O SOFRER DE DEUS EM NOSSO SOFRER: uma leitura a partir da Teologia de JrgenMoltmann1

MarceloMontiBica EstudantedeTeologianaESTEF
Resumo: Tendo como ponto departidahistriasreaisdesofrimento,oautorbusca compreenderomodocomo Deus se manifesta no sofrimento humano. VisademonstrarqueDeusdiretamenteafetadopelosofrimentode seus filhos.Paraisso oautorapiasenaTeologia deJrgen Moltmannque,porsuavez,desenvolveatesedo sofrimento divino sob enfoque cristolgico etrinitrio.Noprimeiroenfoque,constataqueamorte deJesusfoi lida em perspectiva messinica e apocalptica, indicando quenacruzantecipadaapromessade do novo Cu e nova Terra e a concretizao doReinodeDeus.Defendeainda,quenoabandonodoFilhonacruzestoPai abandonado, tal presena torna a cruz um sinal de redeno e salvao. Tendo presente que Deus essencialmenteamorqueseexpressaemcomunho,destacaqueacruzum eventoqueatingeas trsPessoas da Trindade. O conhecimento e seguimento do Deus sofredor visa despertar entreos sofredoressentimentos desolidariedade,bemcomoderesistnciafrentessituaesgeradorasdesofrimento. Palavraschaves:Sofrimento.Moltmann.Deussofredor.

ComopercebemosDeusemnossosofrer O sofrimento um fenmeno que atinge todos os seres humanos. Diante da dor, para aqueles que, em sua vida, tm uma referncia religiosa, surgem questes referentes a Deus. H por exemplo, os que julgam sofrer por vontade de Deus e os que acreditam que Deus indiferentessuasdores. Como as pessoas percebem Deus em suas experincias de sofrimento? Subjacentes s diferentes respostas que possam surgir a essa questo estoTeologiasouconceitosdeDeusque justificam ou conservam situaes de sofrimento, bem como imagens de Deus que fomentam esperanaeresistnciaemmeiosdoresdomundo. Caso12 A pessoa entrevistada do primeiro caso do sexo masculino, tem 39 anos, trabalha em uma oficina mecnica em Ivor, RS. Foi o nico dos entrevistados que no se deteve sobre um fato ou momento demaiorsofrimentoemsuavidaporacreditarquetodaa suavida envoltapor doresesofrimentos.Aentrevistafoiconcedidaemjulhode2008.
[...] Eu j comi do po que o diabo amassou. Eu nem consigo me lembrar de um momento de sofrimento, eu no tive momentos, eu tive uma vida toda de sofrimento. [...] J levei cadapaulada. Emedesculpa,eunoachoqueDeustenha alguma coisa com isso. Acontece uma coisa e falam que vontade de Deus, que Deus permitiu. Pra mim, no coisa de Deus. uma questo de ao e reao, o que eu plantei vou colher, [...] o que eu fiz volta pra mim. Eu sei que se me acontece alguma coisa de ruim ou porque eu fiz algo errado ou porque algum fez alguma de errado. Isso vale pra tudo. Por exemplo, se eu fiquei doente, porque eu no cuidei do meu corpo. Se acontece umacidente decarroporqueo
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Este artigo parte do Trabalho de Concluso de Curso apresentado Banca examina naEscolaSuperiorde TeologiaeEspiritualidadeFranciscanaESTEF,soborientaodoProfessorMe.VanildoLuizZugno. 2 Os relatos aqui apresentadosso entrevistas de udio coletadas no ano de 2008 emdiferentescomunidades eclesiais do sul do pas. Os entrevistados foram convidados a responder as seguintes questes: 1. Penseem ummomento de sofrimento que maiste marcou. 2. Como tu percebias Deus antes desse momento? 3. Em tua experincia de maior sofrimento, como sentias ou percebias Deus? A ntegra das entrevistas (em udio) encontrase com o autor. Os casos apresentados foram escolhidos por expressar diferentes contextos e imagensdeDeusquecontrastamentresi.

motorista foi imprudente ou outro, ou por falha mecnica, ou na estrada. [...] As catstrofes naturais acontecem porque estamos destruindo a natureza. [...]O que Deus tem a ver com isso? [...] Eu no sei, mas acho que Deus no se mete com essascoisas(mecnico,39anos).

Vontade deDeus.com essarespostaquemuitosexplicamacidentes,mortesedoenas. Observase no caso dois que a pessoa entrevistada mostrase claramente contrria a esse raciocnio. Nesse caso, Deus no o culpado pelo sofrimento e to poucocastigador.Noest explcito, contudo, o que significa o fato do entrevistado perguntar: o que que Deustemaver comisso?,talvezdeixetranspareceraimagemdeumDeusindiferenteaosofrimento. Caso2 A pessoa entrevistada tem 40 anos, do sexo feminino, professora do Ensino Fundamental, residente em Imaru, SC. Em fins de 2007 foi diagnosticadacomcncerde mama. A entrevista foi concedida em outubro de 2008. Naquela ocasio a entrevistada encontravase emtratamentoquimioterpico.
[...] Ningum quer receber uma notcia dessas. Quando entrei no consultrio, minhas pernastremiame eupensavacomigo:vaidartudocerto,vaidartudocerto. Quando eu fiz oautoexame eu j sabia, mas eu no queriaouvir:asenhoraest com cncer. E foi isso que eu ouvi: a senhora est com cncer.Elecomeoua me explicar os tratamentos que eu poderia fazer, mas eu no conseguia escutar mais nada, o cho parecia terdesaparecido. No caminho decasa eu s chorava. [...] De madrugada, eumelevantei,meajoelheinasaladecasaerezeipraqueDeus me ajudasse. Eupensei assim: esse cncernomeu.Eleapareceunomeucorpo, pois vai ter que sair. Eu sei que Deus vai me ajudar a vencer, eu tenho um filho pequeno pra criar. [...] No fcil, s sabe quem passa por isso. Eu saio da quimioterapia acabada, dor de cabea, tontura, nsia de vmito. No dia que eu fao quimioterapia eu no consigo comer nada o dia inteiro.Eu j entro na sala dizendo:Jesus,seguranaminhamo,Jesusseguranaminhamo, oSenhorsabeo queeupasso,nomedeixasozinha[...](professora,40anos).

No caso apresentado acima Deus invocado para segurar na mo, oDeusquesabeo que ela est passando. Em uma primeira leitura, esse relatoparecerevelaraimagemdeum Deus maisprximoesolidrio. OSOFRERDATRINDADEEONOSSOSOFRER O contato com sofredores deve noslevaraencontrarformasdesuperaodascausasgeradoras de sofrimento. A reflexo que seguebuscaresponderaessepropsito,ouseja, indagaacercada contribuio de uma leitura em torno do sofrimento de Jesus para a superaoouenfrentamento das dores do mundo. Tem o sofrimento de Jesus Cristo alguma coisa a dizer paraossofredores detodosostempos?ComoJesuspercebeuDeusemseusofrer Tendo como referncia a Cristologia de Jrgen Moltmann, pretendese refletir a partir dos seguintes questionamentos: como Jesus percebeu Deus em suas experincias de sofrimento? Como o Pai se mostrou na dor do Filho? Como o Esprito de Deus participa da cruz de Jesus? (MOLTMANN, 1977, p. 277). Segundo o telogo de Hamburgo, antes de se perguntar pelo sentido que temacruzdeJesusparaosdemaiscrucificadosdaHistria,precisoentenderoque

aconteceu entre o Pai e o Filho na cruz de Cristo (MOLTMANN, 1977, p.320).Poissomente dessaformasepoderfalardecruzcomoredenoesalvaoparatodaahumanidade. OsofrerdeJesusCristo Por muitas vezes, ao longo da histria do Cristianismo, Jesus foi apresentado em sua Paixo e Morte como aquele que aceita o sofrimento de forma obediente e resignada. Tal imagem, ao mesmo tempo em que se apresenta como consolo para os sofridos, serve para justificar e conservar situaes geradorasdesofrimento.ACristologiadeMoltmannaocontrrio, ao destacar que no centro da f crist encontrase Jesus sofredor, apresenta uma proposta de reaoapatiaeconformidade.Assim,
Enmediodeunacivilizacinqueenalteceelxitoyelbienestaryqueesciegapara el sufrimiento de los dems, el recordar que en centro de la fe cristiana se encuentra un Cristo fracasado, que sufre y que muere vergonzosamente puede abrirlosojosdeloshombresalaverdad(MOLTMANN,1974,p.25).

Toda a fala em torno dos sofrimentos de Jesus precisa considerarquepaixoemortede Jesus esto intrinsecamente associadas a todo o seu viver, ou seja, ao que pregou, ao modo como se relacionava com as pessoas e com Deus,formacomoeravistopelaspessoasetc.Em outras palavras: preciso ter presente que a Histria da Vida e a Histria da Paixo de Jesus formamumaunidade(MOLTMANN,1993a,p.208). Como Jesus entendia sua vida e misso e como as demais pessoas, sobretudo as mais prximas, o viam? O Evangelho narra que Pedro, semtitubearresponde:TusoMessias(Mc 8,29). No item a seguir sero analisadas asimplicaeseconsequnciasdessaafirmao,tendo emvista,sobretudo,apaixoemortedeJesus. OJesussofredoroMessias Quando o povo de Israel pensava no Messias, o que esperava? Entre as vrias compreenses de sua poca destacase a que via o Messias ou Prometido por Deus ao povo, como aquele que faria comqueoReinodeDeusviesseaessemundo,quelibertariaopovo,uma vez portodas,desuasopresses. OMessiasestariaemcomunhocomtodosossofridoseseria apersonificaodetodasasesperanasdopovo. Em vrias passagens do NT encontrase a afirmao de que Jesus o esperado, o Messias,oCristoSenhor3.Moltmannafirmaque essaleiturapspascal,masafirmaqueissofoi possvel porque, provavelmente, todo viver de Jesus j refletia seu messianismo. Eis o que diz o autor a esse respeito: Historicamente partimos dofatodequeJesusdeNazarrealmentefaloue agiu messianicamente, de que ele se colocou numa relao identificadora com as figuras de esperana Messias e Filho do Homem (MOLTMANN, 1993a, p. 190). Isso se justifica pelo fatodeafiguramessinicafazerpartedoimaginrioreligiosoesocialdeIsrael.4
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Cf.Jo1,41Jo4,25Mt16,16Mt16,20Mt27,17Lc2,11Lc4,41Lc9,20Jo11,27,Jo17,3Jo20,31At2,31 At2,36Rm1,4. 4 AtinenteaMessiasencontrase,segundooautor,expressescomo:pessoamessinica,reinomessinico, sinaismessinicos,esperanamessinicaoupovomessinico.Messianismoparaopovojudaicosignifica esperanaconstanteerenovada.Significaainda:deixarseguiarpeloespritodeDeus.Otermoemseus primrdiosdenaturezateopoltica,esperasequeoungidodeJavgoverneemfavordosmaispobres,

Se os sofrimentos de Jesus devem ser lidos em conexo com sua vida e mensagem, preciso aceitar a morte de Jesus como a morte doMessias.Emoutraspalavras:nacruzestavao Messias.ComoentenderamortedeJesusdessaforma? Moltmann procura demonstrar que Jesus morre em solidariedade a seu povo, com os perseguidoseinjustiadosdahistria,emsolidariedadehumanidadeeatodooser vivente.Esse morrer solidrio por sua vez, expresso de seu messianismo. Afirmar que Jesus entende seus sofrimentos messianicamente significa que os entende sempre em relao com os sofrimentos de todo o povo: os sofrimentos de Cristo tm as caractersticas dos sofrimentos de Israel, dos povosdeDeusnestemundosemDeus(MOLTMANN,1993a,p.212)5. O autor enfatizainsistentementequeJesusoMessiastambmemsuamorte.Essaleitura se verifica tambm na Ressurreio. Para Moltmann, Ressuscitado e Messias so sinnimos, por isso, conforme sua anlise, quando os discpulos dirigemse ao Ressuscitado comooCristo, Senhor ou Filho de Deus, no esto dizendo outra coisa seno que ele o Messias. Para o telogo, a ressurreio deve necessariamente ser entendida como um eventoescatolgico,oque permiteconcluirque
O Ressurreto no pode ser isso apenas a partir domomentodesuaressurreio, mas dever tlo sido tambm em seu sofrimento e morte na cruz, em sua proclamao e atuao, em toda asuavidadesdeocomeo(MOLTMANN, 1993a p.234).6

O que significa para a fcristafirmarqueJesusmorrecomooMessiasdeDeus?Acruz expresso mxima de morte, de dor, de sofrimento e de condenao. Messias, por sua vez, sinal da presena de Deus, a personificao do Reino de Deus. Dizer que na cruz est o Messias o mesmo que dizer que na cruz est o Reino de Deus, que na Cruz est Deus. Essa verdade surpreendente porque confere esperana ainda na dor, quer dizer, j na cruz h esperana,antesdaRessurreiojhRessurreio.Aesserespeitoeisoquedizoautor:
Se nos ativermos ao fato que dequeJesusoMessiaseoFilhodeDeusatsua morte na cruz, ento ele trouxe esperana messinica e a comunho de Deus a todos que so obrigados a viver sob a sombra da cruz, aos destitudos de seus direitoseaosinjustos7(MOLTMANN,1993ap.244). libertandoosoprimidos.Porisso,aesperanamessinicaaesperanadetodososquesomarginalizados pelahistria.Messias,porsuavez,aquelequefazamediaoentreDeuseopovo,aquelequeconversacom Deus.Contudo,noalgumquetempoderesespeciais,extraordinriosoudivinos.(MOLTMANN,1993a, p.1732). 5 Na obra O Caminho de Jesus Cristo Moltmann apresenta a morte deJesusemsolidariedade comtodosos profetas (p. 209) em solidariedade com todos os escravoseosque estavamsobodomniodeRoma(p.231)e emsolidariedadecomtodooservivente(p.233). 6 Considerar que Jesus o Messias em todo o seu viver, implica em dizer que Ele o Ressuscitado mesmo antes de sua Ressurreio, por conseguinte, todas as suas aes so prprias de um ressuscitado e foram aesqueressuscitavam. 7 Moltmann em diversas partes de seus escritos apresenta a cruz de Jesus, como protesto de Deus frente s injustias do mundo.ComoentenderentoqueacruzdeJesus aesperana deDeus tambmparaosinjustos e mpios? Cruz no eraumapenaparaosjustosebons.Cruzeracastigo paramausempios.Eraolugareofim de todos que atentavamcontra avidaeaordemsocial. Considerar,portanto,apresenadoMessias nacruz, aceitarque a esperana de Deus tambm oferecida aos mpios e injustos. Eis um texto, a partir de umoutro enfoque teolgico que elucida ainda mais essa questo: al no perdonar Dios a su hijo, se implica en ello un perdn para todos los impos. En cuanto impos no estn abandonados de Dios, por que l abandon a su propio hijo, entregndolos por ellos. Por eso en la entrega del hijo al abandono deDiosradicaelfundamento de la justificacin de los impos y laaceptacin de los enemigos por parte de Dios (MOLTMANN, 1977, p.

A partir da constatao feita acima perguntase: como incluir nessa esperana os que sofreram antes e depois de Jesus? A resposta moltmanniana a essa questo tem dois pressupostos: a morte e a ressurreio de Jesus devem ser entendidas escatolgica e apocalipticamente.8 OssofrimentosdeJesussoapocalpticos Segundo Moltmann, a Paixo e Morte de Jesus foram entendidas sob ticaapocalptica. Na leitura da Paixo de Jesus, no Evangelho de Mateus, o telogo encontra imagens que confirmam essa tese: trevas cobrem a terra, o vu do Templo se rompe, a terra estremece, os mortos ressuscitam (Mt 27,5152). Tais imagens denotam concomitantemente fim e incio. Fim dos sofrimentos do tempo presenteeinciodonovocuedanovaterratoesperadospelopovo deIsrael(MOLTMANN,1993a,p.212). Compreender os sofrimentosdeJesusapocalipticamente,emoutraspalavras,conservar a f e a esperana de que, com a morte de Jesus chegou o fim do mundo que matou Jesus, fim dos sofrimentos do tempo presente (MOLTMANN, 1993a, p. 211).ComamortedeJesusso findos os seus sofrimentos, bemcomoossofrimentosdetodaahumanidade,daaexpressofim do sofrimento do tempo presente.Comoentenderofimdossofrimentosdetodosossofridosno fim dos sofrimentos de Jesus? Moltmann responde a essa questo valendose mais uma vez da relao que h entre morte e ressurreio: afirmase que Jesus foi o primeiro a ressuscitar, isto significaquedepoisdeleoutrosressuscitaro.9Omesmoargumentopodeseraplicado mortede Jesus. A morte de Jesusofimdoqueomataeofimdoquemataefazsofrer todasaspessoas, bem como toda a criao. Eis o que diz o autor: Sua morte , ento, a antecipao da morte universal, e absoluta e no apenas o seu fim pessoal. [...] Glgota a antecipao do fim do mundopresenteedocomeodonovomundo...(MOLTMANN,1993a,p.213214)10. E quando o cristo espera que cessem todos os tormentos e dores e venha o mundo de Deus a esse mundo? A esperana apocalptica que brota da cruz no jogada para um futuro
344).Paraaprofundaraquestoler:MOLTMANN,1999a,p.122140. 8 Segundo Moltmann h correspondncia entre os termos com alguns diferenciais. Apocalipse e escatologia, conforme explica o autor, fazem parte da experincia que os profetas fizeram de tempo. Tal compreenso originouse em perodos em que as promessas e projetos de Deus foram interrompidos por processos de dominao, injustia e opresso. Escatologia nesse sentido a promessa de um novo tempo e de umanova criao, tratase deumrompimentocomassituaesqueimpedemarealizaodaspromessasdeDeus.Tempo escatolgico otempodocumprimentouniversaldaspromessasdeDeus(MOLTMANN,1993c,p.180185).J o termo apocalipse possui duas conotaes: a primeira o autor emprega referindose s contradies de nossa poca esreaispossibilidadesdeautodestruiohumanaedestruiodoplaneta,enquantoasegunda, a modo das tradies bblicas,umacontracultura.aafirmaoe aesperana deque omundopresenteno resistir ao novo eon, nova criao de todas as coisas, no futuro escatolgicode Deus(REIS,2003,p.44). Cf.MOLTMANN,1993a,p.211. 9 Em Moltmann cruz e ressurreio so eventos simultneos: a cruz assume a ressurreio e a ressurreio assume a cruz, iluminandose mutuamente, ou gerandocontinuidade emfacedadescontinuidade (REIS,2003, p. 48). O primado da Ressurreio de Jesus deve ser entendido luz da compreenso judaica de tempo fundamentada nas promessas de Deus. Afirmar que Jesus foi o primeiro a ressuscitar significa que este acontecimento determina todos os tempos, tratase umaabertura paraofuturodeDeus(MOLTMANN,1993b, p.181). 10 A expresso novo mundo pode ser entendida em Moltmann tambm como Reino de Deus, expressando assim, intensa relao entre a dimenso messinica e apocalptica na cruz de Cristo. Na cruz de Cristo est o ReinodeDeuseaomesmotempoofimdomundosemDeus(MOLTMANN,1993a,p.218).

distante. Na imagemapocalpticadeMateus,porexemplo,oEvangelista ressalta:Imediatamente a cortina do santurio rasgouse em duas partes,dealtoabaixo...(Mt27,52),significandoque no h mais barreira entre Deus e a humanidade, isto , na cruzjchegouomundodeDeus.A original expectativa de tempo dos cristos est determinada pela expectativa imediata: o fim de todas as coisas est prximo (MOLTMANN, 1993a, 217). E o novo cu e a nova terra j se fizerampresentes. Conceber a cruz de Jesus sob tica messinica e apocalptica , portanto, acreditar que na cruz no estsimplesmenteummortoefracassado,masqueestoReinodeDeusquechegou para todos os mortos e fracassados. Contudo, comono esquecerogritodeabandonodeJesus na cruz: Meu Deus, meuDeus,porquemeabandonaste?ComoconciliaraimagemdeMessias com a imagem de Jesus abandonadoporseuPainacruz?Noprximoitemobjetivaseinvestigar o sentido de abandono na cristologia moltmanniana. Foi Jesus abandonado pelo Pai? Quais so asconsequnciasdesseabandono? Jesussofreoabandono Jesus,porondeandou,anunciouqueDeusum Paiamoroso.VerDeuscomoPainofoi originalidade de Jesus. No Primeiro Testamento Deus j evocado como Pai11. O modo como Jesus se relaciona com esse Deus que Pai que novo. Tratase de uma relao de proximidade e intimidade. Como ento aceitar que Jesus, em meio a intenso sofrimento, tenha gritado:MeuDeus,meuDeus,porquemeabandonaste?(Mt27,46). H inmeras tentativas deinterpretaesparaobradode Jesusnacruz.SantoAgostinho, por exemplo, afirmou, que Jesus no gritou em seu nome, mas o fez em solidariedade toda humanidade abandonada12, ou seja, gritou em nome de todos os que passam por situao de abandono. H quem sustente que essas palavras forampostasnabocadeJesusparademonstrar que ele est em consonncia com a tradio religiosa de seu povo, uma vez que, para o povo judaico, o Salmo 21 um arqutipo de todos os abandonados (HANS, 1993, p.452). Seriam apenas tentativas de suavizar a terrvel realidade de abandono de Jesus por parte de Deus? possvelaceitarqueJesustenhasidoabandonadopeloPai? Moltmann favorvel interpretao que considera fato histrico o grito de Jesus na cruz, pois, caso contrrio, tal grito teria sido esquecido pela comunidade crist. Se tivesse sido apenas leitura teolgica, a comunidadenodariacontinuidadeaessainterpretao,vistoquesem ela no teria diante de si a escandalosacontradio:emseu viverJesusfazaexperincia deFilho deDeusemseumorrerJesusfazaexperinciadeabandonadode Deus(MOLTMANN,1993a, p.228). Para Moltmann, o abandono de Deus tem que ser compreendido como relao entre Deus e Deus, ou melhor, como tenso que afeta a relao entre Pai e Filho
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Cf.:2Sm7,14Jr31,9Is63,16Ml1,6 Agostinho comentando o Salmo 21 o interpreta a partir da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus. Eis sua interpretao referente aos dois versculos iniciais: Para o fim. Pelo socorro matutino. Salmo deDaviParao fim. [...] Essas expresses so atinentes pessoa do Crucificado, pois as palavras iniciais deste salmoso a que clamou pendente da cruz, representando o velho homem, cuja mortalidade carregava. Deus,meu Deus, olhame. Porque me desamparaste, longe da minha salvao? Estou longe da minha salvao, porque a salvao est longe dos pecadores (Sl 118, 155). As vozes de meus delitos pois estas palavras no so de justia, mas de meus delitos. Fala ovelho homem crucificado, ignorando a causa por que Deusoabandonou (AGOSTINHO,1997,p.191).

(MOLTMANN,1972, p. 727)13. Tenso essa que inicia ainda no Getsemani. Ao analisar as narrativas da Paixo de Jesus, o telogo constata que o mesmo Jesus,quepordiversasvezes se recolheu para estar a ss com seu Deus e Pai, agora, diante da proximidade damorte,noquer estarsozinhoepedeacompanhiadeseusdiscpulos(MOLTMANN,1997,p.36). De que tem medo Jesus? Para Moltmann, no se trata de um medo apenas emrazoda morte fsica. O medo de Jesus receio de ser abandonadopeloPai.Oqueimplicaemconstatar que tudo o que acreditou e pregounoverdadeiro.Ouseja,seoabandonodeDeusseefetiva, asesperanasecrenasdeJesustambmnoserealizam:
O sea la experiencia del abandonodeDios conlaclaraconciencia deque Diosno est lejos, sino muy cerca y precisamente en la conciencia plenadelacercana de Dios, estar excluido por Dios, ah consiste la tortura del infierno (MOLTMANN, 1974,p.114).

Para Moltmann, a prece de Jesus no Getsmani configurase como silncio de Deus (e por que no dizer, distanciamento de Deus?), dando a impresso de que a unidade entre Pai e Filho, to proclamada por Jesus, est se rompendo (MOLTMANN, 1993a, p. 228). Para o autor, o distanciamento s no maior em razo da petio de Jesus: Meu Pai, se possvel, afaste de mim esse clice. Contudo, no seja feito como eu quero, e sim como tu queres (Mt 26,39). Jesus quer que se cumpra a vontade do Pai, nisso revela sua unidade com o Pai. Concomitantemente, pede que o clice seja afastado. Segundo Moltmann, o clice amargo que Jesus no quer beber oabandonopeloPai.Nessesentido,ogritodeJesusnacruzpreceno atendida,ouseja,Jesusbebeuoclicedoabandono(MOLTMANN,1997,p.37). Para o Cristianismo, a cruz objeto devenerao,sinaldedevoo ef.Entretanto,que sentido tem a cruz uma vez que apresenta o nico momento da vida de Jesus em que Deus no est presente? Se Cristo foi de fato abandonado por Deus, urge perguntar: que Deusesseque abandonaoprprioFilho?OndeestariaDeusnomomentodemaiorafliodeJesus? A nica alternativa que a Teologia da Cruz moltmanniana encontra para a pergunta do Cristo moribundo essa: o prprio Deus estava em Cristo. A fraqueza de Jesus foi tambm fraqueza de Deus... (MOLTMANN, 1993a, p. 242243), no Cristo abandonado est o Pai abandonado. Pois, si a Jess el crucificado se le llama imagen viviente del Dios invisible esto significa: se es Dios y as es Dios (MOLTMANN, 1977, p. 285). ODeusqueabandonaao mesmo tempo o que abandonado. A cruz de Cristo deve, portanto, ser entendida, a partir da dialtica da contradio, isto , nela estopresentesmorte evida,DeuspresenteeDeusausente, pecadoegraa. AsalvaonoDeusabandonado
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Quando Moltmann utilizase de expresses como Deus e Deus,ouDeusabandonououentregouDeus est em consonncia com a Teologia Luterana que para tratar das relaes entre as Pessoas da Trindade emprega o conceito simples ou geraldeDeus.Cf.MOLTMANN,1977, p.346347.ParaAndrTorresQueiruga, a expresso imprpria. Este telogo sustenta que o acontecido na cruz noalgoentreDeus eDeusmas justamente fruto do antidivino na histria (TORRES QUEIRUGA, p. 121). Contudo, um posicionamento no excluiooutro,ouseja,acruz consequnciadoantidivinoeaomesmotempo,segundoatesemoltmanniana, expressodarelaoentreoPaieoFilho.

 Que importncia tem para a f crist afirmar que no abandono de Cristo na cruz est tambm um Deus abandonado?SenacruzdeCristoDeusnoestivessepresente,oquehaveria? Se a cruz de Cristo estivesse sem Deus, haveria apenas um homem sofrido, fracassado em seus projetos,comotantosoutrosqueassimmorreram.AfirmarquenacruzdeCristoestDeus,por sua vez, imprescindvel para que se compreenda a morte de Jesus como salvao para toda a humanidade.Eisoposicionamentodoautoraesserespeito:
Y entonces qu es la salvacin? Slo estando en Dios mismo toda perdicin, el abandono por su parte, la muerte absoluta,lamaldicininfinitadelacondenacin y el hundirse en la nada, solo entonces representa la comunin con este Dios la salvacineterna,laalegrainfinita(MOLTMANN,1977,p.349).

O Pai envia o Filho a todas as realidades que expressam abandono de Deus esefazum com o Filho, tambm em forma de abandono. Por conseguinte, podese falar da presena de Deus em um mundo sem Deus. E o que a presena de Deus seno oprprioReinoenxertado no antirreino? Assim, entendese a fala do telogo de Hamburgo: Com a entrega do Filho, Ele nos d tudo e nada nos pode separar dele. Com isso comea a linguagem do Reino de Deus (MOLTMANN, 1993a, p. 239). Nesse contexto, Reino de Deus e salvao devem ser entendidas como realidades anlogas, visto que dessa forma todos os condenados e abandonados por Deus podem agora, no Crucificado, experimentar a comunho com Deus (MOLTMANN, 1978, p. 60). E ainda: De estaforma,lacruzdeCristoessobrelatierra,para los cristianos, el fundamiento, para aceptar a este mundo abandonadoyabsordo comoelmundo deDios(MOLTMANN,1974,p.34). A presena de Deus no Cristo abandonado fora de salvao, fora que se transforma em resistncia e luta contra toda dor e sofrimento. A presena de Deus no Cristo abandonado o Reino de Deus entre ns, mas tambmoReinodeDeusqueestporvir, pois enquanto houver abandonados na histria ainda preciso clamar: Vem Senhor Jesus! (Ap 22,20).Enquantohouverabandonados,aindaseescutaroterrvelgritoque noquerenopode ser abafado: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Tal pergunta, ser plenamente respondida, de modo satisfatrio e redentor somente na parusia do Ressureto e naquele Reino noqual,porfim,Deusenxugartodasaslgrimas(Ap21,14)(MOLTMANN,1993a,p.236). Aceitar que na entrega do Filho est o Pai, que tambm se entrega e se abandona por amor aos abandonados da Histria, exige um rompimento drstico com conceitoseimagensque sustentam a impassibilidade de Deus. Como isso pode ocorrer? Comofundamentaroaxiomada passibilidade de Deus? Essas so questes que sero refletidas no prximo item. possvel pensarsofrimentoemDeus? ODeusquenopodesofrer A fala do mecnico apresentada no Caso 1 parece fundamentarse em um conceito de Deus que no comporta dor, sentimentos, mudanas e morte: ... J levei cada paulada. E me desculpa, eu no acho que Deus tenha alguma coisa com isso. [...] O que Deus tem a ver com isso? [...] Eu no sei, mas acho que Deus no se mete com essas coisas (mecnico, 39 anos). Acreditar que Deus aptico no significa que indiferente s dores humanas. Este Deus tambm salvador e liberta do sofrimento, contudo, incapazdesofrer.Libertadossofrimentos porque Todo Poderoso. justamentepelo fatodenosermarcadopeladorque podealiviar

as dores domundo.Comoissoocorre?Oqueseentendeporapatia?Quaisasconseqnciasde umDeusimpassvel? Segundo Moltmann, o axioma da impassibilidade de Deus presente na Teologia e na Mstica Crist uma herana da Filosofia Grega. Por apatia, a Filosofia entende: autodomnio, liberdade interior, capacidade de no ser afetado por algo interno e externo, imobilidade, imutabilidade (MOLTMANN, 1977, p.383). Destarte, para a Filosofia, deve ser excludo do conceito de Deus o que caracteriza as pessoas e o mundo, a saber: pluralidade, movimento, transformaes,sofrimento. O Deus platnico e aristotlico no pode ser denominado por nenhuma imagem ou propriedade que se aplique ao ser humano. No sente raiva, dio ou cimes. Tampouco sente amor, afeto ou amizade14: a substncia divina a base fundante, sustentadora, eterna e permanente em relao a este mundo dos fenmenos transitrios e por isso mesmo no pode estar submetida aos destinos dessemundo(MOLTMANN, 2000, p. 35).SeDeusestivesseem constantes transformaes, o que daria estabilidade aomundo?Somente o estvelpodesuportar ainstabilidade. O axioma da impassibilidade divina aplicado Teologia Cristpareceserumcritrioque fundamenta ou justifica o agir salvador de Deus.Comoissoocorre?Deuseterno,perfeitssimo, imutvel. O ser humano, ao contrrio,estsujeitotemporalidadeelimites,a dores,destruioe finitude. Salvao nesse contexto participar da Vida de Deus, ou seja, gozar dos atributos divinos. Caso Deus fosse diferente, em que nos sustentaramos? E mais, se em Deus houvesse sofrimento, no haveria ento descanso eterno? (MOLTMANN, 1977, p. 298). O telogo de Hamburgo aclara que a limitao lgica dessa argumentao reside em que ela s reconhece duas alternativas: ou impassibilidade essencial, ou fatal sujeio ao sofrimento (MOLTMANN, 2000, p. 37). Logo, o sofrer como escolha deliberada emproldequemseama, estdescartado dessa imagem de Deus (MOLTMANN, 1977, p. 325). Deus salva porque o Deus Todo Poderosoeimpassvel. Geralmente, as imagens que temos deDeussoheranasculturaise,sobretudo,frutos de nossas relaes inter e intrapessoais. Uma pessoa que tem a relao comseus paismarcadapor autoritarismo, por exemplo, provavelmente transferir esta imagem para Deus, tendo assim um Deus autoritrio. A imagem de Deus, por suavez,justificar,aindaqueinconscientemente,aes autoritrias15. Moltmann observa que, ao longo da HistriadaIgreja,principalmenteapartirdeJustino, predicados imperiais foram atribudos a Deus. Em contrapartida, a imagem de um Deus onipotente e impassvel servia para justificar aes e comportamentos autoritrios e com pretenses dedomnioegrandezaporpartededirigentesreligiososepolticos.Contudo,hdese perguntar: est essa imagem em concordncia com a imagem de Deus apresentada por Jesus
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Nessecontexto,aimpossibilidadedeDeuspoderamarouterqualqueroutrosentimentoumargumentoque ao contrrio do que pode parecer, absolutisa o ser humano e valida os argumentos ateus: Un hombre que experimenta laimpotencia,unhombre que sufre porque ama, un hombre que puedemorir, es por lo tanto, un ser ms rico que un Dios omnipotente, incapaz de sufrir y de amar, inmortal. Por eso, para un hombre consciente de la riqueza de su propio ser en su amor, sufrimiento, protesta y libertad, un Dios asnoleesun sernecesarioysupremo...(MOLTMANN,1977,p.312). 15 Sobre o duplo movimento no conceitodeDeusveroartigo:MOLTMANN, 1973,p. 35.Nesteartigoo autor explica que nossa sociedade se pauta por valores como fora, ao (ativismo),competncia, xito. No por acaso, o Deus dessa sociedade ser o Todo Poderoso. Consequentemente, o fiel que cr nesse Deus ser insensveletalvezrejeitetudooqueemsienosoutrosrepresentafraqueza,fracassos,doresofrimento.

Cristo? A esse respeito o telogo diz: Un Dios pensado en su omnipotencia, perfeccin e infinitud a costa del hombre, no puede ser el Dios que es amor en la cruz de Jess [] Dios pensado a costa del hombre, no puede ser el Padre de Jess (MOLTMANN, 1977, p.355). Este conceito de Deus no responde aos gritos de dor e abandono dos sofridos da histria16. Urgeento,adentrarnomistriodoDeussofredor. ODeusquesofre possvel pensar o sofrimento em Deus? Quais so as consequnciasdafemumDeus sofredor? O que poderepresentarosofrimentodeDeusparatodosossofredoresdaHistria?A Teologia em torno de umDeussofredortersentidosefomentarumasolidariedadeativaentreos sofridos, levandoos ao reconhecimento da participao de Deus em seus sofrimentos e, ao mesmo tempo, fazendo com que participemos dos sofrimentos de Deus no mundo (MOLTMANN, 1981, p. 66). Portanto, a f em um Deus que serevelanossofrimentosterde provocaratitudesderesistnciaedesuperaofrenteaosofrimento. Considerar o fato de que Deus afetado pelo sofrimento no implicaria dizer que Deus estaria condicionado por nossas necessidades? O axioma da imutabilidade e da impassibilidade afirmava a liberdade de Deus. Sofrer, nesse caso, seria equivalente falta de liberdade. Para Moltmann, sofrimento e liberdade no so em Deus realidades antagnicas. justamente pelo fato de Deus ser livre que escolhe participar de nossos sofrimentos. Tratase de um sofrimento ativo. Deus escolhe sofrer conosco porque ama. Caso contrrio, Si Dios fuera impasible en todos los sentidos y, por tanto, absolutamente, tambin sera incapaz de amor. [] Una impasibilidad en este sentidocontradiraalasentenciacristianafundamentaldequeDiosesamor (MOLTMANN,1977,p.325). Sustentar que Deus afetado pelas contingncias histricas, no implica abrir mo da imutabilidade de Deus afirmada pelo Conclio de Nicia? Para Moltmann, as concluses do Conclio indicam simplesmente que Deus no est constrangido ou submetido a algo externo, o que no significa que no mude. Neste sentido, eis o que diz o telogo: Si Dios no es pasivamente cambiable por otro, como le ocurre a la criatura, puede, con todo, ser libre para cambiarse a s mismo, e igualmente libre para dejarse cambiar por otro por su propia iniciativa. (MOLTMANN, 1977, p. 324). Deus, portanto, no muda ou sofre por influncia humana. A mutabilidadeemDeusfrutodesuaescolhalivre. O sentir e osofrer deDeus somentepodeserentendidoserelacionadoaoseuamorpois, Dios no sufre, como la criatura, por faltadeSer.Sufreporsuamor,queesla abundancia desu Ser. En este sentido tiene pathos (MOLTMANN, 1994, p. 23). A Teologia do Pathos divino, por sua vez, sustenta que ao mesmo tempo em que Deus o Todo Poderoso, aquele que escolhe acompanhar e participar das vicissitudes histricas de seu povo17. O sentir de Deus
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O conceito de Deus PaisobticamonotestapatriarcalressaltaDeuscomoSenhoreCriadordoUniverso. E pela onipotncia de suas obras que se d a conhecer. Para Moltmann, pelo conhecimento naturaldeDeusse ter acesso to somentea Deus como Senhor e Soberano.Cf.MOLTMANN,1981,p.63.Oautornodescarta o conhecimentonatural deDeus,contudo,ressaltaquetalconhecimento usadoparaautodivinizaohumana (MOLTMANN,1977,p.295). 17 A Teologia do Pathos de Deus foi desenvolvida, sobretudo, pelorabinoAbrahanHeschel. Em dilogo com essa e com outras Teologias que Moltmann constri a seu pensar teolgico. Entre as Teologiasetelogos que incidiram diretamente naTeologiamoltmannianadestacase:Abrahan HeschelconceitobipolardeDeus: O Senhor do Universo, que tem no cu o seu trono, arma sua tenda entre seu povo, entre os sofridos,

paraessaTeologia,ummododeDeusestaredeserelacionarcomomundo. O ser de Deus entendido como ser em relaoeemsituaoconcreta.Pathosdivino nesse sentido, a interaodeDeuscomomundo18.AdordeumpovoadordeDeus.Porisso, falar do sofrimento de Deus falar de um sofrimento real, concreto e no abstrato. Deus sofre porque est nos sofridos. A dor de Deus em si no existe. Somente existeadordeDeusnador domundo. a aproximao deliberada de Deus que permitequeumasenhora emtratamentocontra o cncer possa confiantemente clamar: Jesus, segura na minhamo,Jesusseguranaminhamo, oSenhorsabeoqueeupasso,nomedeixasozinha[...](professora,40anos). O Pathos divino expresso da proximidade, da solidariedade e da compaixodeDeus para conosco. Movido pelo Pathos de Deus o ser humano convertesenoqueMoltmannchama de homosymphaticus,queporsua vez,aquelequesenteoqueooutroestsentido. Simpatia, nesse contexto, no mera afinidade, mas abertura total s alegrias e tristezas dos outros (MOLTMANN,1977,p.390). A simpatia humana como ressonncia do Pathos de Deus umsentirquelevaao e reao. O testemunho dos mrtires da Amrica Latina ilustra essa ideia. Por que os mrtires sofreram? Sofreram porque assumiram ao extremo as dores de seu povo. E mais: Porque o sofrimento de todo um povo se interiorizou e reagiram (SOBRINO,1994,p.254).Osmrtires sofreram porque amaram, porque assumiram o Pathos de Deus, foram movidos pelo sentir de Deus. Quando sofremosporqueamamos,Deussofreemns.Destapresenabrotamforaspara resistirelutarcontratodasassituaesgeradorasdesofrimento(MOLTMANN,1977,p.360). De que adianta para os sofridos saber que Deus sofre com eles? Para aquele que atormentado em sua dor, ao mesmo tempo em que se entristece ao saber que outros tambm sofrem como ele, sentese confortado por saber que no est sozinho. Saber que Deus partilha da mesma dor , antes de tudo, consolo e fora diante do abandono. A presena do Deus sofredorsustentasobretudoaquelequesofreinjustamente.Nestesentido,Moltmannacrescenta:
Quien en medio de este sufrimiento grita hacia Dios, sintoniza con el grito de muerte del Cristo moribundo. [] Entonces Dios no es para el que grita nicamente el otro oculto, sino, en un sentidomsprofundo, elDios humanoque gritaconl(MOLTMANN,1977,p.359).

Um sofredor que faz a experincia de um Deus que assume a dor dos sofredores pode confianteeesperanosamenteproclamar:eu noestoutotalmenteabandonado,halgumque se importacomigo. AexperinciadoDeussofredordespertacapacidadesdereaoaosofrimento medidaquepromoveaestima,oresgatedaidentidadeedadignidadedosofredor. Em suma, podese afirmar que no sofrer de Jesus est o sofrer do Pai osofrer do Pai sofrer do mundo. possvel falar em sofrimento divino porque Deus Deus em situao, isto, enquanto assume livremente as situaes do mundoeenquantoassumeassituaesque ocorrem
participando desuasdores,alegriaseconquistasTeologiaAnglicana:aonipotnciadeDeusserevelaemseu amor sofredor, isto , a grandeza, a onipotncia e a eternidade de Deus se manifestam de forma kentica Miguel de Unamuno angstia de Deus (congoja): a agonia de Cristo expressodosofrimentodomundoe manifesta a agonia de Deus, como angustiado e sofredor que Deus oferece sua compaixo aos sofridos Nikolai Berdiaev: liberdade humana e paixo de Deus esto intrinsecamente relacionadas, Deus sofre pela liberdade.Cf.MOLTMANN,2000,p.3961. 18 Neste aspecto, Dorothee Slle parece concordar com Moltmann. Ao falar de Deus assim se expressa: algum que de qualquer modo no um ser pronto e acabado a pairar acima de ns esimaqueleque,assim comotudoqueamamos,estporser(infieri)(SLLE,1996,p.101).

no seio da Trindade. por esta razo que o telogo afirma que somente possvel falar do sofrimento de Deus Trinitariamente (MOLTMANN, 1981, p. 64). Resta saber como o Esprito participadosofrimentodeJesus. OsofrerdoEsprito Ao referirse presena do Esprito Santo na cruz de Jesus Moltmann parte da seguinte constatao: todo o viver de Jesus, desde sua concepo, foi movidopeloEspritode Deus19.A presena do Esprito est em estreita relao com a postura messinica adotada por Jesus: o Messias aquele que est repleto do Esprito de Deus, age no e pelo Esprito para queoReino de Deus venha a esse mundo. E ainda: O Esprito faz de Jesus o Reino de Deus empessoa:na fora do Esprito Jesus expulsa os demnios e cura os enfermos.NaforadoEspritoeleacolhe ospecadoreselevaaospobresoReinodeDeus(MOLTMANN,1999a,p.68). Com efeito, afirmar o messianismo de Jesus [...] significa afirmar a atuao do Esprito como aspecto primeiro e fundante da vida de Jesus (REIS, 2003, p. 32). E mais: na vidaena ao doJesusterreno,osujeitopropriamenteditooEspritodeDeus(MOLTMANN,1999b, p. 50). Ainda que esse posicionamento seja extremado, oautoroutilizaparadestacarque...as histrias de Cristo e do Esprito Santo esto imbricadas uma na outra e entrelaadas de modo inseparvel(MOLTMANN,2002,p.23)20. Se o Esprito de Deus est presente em todo o viver de Jesus, pressupese que estar tambmemsuapaixoemorte. Estapresenadeveserentendidacomoshekin21deDeus,oque omesmoqueafirmar queoEspritohabitaemJesuseparticipadesuasdores.Segundooautor, tratasedeumprocessokenticoocorridonoEsprito:oautolimitarseeoautorrebaixarsedo Esprito eterno e a empatia na pessoa de Jesus e na histria de sua vida e de sua paixo (MOLTMANN,1999a,p.68). Considerando que o Esprito Santo est presente na cruz de Jesus preciso investigar como isso ocorre e o que o sofrimento de Jesus representa para o Esprito de Deus. possvel falar em Esprito crucificado? Uma vez que oEspritoSantoqueenvia,guia eacompanhaJesus em todos os momentos podese falar em crucificao do Esprito. Esta afirmao parte do fato que no possvel acompanhar um sofredor sem ser de alguma forma afetado por esse sofrimento. Moltmann, ao falar da relao que se d entre Jesus e o Esprito, o faz como se estivesse narrando a histria de dois amigos inseparveis, onde tudo o que ocorre com um dos amigos,ocorrecomooutro:
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As passagens mais significativas da vida e da misso de Jesus so assinaladaspelo agir do Esprito. Eis alguns exemplos: Concepo de Jesus: Lc 1,35 Revelado pelo Esprito Simeo reconhece que o menino apresentadonoTemplooMessiasLc2,2532Emseubatismo,marcandooinciodesuamisso:Mc1,912. 20 Para Moltmann, os Evangelhos sinticos desenvolvem uma Cristologia do Esprito, enfatizam a Histriado Cristo no Esprito. EnquantoJooePaulodesenvolvemumaPneumatologiacristolgica,enfatizandoahistria do Esprito no Cristo. Embora concorde com esses enfoques, o autor destaca que a histria de Jesus e do Esprito devem ser lidas sempre em conexo: a experincia narrada de Cristo noEsprito,[...]nosesucedem simplesmente uma na outra no sentido temporal, mas elas se encontram trinitariamente entrelaadas (MOLTMANN,1999a,p.6667). 21 Palavra de raiz hebraica. Significa habitar ou fazer morada. O termo foi utilizado inicialmente pela literatura rabnica para designar a presena de Deus entre o seu povo (http://pt.wikipedia.org/wiki/shekinah). Cf.MOLTMANN,1993a,p.24.

Se o Esprito conduz Jesus, ento ele tambm o acompanha. Se o acompanha,ele tambm se envolve no sofrimento e passa a ser o companheiro do sofrimento de Jesus. Nesse caso o caminho da paixo do Filho tambm ao mesmo tempo o caminho da paixo do Esprito, cuja fora se h de mostrar na fraqueza de Jesus (MOLTMANN,1999a,p.68).

A presena do Esprito Santo na cruz de Jesus no podeserentendidadeforma mgica. OEspritonoumapooquetornaJesusmaisforteouimunesdores.ApresenadoEsprito no exclui o sofrimento, mas transformase em fora para suportar e resistir ao sofrimento. A kenosis do Esprito, a fraqueza do Esprito a fora de Jesus que o leva a entregarse e a suportaradordoabandononacruz. Para Moltmann, a relao entre a cruz de Jesus e o Esprito de Deus acentuada no Evangelho de Joo. Neste Evangelhootelogoencontrouargumentosquepermitemfundamentar uma pneumatologia da cruz. Eiscomosedessareflexo:1)AdespedidadeJesusfazreferncia morte redentora de Jesus na cruz (Jo 14) 2) O envio do Espritoestassociadoasuapartida: melhorparavocsqueeuvembora,porque,seeunofor,oAdvogadonovirparavocs, mas se eu for, eu o enviarei (Jo 16,7). O que permite concluir que namortedeJesusoEsprito de Deus se manifesta e ainda: Cruz e Pentecostes so eventos correlatos no projeto salvfico. O telogoobservandoessarelaoacrescenta:
Aqui o novo comeo da vida no Esprito Santo vinculado diretamente ao mistrio daredeno.Emvirtudedesua entregaparamorrernacruz,Cristoenviao Esprito da Vida. a revelao do amor na dor de Deus, a partir da qual se torna vivel a novavidapara ospecadoresemoribundos...Verdadeirateologiada cruz a teologia de Pentecostes, e a teologia crist pentecostal a teologia da cruz (MOLTMANN,2002,p.25).

Como entender a presena do Esprito da Vida na morte de Jesus? Para o telogo de Hamburgo, o Esprito sempre vivificante, visto que noEspritonoestpresenteumdemuitos espritos bons e maus, mas o prprio Deus, o Deus que cria e vivifica, que redime e salva (MOLTMANN, 2002, p. 19). esta foravivificadoraquefazJesusvenceramorte,pois,...o Esprito de Deus no somente aquele que conduz Jesus em sua entrega morte na cruz, mas muito mais aquele que liberta da morte (MOLTMANN, 1999a, p. 71). ApresenadoEsprito faz com que morte e ressurreio sejam eventos simultneos. Pela presena do Esprito, na brutalidade da morte irrompe a fora da ressurreio. O Esprito de Deus o Esprito da ressurreio que otorga a la vida unadireccinyunaaperturahaciadelantequeesindestructible y ya aqu pasa por encima de la muerte a una vida que supera esta (MOLTMANN, 1974, p. 130). Tendo presente que na cristologia moltmanniana os sofrimentos de Jesus so expresso dos sofrimentos de todo o mundo, a presena do Esprito na cruz de Jesus indica queoEsprito de Deus comunga tambm de nossas dores, ou seja, em nosso sofrer se dosofrerdoEsprito. No grito de abandono dos sofridos da histria est o grito de abandono do Esprito de Deus. Onde se pode ouvir o clamor das profundezas, l tambm est presente o Espritoquevemem auxlio de nossa fraqueza (MOLTMANN, 1999, p. 81) sendo esperana no desespero e ressurreioemnossasmortes. 2.4OsofrerdaTrindade A abordagem pneumatolgica que o telogo de Hamburgo faz da histria deJesusparte

do fatodequeJesusCristo,deantemo,umseremrelacionamentoseparaoqualsuaatuao consiste [...] em atuaes recprocas(MOLTMANN,1993a,p.111).Atuaesrecprocasque ocorrem no seio da comunidade Trindade. Jesus ser em relao porque a Trindade em si, somente pode ser entendida como relaoentrepessoas.Comefeito,parasefalardosofrimento em Deus preciso falar de Jesus que movido pelo Esprito e que seentregacruzcomepelo Paiporamorans(MOLTMANN,2000,p.8788). A principal chave de leitura para compreender a presena da Trindade na cruz, segundo Moltmann esta: Deus amor (1Jo 4,16). Autocomunicao e autodiferenciao22 so dimenses intrnsecas a esse amor. Por conseguinte, Deus a capacidade, [...] de sair de si mesmo, de transferirse para ooutroser,departicipardooutrosere deentregarseparaooutro ser (MOLTMANN, 2000, p. 70). Tratase, portanto, de um amor que acontece sempre e necessariamente em relao,vistoqueamorsupecomunhodepessoas,sentimentos,histriase vivncias. Neste sentido, Deus no somente ama, mas pessoalmente amor, deve ser ele entendido como o Deus Uno e Trino [...] ento ele ao mesmo tempo o amante, o amado e o amor(MOLTMANN,2000,p.71). Para Moltmann, a Trindade no pode ser pensada como um crculo fechado. A pericorese trinitria , essencialmente aberta ao sofrimento do mundo, acolhe e assume as contradies e finitudes da experincia humana (REIS, 2003, p. 36). OamordaTrindadeser por consequncia umamorpadecenteecompassivo,ouseja,umamorquesenteconoscoesofre conosco23. No entanto, o sofrimento de Deus no possui apenas um aspecto externo. Tem sobretudo, uma dimenso interna, pois, Jesus, aosercrucificado,levaparaoseio daTrindadeas contradies, tenses econflitosdenossomundo.AcruzdeJesusafetadiretamenteaTrindadee determinaarelaoquesedentreoPai,oFilhoeoEsprito(MOLTMANN,1977,p.283). Para Moltmann, a cruz de Jesus espao de manifestao e revelao da Trindade,por esta razo, podese falar no evento da cruz como um evento de Deus ou umacontecimentoque se d em Deus, visto que a cruz atinge a vida intratrinitria de Deus. na cruz que se percebe como Deus atua, como a Trindade se relaciona entre si e comomundo. Emoutrapalavras:La cruz se halla en medio del ser trinitario de Dios, separa y une las personas en sus relaciones mutuasylasmuestraconcretamente(MOLTMANN,1977,p.287). O Deus crucificado o DeusTrindade.Emvirtudedaautodiferenciaoentreaspessoas da Trindade, cada qual sofre a cruz de sua forma. Conforme salienta o telogo, Jesus em razo deseuamorpeloPai,sofreporter sidoabandonado.EmseuimensoamoroPaisofreamortedo Filho,sofreemsuapaternidade.OEsprito sofresustentandoaentregadoFilhoesendoovnculo deamorqueunePaieFilho(MOLTMANN,1993a,p.239)24 . Quais so as consequncias teolgicas de uma abordagem que analisa a cruz de Jesus como um evento que se d na intimidade da Trindade? Para Moltmann, esta tese resulta na superao dalinguagemdasduasnaturezasreferentespessoa deJesus,visto queomesmono foi acometido de angstia e dor apenas segundo a natureza humana, como rezava a tradio
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OtermopareceserusadopeloautorparaenfatizarquenaTrindadeumapessoapercebesenaoutraeaoutra emsiconservandoaespecificidadedecadapessoa:Deusamor,poisoamornosolitrio,maspressupe diferentes,uneosdiferentesediferenciaosunidos(MOLTMANN,2004,p.258). 23 ATeologia daCompaixo,tambmentendidacomocosentiresimpatiafoisegundoMoltmannutilizada pela primeira vez por Orgenes. Serve para designar a essncia da misericrdia divina, misericrdia essa que ocorreemDeuseextravasaparaomundo.Cf.MOLTMANN,2000,p.38. 24 Este posicionamento, como se pode notar, distanciase completamente do Teopassionismo. Sobre a forma comosofrecadapessoadaTrindadeconfiraainda:MOLTMANN,1977,p.344e3471993a,p.2421999a,p.70.

escolstica, mas sim na sua pessoa, na sua relao com o Pai, isto , na sua filiao divina (MOLTMANN, 2000, p. 90). Resulta tambm na superao da dicotomia entre Trindade Imanente e Trindade Econmica (MOLTMANN, 1977, p. 348), tendo presente que o sofrimento extratrinitrio e o sofrimento intratrinitrio guardam correspondncia entre si, pois a paixo divina do amor para fora fundamentase na dor do amorinterno(MOLTMANN,2000, p.3839),soemsi,expressodeumarealidadeindivisvel25. Conceber a Trindade como acontecimento implica em ser envolvido por ela. Por isso, que se pode afirmar que a Histria do mundo acontece na Trindade. Este movimento, que iniciativa divina, ocorrea fimdequelaTrinidadseatodoentodo,o,massencillamente:demodo que el amor sea todo en todo, de modo que la vida triunfe sobre la muerte (MOLTMANN, 1977,p.363). A Trindade sofre porque ama, ou melhor, sofre porque Amor. Amor que se expressa em solidariedade concreta na cruz. Amor que no se limita a si, mas que se derrama ao mundo, que nos envolve e nos leva a amar. Por essa razo, o modo como nos relacionamos entrense com as demais criaturas, devem ser expresso e resposta ao amor solidrio da Trindade que habitaemns. Cabe aos discpulos e discpulas de Jesus, por fora do batismo recebido em nome da Trindade, a Comunidade Solidria por excelncia, testemunhar em meio aos conflitos e s situaes geradoras de sofrimento, a fora da vida, doamoredasolidariedade(MOLTMANN, 2004, p. 260). Com a conscincia de que no basta simplesmente estar ao lado dos sofridos, mas queimprescindveldeixarsetocarporsuasdores,assumindoeencarnando naprpriavida adordomundo. Agir solidariamente deve ser uma regra de vida da comunidade global a fim de que se interrompa o movimento dos crculos geradores de morte e para que venha a ns o Reino de Deuseasuajustia. REFERNCIAS AGOSTINHO.ComentriosaosSalmos.SoPaulo:Paulus,1997. BIBLIA.BbliaSagradaEdioPastoral.SoPaulo:Paulus,1990. HANS,Joachim.LosSalmos:Salmos159.Salamanca:Sgueme,1993. MOLTMANN, Jrgen. O Deus crucificado: questes modernas em torno de Deus e da histria daTrindade.Concilium,Petrpolis,n.76/6,p.725733,1972. ______. El Dios Crucificado. Selecciones de Teologa, Barcelona, n. 45/12, p. 314, enero/marzo,1973. ______.Conversinalfuturo.Madrid:Marova,1974. ______. El Dios Crucificado: la cruz de Cristo como base y critica de toda teologa cristiana. Salamanca:Sigueme,1977. ______. O Pai maternal: o patripassionismo trinitrio vencer o patriarcalismo teolgico?
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EstaconclusopossvelemvirtudedaaplicaodaideiadehabitaorecprocaemDeus,definidaem termosconceituaiscomopericorese:Nacristologia,apericoresedescreveainterpenetraorecprocadas duasnaturezasdiferentes,dadivinaedahumana,nohomemDeusCristo.[...]NadoutrinadaTrindade,a pericoresedesignaacoabitaorecprocadaspessoasdivinasdamesmanatureza(MOLTMANN,2004,p. 263).

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