncias grosseiras do trplice corpo do homem so gradualmente eliminadas, tornando os veculos

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mais permeveis e prontamente sensveis aos impulsos espirituais. Quanto mais esse processo' se desenvolve, mais eficientes servidores eles se tornam na vinha do Senhor. O despertar espiritual que inicia este processo de regenerao do Cristo Mstico, que se purifica pela orao e pelo servio, chega, naturalmente, tambm queles que buscam Deus pelo caminho do conhecimento e do servio desinteressado, mas atua em sentido diferente, o que ser notado pelo investigados espiritual. No Cristo Mstico, o regenerador Fogo Espiritual concentrado principalmente sobre o segmento lunar da coluna vertebral, que governa os nervos simpticos sob a regncia de Jeov. Por esse motivo, seu crescimento espiritual efetuado pela f, to simples, infantil e indiscutvel como nos dias da primitiva Atlntida, quando os homens se encontravam desprovidos da mente. Assim, o aspirante atrai para si a Grande Luz Branca da Divindade refletida atravs de Jeov, o Esprito Santo, e adquire toda a sabedoria do mundo, sem necessidade de trabalhar atravs de sua intelectualidade. Gradualmente, seu corpo transmutado na branca Pedra Filosofal, a alma diamante. Por outro lado, naqueles cujas mentes so fortes e insistem em conhecer a razo de cada mxima ou dogma, o Fogo Espiritual da regenerao atua nos segmentos do vermelho Marte e do incolor Mercrio, buscando infundir razo ao desejo para purificar a influncia passional do primeiro, e assim tornar-se casta como a rosa, transmutando o corpo na alma-rubi, a vermelha Pedra Filosofal, provada e purificada pelo Fogo, uma criativa e florescente individualidade. Todos os que esto buscando o Caminho, seja pelo ocultismo ou pelo misticismo, tecem o "Dourado Manto Nupcial" trabalhado tanto interna como externamente. Em alguns, o ouro extremamente plido e em outros profundamente avermelhado. Mas, futuramente, quando o processo da Transfigurao tiver sido completado ou prximo a isso, os extremos misturar-se-o e os corpos transfigurados tero uma cor equilibrada, pois o ocultista deve aprender as lies com profunda devoo, o mesmo fazendo o Cristo Mstico para adquirir conhecimento pelo prprio esforo, sem necessidade de atrai-lo da fonte universal de toda sabedoria. Estas consideraes do-nos um profundo conhecimento da Transfigurao apresentada nos Evangelhos. Lembremo-nos que os veculos de Jesus foram transfigurados, temporariamente, pelo Esprito de Cristo que habitava neles. Mas, mesmo considerando a enorme potencialidade do Esprito de Cristo em efetuar a Transfigurao, evidente que Jesus devia ser um sublime carter, sem mcula. A Transfigurao como vista na Memria da Natureza revela o corpo de Jesus de uma brancura deslumbrante, evidenciando sua comunho com o Pai, o Esprito Universal. H uma grande diversidade nos atuais desenvolvimentos espirituais, porm, no reino de Cristo, essas diferenas desaparecero gradualmente, e uma cor uniforme, indicando tanto a devoo como o conhecimento, ser alcanada por todos. Essa cor corresponder ao cor-de-rosa, vista pelos ocultistas como o Sol Espiritual, o veculo do Pai. Quando isso acontecer, a Transfigurao da humanidade ser completa. Ento, seremos um com nosso Pai e Seu Reino ter chegado.

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Captulo V A ltima Ceia e o Lava-Ps

OS Evangelhos, contam-nos como Seus discpulos muniu-se de uma os ps, num ato oculta.

que relatam a histria da Iniciao Mstica Crist, numa noite, quando Cristo participava da ltima ceia com no trmino do seu Ministrio, Ele ergueu-se da mesa, toalha, despejou gua numa bacia e comeou a lavar-lhes do mais humilde servio, porm da mais alta significao

Quando ascendemos na escala da evoluo, poucos percebem que atingimos esse feito porque calcamos os corpos de nossos irmos mais fracos; consciente ou inconscientemente pisamo-los e usamo-los como trampolins para atingir nossos prprios objetivos. Isso acontece em todos os reinos da Natureza. Quando uma onda de vida conduzida ao nadir da involuo, ficando encrustrada na forma de mineral, imediatamente apoderada por outra onda de vida ligeiramente superior, que recebe o desintegrante cristal mineral, transforma-o em cristalide e assimila-o como parte de uma forma vegetal. Se no houvessem minerais para desintegrar-se e transformar-se, a vida vegetal seria impossvel. Da mesma maneira, as formas vegetais so absorvidas por numerosas classes de animais, so trituradas, reduzidas a uma pasta, consumidas e transformadas para servir de nutrio a esse reino mais elevado. Se no houvessem plantas, o reino animal no existiria. Pelo mesmo princpio, na evoluo espiritual, se no houvessem discpulos numa esfera inferior tentando galgar os degraus do conhecimento atravs da instruo, no haveria necessidade de um mestre. Porm, precisamos notar aqui uma diferena muito importante. O professor cresce dando e servindo aos seus alunos. Atravs deles, ele tambm alcana um degrau mais alto na escala do conhecimento. Eleva-se, elevando-os. No obstante, tem uma dvida de gratido para com eles, que simbolicamente reconhecida pelo lava-ps - um ato de servio humilde aos que o serviram. Devemos entender que a natureza a expresso de Deus. Ela est continuamente empenhada em criar e expandir-se. Tambm devemos nos conscientizar que quem mata alguma coisa, por pequena e aparentemente insignificante que seja, de algum modo age contra o plano de Deus. Isto se aplica de modo particular ao aspirante a uma vida superior e, por esse motivo, o Cristo exortou os Seus discpulos a serem sbios como as serpentes mas inofensivos como as pombas. E no importa quo honestos sejam os nossos propsitos de seguir os preceitos de no prejudicar; nossa constituio e necessidades obrigam-nos a matar em todos os momentos de nossas vidas, e no so somente nas grandes coisas que amide cometemos assassinatos. Seria praticamente fcil para a alma que busca, simbolizada por Parsifal, quebrar o arco com o qual havia matado o cisne dos Cavaleiros do Graal, uma vez que eles lhe explicaram o erro em que incorrera. Desde aquele momento, Parsifal dedicou-se a viver uma vida inofensiva, considerando os fatores nisso envolvidos. Todos os aspirantes zelosos seguem-no de bom grado nesse ato, urna vez que comearam a compreender quo destrutiva essa prtica de compartilhar do alimento que requer a morte de um animal. Porm, mesmo os mais nobres e bem intencionados homens esto, em cada respirao, envenenando constantemente os que os rodeiam e, por sua vez, esto sendo envenenados por eles, pois todos exalam o venenoso e mortfero dixido de carbono. Por isso, somos uma ameaa uns aos outros.

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No se trata de uma idia extravagante. Pelo contrrio, um perigo real que se manifestar muito mais com o correr do tempo, quando o corpo do homem ficar mais sensvel. Em um submarino danificado ou sob condies similares onde haja um aglomerado de pessoas, o dixido de carbono por elas exalado, em pouco tempo tornar o ar imprprio para manter a vida. H uma histria sobre uma insurreio na ndia, em que certo nmero de prisioneiros ingleses foram amontoados num cubculo onde havia uma s brecha por onde penetrava algum ar. Rapidamente o oxignio esgotou-se e os pobres prisioneiros comearam a lutar entre si como animais a fim de alcanar um lugar prximo quela abertura, e quase todos morreram pela luta e posterior asfixia. O mesmo princpio configurava-se no antigo Templo de Mistrios Atlante, o Tabernculo no Deserto, onde um odor nauseante e uma fumaa sufocante provinham do Altar dos Sacrifcios, quando os corpos carregados de veneno das vtimas sacrificadas pelo pecado de seus ofertantes eram consumidos, e onde a luz brilhava fracamente atravs da fumaa que a envolvia. Isto est em pleno contraste com a luz clara e brilhante do Candelabro de Sete Braos, alimentado com o puro azeite de oliva extrado da planta pura, e onde o incenso, simbolizado pelo servio voluntariamente prestado pelos devotados sacerdotes, elevava-se aos cus com um suave aroma. Como j foi dito em outras ocasies, a fragrncia desse incenso agradava a Divindade, enquanto o sangue das vtimas, os touros e as ovelhas, eram uma fonte de desgosto e pesar a Deus, que se deleita mais com o sacrifcio da prece que favorece o devoto e a ningum causa dano. J ouvimos falar de alguns santos que exalavam um suave odor, e repetimos que isto nada tem de fantstico - um fato oculto. A grande maioria da humanidade aspira em todos os momentos da vida o oxignio vitalizante contido na atmosfera circundante. A cada expirao exalamos uma carga de dixido de carbono que um veneno mortal e que certamente viciaria o ar se a casta planta no absorvesse esse veneno, usando parte dele para construir corpos que permanecem por sculos e at milnios, como as sequias da Califrnia, devolvendo-nos o restante em forma de oxignio puro que necessitamos para viver. Essas plantas carbonferas, por um processo ulterior da natureza, foram no passado mineralizadas, tornandose pedras em vez de se desintegrarem. Encontramo-las hoje como carvo - a perecvel Pedra Filosofal elaborada por meios naturais nos laboratrios da natureza. Porm, a Pedra Filosofal tambm pode ser construda artificialmente pelo homem e por seu prprio corpo. Devemos entender definitivamente que a Pedra Filosofal no elaborada num laboratrio qumico externo, mas que o corpo fsico do homem o laboratrio do Esprito que contm todos os elementos necessrios para produzir este elixir da vida. A Pedra Filosofal no est na parte exterior do corpo, mas o prprio alquimista que se torna a Pedra Filosofal . O sal, o enxofre e o mercrio, emblematicamente contidos nos trs segmentos da coluna vertebral que controla os nervos simptico, motor e sensorial, so governados pelo Fogo Espiritual Espinhal de Netuno, constituindo os elementos essenciais no processo alqumico. No h necessidade de argumentos para demonstrarmos que a indulgncia com a sensualidade, a brutalidade e a bestialidade degeneram o corpo. Pelo contrrio, a devoo para com a Divindade, uma atitude constante de prece, um sentimento de amor e compaixo por tudo que tem vida e movimento, pensamentos de amor enviados a todos os seres, so inevitavelmente devolvidos com o mesmo sentimento. Tudo isso purificar e

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espiritualizar nossa natureza. Referimo-nos a uma pessoa desta espcie como de algum que consegue respirar e irradiar amor, cuja expresso descreve muito mais do que possamos imaginar. Observamos tambm que a quantidade de veneno contido na respirao de uma pessoa, est na proporo direta da perversidade existente em sua natureza, de sua vivncia interior e de pensamentos que emite. O iogue hindu, em certo grau de seu desenvolvimento, encerrado numa caverna, no muito maior que seu corpo. Dever ficar ali durante semanas respirando muitas e muitas vezes o mesmo ar, para demonstrar que ele cessou de exalar o mortfero dixido de carbono e est comeando a construir seu corpo a partir disso. A Pedra Filosofal entretanto, no um corpo da mesma natureza da planta, embora seja pura e casta. um corpo celestial, como ao que So Paulo se refere no quinto captulo da segunda Epstola aos Corntios, um corpo que se torna imortal como um diamante ou um rubi. No duro e inflexvel como o mineral; um diamante macio ou um rubi, e para cada ato altrusta dessa natureza, o Cristo Mstico est construindo esse corpo, embora ele provavelmente esteja inconsciente disso por muito tempo. Quando atingir esse ponto de Santidade, no ter necessidade de lavar os ps de seus discpulos que o ajudaram a elevar-se. Mas ter sempre o sentimento de gratido simbolizado por aquele ato, e tambm o reconhecimento de todos que tiveram o privilgio de ser atrados como seus discpulos, aos quais ele dever dar o po da vida que nutre e conduz imortalidade. Os estudantes, devem compreender que isto parte do processo que eventualmente culmina na Transfigurao, mas tambm devem entender que na Iniciao Mstica Crist no existem graus definidos. O candidato v o Cristo como o autor, princpio e fim de sua f, procurando imit-Lo e seguir Seus passos em todos os momentos de sua existncia. assim que os diversos estgios que estamos considerando so alcanados pelo processo do crescimento da alma que, simultaneamente, o levam aos mais elevados graus espirituais. Nesse aspecto, uma Iniciao Mstica Crist intelectual, difere radicalmente do processo usual dos Rosacruzes, onde o entendimento e a compaixo por parte do candidato so indispensveis. Mas, chega o momento em que o Cristo Mstico deve conhecer e entender o Caminho colocado diante dele, e isso o que constitui o Getsmani, que consideraremos no prximo captulo.

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Captulo VI Getsmani, O Horto da Agonia

E quando eles entoaram um hino, dirigiram-se ao Monte das Oliveiras. "Ento, disse-lhes Jesus: A todos vs eu serei esta noite motivo de escndalo, pois est escrito: Ferirei o Pastor e as ovelhas se dispersaro. Mas, depois que eu ressuscitar, preceder-vos-ei na Galilia. "E Pedro disse-lhe: Ainda que todos se escandalizem a teu respeito, eu no me escandalizarei. "E Jesus respondeu: Em verdade te digo, que hoje nesta mesma noite, antes que o galo cante, tu negar-me-s trs vezes. "Mas ele insistiu mais veementemente: Ainda que me seja preciso morrer contigo, no te negarei. E todos diziam o mesmo. "E chegaram a um horto, chamado Getsmani. E Jesus disse a seus discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu oro. E levou consigo Pedro, Tiago e Joo; e comeou a sentir pavor e abatimento. E disse-lhes: A minha alma est numa tristeza mortal; ficai aqui e vigiai. E tendo-se adiantado um pouco, prostrou-se por terra; e pedia que, se fosse possvel, aquela hora se afastasse d'Ele. E disse: Abba, Pai, todas as coisas Te so possveis, afasta de mim este clice; porm, no se faa o que Eu quero, mas o que Tu queres. E voltou e encontrou-os dormindo. E disse a Pedro: Simo, dormes? No pudeste vigiar uma hora? Vigiai e orai para que no entreis em tentao. O Esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca". - Marcos 14:26-38. Neste trecho narrativo dos Evangelhos encontramos uma das mais tristes e difceis experincias do Cristo Mstico, delineada em forma espiritual. Durante toda a sua experincia anterior, ele vagueou cegamente, isto , cego no, sentido de que estava no Caminho. No entanto, sabia que este caminhar, quando resolutamente seguido, conduz a uma meta definida, embora tambm seja muito afetado pelo sofrimento da humanidade. Cristo concentrou todo seu esforo em aliviar as dores fsicas, morais e mentais dos outros; Ele os serviu com toda dedicao; ensinou-lhes o evangelho do amor: "Amars o teu prximo como a ti mesmo", e sempre foi um exemplo vivo para todos na prtica deste mandamento. Reuniu em torno de si um pequeno nmero de amigos, aos quais amou com a mais terna afeio. Ensinou-os e serviu-os conscientemente at a cerimnia do lava-ps. Entretanto, durante esse perodo de servio, Ele sentiu-se to impregnado pelas tristezas do mundo, que se tornou um Homem Sofrido, e de tal forma familiarizou-se com a dor, que padeceu mais do que qualquer outro ser. Esta tambm uma experincia do Cristo Mstico, e o fator mais importante para acelerar o seu progresso espiritual. Enquanto nos sentirmos importunados pelas pessoas que nos vm trazer seus problemas, enquanto fugirmos delas enfadados evitando ouvir seus desabafos angustiados, estaremos bem longe do Caminho. Mesmo quando os ouvimos disfarando nosso mau humor e proferindo poucas palavras de simpatia que soaro friamente em seus ouvidos, nada ganharemos em crescimento espiritual. absolutamente essencial ao Cristo Mstico que sintonize os sentimentos do mundo, que sinta cada dor em sua prpria carne e em seu corao.

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Quando Parsifal permaneceu no templo do Santo Graal e presenciou o sofrimento de Amfortas, o ferido Rei do Graal, ele ficou mudo, sentindo simpatia e compaixo mesmo depois do cortejo ter passado pelo trio e, conseqentemente, no pde responder s perguntas de Gurnemanz. Seu profundo sentimento de fraternidade levou-o prontamente a procurar a lana que curaria Amfortas. Foi a dor de Amfortas, sentida no corao de Parsifal por compaixo, que o manteve firmemente no caminho da virtude quando a tentao se tornou mais forte. Foi a dor profunda da compaixo que o estimulou por muitos anos na procura do sofrido Rei do Graal. Finalmente, quando encontrou Amfortas, foi aquele sentimento amoroso que o capacitou a empregar com sabedoria o blsamo curativo. Assim como est demonstrado no mito-alma de Parsifal, assim tambm ocorre na vida e na experincia do Cristo Mstico: ele deve beber profundamente do clice da amargura at esgota-lo, de modo que as dores acumuladas em seu corao faam que se oferea, sem reservas nem limites, ao servio de cura, ajudando a todos. Ento, o Getsmani, o Horto da Agonia, ser um lugar familiar para ele, lavado com as lgrimas da amargura e dos sofrimentos da humanidade. Em todos os anos de auto-sacrifcio, seu pequeno grupo de amigos foi um consolo para Jesus. Ele j aprendera a renunciar aos laos de sangue. "Quem minha me e quem so meus irmos? So todos aqueles que fazem a vontade de meu Pai". Muito embora nenhum Cristo verdadeiro deva negligenciar suas obrigaes sociais ou recusar o amor de seus familiares, os laos espirituais so, sem dvida, os mais fortes e atravs deles vem a coroa de sofrimentos. Pela desero de seus amigos espirituais, ele aprende a beber at ao fim a taa da amargura. Ele no os culpa pela desero, mas desculpa-os com as palavras: "O Esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca", pois sabe, por experincia prpria, quo verdadeira essa sentena. Mas Ele percebe, no sofrimento supremo, que eles no podem confort-lo. Ento, volta-se para a nica fonte de conforto, o Pai no Cu. Ele chegou ao ponto em que a resistncia humana parece ter atingido o seu limite, e reza pedindo clemncia para a sua provao, mas, com uma confiana cega no Pai, Ele se curva Sua vontade, oferecendo-se inteiramente, sem reservas. Este o momento da realizao. Tendo bebido completamente do clice da amargura, abandonado por todos, experimenta o temor medonho de estar absolutamente s, talvez a pior experincia da vida de um ser humano. O mundo parece envolvido em trevas. Ele percebe que, apesar de todo bem que fez ou tentou fazer, o poder das trevas est procurando derrub-lo. Ele sabe que a turba, que dias atrs lhe acenou com "Hosanas", amanh estar pronta a gritar "Crucificai-o, Crucificai-o". Seus familiares e agora Seus poucos amigos desapareceram e estavam prontos a neg-Lo. Entretanto, quando nos encontramos no pinculo do sofrimento, tambm estamos mais prximos do Trono da Graa. As dores, tristezas, agonias e sofrimentos nascidos no seio do Cristo Mstico, so mais preciosos e valiosos do que as riquezas das ndias. Quando ele tiver perdido a companhia de todos os homens e se entregar inteiramente ao Pai, uma transformao ocorrer: as penas iro transformar-se em compaixo, o nico poder do mundo capaz de fortalecer um homem na escalada do Glgota para dar sua vida pela humanidade, no como um sacrifcio mortal, mas como um sacrifcio vivente, elevando-se na medida em que elevar outros.

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Captulo VII O Estigma e a Crucificao

Dissemos em vrios captulos anteriores, que a Iniciao Mstica Crist difere radicalmente da Iniciao Oculta empreendida por aqueles que se aproximam do Caminho pelo lado intelectual. No entanto, todos os caminhos convergem para o Getsmani, onde o candidato Iniciao fica impregnado de dor e tristeza que se transformam e depois florescem em compaixo. Experimenta um ardente amor maternal que tem um nico e absorvente desejo: sacrificar-se para aliviar o sofrimento do mundo; salvar e amparar os que so fracos; ajudar os que carregam muita carga; confortar seus semelhantes e proporcionar-lhes repouso. Neste momento, os olhos do Cristo Mstico so abertos na plena compreenso das misrias do mundo e de sua misso de tornar-se um Salvador. O ocultista tambm descobre ali o sentido do amor, o nico sentimento que transmite afeto, zelo e dedicao. Pela unio da mente e do corao, ambos esto preparados para o prximo passo, que compreende a manifestao dos estigmas, a preparao necessria para a morte e ressurreio msticas. A narrao dos Evangelhos relata a histria dos estigmas nas palavras seguintes, cuja primeira cena desenrola-se no Horto de Getsmani: "Tendo Judas tomado a companhia de soldados e guardas, fornecidos pelos pontfices e fariseus, foi l com lanternas, archotes e armas. Mas Jesus, que sabia tudo o que lhe ia acontecer, adiantou-se e disse-lhes: A quem buscais? Responderam-lhe: A Jesus Nazareno. Disse-lhes Jesus: Sou eu... Ento, o tribuno e os guardas dos judeus prenderam Jesus e manietaram-no. Primeiramente levaram-no casa de Ans... Entretanto, o pontfice interrogou-o sobre os Seus discpulos e Sua doutrina. Jesus respondeulhe: "Eu falei publicamente ao mundo... Por qu ma interrogas? Interroga aqueles que ouviram o que eu lhes disse; eles sabem o que eu ensinei. Agora Ans enviou-o manietado ao pontfice Caifs . . . Levaram, pois, Jesus, da casa de Caifs ao Pretrio . . . "Pilatos saiu fora para lhes falar e disse: Que acusao apresentais contra este homem? Responderam e disseram-lhe: Se este no fosse um malfeitor, no o entregaramos nas tuas mos . . . Ento, Pilatos entrou no Pretrio novamente e chamou Jesus; e disse-lhe: Tu s o rei dos Judeus? Respondeu Jesus: Tu dizes isso de ti mesmo ou foram outros que te disseram de mim?... O meu reino no deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, certamente os meus ministros se haviam de esforar para que eu no fosse entregue aos Judeus; mas o meu reino no daqui. Disse-lhe ento Pilatos: Logo, tu s rei? Respondeu Jesus: Tu o dizes, sou rei. Nasci e vim ao mundo para dar testemunho da verdade; todo o que est pela verdade, ouve a minha voz. Disse-lhe Pilatos: Que coisa a verdade? E, dito isto, tornou a sair para ir ter com os Judeus e disse-lhes: No encontro nele crime algum. Ora, costume que eu, pela Pscoa, vos solte um prisioneiro; quereis, pois, que eu vos solte o rei dos Judeus? Ento, gritaram todos novamente, dizendo: No este homem, mas Barrabs. Ora, Barrabs era um ladro. Pilatos ento tomou Jesus e mandou que o aoitassem. E os soldados, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-na sobre sua cabea e revestiram-no com um manto de prpura. Depois aproximavam-se dele e diziam: Deus te salve, rei dos Judeus e davam-lhe bofetadas. "Saiu Pilatos outra vez fora, e disse-lhes: Eis que vo-lo trago fora, para que conheais que no encontro nele crime algum. Saiu, e eis Jesus

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trazendo a coroa de espinhos e o manto de prpura. E Pilatos disse-lhes: Eis aqui o homem! Ento, os ministros e os prncipes dos sacerdotes tendo-o visto, gritaram, dizendo: Crucificai-o, crucificai-o! Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vs e crucificai-o, porque eu no encontro nele crime algum. Responderam-lhe os Judeus: Ns temos uma lei e, segundo a lei, deve morrer, porque se fez filho de Deus... Pilatos procurava solt-lo. Porm, os Judeus gritavam dizendo: Se soltas este, no s amigo de Csar, porque todo aquele que se faz rei, contra Csar... Eles gritavam: Tirao, tira-o, crucifica-o! Disse-lhes Pilatos: Porque eu hei de crucificar o vosso rei? Responderam os pontfices: No temos outro rei seno Csar. Ento, entregou-o para que fosse crucificado. Eles tomaram Jesus e conduziram-no para fora. E, carregando sua cruz, saiu para um lugar que se chama Calvrio, em hebraico Glgota, onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado e Jesus no meio. E Pilatos escreveu tambm um ttulo e o ps sobre a cruz. E estava escrito: Jesus de NaZareth, o Rei dos Judeus". Aqui temos o relato de como os estgmas ou as chagas foram produzidas no Heri dos Evangelhos, embora a sua localizao no tenha sido descrita corretamente e o processo esteja representado de uma forma narrativa, diferindo amplamente da maneira como estes fatos realmente aconteceram. Realmente, estamos diante de um dos Mistrios que devem permanecer selados para o profano, ainda que os fatos msticos subseqentes sejam to claros como ,o a luz do dia para aqueles que a conhecem. O corpo fsico no absolutamente o homem real. Tangvel, slido e dotado de vida como o vemos, , na verdade, a parte mais morta do ser humano, cristalizado dentro de uma matriz de veculos mais sutis, que so invisveis nossa viso fsica atual. Se colocarmos uma bacia com gua numa temperatura baixa , a gua prontamente se converter em gelo. Ao examinarmos esse gelo, encontraremos inmeros e diminutos cristais com variadas formas geomtricas e linhas de demarcao. Trata-se de linhas de fora etrica, que estavam presentes na gua antes desta se congelar. Do mesmo modo que a gua endureceu e se modelou a essas linhas, assim tambm nossos corpos fsicos congelam-se e solidificam-se ao longo das linhas de fora etrica de nosso invisvel corpo vital que, no curso normal da vida, se encontra emaranhadamente unido ao corpo denso - esteja ele desperto ou adormecido - at que morte dissolva essa ligao. Mas, como a Iniciao implica na liberao do homem verdadeiro do corpo de pecado e da morte, a fim de que possa voar muito alto nas esferas mais sutis sua vontade, e voltar no momento que desejar, bvio que antes que isto possa ser alcanado, antes que o objetivo da Iniciao se realize completamente, a engrenagem do corpo denso e do veculo etrico, que to forte e rgido na humanidade comum, precisa ser desfeita. Como essa unio mais forte e sentida na palma das mos, no arco dos ps e na cabea, as escolas de ocultismo concentram seus esforos para cortar a conexo em tais pontos e produzir os estgmas invisivelmente. Ao Cristo Mstico falta-lhe conhecimento de como atuar sem produzir manifestao exterior. O estgma desenvolve-se nele espontaneamente por sua devoo a Cristo e por seus constantes esforos em imit-Lo em todos os momentos. Esse estigma externo no compreende somente as chagas das mos, dos ps e tambm das costas, mas todas aquelas impressas na cabea pela coroa de espinhos e pela flagelao. O caso mais notvel referente aos estigmas, o que ocorreu no ano 1.224 a So Francisco, na montanha de Alverno. Estando absorto na contemplao

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da Paixo, ele viu um serafim deslumbrante aproximar-se, resplandecente em fogo e tendo entre suas asas a figura do crucificado. So Francisco surpreendeu-se ao ver suas mos, ps e um. lado do corpo receberem externamente as marcas da crucificao. Essas marcas permaneceram nele durante dois anos at a sua morte; e muitas testemunhas oculares dizem que as viram, inclusive o Papa Alexandre II. Os Dominicanos polemizaram o acontecimento, no entanto, reclamaram e exigiram a mesma credibilidade para Santa Catarina de Sena, cujos estigmas ficavam ` invisveis por sua prpria vontade. Os Franciscanos apelaram a Sixto IV para que no permitisse que os estigmas fossem apresentados ao pblico em geral, e o Papa assim o fez proibindo que esses estigmas fossem vistos. Ainda mais, o acontecimento dos estigmas consta do Brevirio dos Ofcios, e Benedito XIII concedeu aos dominicanos urna festa para comemorar esse fato. Outras pessoas, principalmente mulheres, que tm o corpo vital positivo, dizem que possuem alguns ou todos os estigmas. A ltima a ser canonizada pela Igreja Catlica por esta razo, foi Vernica Giuliana (1831) . H casos mais recentes, como os de Anna Catherine Emmerich, que se tornou monja em Agnetenberg; a esttica Maria Von Moerl de Caldero; Louise Lateau, cujo estgma dizem que sangrava todas as sextas-feiras; e Mrs. Girling da comunidade de Newport Shaker. No entanto, sejam os estigmas visveis ou invisveis, o efeito o mesmo. As correntes espirituais geradas no corpo vital da pessoa so to poderosas, que o corpo flagelado por elas, especialmente na regio da cabea, de onde produz um efeito parecido ao da coroa de espinhos. Devido a isso, a pessoa passa a ter a convico de que o corpo fsico uma cruz que est carregando, uma priso e no o homem real. Isto o conduz ao prximo passo da Iniciao, isto , crucificao, que experimentada pelo desenvolvimento de outros centros em suas mos e ps, onde o corpo vital , ento, separado do corpo denso. Dissemos na narrao tirada do Evangelho, que Pilatos colocou um letreiro na cruz de Cristo com as palavras: "Jesus Nazarenus Rex Judaeorem" e isto traduzido normalmente como "Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus". Mas, a iniciais INRI colocadas sobre a cruz representam os nomes em hebraico de quatro elementos: Iam, gua; Nour, fogo; Ruach, esprito ou ar vital; e labeshah, terra. Esta a chave oculta do mistrio da crucificao, pois ela simboliza, em primeiro lugar, o sal, enxofre, mercrio e azoto, que foram utilizados pelos antigos alquimistas para fazer a Pedra Filosofal, o solvente universal, o elixir vitae. Os dois "is" (Iam e labeshah), representam a gua salina lunar: a - em um estado fludico que contm sal em soluo; b - o extrato coagulado desta gua: o "sal da terra"; em outras palavras, os sutis veculos fludicos do homem e seu corpo denso. N (nour) representa o fogo em hebraico, e os elementos combustveis, entre os principais o enxofre e o fsforo, so muito necessrios oxidao, sem os quais o sangue quente seria impossvel. O Ego, sem esta condio de calor no sangue no poderia funcionar no corpo, nem conseguiria uma forma de expresso material. R (Ruach) o equivalente a esprito em hebraico, isto , o Azoth dos alquimistas, que funciona na mente mercurial. Assim, as quatro letras INRI, colocadas sobre a cruz de Cristo, de acordo com o relato dos Evangelhos, representam o homem composto, Pensador, no momento de seu desenvolvimento espiritual, quando comea a se libertar da cruz de seu veculo denso.

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Ampliando mais a elucidao deste ponto, notamos que INRI o smbolo do candidato crucificado pelas razes seguintes: Iam, a palavra hebraica para gua, o fluido ou elemento lunar, que constitua a maior parte do corpo humano (cerca de 87% ). Esta palavra tambm o smbolo dos mais sutis veculos fludicos do desejo e da emoo. Nour, a palavra hebraica para fogo, a representao simblica do calor produtor do sangue vermelho, que est carregado de ferro, fogo e energia do marcial Marte, e esse sangue visto pelo ocultista como um gs circulando pelas veias e artrias do corpo humano infundindo-lhe energia e ambio, sem as quais no haveria progresso espiritual nem material. Tambm representa o enxofre e fsforo necessrios para a manifestao material do pensamento, como j foi anteriormente mencionado. Ruach, a palavra hebraica para indicar o esprito ou ar vital, um smbolo excelente do Ego envolvido pela :ente mercurial, que torna o ser humano homem, capacitando-o a controlar e dirigir seus veculos corporais e suas atividades de uma forma racional. Iabeshah, a palavra hebraica para terra, representando a parte slida, a carne do homem, e forma o corpo terrestre cruciforme, cristalizado dentro dos veculos mais sutis ao nascer e separado deles ao morrer no curso normal das coisas, ou em um acontecimento extraordinrio pelo qual aprendemos a morrer misticamente e ascender s gloriosas esferas superiores por uns tempos. Este estgio do desenvolvimento espiritual do Cristo Mstico requer uma reverso da fora criadora de seu curso normal, donde normalmente desperdia energia para satisfazer suas paixes, uma corrente dirigida para baixo atravs do trplice cordo espinhal, cujos trs segmentos so regidos, respectivamente, pela Lua, Marte e Mercrio, e donde os raios de Netuno acendem o Fogo Regenerador Espiritual da Espinha Dorsal . Esta consciente elevao coloca em vibrao o corpo pituitrio e a glndula pineal, abrindo a viso espiritual. Isto golpeia o sinus frontal, o que d incio aos efeitos da coroa de espinhos; o latejar da dor medida que a ligao com o corpo fsico consumida pelo sagrado Fogo Espiritual, que desperta este centro de sua milenar letargia, comeando a vibrar em direo a outros centros na estrela estigmatizada de cinco pontas. Elas tambm so vitalizadas e todos os veculos iluminam-se com o "Dourado Manto Nupcial". Ento, num arranco final, o grande vrtice do corpo de desejos localizado no fgado fica livre, e a energia marciana contida nesse veculo impulsiona para cima o veculo sideral (assim chamado devido aos estigmas da cabea, mos e ps que esto situados na mesma posio dos da estrela de cinco pontas), o qual ascende atravs da caveira (Glgota) enquanto o Cristo crucificado lana o grito triunfante: "Consummatum est" (est consumado), e comea a elevar-se s sublimes esferas siderais ao encontro de Jesus, cuja vida ele imitou com pleno xito e de quem, desde ento, companheiro inseparvel. Jesus seu Mestre e seu guia para o reino de Cristo, onde todos estaremos unidos num s corpo para aprender e praticar a Religio do Pai, e onde no reino Ele possa ser Todo em Todos. FIM