EL PARADIGMA DEL CIVILIZACIONISMO

BIBLIOGRAFIA Huntington, Samuel: El

choque de civilizaciones , Buenos

Aires, 1997.

1. ANTECEDENTES DEL PARADIGMA CIVILIZACIONAL 2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES

3. EL DILOGO DE CIVILIZACIONES

Lewis, Bernard: La Crisis del Islam. Guerra Santa y terrorismo, Buenos Aires, 2004.

4.VISIONES DESDE AMRICA LATINA

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1. ANTECEDENTES DEL PARADIGMA CIVILIZACIONAL

A partir de la relacin entre cultura, religin y RR.II. es posible establecer un paradigma que adquiere importancia en los estudios internacionales durante la posguerra fra: el civilizacionismo. Este expresa la relevancia de los factores culturales e identitarios en las RR.II., de una manera consistente con los desarrollos ms recientes de la teora del constructivismo social (Marchetti, 2009), as como de la sociologa de las RR.II.

1. ANTECEDENTES DEL PARADIGMA CIVILIZACIONAL

Premisas centrales: En el perodo de posguerra fra adquiere importancia una corriente que destaca la centralidad de factores culturales, los actores principales son las civilizaciones. Huntington (escptico sobre globalizacin). Paradigma civilizacional no es nuevo, tiene sustento en la filosofa de la historia:
una concepcin cclica del tiempo y la sociedad, rechazo de la nocin lineal del progreso sostenido (positivismo)

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1. ANTECEDENTES DEL PARADIGMA CIVILIZACIONAL

Civilizacin

La construccin ms amplia de la identidad cultural es la civilizacin. Hacia la mitad del siglo XX las civilizaciones fueron redefinidas como un trmino descriptivo para categorizar el grupo ms amplio de personas que eran capaces de identificarse con un conjunto suficientemente coherente de esttica, filosofa, historia y tradiciones sociales. Ejemplos: Spengler, Toynbee, Huntington.

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1. 1. OSWALD SPENGLER

Decadencia de Occidente (1918): aborda uno de los grandes problemas de la sociologa: uniformidades en el curso vital de las culturas. Sus pronsticos de decadencia coincidan con la I Guerra Mundial La historia de la humanidad como un todo no tiene sentido. Tampoco tiene sentido la divisin de la historia en antigua, medieval y moderna

Las culturas son organismos de la historia, tienen un correlato exacto en la historia de un individuo.

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1. 1. OSWALD SPENGLER

Existen cuatro edades: infancia, juventud, madurez y vejez, las que corresponden a las cuatro estaciones: primavera, verano, otoo, invierno.

Existen ocho culturas: egipcia, mesopotmica, hind, china, clsica (o grecorromana), rabe, maya, occidental (o fustica).
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1. 1. OSWALD SPENGLER

Diversos hechos histricos, cada uno en su cultura, son "correspondientes", se producen en el mismo estadio. La cultura occidental est terminando su ciclo, por lo cual est en decadencia, en su perodo de civilizacin. Civilizacin: es el eplogo de toda cultura: la muerte que sigue a la vida.
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1.2. ARNOLD TOYNBEE

Estudia:

El curso de cada civilizacin es uniforme: pasa por etapas predeterminadas para luego desaparecer: nacimiento, desarrollo, ruptura, desintegracin

21 civilizaciones que han recorrido su ciclo histrico natural completo (la occidental, la rabe, la andina, la maya) 5 que estn detenidas: polinesia, esquimal, nmada, otomana, espartana

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1. 3. PITRIM SOROKIN

Establece una gran entidad cultural, no equivalente al estado o a la nacin

Los lmites de esta entidad, o supersistema cultural, trascienden a los grupos polticos y religiosos.

La existencia de esta entidad implica rechazar la concepcin lineal de la historia, con sus nociones de evolucin y progreso: hay una variedad de tiempos en el curso vital de los supersistemas culturales.

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1. 4. RAYMOND ARON

Civilizacin occidental tiene singularidades para las RR. II.:

Correspondencia: ciertos fenmenos que marcaron el devenir de otras civilizaciones son visibles en el curso de los ltimos siglos de la historia occidental: estado universal, poder militar

nunca antes una civilizacin haba estado en contacto con tantas otras;

nunca haba conquistado tantas tierras

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1. 5. SAMUEL HUNTINGTON

1. 5. SAMUEL HUNTINGTON

Distingue 4 paradigmas:

Un solo mundo: final de la guerra fra implica trmino de todo conflicto importante en la poltica global (Fukuyama) Dos mundos: occidente y oriente, norte y sur Teora realista: los estados como actores principales Caos: desintegracin de los estados, intensificacin de los conflictos tribales, tnicos y religiosos
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1. 5. SAMUEL HUNTINGTON

Paradigma civilizacional: incorpora elementos de los cuatro paradigmas anteriores:

1. Las fuerzas de integracin son reales: tendencia a unidad 2. El mundo est dividido en dos, en un mundo occidental y muchos mundos no occidentales 3. Los estados seguirn siendo actores ms importantes 4. El mundo es anrquico, los conflictos ms peligrosos son los que surgen de civilizaciones diferentes

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1. 5. SAMUEL HUNTINGTON
Eventos que refuerzan este paradigma (1993) Admisin de Polonia, Hungra, Repblica Checa y Eslovaquia en la OTAN Guerra en Yugoslavia (serbios, croatas, musulmanes)

Anuncio de EUA de prepararse para dos conflictos regionales: Corea del Norte; Irn e Irak Confrontacin entre China y EUA sobre programa nuclear iran
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Guera en Asia Central (Rusia y Chechenia)

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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.1. BERNARD LEWIS

Conflicto permanente Islam/Cristianismo: que lleva 13 siglos: Siglos VII XV: crecimiento, desde la India hasta los Pirineos. Siglos XV ahora: ascenso de los imperios coloniales, viene decadencia Islam. El Islam se ha visto enfrentado a Europa y despus a su lder indiscutible, EUA
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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.1. BERNARD LEWIS

Componentes del antioccidentalismo: tres elementos principales:

Influencias de Alemania, irracionalismo filosfico. Heidegger: EUA como ejemplo de civilizacin sin cultura (rico, materialmente avanzado, pero artificial). Spengler: decadencia del mundo occidental Marxismo y tercermundismo: denuncia del capitalismo Apoyo de Europa y EUA a Israel

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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.1. BERNARD LEWIS

Ventajas frente a otras ideologas: Fundamentalismo islmico: adquiere importancia debido a la crisis del panarabismo y a la creciente dificultad del mundo rabe en constituir un bloque poltico coherente.
Es inteligible: tanto para los musulmanes educados como para los que no tienen tanta educacin Ofrece un conjunto de temas, eslganes y smbolos que son familiares y efectivos para movilizar apoyo Los grupos cuentan con lugares fijos de reunin - las mezquitas -, donde tienen a su disposicin una red Nacimiento de seis nuevas repblicas islmicas en el Asia Central

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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.2. SAMUEL HUNTINGTON

Postula confrontacin entre civilizacin Occidental y las civililzaciones musulmana y confuciana.

La Identidad civilizacional ser cada vez ms importante en el futuro:

el mundo estar conformado por la interaccin de 9 civilizaciones los conflictos ms importantes ocurrirn en las defectuosas lneas civilizacionales.

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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.2. SAMUEL HUNTINGTON

Divisin ideolgica es sustituida por una divisin cultural entre: cristianismo occidental versus cristianismo ortodoxo e islam.

Pueblos al este y sur: ortodoxos o musulmanes, que pertenecieron a los imperios zarista, otomano.

Pueblos al norte y oeste son protestantes o catlicos: que compartieron experiencias comunes de la historia europea (feudalismo, renacimiento, reforma, ilustracin)

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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.2. SAMUEL HUNTINGTON

Defectuosas lneas entre la civilizacin occidental y las civilizaciones ortodoxa e islmica: 1. Frontera Finlandia y Rusia. Separa blticos y Rusia. Corta a Bielorrusia y Ucrania (una parte catlica)

2.

Separa a Transilvania de Rumania, a Croacia de Yugoslavia

3. En los Balcanes: coincide con frontera histrica entre Imperios Augsburgo y Otomano
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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.2. SAMUEL HUNTINGTON

Durante 1.300 aos: existieron una serie de conflictos entre la civilizacin occidental y la civilizacin islmica: Fundacin del Islam: extensin de los rabes al norte y oeste, alcanzando la India y los Pirineos S. XI-XII: los Cruzados intentaron llevar el cristianismo a la Tierra Santa S. XIX y XX: declinacin del I. Otomano Control de G.B. Y Francia sobre Medio Oriente (Sykes Picot) 1945: Occidente comenz a retirarse y los imperios coloniales desaparecieron, surgiendo el nacionalismo rabe, el fundamentalismo, el conflicto rabe-israel
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LAS CIVILIZACIONES DE HUNTINGTON

1. 2. 3. China o confuciana: nace en el 1.500 a. E. C., incluye las culturas afines de Vietnam y Corea Japonesa, algunos incluyen en la del Lejano Oriente, incorporando a China Hind: que existe desde 1.500 a. E.C., siendo el hinduismo el ncleo central

4.
5. 6. 7.

Islmica: que nace en el siglo VII E.C.

Occidental: nica designada con referente geogrfico, cristianismo occidental Ortodoxa, oriunda de Rusia Africana, estado central es Sudfrica

8.

Latinoamericana (componente indoamericano)

9.

Budista (relacionada con los pases de Indochina)

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2. CONFLICTOS ENTRE CIVILIZACIONES 2.2. SAMUEL HUNTINGTON

Atentados 11-S 2001, 12 octubre 2002 (Bali), 11 marzo 2004 (Madrid), 7 julio 2005 (Londres), 11 julio 2006 (Bombay): avivan debate sobre peligros del Islam, resaltando guerra civilizacional, siendo un factor en aumentos de islamofobia en el mundo.

Huntington seal que este ataque confirmaba su teora en la medida que personas que se identificaban con una rama de la civilizacin islmica haban realizado un ataque contra un smbolo de la civilizacin occidental, representada por EUA.
Lewis reconoce que existe una lucha civilizacional entre el islam y el cristianismo, en la medida que ambas son religiones universales que reclaman una verdad universal

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2.3. Crticas al enfoque civilizacional

Ha servido para justificar poltica exterior de gobiernos republicanos de EUA, donde el Islam es considerado enemigo principal que debe ser combatido y derrotado. Premisas centrales se acercan al paradigma realista y a su propuesta bsica, de que la poltica es una eterna lucha de poder, aunque, al incorporar la variable cultural, se rompe con un esquema esencialmente estatocntrico (Cacho & Riquelme, 2010).

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2.3. Crticas al enfoque civilizacional

No reconoce diferencias mayores al interior de Occidente (EUA y Europa, E. Latina y anglo), ni al interior del mundo islmico (chitasunnita, persas-rabes) Permite discriminar y marginar a pueblos y naciones: Turqua debera salirse de OTAN; Grecia por su afinidad con Rusia debe retirarse de UE
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2.3. Crticas al enfoque civilizacional

Tendencia a reflejar presencia de un fuerte etnocentrismo: sobrevaloracin de Occidente y EUA

A la civilizacin occidental se le atribuyen una serie caractersticas (democracia), valoradas positivamente

Al resto del mundo (Asia, Rusia, M. Oriente): se le asignan caractersticas negativas (expansin econmica, conflictos militares), amenaza a Occidente y a EUA
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2.3. Crticas al enfoque civilizacional

Choque civilizacional es similar a los postulados del choque con el comunismo y la URSS caractersticos de la guerra fra.

Similitud fundamentalismo islmico con comunismo ha sido hecha por Daniel Pipes, Samuel Huntington y Bernard Lewis (Karabell, 1995). Para muchos acadmicos estadounidenses, los musulmanes son asociados con terroristas (Karabell, 1995). Esta posicin ha crecido desde los atentados del 2001.

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3. EL DILOGO CIVILIZACIONES

DE

A partir de la relacin entre cultura, religin y RRII, es posible establecer 2 paradigmas distintos en los estudios internacionales

1. Choque civilizacional: enfrentamiento civilizacin occidental y no occidentales, como unidades culturales y civilizacionales monolticas, consistentes y coherentes (Huntington 1997). 2. Dilogo civilizacional: diversidad, pluralidad, heterogeneidad y multidimensionalidad que caracteriza a las distintas civilizaciones, tanto al Islam (Burgat 1996; Etienne 1996; Kepel 2005), como al judasmo (Ellis 2008).

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3. EL DILOGO DE CIVILIZACIONES

Contexto posguerra fra: emerge un discurso sobre el dilogo de civilizaciones en las RRII, que coloca nfasis en categoras explicativas para el nuevo escenario (paz, cambio global, cooperacin), que se opone a la concepcin del discurso bipolar. El nuevo enfoque genera una lnea terica que se consolida a travs de un aumento de literatura a partir del 2001.

En el listado de autores contrarios a Huntington, ubicamos a personalidades tan diversas como el politlogo estadounidense Francis Fukuyama, el palestino Edward Said, el historiador britnico Nial Ferguson, el Premio Nobel de Economa de la India, Amartya Senn, entre muchos otros.

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3. EL DILOGO DE CIVILIZACIONES

A partir de este nuevo discurso, organizaciones internacionales y jefes de Estado, han promovido la idea de un dilogo entre civilizaciones.

Cumbre de la Conferencia Islmica (Tehern, 1997): el entonces presidente iran, el reformista Mohamed Jatam, propuso un ao para el dilogo de civilizaciones, idea rescatada por ONU el 2001.

Septiembre de 2004: , en la Asamblea General de la ONU, el presidente espaol, Jos Rodrguez Zapatero, propuso un Dilogo entre Civilizaciones.

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3. EL DILOGO DE CIVILIZACIONES
Foros de Alianza de Civilizaciones: Madrid 2007, Estambul 2008, Ro de Janeiro 2010, Qatar 2011, Viena 2013. Espacios de dilogo abierto entre lderes polticos y religiosos, representantes del mundo empresarial, medios de comunicacin, asociaciones juveniles y sociedad civil en su conjunto.

Como referente: dilogo euro-mediterrneo (iBarcelona, 1995), que reuni a Estados europeos del Mediterrneo, pases rabes del Mediterrneo oriental, Israel. Con el bloqueo en el proceso de paz palestino-israel (1995), se suspenden estas reuniones.

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3. EL DILOGO DE CIVILIZACIONES

Los cinco foros han creado una institucionalizacin del dilogo en la sociedad internacional, que tiene como principales componentes: Conformacin de Grupo de Amigos de la AC (136 pases hasta marzo 2013) (incluyendo EUA, Rusia, China, la mayora de Estados europeos, todos los sudamericanos a excepcin de Venezuela) y 22 organizaciones (Liga de Estados rabes, OEA y Unin Africana). Creacin de Instituto Internacional de la AC integrado en la Universidad de la ONU, financiado por gobierno espaol y Unin Europea, que tiene como principales reas de trabajo educacin, migraciones y rol de los medios de comunicacin. Conformacin de una Estrategia Regional Latinoamericana, junto con la produccin de tres Planes Nacionales para la AC: Argentina, Brasil y Mxico.

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4. Amrica Latina en el dilogo de civilizaciones

Plan nacional de Mxico sobre AC

Mxico es un activo promotor de la paz en la ONU, que ha buscado promover el dilogo en el Medio Oriente, de manera de alcanzar la estabilidad y la solucin duradera e integral a las controversias en esa regin". Destaca la caracterizacin de Mxico como nacin pluricultural, que debe gran parte de su riqueza a los pueblos indgenas. Se establece la importancia de la Ley General para Prevenir la Discriminacin, as como combatir la xenofobia y el antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones"

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4. Amrica Latina en el dilogo de civilizaciones

Plan nacional de Brasil sobre AC

Tanto interna como externamente Brasil ha promovido una suerte de AC: en el mbito interno est la contribucin de diferentes grupos tnicos y la integracin de inmigrantes de diversas culturas y regiones del mundo. En la esfera internacional, la poltica exterior de Brasil promueve muchas iniciativas para el acercamiento con otros pases y continentes, entre los que destacan: IBSA (India, Brasil, Sudfrica), ASPA (Sudamrica - Estados rabes), ASA (Sudamrica - frica), CPLP (Comunidad de Pases de Lengua Portuguesa)

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4. Amrica Latina en el dilogo de civilizaciones

Plan nacional de Argentina sobre AC

Educacin: participacin del Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI), as como la incorporacin del estudio del holocausto en los planes curriculares. Jvenes: fortalecer los espacios de inclusin, participacin y comunicacin, con el fin de producir un "dilogo cultural significativo". Migraciones, cualquier persona nacida en un pas de Mercosur pueda obtener una residencia regular en otro pas que lo integre. Medios de comunicacin: favorecer la participacin de la comunidad para evitar la discriminacin

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4.1 Caso argentino

Caso de Argentina a partir del dilogo entre comunidades judas, rabes y musulmanas, y el conflicto al interior de las mismas comunidades. Ms que un choque de civilizaciones, existen enfrentamientos al interior de las mismas, lo que Ferguson (2006) llama civilizaciones chocadas.

Relaciones entre rabes y judos en Argentina: provienen de las primeras inmigraciones (s XIX y principios XX): los sentidos de pertenencia e identificacin grupal estaban ms relacionados con la procedencia territorial que con el origen religioso: idioma, comida, costumbres. Los sefaraditas tenan ms relaciones y elementos en comn con sus congneres rabes que con los asquenazes (Klich 2007). Esta convivencia empieza a deteriorarse a partir de la Particin de Palestina.

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4.1 Caso argentino

Tras atentado contra la AMIA (1994), se inician denuncias contra rabes y musulmanes, los que son acusados de terroristas. La DAIA, a pesar de la oposicin de algunos sectores judos nacionalistas, emiti declaracin pblica condenando acciones prejuiciosas en contra de los rabes, lo que permiti el inicio de contactos formales con la FEARAB. Crisis 2001: se intensificaron estas relaciones: se cre mesa de dilogo, liderada por la Iglesia Catlica, donde estaban representadas las comunidades judas y rabes. Esto ha significado que, desde encuentros casuales, relacionados por la cercana en que vivan o trabajaban rabes y judos, se ha pasado a relaciones ms institucionales (Caro 2010a).

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4.1 Caso argentino

Relaciones de las comunidades judas no se limitan al mundo rabe, sino que incluyen a comunidades musulmanas sunitas y, al Centro Islmico de Argentina. En la crisis del 2001 y aos siguientes, el rabino Bergman ha jugado un papel importante: liderando la CIRA mantuvo contactos con el Centro Islmico, para implementar programas de asistencia social. Centro Islmico, Comunidad Bet-El, y la UC de Argentina, organizaron (2008) las jornadas El Mediterrneo, puente entre Oriente y Occidente con la participacin del rabino Daniel Goldman de Bet-El y del secretario general del Centro Islmico, Omar Abboud. Ambos integran el Instituto de Dilogo Interreligioso.

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4.1 Caso argentino

Rabino de Crdoba, M. Polakoff, mantiene excelentes relaciones con la comunidad musulmana: los dirigentes realizan desde 2007 almuerzos de camaradera en Rosh Hashan y Ramadn, el Rabino suele asistir a la mezquita como si fuera mi casa. Polakoff y el sacerdote Rafael Velasco, escribieron En el nombre del padre y del rabino (2010), que busca coincidencias entre el judasmo y el cristianismo .

Es emblemtica la orquesta de jvenes judos y palestinos, formada por Daniel Baremboim y Edward Said.

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4.2. Chile
No hay plan nacional de AC. No obstante, se han desarrollado cinco encuentros internacionales de dilogo de civilizaciones, organizados por Embajada de Marruecos y Centro Mohammed VI para el Dilogo de Civilizaciones. Anfitrin ha sido el embajador de Marruecos en Chile, Abdelkader Chaui, para quien el dilogo es "la voluntad de reconocer al otro en su propia existencia, desde su propia diversidad y singularidad

Grupo DIJO: Dilogo entre jvenes de los Colegio Hebreo y Colegio rabe de Santiago
Grupo Consenso: dilogo judo palestino.

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