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Srie Estudos Bblicos John MacArthur

Jesus - 0 Verbo, Messias, Filho de Deus

John MacArthur

Srie Estudos Bblicos John MacArthur

Jesus - 0 Verbo, Messias, Filho de Deus

Joo - Estudos bblicos de John MacArthur 2010, Editora Cultura Crist. Originalmente publica do em ingls com o ttulo John - John MacArthur Bible Studies. Copyright 2006, John F. MacAr thur, Jr. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, armazenada em sistema de recuperao ou transmitida em qualquer forma ou por qualquer meio - eletrnico, mecnico, fotogrfico, gravado ou por qualquer outro - exceto por citaes breves em crticas im pressas, sem a prvia permisso do editor. Publicado por Nelson Impact, uma diviso da Thomas Nelson, Inc., P.O. Box 141000, Nashville, Tennessee, 37214. lt edio - 3.000 exemplares Conselho editorial: Ado Carlos do Nascimento Ageu Cirilo de Magalhes Jr. Cludio Marra (Presidente) Fabiano de Oliveira Francisco Solano Portela Neto Heber Carlos de Campos Jr. Jer Corra Batista Jailto Lima Mauro Fernando Meister Tarczio Jos de Freitas Carvalho Valdeci da Silva Santos

Produo Editorial Traduo: Paulo Corra Arantes Reviso: Elvira Castanon Filipe Dilage Claudete gua Alzira Muoriz Editorao: Spress Bureau Capa: Leia Design

M l 161g

MacArthur, John Joo: estudos bblicos de John MacArthur / John MacArthur; traduzido por Paulo Corra Arantes. _ So Paulo: Cultura Crist, 2011 80 p.: 16x23cm Traduo John: John MacArthur bible studies ISBN 978-857622-329-0 1. Estudos bblicos 2. Vida crist I. Titulo CDD 220.7

6DITORR C U L T U R AC R IST
R. Miguel Teles Jr., 394 - Cambuci - SP - 15040-040 - Caixa Postal 15.136 Fone (011) 3207-7099 - Fax (011) 3209-1255-0800-0141963 www.editoraculturacrista.com.br - cep@cep.org.br Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cludio Antnio Batista Marra

S u m r io
Introduo a Jo o ...................................................................................................... 4 1 A encarnao do Filho de D eus....................................................... Joo 1.1-18 A apresentao do Filho de Deus..................................................... Joo 1.19-2.25 Voc deve nascer de novo!................................................................ Joo 3.1-36 A gua vivificante............................................................................... Joo 4.1-54 Milagres ignorados............................................................................. Joo 5.1-6.71 Reaes ao Filho de Deus.................................................................. Joo 7.1-10.42 A ressurreio e a vida ...................................................................... Joo 11.1-54 O Rei entra em Jerusalm................................................................. Joo 11.55-12.50 Com Cristo no cenculo.................................................................... Joo 13.1-14.31 Com Cristo no jardim........................................................................ Joo 15.1-17.26 A execuo do Filho de Deus............................................................ Joo 18.1-19.37 A ressurreio do Filho de Deus....................................................... Joo 19.38-21.25 8

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Bibliografia ..........................................................................................................

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In t r o d u o

J o o

Originalmente o ttulo do quarto Evangelho era identificado como segundo Joo. Como ocorreu com os outros, a expresso O Evangelho foi acrescenta da mais tarde.

A utor

e d a ta

Embora o nome do autor no aparea no Evangelho, a tradio da igreja primi tiva o identificou forte e consistentemente como o apstolo Joo. O pai da igre ja primitiva, Irineu (130-200 d.C.), foi discpulo de Policarpo (70-160 d.C.), que, por sua vez, foi discpulo do apstolo Joo, e testemunhou com base na autoridade de Policarpo que Joo escreveu o Evangelho durante sua permann cia em feso, na sia Menor, quando estava em idade avanada (Against Heresis [Contra heresias] 2.22.5; 3.1.1.). Depois de Irineu, todos os pais da igreja admi tiram que Joo era o autor do Evangelho. Clemente de Alexandria (150-215 d.C.) escreveu que Joo, consciente dos fatos demonstrados nos outros evange lhos e sendo movido pelo Esprito Santo, comps um Evangelho espiritual (veja EcclesiasticalHistory [Histria eclesistica], de Eusbio 6.14.7). As importantes caractersticas do livro reforam as tradies da igreja pri mitiva. Embora os Evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas) identifiquem o apstolo Joo pelo nome aproximadamente vinte vezes (incluindo as passa gens paralelas), ele no mencionado diretamente pelo nome no Evangelho de Joo. Em vez disso, o autor prefere identificar-se como o discpulo a quem Je sus amava (13.23; 19.26; 20.2; 21.7,20). A falta de menes diretas ao nome de Joo notvel quando se considera o importante papel exercido pelos outros discpulos mencionados nesse Evangelho. Todavia, a ao contnua e delibera da de Joo de chamar a si mesmo de discpulo a quem Jesus amava e evitar o prprio nome, reflete sua humildade e proclama seu relacionamento com o Senhor Jesus. No foi necessria nenhuma meno do nome de Joo porque os leitores originais entenderiam claramente que ele era o autor do Evangelho. Alm disso, mediante um processo de eliminao, baseado principalmente na anlise do material contido nos captulos 20 e 21, esse discpulo a quem Jesus amava restringe-se ao apstolo Joo (p. ex., 21.2,24). O autor do Evangelho preciso ao mencionar outros nomes no livro; desse modo, se o autor no fosse Joo, ele no teria omitido esse nome. O anonimato do Evangelho refora os argumentos em favor da autoria de Joo, pois somente algum com sua bem conhecida e preeminente autoridade como apstolo poderia escrever um Evangelho to diferente, quanto forma e ao contedo, dos outros Evangelhos, o qual foi aceito com unanimidade pela 4

Igreja primitiva. Em contraste, os Evangelhos apcrifos, produzidos a partir da metade do sculo 2- e atribudos falsamente a apstolos ou outras pessoas liga das a Jesus foram universalmente rejeitados pela igreja. Joo e seu irmo mais velho, Tiago (At 12.2), eram conhecidos como os filhos de Zebedeu (Mt 10.2-4), e Jesus os chamou de filhos do trovo (Mc 3.17). Joo era apstolo (Lc 6.12-16) e um dos trs mais estreitamente ligados a Jesus (juntamente com Pedro e Tiago - veja Mt 17.1; 26.37), alm de teste munha ocular e participante do ministrio terreno do Mestre (ljo 1-4). De pois da ascenso de Cristo, ele tornou-se um dos pilares na igreja de Jerusa lm (G12.9), e ministrou com Pedro (At 3.1; 4.13; 8.14) at que foi para feso (antes da destruio de Jerusalm, segundo a tradio), local em que escreveu esse Evangelho e de onde os romanos o exilaram para Patmos (Ap 1.9). Alm do Evangelho que traz seu nome, Joo tambm o autor de ljoo, 2Joo, 3Joo e Apocalipse (Ap 1.1). Como os escritos de alguns pais da igreja indicam que Joo escrevia ati vamente mesmo em idade avanada e que ele tinha conhecimento dos Evan gelhos sinticos, por isso muitos acham que o Evangelho que ser estudado neste livro foi escrito algum tempo depois da composio dos sinticos, mas antes de ljoo, 2Joo, 3Joo e Apocalipse. Joo teria escrito seu Evangelho por volta de 80-90 d.C., cerca de cinquenta anos aps testemunhar o minist rio terreno de Jesus.

n teced en tes e co n texto

Segundo a tradio, Joo estava informado sobre os Evangelhos sinticos. Apa rentemente, ele escreveu o seu para dar uma contribuio nica ao registro da vida do Senhor (um Evangelho espiritual) e, em parte, para suplementar, bem como complementar, Mateus, Marcos e Lucas. Vrias caractersticas nicas des se Evangelho reforam esse propsito. Primeira, Joo fornece uma grande quantidade de material indito, no registrado em outros Evangelhos. Segunda, com frequncia ele fornece infor maes que ajudam a entender os acontecimentos descritos nos sinticos. Por exemplo, embora os sinticos comecem com o ministrio de Jesus na Galileia, eles sugerem que Jesus teve um ministrio anterior a esse (p. ex., Mt 4.12; Mc 1.14). Joo responde com a informao sobre o ministrio anterior de Jesus na Judeia (Captulo 3) e Samaria (Captulo 4). Em Marcos 6.45, depois de alimen tar cinco mil pessoas, Jesus fez com que seus discpulos atravessassem o Mar da Galileia para Betsaida. Joo registrou o motivo: o povo estava prximo de fazer de Jesus um rei, por causa da miraculosa multiplicao dos pes, e ele queria evitar os esforos daquelas pessoas erroneamente motivadas (Jo 6.26). Terceira, Joo o mais teolgico dos Evangelhos: contm, por exemplo, um prlogo den samente teolgico (1.1-18), muito material didtico e discursivo em proporo
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narrativa (p. ex., 3.13-17) e a maior quantidade de ensino sobre o Esprito Santo (p. ex., 14.16-17,26; 16.7-14). Embora Joo estivesse informado sobre os sinticos e tenha moldado seu Evangelho com eles em mente, no dependeu da informao deles. Antes, sob a inspirao do Esprito Santo, Joo utilizou sua prpria lembrana como testemunha ocular para compor seu Evangelho (1.14; 19.35; 21.24). O Evangelho de Joo o nico dos quatro a conter uma declara o precisa em relao ao propsito do autor (20.30-31). Ele declara: Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.31). Assim, Joo tinha dois propsitos principais: evangelstico e apologtico. Como reforo ao propsito evangelstico encontra-se o fato de que a palavra crer ocorre aproximada mente cem vezes no Evangelho (os sinticos usam esse termo menos da metade das vezes). Joo comps seu Evangelho para fornecer razes para uma f salva dora e, como resultado, para assegurar aos leitores que eles receberiam o dom divino da vida eterna (1.12). O propsito apologtico encontra-se intimamente relacionado ao evange lstico. Joo escreveu para convencer os leitores da verdadeira identidade de Jesus como o Deus-homem encarnado, cujas naturezas divina e humana foram perfeitamente unidas numa nica pessoa, que era o Cristo profetizado (Mes sias) e Salvador do mundo (p. ex., 1.41; 3.16; 4.25-26; 8.58). Ele organizou todo o seu Evangelho em torno de oito sinais ou provas que reforam a ver dadeira identidade de Jesus, conduzindo f. A primeira metade de sua obra gira em torno de sete sinais miraculosos para revelar a pessoa de Cristo e pro duzir a f: (1) a transformao da gua em vinho (2.1-11); (2) a cura do filho de um oficial do rei (4.46-54); (3) a cura de um homem aleijado (5.1-18); (4) a alimentao da multido (6.1-15); (5) o andar sobre as guas (6.16-21); (6) a cura de um homem cego (9.1-41); e (7) a ressurreio de Lzaro (11.1-57). O oitavo sinal a pesca miraculosa (21.6-11), depois da ressurreio de Jesus.

TEMAS HISTRICOS E TEOLGICOS De acordo com os propsitos evangelstico e apologtico de Joo, a mensagem integral do Evangelho encontrada em 20.31: Jesus o Cristo, o filho de Deus. O livro, portanto, concentra-se na pessoa e na obra de Cristo. Trs palavras predominantes - sinais, crer e vida - em 20.30-31 recebem bastante nfase ao longo do Evangelho, para reforar o tema da salvao em Cristo, que apresen tada pela primeira vez no prlogo (1.1-18; veja tambm ljo 1.1-4), e expressa por todo o Evangelho de vrios modos (p. ex., 6.35,48; 8.12; 10.7,9,11-14; 11.25; 14.6; 17.3). Alm disso, Joo fornece o registro sobre como os homens respon deram a Jesus e salvao que ele ofereceu. Em resumo, o Evangelho de Joo concentra-se em: (1) Jesus como o Verbo, o Messias e o Filho de Deus; (2) que traz o dom da salvao s pessoas; (3) que aceitam ou rejeitam a oferta.
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Joo tambm apresenta alguns subtemas contrastantes que reforam o tema principal. Ele usa o dualismo (vida e morte, luz e trevas, amor e dio, de cima e de baixo) para comunicar a informao vital acerca da pessoa e da obra de Cristo e a necessidade de se crer nele (p. ex., 1.4-5,12-13; 3.16-21; 12.44-46; 15.17-20). Joo tambm inclui sete declaraes enfticas - Eu sou - que identificam Jesus como Deus e Messias (6.35; 8.12; 10.7,9,11,14; 11.25; 14.6; 15.1,5).

e s a f io s p a r a in t e r p r e t a o

Como Joo comps seu relato num estilo claro e simples, as pessoas ten dem a subestimar a profundidade desse Evangelho. Visto que o Evangelho de Joo espiritual, as verdades transmitidas so profundas; portanto, o leitor deve explorar de maneira devota e meticulosa o livro a fim de descobrir a vasta riqueza dos tesouros espirituais que o apstolo, sob a orientao do Esprito Santo (14.26; 16.13), depositou amorosamente em seu Evangelho.

A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

H muitas opinies acerca de quem Jesus. Cite algumas das ideias mais comuns sobre a identidade de Jesus que so defendidas atualmente.

Quem voc cr que Jesus? Explique.

o n texto

Essa rica passagem teolgica constitui o que conhecido como o prlogo ao Evangelho de Joo. Ela introduz muitos dos temas de que Joo tratar, especial mente o principal: que Jesus o Cristo, o Filho de Deus (vs. 12-14; cf. 20.31). Vrias palavras-chave, repetidas por todo o Evangelho (p. ex., vida, luz, teste munho, glria ) aparecem aqui pela primeira vez. O restante da passagem desen volve o tema do prlogo: como o Verbo eterno de Deus, Jesus, o Messias e Filho de Deus tornou-se carne e ministrou entre as pessoas de modo que todas que creem nele sejam salvas. Embora Joo tenha escrito o prlogo com um vocabulrio simples no Novo Testamento, as verdades transmitidas so as mais profundas. O prlogo deli neia seis verdades bsicas acerca de Jesus como o Filho de Deus: O Cristo eterno (vs. 1-3) c O Cristo encarnado (vs. 4-5) c31 O precursor de Cristo (vs. 6-8) O Cristo no reconhecido (vs. 9-11) - ou seja, sua rejeio O Cristo onipotente (vs. 12-13) O Cristo glorioso (vs. 14-18) - ou seja, sua divindade

Antes de iniciar seu estudo, pea a Deus para abrir os olhos espirituais do seu corao para a verdade que ele deseja que voc entenda.

C h aves

para o t e x t o

Encarnao: Termo teolgico para a vinda do Filho de Deus ao mundo como ser humano. O termo em si no usado na Bblia, mas est baseado em refern cias claras, no Novo Testamento, a Jesus como uma pessoa na carne. A cons truo grega do termo o Verbo , usada no Evangelho de Joo, enfatiza que o Verbo tinha toda a essncia ou os atributos da divindade, isto , que Jesus, o Messias, era plenamente Deus. Embora, em sua encarnao, Cristo tenha se tornado plenamente homem, ele assumiu apenas a aparncia exterior da carne pecaminosa, porque era totalmente sem pecado (Hb 4.15). Conhecer Jesus conhecer a Deus. A nfase constante em Jesus como Deus encarnado incon fundivelmente clara nesse Evangelho. Vida, luz, trevas: Joo introduz o leitor a temas contrastantes que ocorrem ao longo de todo o Evangelho. Vida e luz so qualidades do Verbo, compartilha das no somente entre a Divindade, mas tambm por aqueles que respondem mensagem do evangelho a respeito de Jesus Cristo. Joo usa a palavra vida 36 vezes em seu Evangelho, muito mais que qualquer outro livro do Novo Testa mento. Ela se refere no apenas vida fsica e temporal no sentido amplo que o Filho concede ao mundo criado como o agente da criao, mas especialmente vida espiritual e eterna concedida como um dom mediante a f nele. Na Escritura, luz e trevas so smbolos familiares. Joo usa o termo tre vas 14 vezes (oito no Evangelho e seis em ljo ) das 17 ocorrncias no Novo Testamento, o que o torna uma palavra quase exclusivamente joanina. Intelec tualmente, luz se refere verdade bblica, enquanto trevas se referem ao erro ou falsidade. Moralmente, luz se refere santidade ou pureza, enquanto trevas, ao pecado ou mau procedimento.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia Joo 1.1-18, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


No princpio (1.1) - no sentido absoluto, essa expresso faz aluso ao comeo do univer so no sentido espao-oral tempo. o Verbo (v. 1) - o termo grego logos, e na literatura extrabblica e filosfica ele significa va sabedoria impessoal, princpio racional ou razo divina; aqui Joo infunde o conceito de personalidade. o Verbo estava com Deus (v. 1) - o Verbo ou a Palavra, como a segunda pessoa da Trindade, estava em estreita comunho com Deus o Pai desde toda a eternidade. o Verbo era Deus (v. 1) - o Verbo tinha toda a essncia ou os atributos da divindade; isto , Jesus, o Messias, era (e ) plenamente Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio

dele (v. 3) - Jesus Cristo foi o agente do Deus Pai na criao. era seu, e os seus (v. 11) - no primeiro caso, uma referncia humanidade em geral; no l timo, uma referncia nao judaica. todos quantos (...) aos que creem no seu nome (v. 12) - receber aquele que o verbo de Deus significa reconhecer suas reivindicaes, colo car a f nele e, por meio disso, obedecer a ele.

o Verbo se fez carne (v. 14) - a expresso se fez enfatiza o Cristo eterno e no humano, as sumindo a humanidade num determinado ponto, no tempo e no espao, da Histria. habitou (v. 14) - literalmente, montou um tabernculo/tenda; uma referncia ao taber nculo do Antigo Testamento, onde Deus en contrava-se com Israel, antes de o Templo ser construdo.

1. Quais so as descries (ttulos e termos) usadas por Joo para apresen tar a pessoa de Jesus Cristo?

2. Qual foi o papel de Joo Batista? Por que ele importante?

3. De acordo com Joo, de que maneira a chegada de Cristo, no mundo do Novo Testamento, foi diferente da vinda da lei, no mundo do Antigo Tes tamento?

(Leitura auxiliar: Rm 3.19-20; Gl 3.10-14)

o n h ecen d o a fu n d o

Para mais discernimento sobre a singularidade e divindade de Cristo, leia Colossenses 1.13-20.

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n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. O que a Bblia quer dizer quando se refere s trevas e luz?

(Leitura auxiliar: Sl 119.105; Pv 6.23; Rm 13.11-14; 1 Ts 5.4-7; ljo 1.5-7)

5 .O que h de importante no fato de que Cristo a fonte de luz e vida (v. 4)?

(Leitura auxiliar: Jo 8.12; 9.5; 10.28; 11.25-26; 14.6)

6. Qual a verdade profunda expressa em Joo 1.14? Quais so as implica es disso para sua vida?

(Leitura auxiliar: x 25.8; 33.7,11)

V erdade

p a r a h o je

H muitos conceitos falsos sobre Jesus ao longo da Histria: de nobre exemplo a revolucionrio poltico. Porm, imaginar um Jesus que no era o Salvador to insensato quanto imaginar um Shakespeare que no tenha sido escritor, ou um Rembrandt que no tenha sido pintor. Seu nome Jesus no porque ele nosso exemplo, guia, lder ou amigo - embora ele seja tudo isso - , sim, porque ele o nosso Salvador.

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R e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

C. S. Lewis escreveu: Estou tentando aqui impedir algum de dizer a coisa re almente insensata que as pessoas, com frequncia, dizem sobre [Cristo]: Estou pronto para aceitar Jesus como um grande mestre moral, mas no aceito sua reivindicao de ser Deus. Isso algo que no devemos dizer. Um homem que fosse meramente um homem e dissesse o tipo de coisas que Jesus disse no seria um grande mestre moral. Ele seria um luntico - no mesmo nvel de um ho mem que diga que um ovo cozido - ou ento ele seria o diabo do inferno. Voc deve fazer sua escolha. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus ou, ento, um louco ou algo pior. Voc pode prend-lo por ser um louco, voc pode cuspir nele e subjug-lo como um demnio ou pode cair aos ps dele e cham-lo de Senhor e Deus. Mas no vamos superestim-lo afirmando ser ele um grande mestre moral. Ele no deixou isso em aberto para ns. Ele no teve a inteno de faz-lo. (Mere Christianity, Nova York: Macmillan Publishing Company,

1960, pp. 40,41)


7. Baseado no prlogo de Joo, como voc responderia a uma pessoa que alegasse que Jesus era um bom homem ou um professor sbio?

8. Descreva a ocasio em que voc recebeu Cristo, ou creu em seu nome.

9) Quais de seus amigos e vizinhos precisam conhecer a graa e a verda de que vm apenas por meio de Jesus Cristo? Ore por eles durante a semana.

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espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

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WBB

' DE
A
p r o x im a n d o - se d o t e x t o

D lusl

Para voc, quais so os aspectos mais importantes da identidade de Jesus? Por qu?

A respeito de quais dos aspectos da identidade de Jesus voc tem dvidas?

Ao iniciar este estudo, pea a Deus para lhe dar profundo discernimento a respeito da identidade de Jesus.

o n texto

Aps um prlogo profundamente teolgico, Joo apresenta o primeiro de mui tos testemunhos para provar que Jesus o Messias e o Filho de Deus. Esse o tema principal de seu Evangelho (20.31). Inicialmente, vemos Joo Batista dan do testemunho em trs dias a trs tipos diferentes de pblico. Esses aconteci mentos ocorreram em 26-27 d.C., poucos meses depois do batismo de Jesus por Joo. A seguir, encontramos o registro do primeiro milagre pblico de Je sus: a transformao da gua em vinho num casamento em Can da Galileia. Esse espantoso sinal foi outro testemunho vigoroso (o primeiro de oito mila gres confirmadores escolhidos por Joo) que apontava para a divindade de Je sus. Finalmente, o relato de Joo sobre a purificao do Templo, por Jesus, em justa indignao, foi acrescentado para provar a divindade e a messianidade de Cristo. O incidente demonstrou a extrema paixo de Jesus para com a casa de Deus, que devia ser honrada, e seu prometido poder de ressurreio.

C h aves pa ra o t e x t o

Filho de Deus. Existem dois acontecimentos primordiais relacionados a Jesus Cristo, o Filho: seu nascimento virginal e sua ressurreio. Ele no era Filho at vir a este mundo por meio do nascimento virginal. Ao descrever uma das predi es desse nascimento Lucas diz: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esp rito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tam bm o ente santo que h de nascer ser chamado filho de Deus (Lc 1.35). A filiao de Cristo est inextricavelmente ligada sua encarnao. Somente depois da encarnao de Cristo que Deus diz: Tu s o meu filho amado (Lc 3.22). Sua filiao chegou plenitude na ressurreio. Paulo deixa clara essa ver dade profunda em sua carta aos Romanos: Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor (Rm 1.3-4). Ele se tornou um Filho no nasci mento e foi declarado Filho na ressurreio. Messias: O ungido por Deus e capacitado pelo Esprito de Deus para libertar o povo e estabelecer seu reino. No pensamento judaico, o Messias seria o rei dos judeus, um lder poltico que derrotaria os inimigos e conduziria seu povo a uma era urea de paz e prosperidade. No pensamento cristo, o termo Messias se refere funo de Jesus como o libertador espiritual, libertando seu povo do pecado e da morte. A palavra Messias vem de um termo hebraico que significa ungido . Seu equivalente em grego Cristos, que d origem palavra Cristo (Nelsons New Illustrated Bible Dictionary).

esd o bra n d o o te x t o

Leia 1.19-2.25, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


Cristo (1.20) - equivalente grego do termo hebraico para Messias . s tu Elias? (v. 21) - Malaquias 4.5 contm a promessa do retorno do profeta Elias antes da vinda do Messias para estabelecer seu reino terreno. Lucas 1.17 esclarece que esse papel poderia ter sido cumprido por outra pessoa que no o Elias literal e histrico. s tu o profeta? (v. 21) - referncia a Deuteronmio 18.15-18, que a maioria interpreta va relacionada ao precursor do Messias, mas que o Novo Testamento aplica ao prprio Cristo. o Cordeiro de Deus (v. 29) - os judeus usa vam um cordeiro durante a Pscoa com prop sitos sacrificiais; Joo aplica a mesma expresso para se referir ao supremo sacrifcio de Jesus na cruz para espiar os pecados do mundo. o pecado do mundo (v. 29) - o sacrifcio de Jesus pelo pecado oferecido a todos os seres humanos sem distino. o Filho de Deus (v. 34) - uma referncia singularidade e intimidade nicas que Jesus mantm com o Pai como Pilho. seguiram Jesus (v. 37) - implica que eles se empenharam em examinar Jesus mais de perto por causa do testemunho de Joo. a hora dcima (v. 39) - quatro horas da tar

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de, visto que os judeus consideravam seis ho ras da manh o incio de um novo dia. Messias (v. 41) - literalmente, o Ungido ,o libertador prometido no Antigo Testamento, que seria profeta, sacerdote e rei do povo de Deus. Cefas (v. 42) - termo aramaico para rocha , que traduzido para o grego Pedro. De Nazar pode sair alguma coisa boa? (v. 46) - Nazar era uma vila insignificante e, ao que parece, sem nenhuma importncia proftica. no h dolo! (v. 47) - a ideia que ele tinha um corao honesto e inquiridor. eu te vi (v. 48) - uma referncia ao conheci mento sobrenatural de Cristo. Filho do Homem (v. 51) - autodenominao favorita de Jesus; uma aluso a Daniel 7.13-14 e, assim, se refere vinda do Messias e seu reino.

Mulher (2.4) - um modo formal (e no in delicado) de Jesus manter distncia de sua me; talvez a conotao sejamadame. Ainda no chegada a minha hora (v. 4) - a frase se refere morte e exaltao de Jesus; a ideia que a cruz deve vir antes das bnos da era milenar serem derramadas. sinais (v. 11) - demonstrao significativa de poder que aponta para realidades divinas mais profundas. subiu Jesus para Jerusalm (v. 13) - costume de todo judeu devoto com mais de 12 anos de idade. no faais (v. 16) - literalmente parem de fazer; um pedido para cessarem as prticas avarentas. os judeus (v. 18) - possivelmente as autori dades do templo e membros do Sindrio.

1. Por que os judeus estavam confusos com o aparecimento de Joo Batista?

2. O que essa passagem revela sobre o carter de Joo Batista? Descreva a personalidade dele.

3. Qual foi a avaliao de Filipe sobre Jesus? Por que ela importante?

(Leitura auxiliar: Dt 18.15-19; L c 24.44,47; At 10.43; 18.28; 26.22-23; Rm 1.2; ICo 15.3-4)

on h ecen do a fu n d o

Com frequncia, o Antigo Testamento esclarece os acontecimentos do Novo Testamento. Leia xodo 12.1-14 para ter mais discernimento sobre a Pscoa judaica.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. Como Jesus Cristo corresponde descrio Cordeiro de Deus feita por Joo Batista? De que maneira seu sacrifcio paralelo Pscoa do Antigo Testamento?

5. O que Cristo revelou sobre si mesmo no milagre realizado no casamento em Can da Galileia?

6. Por que Jesus reagiu com tanta ira ao purificar o templo, e com que pro psito?

(.Leitura auxiliar: Sl 69.9; Ml 3.1-3)

e r d a d e p a r a h o je

Se Jesus fosse o Messias militar que o povo esperava, ele teria levado um exrci to para Jerusalm e atacado a principal guarnio romana na Fortaleza de An tonia. Em vez disso,' sozinho e desarmado, ele combateu um grupo de patrcios
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que profanavam o templo. A questo suprema para Jesus no era o exrcito de Roma, mas o templo de Deus. O Messias no veio como um salvador da injus tia e da opresso militar, econmica, poltica ou social, mas como um Salvador espiritual do pecado e da morte. Em sua segunda vinda, ele, de fato, far justia s injustias e iniquidades que infestam a humanidade. Mas antes de ele vir novamente como Rei dos reis e Senhor dos senhores para estabelecer seu glo rioso reino milenar e solucionar todos os conflitos da humanidade cada, ele primeiro tinha de vir como Salvador para estabelecer seu reino espiritual entre os que confiavam nele.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

7. A partir desses primeiros relatos sobre o trabalho de Jesus, em Joo 1-2, voc saberia dizer qual era o plano principal de Jesus?

8. Cristo ficou irado com as pessoas que demonstravam irreverncia e im pediam os outros de adorarem. Quando avalia seus prprios hbitos de adorao, voc acha que poderia tratar a casa de Deus com mais reverncia? E quanto sua igreja, de que modo ela poderia ser mais reverente para com Deus?

9. Quais so as qualidades de Joo Batista que voc gostaria de imitar? Por qu?

10. Essa passagem descreve tanto os verdadeiros e dedicados seguidores de Cristo como os que parecem ter apenas um entusiasmo superficial por ele.
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Com qual desses grupos voc mais se identifica? Por qu? Quais so os pon tos em que voc precisa melhorar?

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

otas

J oo 3.1-36

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Se pudesse voltar no tempo e ter uma conversa particular com Jesus qual a pergunta que voc faria a ele? Por qu?

o n texto

A querida e conhecida histria do encontro noturno de Jesus com Nicodemos refora e expande os temas de Joo: que Jesus o Messias e Filho de Deus (que poderia ser descrito como o propsito apologtico de Joo) e que Jesus veio oferecer salvao s pessoas (o propsito evangelstico de Joo). Ao confrontar amavelmente Nicodemos com sua necessidade de regenerao, Jesus demons trou sua identidade como mensageiro de Deus. O captulo pode ser dividido em trs sesses: (1) o dilogo de Jesus com Nicodemos; (2) o sermo de Jesus sobre o plano de salvao de Deus; (3) e o testemunho final de Joo Batista acerca de Cristo. medida que o ministrio de Joo enfraquecia, o ministrio de Jesus avan ava. Apesar de Joo Batista ter grande fama em Israel, e ser geralmente aceito pelo povo comum da terra bem como por aqueles que eram prias sociais, seu testemunho acerca de Jesus foi rejeitado especialmente pelos lderes de Israel. Essa uma passagem rica, cheia de verdades prticas para os homens e mulheres da atualidade.

C h aves

para o t e x t o

Nascer de novo: A expresso significa, literalmente, nascer de cima. Ela se refe re ao mago do problema humano, isto , a necessidade de transformao ou regenerao espiritual produzida pelo Esprito Santo. O novo nascimento um ato de Deus por meio do qual a vida eterna comunicada ao crente (2Co 5.17; Tt 3.5; IPe 1.3; ljo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1,4,18). Joo 2.12-13 indica que nascer de novo tambm traz a ideia de tornar-se filho de Deus. A apropriao do novo nascimento d-se mediante um ato de f. Vida eterna: H dez referncias vida eterna no livro de Joo. A mesma pala vra grega traduzida oito vezes como vida para sempre . As duas expresses
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aparecem no Novo Testamento aproximadamente 50 vezes. Vida eterna refere-se quantidade eterna e tambm qualidade divina da vida. Ela significa, literal mente, a vida da era porvir e refere-se, portanto, ressurreio e existncia celestial em perfeita glria e santidade. Para os crentes, essa vida no Senhor Je sus experimentada antes de o cu ser alcanado. A vida eterna , em essn cia, a participao na vida eterna da Palavra viva: Jesus Cristo. a vida de Deus em cada crente, que ser manifestada plenamente na ressurreio (Rm 8.19-23; Fp 3.20-21).

esd o bra n d o o t e x to

Leia 3.1-36, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.

fariseus (3.1) - o nome possivelmente deriva de uma palavra hebraica que significa sepa rar . Esses lderes eram muito zelosos quanto pureza ritual e religiosa, segundo a lei de Moi ss e suas prprias tradies. um dos principais dos judeus (v. 1) - uma referncia membresia de Nicodemos no Si ndrio, o principal corpo de governo dos ju deus na Palestina; um tipo de suprema corte. Este, de noite, foi ter com Jesus (v. 2) - prova velmente porque ele tinha medo de ser visto abertamente associando-se ao controverso Jesus. nascer da gua e do Esprito (v. 5) - gua no no sentido literal, mas uma aluso ima gem e necessidade de limpeza e purificao no Antigo Testamento. O vento sopra onde quer (v. 8) - o Esprito, como o vento, no pode ser controlado ou en tendido, mas seus efeitos podem ser vistos. no aceitais o nosso testemunho (v. 11) - a relutncia de Nicodemos em crer no testemu nho de Jesus e de Joo era uma caracterstica tpica da dvida coletiva da nao. vida eterna (v. 15) - eterna no apenas

quanto quantidade mas quanto qualidade; a vida de Deus em todo aquele que cr. no cr no nome (v. 18) - mais do que mera aceitao intelectual, refere-se a confiar e comprometer-se com Cristo como Salvador e obe decer a ele como Senhor. batizava (v. 22) - os discpulos de Jesus rea lizavam essa atividade, no o prprio Jesus (veja 4.2). suscitou-se uma contenda (v. 25) - provavel mente por causa das prticas batismais de Je sus e Joo contra os rituais de purificao dos judeus. se do cu no lhe fo r dada (v. 27) - as opor tunidades de ministrio so concedidas sobe ranamente por Deus. o noivo (...) amigo do noivo (v. 29) - uma parbola que faz aluso s prticas maritais ju daicas; um padrinho de casamento organiza va os detalhes e presidia o casamento de seu melhor amigo, encontrando alegria nesse ser vio abnegado. o Esprito por medida (v. 34) - Deus deu o Esprito ao Filho sem limitaes.

1. Quais so os fatos que levam a crer que Nicodemos era receptivo verda de acerca de Jesus?

(Leitura auxiliar: Jo 7.50-52; 19.38-42)

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2. Jesus disse a Nicodemos que ele devia nascer de novo (ou nascer de cima). O que significa isso? Explique com suas prprias palavras.

3. Qual foi a atitude de Joo Batista quando Jesus tornou-se mais proemi nente e popular? Como os seguidores de Joo Batista reagiram a isso?

o n h ecen d o a fu n d o

No Antigo Testamento, os filhos de Israel tinham o corao endurecido e se rebelaram contra Deus muitas vezes. Leia Ezequiel 36.25-28 para saber o que Deus prometeu dar a eles.

A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

4. De que modo a mensagem de Ezequiel 36.25-28, no Antigo Testamento, se equipara ao que Jesus disse a Nicodemos sobre a necessidade de regene rao (isto , transformao interior e espiritual)?

5. Leia Nmeros 21.5-9. Por que Jesus mencionou esse acontecimento do Antigo Testamento? Como ele se compara morte de Jesus no futuro?

22

6. De acordo com Joo 3 quais so as consequncias da f sincera em Jesus? (Veja vs. 12-13,16,18 e 36)

V erda de

p a r a h o je

Uma pessoa que est espiritualmente morta no tem uma vida mediante a qual possa responder s coisas espirituais nem vive uma vida espiritual. Nenhum amor, cuidado e palavras de afeio por parte de Deus podem produzir uma resposta. Uma pessoa espiritualmente morta est alienada de Deus e, portanto, alienada da vida. Ela no tem capacidade de responder. Como o grande comen tarista escocs John Eadie disse, Trata-se de um morto que anda. Os homens separados de Deus so zumbis espirituais que andam e no sabem que esto mortos. Eles passam pela vida, mas no a possuem. Acima de tudo, uma pessoa morta precisa se tornar viva. Isso o que a salvao fornece: a vida espiritual. Quando nos tornamos cristos, no estamos mais alienados da vida de Deus. Ns nos tornamos espiritualmente vivos por meio da unio com a morte e ressurreio de Cristo e, graas a isso, pela primeira vez nos tornamos sensveis a Deus.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

7. Descreva os acontecimentos que o levaram a nascer de novo . Quais fo ram as pessoas, situaes e/ou instrumentos que Deus usou?

Importante: Se voc no tem certeza de ter experimentado o novo nasci mento, volte-se para Deus em orao agora mesmo e confesse sua necessi dade de perdo, sua incapacidade de mudar a si prprio e sua f no fato de que somente Cristo pode perdoar e comunicar a vida eterna. Ao fazer isso, voc pode ser salvo! Essa a boa-nova!
23

8. Do encontro de Jesus com Nicodemos, quais foram os discernimentos prticos que voc obteve sobre o evangelismo?

9. Quais so as atitudes e motivos em relao ao ministrio de Joo Batista que voc pode imitar?

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

24

p r o x im a n d o - s e d o t e x t o

O quanto satisfatria, neste momento, a sua caminhada crist? Explique.

Em que reas da vida voc sente que est seguindo os prprios impulsos em vez de cumprir a vontade de Deus?

o n texto

A maravilhosa histria da mulher samaritana que se encontra com Jesus refor a o tema principal do evangelho: Jesus o Messias e o Filho de Deus. O ponto central desses versculos no tanto a conversao da mulher, mas que Jesus o Messias. importante tambm o fato de que esse captulo demonstra o amor e o entendimento de Jesus em relao s pessoas. Seu amor pela humanidade no conhece fronteiras, pois indiscriminado e compassivamente abrangente. Ao registrar a explicao desse encontro de Jesus com seus discpulos, Joo fornece cinco provas genunas de que Jesus o Messias e o Filho de Deus: 1. Prova de seu controle direto de tudo (v. 27) 2. Prova do impacto que exerceu sobre a mulher (vs. 28-30) 3. Prova de sua intimidade com o Pai (vs. 31-34) 4. Prova do discernimento que tinha da alma humana (vs. 35-38) 5. Prova do efeito que exerceu sobre os samaritanos (vs. 39-42) O episdio da cura do filho do oficial, por Jesus, no final do captulo, cons titui o segundo sinal importante (dos oito sinais que Joo usa para reforar a verdadeira identidade de Cristo).

C haves pa ra o t e x t o

Samaria/samaritanos: Aps o governo de Salomo, a nao de Israel foi dividi da politicamente e o rei Onri chamou a capital do reino do Norte de Israel de Samaria (lRs 16.24). O nome acabou passando a se referir a toda a regio que fora tomada pela Assria em 722 a.C. Embora a Assria tenha levado a maior parte da populao das dez tribos do norte para uma regio que hoje equivale ao norte do Iraque, ela deixou uma populao relativamente grande de judeus na regio norte de Samaria que, a seguir, recebeu muitos no judeus. Esses gru pos se misturaram por meio de casamentos, formando uma raa mista. Desen volveu-se, ento, uma grande tenso entre os samaritanos e os judeus que re tornaram do cativeiro: os samaritanos deixaram de adorar a Yahweh em Jerusalm e estabeleceram sua prpria adorao no Monte Gerizim em Sama ria. Os primeiros consideravam apenas o Pentateuco como merecedor de res peito. Como resultado, os judeus passaram a repudiar os samaritanos conside rando-os hereges. Surgiram intensas tenses ticas e culturais entre os dois grupos e ambos evitavam, tanto quanto possvel, a convivncia.

esd o bra n d o o te x to

Leia 4.1-54, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


deixou a Judeia (4.3) - muito provvel que Jesus tenha procurado evitar qualquer tipo de problema com os discpulos de Joo e os fariseus preocupados com sua popularidade crescente. era-lhe necessrio atravessar (v. 4) - Jesus pode ter desejado economizar tempo e evitar passos desnecessrios; mas pela nfase repetida do Evangelho sobre o Filho fazer a vontade do Pai, mais provvel que Jesus tinha uma ordem divina em relao mulher samaritana. Sicar (v. 5) - talvez tenha sido a vila atual de Askar, situada na encosta do Monte Ebal, do lado oposto ao Monte Gerizim. Deriva de uma antiga tradio identificar o poo de Jac como estando a cerca de oitocentos metros ao sul de Askar. Cansado da viagem (v. 6) - Jesus, em sua hu manidade, sofria de limitaes fisicas. veio uma mulher samaritana tirar gua (v. 7) - as mulheres geralmente iam em grupos no inicio ou no final do dia; ao ir ao meiodia, essa mulher solitria reala sua vergonha pblica. D-me de beber (v. 7) - Jesus, um judeu e rabino, violou todos os tabus sociais ao falar publicamente com uma mulher samaritana de moral questionvel. gua viva (v. 10) - aluso a uma metfora do Antigo Testamento que se referia ao co nhecimento de Deus e sua graa, a qual, por sua^vez, proporcionava purificao, vida es piritual e poder por meio do Esprito de Deus; Jesus usa a sede fsica da mulher para dar uma lio sobre verdades espirituais mais profundas. chama teu marido (v. 16) - Jesus muda abruptamente o foco do dilogo para falar so bre a verdadeira necessidade espiritual dela de converso e purificao do pecado. no teu marido (v. 18) - biblicamente, o casamento est sempre restrito a uma aliana pblica, formal, oficial e reconhecida. neste monte (v. 20) - os samaritanos, que re conheciam apenas o Pentateuco (e no todo o cnone hebraico), consideravam o Monte Ge rizim, o local do primeiro altar a Deus feito por Abrao, como o nico lugar apropriado para adorao.

26

o que no conheceis (v. 22) - como os samaritanos no conheciam a Deus, eles no tinham a plena revelao dele e, assim, no poderiam ador-lo em verdade. verdadeiros adoradores (v. 23) - luz da vinda do Messias e Salvador, os adoradores so identificados no por um santurio ou local particular, mas por sua verdadeira adorao ao Pai por meio do Filho. Deus esprito (v. 24) - Deus invisvel e imaterial; portanto, o homem material no o conhece at que ele decida revelar-se. em Esprito e em verdade (v. 24) - a adora o que honra a Deus no o mero participar de rituais religiosos; ela deve fluir do corao reto para com Deus e de uma vida que segue os princpios das Escrituras.

Eu o sou, eu que falo contigo (v. 26) - uma afirmao direta de que o Messias. queles homens (v. 28) - rapidamente, a mu lher, que evitava o contato pblico, procura a populao de sua cidade para falar sobre Cristo. A minha comida consiste em fazer a vonta de daquele que me enviou (v. 34) - quando Jesus falou com a mulher, ele estava cumprin do a vontade do Pai e, por isso, recebeu pro fundo sustento e satisfao espirituais. Salvador do mundo (v. 42) - Cristo no veio apenas para os judeus, mas tambm para pes soas de outras culturas. no virdes sinais e prodgios (v. 48) - Jesus castigou os galileus por seu pouco caso para com a pessoa de Cristo e por sua obsesso em relao a suas obras.

1. Como voc descreveria a mulher no poo? O que mais lhe chama ateno nela?

2. O que Jesus quis dizer com gua viva (v. 10)?

(Leitura auxiliar: Ez 36.25-27; Zc 14.8-9)

3. Como Jesus descreve Deus, seu Pai, na conversa com a mulher samaritana? Quais so as implicaes dessa verdade?

(Leitura auxiliar: Cl 1.15; lTm 1.17; Hb 11.27)

27

o n h ecen d o a fu n d o

Leia Jeremias 2.1-13 e pondere como essa passagem se relaciona com a refern cia de Jesus gua viva.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. Por que voc acha que os judeus do Antigo Testamento e os judeus do Evangelho de Joo no compreenderam a gua viva oferecida por Cristo?

5. Escreva com suas prprias palavras o que Jesus quis dizer quando decla rou nunca mais ter sede .

6. Qual a importncia da seguinte alegao de Jesus: Uma comida tenho para comer, que vs no conheceis.

7. De que modo fazer a vontade de Deus sacia e satisfaz?

(Leitura auxiliar: Dt 8.3; M t 4.4)

28

V erdade

p a r a h o je

Quando uma pessoa salva, santificada, submissa, sofredora e agradecida, ela cumpre a vontade de Deus. Davi nos diz: Agrada-te do Senhor, e ele satisfar os desejos do teu corao (SI 37.4). Em outras palavras, quando somos o que Deus deseja que sejamos, ele est no controle e nossa vontade est fundida com a dele; portanto, Deus nos d os desejos os quais colocou em nosso corao. Jesus nosso exemplo supremo. Ele sempre agiu segundo os princpios divinos estabelecidos pelo Pai.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Por que Joo incluiu o relato da cura do filho de um oficial do rei? De que modo esse incidente um argumento a favor de Jesus?

9. Quais so as lies sobre evangelismo - compartilhar as boas-novas com as outras pessoas - que podemos aprender do encontro de Cristo com a mulher samaritana no poo de Jac? E do encontro desta com os habitantes da cidade?

10. Como voc reconhece a vontade de Deus? De que modo o exemplo de Jesus pode ajud-lo a descobrir a vontade de Deus?

29

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

30

p r o x i m a n d o - se d o t e x t o

O que significa ter fome e sede do ponto de vista espiritual?

Como voc satisfaz seus desejos espirituais?

o n texto

Essa seo do Evangelho de Joo d incio a uma mudana: da reserva e hesita o acerca de Jesus como Messias para a franca rejeio. A oposio comea com a controvrsia em relao cura do paraltico realizada por Jesus no sba do. Aps esse milagre, Jesus confronta a hipocrisia religiosa dos judeus com declaraes claras sobre sua divindade. Pela primeira vez, Joo revela a inteno homicida dos lderes judeus. No captulo 6, Joo registra a alimentao de cinco mil pessoas por Cristo. Esse o quarto sinal no Evangelho de Joo e o nico milagre registrado nos quatro Evangelhos, o qual, alm de revelar e demonstrar o poder e a divindade de Cristo, tambm prepara o terreno para o sermo controverso de Jesus sobre ele ser o po da vida. A ampla oposio a Cristo se intensifica no captulo 6, quando muitos de seus discpulos o abandonam.

C h aves

para o t e x t o

Blasfmia: Ato de praguejar, difamar, insultar ou demonstrar desprezo ou falta de reverncia para com Deus. No Antigo Testamento, blasfemar contra Deus era um crime srio punvel com a morte (Lv 24.15-16). Os judeus incrdulos dos dias de Jesus o acusavam de blasfmia porque o consideravam apenas um homem, mas ele reivindicava ser igual a Deus. A aceitao da messianidade e divindade de Jesus sempre produziu vigorosa oposio por parte dos lderes

judeus. Posteriormente, a acusao de blasfmia foi central no julgamento de Jesus perante Caifs (Nelsons Illustrated Bible Dictionary). Sinais: Milagres que apontam para o poder de Deus por trs dos mesmos - as maravilhas no tm valor a menos que elas apontem para Deus e sua verdade. O Evangelho de Joo identifica oito milagres que constituem sinais , confirma es ou provas que reforam a verdadeira identidade de Jesus: (1) a transfor mao da gua em vinho (2.1-11); (2) a cura do oficial do rei (4.46-54); (3) a cura do homem aleijado (5.1-18); (4) a alimentao da multido (6.1-15); (5) o andar sobre as guas (6.16-21); (6) a cura do homem cego (9.1-41); (7) a ressurreio de Lzaro (11.1-57); (8) e a pesca miraculosa depois da ressurrei o de Jesus (21.6-11). Os milagres foram diferentes uns dos outros: no h dois semelhantes. O propsito era convencer seus leitores sobre a verdadeira identidade de Jesus como o Deus-Homem encarnado.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia 5.1-6.71, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


festa dos judeus (5.1) - Joo no especifica qual delas. jazia (v. 3) - era comum o enfermo reclinar-se nesse tanque em particular, porque consideravam que ele tinha poderes curativos miraculosos. v. 4 ~ esse versculo no original do Evan gelho. Ele no aparece nos melhores e mais antigos manuscritos gregos e nas verses mais antigas. Palavras e expresses no familiares aos escritos de Joo tambm pesam contra sua incluso. trinta e oito anos (v. 5) - uma doena parti cularmente grave e de longa durao. sabendo (v. 6) - implica conscincia sobre natural e ntima da situao do homem. no te lcito carregar o leito (v. 10) - pela lei do Antigo Testamento, as atividades nor mais eram proibidas no sbado; a tradio oral rabnica, que se desenvolveu do ponto de vista legalista com o passar do tempo, de mod pie doso e hipcrita expandiu essa proibio para incluir quase todas as atividades; assim, o ho mem quebrou uma tradio oral, no a lei do Antigo Testamento. perseguiam (v. 16) - o verbo sugere uma ati vidade hostil repetida e contnua. Em verdade, em verdade (v. 19) - modo en ftico de dizer: Eu estou dizendo a verdade a vocs. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou (v. 23) - Jesus no era um mero embaixador agindo em nome de um monarca; ele plena e completamente igual ao Pai. vem a hora ej chegou (v. 25) - a tenso da queles que j esto/ainda no esto espiritual mente ressurretos em Cristo e aguardam uma ressurreio futura e fsica. os que tiverem feito o bem (...) o mal (v. 29) - no uma declarao de justificao pelas obras; no contexto, bem crer no Filho e re ceber uma nova natureza. essas que eu fao (v. 36) - as obras de Cristo do testemunho de sua divindade e messianidade. Eu no aceito glria que vem dos homens (v. 41) - Cristo se recusou a ser o tipo de Mes sias que os judeus procuravam; em vez disso, ele escolheu fazer apenas o que agradava a Deus. o recebereis (v. 43) - o historiador judeu Josefo cita uma srie de pretensos messias que, nos anos anteriores a 70 d.C., haviam conse guido reunir seguidores.

32

Depois destas coisas (6. 1) - pode haver de corrido um grande espao de tempo entre os captulos 5 e 6. duzentos denrios (v. 7) - oito meses de sa lrio. cinco mil (v. 10) - apenas o nmero de ho mens; o nmero total de pessoas deve ter so mado vinte mil. o profeta (v. 14) - uma referncia a Deuteronmio 9.18 indica o desejo do povo por um Messias que satisfaria as necessidades fsicas e no as espirituais. agitado por um vento rijo que soprava (v. 18) - corrente de ar frio que desce das monta nhas para a superfcie quente e mida do mar da Galileia (a cerca de 200 metros abaixo do nvel do mar) que geralmente produz um vio lento encrespar do mar. e logo o barco chegou ao seu destino (v. 21) - o barco, de modo miraculoso e instantneo, chegou ao seu destino. comida que perece (v. 27) - uma repreenso devido preferncia da multido por bnos fsicas e no espirituais. a obra de Deus esta: que creiais (v. 29) - a nica obra que Deus deseja a f ou a confian a em Jesus como Messias e Filho de Deus. o verdadeiro po do cu (v. 32) - o man do Antigo Testamento era uma tnue sombra de

Cristo, o verdadeiro, eterno e espiritual ali mento de Deus. todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim (v. 37) - uma declarao explcita da soberania de Deus na escolha daqueles que sero salvos. todo homem que vir o Filho e nele crer (v. 40) - uma nfase na responsabilidade humana na salvao; Deus opera mediante a f exercida (ainda que essa f seja um dom). no o trouxer (v. 44) - as Escrituras indicam claramente que no existe livre-arbtrio na natureza cada e depravada do homem. Os ho mens so incapazes de crer parte da capacita o de Deus. Disputavam (v. 52) - a declarao velada de Jesus despertou um conflito entre os judeus que no viam nada alm da mera perspectiva fsica. comerdes (...) beberdes (v. 53) - comer a car ne de Cristo e beber seu sangue so smbolos metafricos da necessidade de aceitar sua obra na cruz. j no andavam com ele (v. 66) - abandono final e decisivo. diabo (v. 70) - literalmente, um caluniador ou falso acusador; essa referncia a Judas su gere o modo pelo qual o supremo adversrio de Deus capaz de agir por trs e por meio das decises de seres humanos cados.

1. Como Jesus curou o homem paraltico? Qual a importncia desse ato?

2. Qual foi a reao dos judeus em relao a esse notvel milagre? Por qu?

33

3. Quais foram as quatro testemunhas que Jesus citou para testificar de sua identidade como o Messias e Filho de Deus? (Veja 5.31-47)

(Leitura auxiliar: Jo 10.25; Lc 3.22)

4. Leia essa passagem em sua Bblia e escreva o nome de todos os lugares pelos quais Jesus viajou. Se possvel, localize-os num mapa bblico.

o n h ecen d o a fu n d o

Leia Mateus 23.1-33 e considere a avaliao de Jesus dos lderes religiosos ju deus que comeavam a se opor abertamente a ele nos captulos 5 e 6.

A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

5. Quais so os perigos da religio organizada realados nessa passagem de Mateus?

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6. Qual foi a reao da multido diante da alimentao de cinco mil por Cristo? De que modo essa ainda uma reao comum em relao a Jesus?

(Leitura auxiliar: Mt 10.34-39; Jo 18.36; At 3.22-23)

7. Escreva resumidamente, usando suas prprias palavras, o que Cristo quis dizer com a frase: Eu sou o po da vida . De que maneira voc tem experi mentado essa verdade?

V erda de

p a r a h o je

A salvao no se d por meio de credo, igreja, ritual, pastor, sacerdote ou qualquer outro meio humano - mas por intermdio de Jesus Cristo, que disse para ir a ele. Ir a Cristo crer a ponto de submeter-se ao seu senhorio. Eu sou o po da vida , declarou Jesus; o que vem a mim jamais ter fome; e o que cr em mim jamais ter sede (Jo 6.35). As palavras vem e cr so paralelas, do mes mo modo que fom e e sede. Ir a Cristo crer nele, e o resultado no sentir mais fome nem sede. Outras expresses bblicas que significam crer em Cristo so: confess-lo, receb-lo, com-lo e beb-lo e ouvi-lo.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Relate como voc foi a Jesus pela primeira vez e creu nele. De que modo ele satisfez a sua alma?

35

9. De acordo com Joo 6.37-44,65, quem responsvel pela nossa salvao? Quais so as implicaes disso?

(Leitura auxiliar: Rm 3.1-19; E f 2.1-9)

10. Em que momento de sua vida voc sentiu o maior exemplo do poder de Deus? Descreva como isso fortaleceu a sua f.

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

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j ! JOAO 7-1' A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Jesus usou muitas metforas para explicar quem era e para que veio. Eu sou a porta. Eu sou o bom pastor. Eu sou o caminho. Eu sou a luz. Qual dessas imagens mais o encoraja neste momento? Por qu?

o n texto

O ponto principal dessa seo do Evangelho de Joo pode ser resumido como o dio intensificado, como a averso latente por Cristo irrompe num inferno incandescente. Os captulos 7 e 8 se concentram em Jesus na Festa dos Tabern culos em Jerusalm. Os dois temas principais associados a essa festa (gua e luz) alcanam proeminncia nessa seo. A verdade central que domina toda a pas sagem que Jesus estava seguindo o cronograma divino. Ele vivia de acordo com o ritmo e direo soberanos e perfeitos de Deus. O captulo 9 retrata a cura de um homem com cegueira congnita. Esse sinal, alm de apontar novamente para o fato de que Jesus o Messias e Filho de Deus, tambm reala a cegueira dos judeus hiper-religiosos devido incre dulidade contumaz deles. As caractersticas da incredulidade so vistas clara mente aqui. So elas: 1. A incredulidade estabelece falsos padres; 2. A incredulidade sempre espera por mais evidncias, que nunca so su ficientes; 3. A incredulidade distorce as pesquisas com bases puramente subjetivas; 4. A incredulidade rejeita fatos bvios; 5. A incredulidade egocntrica. O sermo de Jesus sobre ser o bom pastor (cap. 10) deriva diretamente do captulo 9. Cristo se dirige ao mesmo grupo de pessoas, aqueles falsos pastores que levavam a nao a se desviar do verdadeiro conhecimento e reino do Mes sias. Em contraste com esses autodenominados e farisaicos impostores, Deus designou o Cristo sem pecado como Salvador e Rei. medida que for avanan

do na leitura dessa longa passagem, voc se sentir enlevado por esse drama fortalecedor. Pea a Deus que lhe mostre mais e mais quem Jesus.

C haves

para o t e x t o

Apedrejamento: Mtodo comum de pena de morte no antigo Israel. As pessoas que quebravam estatutos especficos da lei de Moiss eram mortas por apedre jamento, que era geralmente realizado pelos homens da comunidade, com base na declarao de pelo menos duas testemunhas, que deveriam ser as primeiras a atirar as pedras (Dt 17.5-7; Jo 8.7; At 7.58). Esse castigo ocorria comumente fora do assentamento ou acampamento. Os atos punveis com apedrejamento eram; alguns casos de desobedincia, sacrifcio de crianas, consulta a mgicos, blasfmia, violao do sbado, adorao de falsos deuses, rebelio contra os pais e adultrio (Nelsons New Illustrated Bible Dictionary). Lderes religiosos judeus: Mencionados ao longo de todo o Evangelho de Joo como os judeus , eram um grupo formado por fariseus, saduceus, escribas e mestres da lei. Os fariseus faziam parte de uma pequena seita legalista de ju deus, conhecidos por sua rgida observncia das sutis estipulaes cerimoniais da lei. Os saduceus negavam a ressurreio dos mortos e a existncia dos anjos e aceitavam apenas o Pentateuco como autoridade. Nos dias de Herodes, essa seita controlava o Templo. Jesus os repreendeu por usar a tradio humana para invalidar as Escrituras e pela total hipocrisia.

esd o bra n d o o te x t o

Leia 7.1-10.42, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


Passadas estas cousas (7.1) - provavelmente ocorreu um espao de sete meses entre os cap tulos 6 e 7. Festa dos Tabernculos (v. 2) - no Antigo Testamento, uma festa associada colheita das uvas e conhecida pelos ritos de tirar gua e acender lmpadas. meu tem po ain da no chegou (v. 6) - Jesus viveu em absoluta dependncia do plano per feito do Pai e compromisso com ele. em m eio a festa (v. 14) - Jesus deve ter espe rado a fim de evitar a tentativa de a multido pression-lo a apresentar-se prematuramente como o Messias. se m aravilhavam (v. 15) - o conhecimento de Jesus das Escrituras (apesar de no ter sido treinado formalmente) surpreendeu os judeus. Se algum quiser fa z e r a von tade dele, co n hecer (v. 17) - aqueles que esto essencial mente empenhados em fazer a vontade de Deus sero guiados por ele na confirmao de sua verdade. ele fa l a abertam en te (v. 26) - as massas fica ram surpresas com as ousadas proclamaes de Jesus diante da oposio dos lderes religio sos da nao. ningum saber don de ele (v. 27) - nos cr culos judeus, desenvolveu-se uma tradio (baseada numa interpretao incorreta de Is 53.8 e de Ml 3.1) de que a identidade do Mes sias seria completamente desconhecida at que

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ele aparecesse e redimisse a nao. Os antece dentes de Jesus em Nazar estavam documen tados. aonde eu estou, vs no podeis ir (v. 34) uma referncia a seu retorno para o cu depois da crucificao e ressurreio. Se algum tem sede (v. 37) - na Festa dos Ta bernculos, os sacerdotes carregavam reci pientes cheios de gua, acompanhados por msicas e pela leitura das Escrituras, para sim bolizar a bno das chuvas. Jesus usa um ob jeto religioso para convidar o povo a satisfazer a sede espiritual, recordando Isaas 55.1. da Galileia (v. 41) - Jesus nasceu em Belm, no na Galileia (a multido era preguiosa de mais para examinar a verdade sobre Cristo). De madrugada (8.2) - o episdio com a adltera no encontrado nos manuscritos mais antigos e confiveis, mas muitos creem que seja autntico. Aquele que dentre vs estiver sem pecado (v. 7) - uma referncia a Deuteronmio 13.9 e 17.7, em que se exigia que a testemunha de um crime desse incio execuo. no peques mais (v. 11) - de fato, deixe tua vida de pecado. Eu sou a luz do mundo (v. 12) - o Antigo Testamento indica que, na vinda do Messias, o Senhor ser uma luz para seu povo. Onde est teu Pai? (v. 19) - os judeus esta vam pensando apenas em termos naturalistas e fsicos. Vs sois c de baixo (v. 23) - uma declarao do verdadeiro parentesco de seus oponentes com Satans e seu reino; espiritualmente cegos eles pensavam que estavam cumprindo a von tade de Deus quando, na verdade, faziam exa tamente o contrrio. EU SOU (v. 24) - talvez essa declarao seja uma reivindicao de ser o EU SOU de xo do 3.14. Quando levantardes o Filho do Homem (v. 28) - uma referncia iminente crucificao. a verdade (v. 32) - os fatos que cercam Jesus e seu ensino. Se sois filhos de Abrao (v. 39) - sugerindo que eles no eram seus filhos no sentido espi ritual, isto , eles no imitavam sua f e, assim, no eram salvos.

obras de Abrao (v. 39) - a obedincia de Abrao era a prova de sua f. Vs sois do diabo, que vosso pai (v. 44) - a hostilidade judaica ao Filho de Deus provava a verdadeira paternidade deles. que s samaritano (v. 48) - incapazes de re futar as reivindicaes de Jesus, os judeus o designavam por nomes. mas Jesus se ocultou e saiu do meio do tem plo (v. 59) - provavelmente por meios sobre naturais, visto que a hora designada para seu sofrimento ainda no havia chegado. quem pecou (9.2) - os judeus geralmente consideravam o sofrimento como prova de pecado na vida da vtima. O pecado pode resultar em sofrimento, mas nem sempre assim. a noite vem (v. 4) - uma referncia ao apa rente triunfo do mal durante a priso e cruci ficao de Cristo. tendo feito lodo com a saliva (v. 6) - uma aluso Criao, na qual os seres humanos fo ram feitos do p da terra. Que profeta (v. 17) - o homem cego viu que Jesus era muito mais que um simples ho mem; os fariseus perspicazes e obstinados eram cegos a essa verdade. D glria a Deus (v. 24) - isso significa que as autoridades queriam que o homem confes sasse e admitisse a verdade de que Jesus era um pecador por ter violado suas tradies e amea ado sua influncia. Respondeu-lhes o homem (...) me abriu os olhos (v. 30) - o homem curado demonstrou mais discernimento espiritual e bom senso que todas as autoridades religiosas juntas, que julgaram Jesus e ele. Crs tu (v. 35) - um convite para o homem colocar sua confiana em Jesus como o Messias. para juzo (v. 39) - embora o propsito final de Cristo fosse salvar, salvar alguns requer condenar outros. aprisco (1 0 .1 )- uma metfora forte que teria despertado sentimento na Palestina pastoril, o quadro pretendia contrastar Jesus, o bom pastor, com os falsos pastores, que presumiam liderar Israel religiosamente. as ovelhas ouvem a sua voz (v. 3) - os pasto

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res do Oriente Prximo tinham um chamado nico, o qual suas ovelhas reconheciam. eu sou a porta (v. 7) - Cristo muda a metfo ra para tornar-se a porta ou entrada, ou seja, o caminho para a segurana e repouso. v vir o lobo (...) foge (v. 12) - o mercenrio (isto , os lderes religiosos na metfora) no tem cuidado sacrificial para com as ovelhas nos momentos de perigo. Festa da Dedicao (v. 22) - celebrao ju daica do Hanuc, tambm chamada de Festa das Luzes, que comemora a vitria de Israel

sobre Antoco Epifanes durante a Revolta Macabeia (166-142 a.C.). dize-o francamente (v. 24) - no um pe dido por esclarecimento, mas uma tentativa de levar Jesus a fazer uma declarao pblica por meio da qual pudessem acus-lo de blas fmia. Eu e o Pai somos um (v. 30) - declarao de unidade quanto natureza e essncia. a Escritura no pode falhar (v. 35) - afirma o sobre a absoluta exatido e autoridade da Escritura.

1. O que a famlia de Jesus (especialmente seus irmos) pensava sobre ele? Comprove sua resposta.

(Leitura auxiliar: Mc 3.21)

2. Qual foi a reao da multido ao ensino de Cristo (7.14-19)? Como Jesus caracterizou seu prprio ensino?

3. Qual era a alegao dos fariseus acerca de Cristo (8.13-59), ou seja, sua identidade e natureza? O que Jesus disse sobre a verdadeira natureza dele?

40

4. O que h de importante em relao ao grito repentino de Jesus no ltimo dia da Festa dos Tabernculos? (Veja 7.37-39)

(Leitura auxiliar: Is 12.3; 55.1; Zc 13.1)

on h ecen do a fu n d o

Na Bblia, a metfora da gua usada para expressar o poder de Deus de curar e salvar. Leia Ezequiel 47.1-9, tendo em mente a declarao de Jesus em 7.37-39.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

5. De que modo as reivindicaes de Jesus, de oferecer gua viva e de ser a luz do mundo , podem ser ligadas s profecias e aluses do Antigo Testa mento? Explique o que Jesus quis dizer.

(.Leitura auxiliar: x 13.21-22; 14.19-20; Sl 27.1; 119.105; Pv 6.23; Is 42.6-7; 49.6; Ez 1.26-28; Ml 4.2)

6. Que verdade revelada pelo fato de os judeus e os fariseus no terem crido em Cristo, mesmo ao confrontarem o homem curado miraculosa mente da cegueira por ele?

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7. Sobre que tipo de liberdade Jesus fala em 8.36?

V erda de

p a r a h o je

Quando pregamos, ensinamos e testemunhamos que Cristo o nico caminho para Deus, no anunciamos nosso prprio conceito de religio correta, mas revelamos a verdade de Deus. No proclamamos o caminho estreito simples mente porque j estamos nele, porque ele se ajusta ao nosso temperamento ou porque somos fanticos e egostas. Proclamamos o caminho estreito porque ele o caminho de Deus para as pessoas encontrarem a salvao e a vida eterna. Anunciamos um evangelho estreito porque Jesus disse, Eu sou a porta. Se al gum entrar por mim, ser salvo (Jo 10.9).

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Jesus declarou ser o bom pastor. O que isso quer dizer? De que modo essa verdade pode fazer diferena em sua vida nesta semana?

9. O que a histria sobre a mulher adltera (Jo 8.1-11) revela sobre Cristo? E sobre o perdo e a graa? Sobre o orgulho? E sobre o arrependimento?

10. Quando proclamou a si mesmo como a luz do mundo , Jesus disse uma verdade que atingiu de maneira direta o corao obscurecido de peca dores. E, ento, ns ouvimos e obedecemos a ele, ou, como os fariseus, re sistimos dura verdade de Deus e a rejeitamos? Em que reas de sua vida as palavras do Senhor o incomodam? O que voc far a respeito disso?

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

SVXOJS[

J o a o 11.1-54

p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Quais so seus temores ou dificuldades em relao morte (se tiver algum)?

O que voc tem aprendido sobre Jesus que ajuda a acalmar seus temores?

on texto

No incio do captulo 11 encontramos Jesus sombra da cruz. Seu pouco tempo na rea alm do Jordo terminara. Joo retomou a histria aps Jesus retornar regio de Jerusalm, quando estava a poucos dias de sua morte por crucificao. Nos dias que antecedem a morte de Cristo, o cenrio muda do dio e rejei o (Jo 10.39) para um testemunho inconfundvel e abenoado de sua glria. Toda rejeio e dio dos judeus no podiam ofuscar a glria de Cristo eviden ciada pela ressurreio de Lzaro. Esse milagre o sinal mais dramtico no Evangelho de Joo e o ponto crucial do ministrio pblico de Jesus e, como tal, evidencia sua glria de, pelo menos, trs modos: 1. Ele apontou claramente para sua divindade; 2. Ele fortaleceu a f de seus discpulos; 3. Ele levava diretamente para a cruz (12.23). Ao ler sobre esse milagre maravilhoso e conhecer as reaes a ele, pea que Deus o ajuda e a compreender mais profundamente as verdades ditas por Jesus.

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C h a v es pa ra o t e x t o

Maria e Marta: a primeira meno dessa famlia em Joo. Claramente era uma famlia amiga e Jesus esteve vrias vezes com ela. Joo relatou a histria da uno de Jesus por Maria mais tarde (Jo 12.1-8), mas isso pode indicar que os leitores originais estavam familiarizados com o acontecimento. Em Lucas 10.38-42 Jesus vai a essa casa jantar; Marta estava ocupada fazendo muitas coi sas, supostamente por causa de Jesus, mas Maria permaneceu sentada humilde mente aos ps dele. Caifs: O sumo sacerdote era o supremo lder religioso de seu povo, distinguindo-se dos outros sacerdotes pelas roupas que usava, pelos deveres que devia cum prir e pelas exigncias que lhe eram feitas. Caifs serviu como sumo sacerdote de 18 a 36 d.C., um mandato surpreendentemente longo para algum nessa funo. Essa longevidade sugere que ele tinha um bom relacionamento com Roma e a dinastia herodiana. Caifs, genro de seu predecessor, Ans, controlava o Templo e, sem dvida, lucrava com o comrcio corrupto que ocorria ali. Sua inimizade contra Jesus parece intensamente pessoal e especialmente malvola: toda vez que mencionado nas Escrituras, ele est procurando a destruio de Jesus.

esd o bra n d o o t e x to

Leia 11.1-54, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


Betnia (11.1) - diferente da Betnia men cionada em Joo 1.28, a vila fica no lado orien tal do monte das Oliveiras, a cerca de trs qui lmetros de Jerusalm, junto estrada que leva a Jeric. aquele a quem amas (v. 3) - uma tocante indi cao da estreita amizade entre Jesus e Lzaro. a fim de que o Filho de Deus seja por ela glo rificado (v. 4) - o verdadeiro propsito por trs da enfermidade de Lzaro no era a mor te, mas a glria. ainda se demorou dois dias (v. 6) - a demora deveu-se ao fato de que Jesus amava essa fam lia; esse amor ficaria claro quando Jesus fortale cesse grandemente sua f mediante a ressurrei o de Lzaro. A demora tambm dissiparia os rumores de que a ressurreio era um embuste. adormeceu (v. 11) - um termo eufemstico usado no Novo Testamento para se referir morte, especialmente em relao aos crentes que sero ressuscitados. j sepultado (v. 17) - um sepulcro na pedra, provavelmente uma caverna cortada na pedra. havia quatro dias (v. 17) - isso enfatiza a magnitude do milagre, porque os judeus no embalsamavam os cadveres, portanto o corpo de Lzaro j estaria em avanado estado de de composio. Eu sou a ressurreio e a vida (v. 25) - a quin ta na srie de sete declaraes Eu sou em Joo; a ideia que no existe ressurreio ou vida eterna fora do Filho de Deus; ele a fonte de ambas. os judeus que a acompanhavam (v. 33) - um grupo composto de amigos, parentes e pranteadores profissionais; os costumes funerrios exigiam que as famlias contratassem pelo me nos dois tocadores de flauta e uma carpideira para prantear pelo morto. agitou-se no esprito e comoveu-se (v. 33) o termo grego agitou-se sempre sugere raiva, ultraje ou indignao emocional. Mais prova

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velmente Jesus estava irritado com a tristeza das pessoas, a qual revelava a profunda incre dulidade delas; as pessoas estavam aflitas como os pagos que no tm esperana. Jesus chorou (v. 35) - rompeu em lgrimas de modo silencioso, oposto a um lamento so noro ou choroso; Cristo chorou por causa do mundo cado, enredado no pecado e suas con sequncias. j cheira mal (v. 39) - os judeus no embal samavam os corpos; eles usavam condimentos aromticos para agir contra o repulsivo odor da decomposio corprea. viro os romanos (v. 48) - os judeus temiam que o aumento das expectativas messinicas

pudessem dar incio a um movimento contra a opresso e ocupao romanas, o que levaria os romanos a agirem duramente contra o povo judeu. morra um s homem pelo povo (v. 50) - Caifs, inconscientemente, usou uma linguagem sacrificial e substitutiva, profetizando a morte de Cristo pelos pecadores. reunir em um s corpo os filhos de Deus (v. 52) - uma referncia aos judeus crentes que foram dispersos da Terra Prometida, assim como os gentios que formariam a igreja. Desde aquele dia (v. 53) - os lderes judeus estavam decididos a eliminar Cristo e o curso de ao para isso j estava determinado.

1. Qual a evidncia, no captulo 11, que o leva a crer que Jesus tinha um relacionamento especialmente ntimo com Lzaro e suas irms?

2. Por que o texto diz que Jesus agitou-se no esprito e chorou pela morte de Lzaro, se ele sabia que traria Lzaro de volta vida?

3. O que voc aprendeu sobre a humanidade de Jesus nessa passagem? E sobre a divindade dele?

47

4. Quando os fariseus conspiraram para matar Jesus, qual foi a observa o profunda e involuntria feita por Caifs (v. 50)? De que modo ela era proftica?

o n h ecen d o a fu n d o

Releia Joo 3.16-21 em sua Bblia, prestando ateno s declaraes e promes sas de Jesus. Compare-as com o que voc descobriu em Joo 11.

A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

5 .0 que voc aprendeu sobre a doutrina da ressurreio em Joo 3?

6. Explique por que a ressurreio de Lzaro, por Jesus, prefigura aconteci mentos futuros.

7. Leia Apocalipse 21.1-8 em sua Bblia. O que essa passagem ensina sobre a morte e o estado futuro?

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V e r d a d e p a r a h o je

Desde a queda h uma maldio sobre a terra, que a lanou, bem como todos os seus habitantes, numa espiral descendente para a desgraa, as lgrimas, as enfermidades e a sepultura. O pecado no fazia parte do propsito de Deus para o homem. Todas as coisas no mundo foram criadas para o bem e bno do homem, mas o pecado corrompeu essa bondade e bno, trazendo em lu gar delas uma maldio. No tempo de Deus, o pecado completar seu curso e ser destrudo para sempre. Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram (Ap 21.3-4).

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Lzaro e suas irms desfrutavam de uma amizade ntima com Jesus. Para voc, qual o segredo para se ter esse tipo de relacionamento com Cristo?

9. De que modo a declarao de Cristo de que ele a ressurreio e a vida muda o modo como voc entende a morte?

10. Voc tem amigos ou conhece famlias que esto aflitos por causa da morte de um ente querido? De que modo voc pode orar por eles e encoraj-los?

49

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

50

De que modo este estudo sobre Joo tem ajudado voc a ver Jesus com ou tros olhos? Cite as coisas novas que aprendeu sobre ele.

o n texto

Essa seo do Evangelho de Joo compara as diferentes reaes de amor e dio, crena e rejeio, em relao a Cristo, que culminaram nos tumultuosos acon tecimentos da priso, do julgamento e da crucificao de Jesus. Aps o registro da uno de Cristo por Maria, Joo relata os acontecimen tos que cercaram a entrada triunfal de Cristo em Jerusalm no Domingo de Ramos. Um dos poucos incidentes mencionados nos quatro Evangelhos, ele significativo porque mediante essa ao Jesus apresentou-se oficialmente na o como o Messias e Filho de Deus. O Sindrio e outros lderes judeus desejavam a morte de Jesus, mas no queriam mat-lo durante a Pscoa porque temiam incitar as multides entre as quais ele era popular. Por outro lado, Jesus entrou na cidade no seu prprio tempo e forou os acontecimentos a fim de que sua morte ocorresse exatamen te no dia da Pscoa, quando os cordeiros eram sacrificados. Como est nas Es crituras, Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado (ICo 5.7; IPe 1.19). No cronograma perfeito de Deus, na ocasio preordenada desde a eternidade, Jesus Cristo apresentou-se para morrer.

C h aves

para o t e x t o

Festa da Pscoa: Muito especial no calendrio religioso de Israel, a Pscoa estava inextricavelmente ligada ao que ocorreu no xodo (x 12-13). Enraizada na tradio de Israel, essa festa sempre marcava o dia em que os hebreus haviam sido libertos do Egito. A Pscoa comeava com a morte do cordeiro pascal, que devia ser sem defeito. A sexta-feira da Pscoa comeava na quinta-feira ao pr do sol. Segundo Josefo, naqueles dias era costume matar o cordeiro por volta das trs horas da tarde. Essa foi a hora do dia em que Cristo, o Cordeiro pascal cristo, morreu (ICo 5.7; Lc 23.44-46).
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esd o bra n d o o te x t o

Leia 11.55-12.50, observando as palavras e trechos em destaque.


se algum soubesse (11.57) - os conspirado res se asseguraram de que toda a cidade esti vesse cheia de potenciais informantes. um a libra d e blsam o d e nardo puro, mui precioso (12.3) - isso corresponde a cerca de 340 gramas de um leo extrado da raiz de uma planta extica que cresce na ndia. ungiu os p s d e Jesus (v. 3) isso era possvel porque as pessoas se reclinavam para comer, o que deixava seus ps longe da mesa. Esse ato simbolizou o extravagante amor e devoo que Maria tinha por Cristo. trezentos denrios (v. 5) - um ano de salrio de um trabalhador comum. era ladro (v. 6) - Judas, tesoureiro do gru po, furtava dinheiro secretamente para uso prprio. Que ela guarde isto p a ra o dia em que m e em balsam arem (v. 7) - como na declarao an terior de Caifs, os ouvintes no compreende ram as profundas implicaes do ato de Maria. tom ou ram os d e palm eiras (v. 13) - acenar com ramos de palmeiras (abundantes em Je rusalm e nos arredores) tornou-se um sm bolo nacionalista e sinal de que um libertador messinico chegara. H osana! (v. 13) -umatransliterao da pala vra hebraica que significa d salvao agora!; um termo de aclamao e louvor. a vai o m undo aps ele (v. 19) - as pessoas em geral e no algum em particular. alguns gregos (v. 20) - gentios proslitos que tinham ido a Jerusalm para a Pscoa e que, em seu desejo de ver a Cristo, faziam um nti do contraste com os lderes nacionais, que procuravam matar a Jesus. a hora (v. 23) - uma referncia ocasio da morte, ressurreio e exaltao de Jesus. est an gu stiada a m in h a alm a (v. 27) - o termo usado sugere forte horror, ansiedade e agitao; o pensamento de receber a ira de Deus pelos pecados do mundo provocou uma revulso nos sentimentos do Salvador sem pecado. glorifica o teu n om e (v. 28) - uma declara o sucinta da crena pela qual Jesus viveu e morreu. o seu prn cipe (v. 31) - referncia a Satans. levantado d a terra (v. 32) - referncia cru cificao. perm an ece p a r a sem pre (v. 34) - talvez o povo tivesse em mente as profecias do Antigo Testamento sobre a natureza eterna do reino messinico. p a r a se cum prir a p ala v ra do p ro feta (v. 3 8) - a incredulidade do povo foi prevista e era exigida pela Escritura; embora Deus tenha predestinado esse julgamento, este no ocor reu parte da responsabilidade e culpabilida de humanas. Isaas (...) viu a glria d ele e fa lo u a seu res p eito (v. 41) - referncia a Isaas 6, que identi fica Jesus como o Deus ou o Yahweh do Antigo Testamento.

1. Quando a Pscoa teve incio, com o que os lderes judeus estavam ocu pados?

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2. Compare as cenas da vida privada e da vida pblica de Jesus nessa passa gem. Quais so as diferenas e semelhanas encontradas na maneira como Jesus se comporta? Como ele trata as pessoas?

3. Na Ceia descrita na primeira parte do captulo 12, de que maneira a ati tude e o comportamento de Maria.-contrastam com os de Judas?

4. Por que foi importante para Cristo entrar em Jerusalm na ocasio da Pscoa?

(Leitura auxiliar: Jo 1.29; IC o 5.7; IPe 1.19)

on h ecen do a fu n d o

Leia o Salmo 118.1-29. Esse salmo da subida (juntamente com os SI 113-117) era cantado frequentemente pelos peregrinos quando eles subiam a Jerusalm para as festas especiais, bem como pelo coro do Templo nas festas religiosas de Israel.

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A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

5. Descreva o tom e o nimo sentidos nesse salmo de subida (SI 118.1-29). De que modo ele se compara cena da entrada de Jesus em Jerusalm?

6. Leia em sua Bblia Zacarias 9.9. Se Cristo realmente era o Messias e Rei prometido a Israel, por que ele chegou cidade montado num jumento em vez de um cavalo de guerra ou garanho?

(Leitura auxiliar: M t 21.1-11)

7. Nesse captulo, Jesus chama Satans de prncipe deste mundo (12.31). Se assim, por que os crentes no devem se preocupar com o poder e auto ridade de Satans?

V erdade

p a r a h o je

Num ato de amor incomensurvel, Maria derramou perfume. Nesse adorvel testemunho de amor e honra, ela derramou sua alma em adorao exatamente como fez com o perfume. Estando totalmente controlada pela adorao a seu Senhor, ela perdeu todo senso de limitao e parcimnia. Maria no ofereceu a posse valiosa para apoiar um ministrio, ela ofereceu-a ao prprio Cristo. Ela no procurou egoisticamente um resultado visvel e concreto para sua genero sidade; ao contrrio, sem hesitao ela ofereceu sua posse terrena mais cara ao Senhor, num ato de efusiva e sincera adorao.
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R e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

8. Maria demonstrou seu amor e devoo de um modo dispendioso e sacri ficial. De que modo voc pode demonstrar seu amor por Cristo durante esta semana?

9. bvio que h lderes religiosos que cuidam mais de seus interesses e posio do que da verdade acerca de Jesus (Jo 12.42-43). Cite alguns modos por meio dos quais os crentes demonstram que amam mais a glria dos homens do que a glria de Deus.

10. Releia em sua Bblia Joo 12.23-33. Em poucas palavras, escreva os im portantes princpios que Jesus ensinou sobre sua morte e sobre a vida que nasce da morte.

11. Jesus disse que ele veio como uma luz. O que essa luz mostrou em sua vida que tem que ser mudado?

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

55

otas

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A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Imagine-se participar de um jantar em que o Senhor Jesus Cristo estivesse presente. Que tipo de assuntos voc desejaria discutir com ele? Explique sua resposta.

o n texto

Nesses captulos dedicados crucificao e ressurreio de nosso Senhor, Joo registra Jesus dedicando-se a seus discpulos. Enquanto os captulos 1 a 12 se concentram na rejeio de Jesus pela nao, nos captulos 13 a 17 (comumente chamados de o sermo do cenculo pelos estudiosos) o tema passa a ser as pessoas que o receberam. No captulo 13, Jesus muda completamente do ministrio pblico diante das massas para o ministrio privado diante de uns poucos seguidores fieis. Os acontecimentos so um registro das obras e palavras de despedida de Cristo na noite em que foi trado e preso. Esses atos e conversas finais consistem no lega do de Jesus, que enfrentaria a cruz dali a um dia, a seus seguidores. O captulo 14 concentra-se na promessa de que Cristo aquele que concede consolo aos crentes, no apenas em seu retorno futuro, mas tambm no presente por inter mdio do ministrio poderoso do Esprito Santo. Aps a dispensa de Judas, Jesus comea seu discurso de despedida aos onze discpulos remanescentes, que no sabiam que o mundo deles estava perto de ser abalado. Eles ficariam desnorteados, confusos e oprimidos pela ansiedade por causa dos acontecimentos que estavam por vir. Antecipando a assolao dos discpulos, Jesus fala para consol-los.

C h aves

pa ra o t e x t o

Lavar os ps: As condies empoeiradas e sujas da regio tornavam obrigatria a limpeza dos ps. Embora os discpulos tivessem ficado felizes por Jesus lavarlhes os ps, eles no podiam compreender esse gesto, isso porque, na sociedade da poca, lavar os ps era uma tarefa que cabia ao mais inferior dos servos. Uma pessoa no lavava os ps de algum de sua mesma posio, exceto muito rara57

mente e como marca de grande amor. Lucas d uma indicao de que todos os discpulos estavam to ocupados discutindo para saber quem era o maior (Lc 22.24), que nenhum parou para lavar os prprios ps. Quando Jesus se ps a fazer isso, eles ficaram chocados. O gesto do Senhor serviu tambm como um smbolo de limpeza espiritual e um modelo de humildade crist. Esprito Santo: O Esprito Santo o agente divino que cria, sustenta e preserva a vida espiritual daqueles que colocam sua confiana em Jesus Cristo. O Espri to Santo no apenas uma influncia ou um poder impessoal que emana de Deus. Ele uma pessoa, o terceiro membro da Trindade, igual em tudo a Deus o Pai e a Deus o Filho. Ele ama os santos, se comunica com eles, os ensina, guia, consola e castiga. Ele pode ser ofendido, extinguido, resistido; pode-se mentir para ele, test-lo e blasfemar contra ele. Desde o Pentecostes o Esprito Santo habita em todos os crentes, iluminando a mente deles para que entendam e apliquem a Palavra de Deus. Ele os enche, confirma, comunga e tem comunho com eles, intercede por eles, os conforta, admoesta, santifica e capacita a resistir ao pecado e servir a Deus.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia 13.1-14.31, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


at ao fim (13.1) - perfeio, ou seja, com um amor perfeito. ceia (v. 2) - Pscoa, na noite de quinta-feira, aps o pr do sol. o diabo posto no corao de Judas (v. 2) isso no isenta Judas; seu corao perverso de sejava exatamente o que o diabo desejava. no necessita de lavar seno os ps (v. 10) - a purificao que Cristo realiza na salvao no precisa ser repetida nunca mais; entretanto, aqueles que foram limpos pela graciosa justifi cao de Deus precisam repetir purificaes a fim de manter comunho pura com Deus. Nem todos (v. 11) - uma referncia a Judas. o exemplo (v. 15) - padro ou modelo de hu mildade. um dos seus discpulos, aquele a quem ele amava (v. 23) - a primeira referncia de Joo, o autor do Evangelho, a si mesmo. entrou nele Satans (v. 27) - Judas foi pesso almente possudo pelo prprio Satans. era noite (v. 30) - uma observao cheia de implicaes teolgicas, que se refere ao apa rente triunfo das foras das trevas. glorificado (v. 31) - Jesus olhava para alm da cruz, antecipando a glria que ele teria com o Pai quando tudo tivesse acabado. Novo mandamento (v. 34) - novo no sentido de que est moldado no prprio amor sacrifi cial de Cristo e produzido apenas por meio da nova aliana mediante o poder transforma dor do Esprito Santo. no me podes seguir agora (v. 36) - somente Jesus, como o sacrifcio sem pecado pelas transgresses do mundo, poderia ir para a cruz como substituto. turbe (14.1) - a f em Cristo pode acabar com a agitao do corao. moradas (v. 2) - literalmente, habitaes, quartos ou at mesmo apartamentos (em ter mos modernos); todos esto na grande casa de meu Pai. e outras maiores far (v. 12) - maiores, no em poder, mas em extenso ou alcance, devido

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J l* .

& F-

A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Imagine-se participar de um jantar em que o Senhor Jesus Cristo estivesse presente. Que tipo de assuntos voc desejaria discutir com ele? Explique sua resposta.

o n texto

Nesses captulos dedicados crucificao e ressurreio de nosso Senhor, Joo registra Jesus dedicando-se a seus discpulos. Enquanto os captulos 1 a 12 se concentram na rejeio de Jesus pela nao, nos captulos 13 a 17 (comumente chamados de o sermo do cenculo pelos estudiosos) o tema passa a ser as pessoas que o receberam. No captulo 13, Jesus muda completamente do ministrio pblico diante das massas para o ministrio privado diante de uns poucos seguidores fieis. Os acontecimentos so um registro das obras e palavras de despedida de Cristo na noite em que foi trado e preso. Esses atos e conversas finais consistem no lega do de Jesus, que enfrentaria a cruz dali a um dia, a seus seguidores. O captulo 14 concentra-se na promessa de que Cristo aquele que concede consolo aos crentes, no apenas em seu retorno futuro, mas tambm no presente por inter mdio do ministrio poderoso do Esprito Santo. Aps a dispensa de Judas, Jesus comea seu discurso de despedida aos onze discpulos remanescentes, que no sabiam que o mundo deles estava perto de ser abalado. Eles ficariam desnorteados, confusos e oprimidos pela ansiedade por causa dos acontecimentos que estavam por vir. Antecipando a assolao dos discpulos, Jesus fala para consol-los.

C h aves

para o t e x t o

Lavar os ps: As condies empoeiradas e sujas da regio tornavam obrigatria a limpeza dos ps. Embora os discpulos tivessem ficado felizes por Jesus lavarlhes os ps, eles no podiam compreender esse gesto, isso porque, na sociedade da poca, lavar os ps era uma tarefa que cabia ao mais inferior dos servos. Uma pessoa no lavava os ps de algum de sua mesma posio, exceto muito rara57

N otas

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mente e como marca de grande amor. Lucas d uma indicao de que todos os discpulos estavam to ocupados discutindo para saber quem era o maior (Lc 22.24), que nenhum parou para lavar os prprios ps. Quando Jesus se ps a fazer isso, eles ficaram chocados. O gesto do Senhor serviu tambm como um smbolo de limpeza espiritual e um modelo de humildade crist. Esprito Santo: O Esprito Santo o agente divino que cria, sustenta e preserva a vida espiritual daqueles que colocam sua confiana em Jesus Cristo. O Espri to Santo no apenas uma influncia ou um poder impessoal que emana de Deus. Ele uma pessoa, o terceiro membro da Trindade, igual em tudo a Deus o Pai e a Deus o Filho. Ele ama os santos, se comunica com eles, os ensina, guia, consola e castiga. Ele pode ser ofendido, extinguido, resistido; pode-se mentir para ele, test-lo e blasfemar contra ele. Desde o Pentecostes o Esprito Santo habita em todos os crentes, iluminando a mente deles para que entendam e apliquem a Palavra de Deus. Ele os enche, confirma, comunga e tem comunho com eles, intercede por eles, os conforta, admoesta, santifica e capacita a resistir ao pecado e servir a Deus.

esd o bra n d o o te x t o

Leia 13.1-14.31, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


at ao fim (13.1) - perfeio, ou seja, com um amor perfeito. ceia (v. 2) - Pscoa, na noite de quinta-feira, aps o pr do sol. o diabo posto no corao de Judas (v. 2) isso no isenta Judas; seu corao perverso de sejava exatamente o que o diabo desejava. no necessita de lavar seno os ps (v. 10) - a purificao que Cristo realiza na salvao no precisa ser repetida nunca mais; entretanto, aqueles que foram limpos pela graciosa justifi cao de Deus precisam repetir purificaes a fim de manter comunho pura com Deus. Nem todos (v. 11) - uma referncia a Judas. o exemplo (v. 15) - padro ou modelo de hu mildade. um dos seus discpulos, aquele a quem ele amava (v. 23) - a primeira referncia de Joo, o autor do Evangelho, a si mesmo. entrou nele Satans (v. 27) - Judas foi pesso almente possudo pelo prprio Satans. era noite (v. 30) - uma observao cheia de implicaes teolgicas, que se refere ao apa rente triunfo das foras das trevas. glorificado (v. 31) - Jesus olhava para alm da cruz, antecipando a glria que ele teria com o Pai quando tudo tivesse acabado. Novo mandamento (v. 34) - novo no sentido de que est moldado no prprio amor sacrifi cial de Cristo e produzido apenas por meio da nova aliana mediante o poder transforma dor do Esprito Santo. no me podes seguir agora (v. 36) - somente Jesus, como o sacrifcio sem pecado pelas transgresses do mundo, poderia ir para a cruz como substituto. turbe (14.1) - a f em Cristo pode acabar com a agitao do corao. moradas (v. 2) - literalmente, habitaes, quartos ou at mesmo apartamentos (em ter mos modernos); todos esto na grande casa de meu Pai . e outras maiores far (v. 12) - maiores, no em poder, mas em extenso ou alcance, devido

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ao Esprito que habita; o foco so os milagres espirituais e no os fsicos. em meu nome (v. 13) - no uma mera fr mula a ser acrescentada ao final de uma ora o, mas uma referncia ao fato de que as ora es do crente devem estar de acordo com a natureza santa de Deus e de seus propsitos eternos. Se me amais, guardareis os meus manda mentos (v. 15) - o amor a Cristo inseparvel da obedincia. outro (v. 16) - literalmente, outro do mes

mo tipo, ou seja, algum exatamente como Jesus. habita convosco e estar em vs (v. 17) - in dicativo da distino entre o ministrio do Es prito Santo antes e depois do Pentecostes; uma habitao permanente. voltarei para vs outros (...) me vereis (vs. 18-19) - uma referncia ressurreio de Cris to aps a qual seus seguidores o veriam; tam bm uma referncia ao mistrio da Trindade: por meio do Esprito, Cristo voltaria com seus seguidores.

1. Quais so as lies espirituais que Jesus tenta ensinar a seus seguidores ao lavar-lhes os ps? Ele foi bem-sucedido? Explique.

2. Qual era o nimo dos participantes na ltima ceia? Identifique as vrias emoes que so descritas (13.1-38).

3. De que modo Jesus tenta consolar seus discpulos confusos? (Veja cap. 14.) Que garantias ele lhes d?

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C o n h ecen d o a fu n d o

Jesus ofereceu a promessa do cu a seus seguidores. Leia 1 Tessalonicenses 4.1318 em sua Bblia para ter mais discernimento sobre essa questo.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. De que modo as palavras de Paulo em 1Tessalonicenses 4.13-18 ilumi nam ou lanam luz sobre a promessa de Cristo em Joo 14.1-3? O que mais se pode aprender?

5. Por que Jesus disse que o mandamento amar a Deus e uns aos outros do Antigo Testamento era um novo mandamento?

(Leitura auxiliar: M t 22.34-40; Rm 13.8-10; Gl 5.14)

6. O que voc diria a uma pessoa que alegasse que Jesus apenas um cami nho para Deus (entre muitos outros caminhos possveis)? (Veja Jo 14.6.)

V erdade

p a r a h o je

muito tentador fazer concesses no nosso compromisso quando seu cus to se torna alto. Mas o fato de que os crentes s vezes sucumbem desobedin cia no altera a verdade de que o carter do verdadeiro discpulo se manifesta 60

C o n h ec en d o a fu n d o

Jesus ofereceu a promessa do cu a seus seguidores. Leia 1 Tessalonicenses 4.1318 em sua Bblia para ter mais discernimento sobre essa questo.

n a l is a n d o o s ig n if ic a d o

4. De que modo as palavras de Paulo em 1Tessalonicenses 4.13-18 ilumi nam ou lanam luz sobre a promessa de Cristo em Joo 14.1 -3? O que mais se pode aprender?

5. Por que Jesus disse que o mandamento amar a Deus e uns aos outros do Antigo Testamento era um novo mandamento?

(Leitura auxiliar: M t22.34-40; Rm 13.8-10; Gl 5.14)

6. O que voc diria a uma pessoa que alegasse que Jesus apenas um cami nho para Deus (entre muitos outros caminhos possveis)? (Veja Jo 14.6.)

V erda de

p a r a h o je

E muito tentador fazer concesses no nosso compromisso quando seu cus to se torna alto. Mas o fato de que os crentes s vezes sucumbem desobedin cia no altera a verdade de que o carter do verdadeiro discpulo se manifesta 60

na obedincia. Embora a obedincia imperfeita seja inevitvel, por causa da carne no redimida, o desejo bsico e a direo da vida do verdadeiro cristo so a obedincia ao Senhor.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

7. Tendo como base a resposta de Cristo a Judas (no o Iscariotes) em 14.23, para voc, qual a importncia da obedincia?

(Leitura auxiliar: M t 7.13-14; Lc 13.22-30; Jo 10.7-9; At 4.12)

8. De que maneira a esperana do cu o encoraja? Como essa verdade afeta sua maneira de viver?

9. Qual(ais) (so) o(s) mandamento(s) de Cristo que voc est negligen ciando ou ignorando? Como voc pode demonstrar seu amor por Cristo, durante esta semana, pela obedincia?

e spo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

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otas

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A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Cite o nome de um dos cristos mais fieis que voc j conheceu. Qual era o segredo dele?

Ao iniciar esta lio, pea a Deus para lhe mostrar como permanecer mais fiel a ele.

o n texto

Nas horas que antecederam sua priso, seu julgamento e sua execuo, Jesus reuniu seus discpulos numa sala particular, a fim de ensinar as ltimas lies, lembrar algumas grandes verdades e encoraj-los a confiar e a obedecer nas horas difceis que estavam por vir. Ele continua seu ensino no captulo 15 com uma metfora extrada da vida agrcola, acerca da vida crist. Esse conhecido sermo sobre a videira e os ra mos d nfase necessidade da frutificao na vida do crente e impossibili dade dessa experincia sem um rico, profundo, vital e contnuo relacionamento com Cristo. Aqueles que vivem essa vida, Cristo adverte, experimentaro (exa tamente como ele) o dio feroz do mundo. Mas os discpulos no deviam en trar em pnico diante dessa perspectiva. No captulo 16 eles ouviram as palavras tranquilizadoras de que o Esprito de Deus viria, no apenas como Ajudador e Consolador deles, mas tambm como Condenador de todos aqueles que so contrrios ao evangelho. Tende bom nimo , Cristo concluiu, eu venci o mundo. Nos momentos finais, antes de sua priso, Cristo orou em favor de seus seguidores (cap. 17). Essa orao (mais do que a orao ensinada aos discpulos em Mt 6 e Lc 11) a verdadeira Orao do Senhor. Ela revela a verdadeira co munho do Filho com o Pai e revela em detalhes o contedo da comunicao entre Deus Pai e Deus Filho. Joo 17 marca uma transio, isto , o final do
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ministrio terreno de Jesus e o incio de seu ministrio como intercessor em favor dos crentes. De muitas maneiras a orao um resumo de todo o Evan gelho de Joo.

C h aves

pa ra o t e x t o

A videira e os ramos: Jesus a videira e seu Pai o vinhateiro ou jardineiro. Os discpulos so os ramos. Ele se dirige aos onze discpulos que ainda estavam com ele enquanto se preparava para ir para o Jardim do Getsmani. Eles eram os ramos que deviam permanecer com ele at o fim. Os ramos que no produ ziram frutos e foram cortados so representados por Judas, que j tinha se reti rado a fim de denunciar Jesus aos lderes judeus, mais tarde, naquela noite. Je sus usou a ilustrao da videira por, pelo menos, trs boas razes: (1) seus discpulos reconheceriam imediatamente a analogia, porque Israel era frequen temente mencionado como uma vinha nas Escrituras do Antigo Testamento; (2) as videiras cresciam por toda parte na Palestina, e quando Jesus falou sobre os procedimentos de poda, ele descreveu exatamente o que os vinhateiros fa ziam para produzir boas colheitas de uvas; (3) e a videira e os ramos ilustram perfeitamente o tipo de relacionamento que deve existir entre Jesus e aquele que deseja ser seu discpulo. Essa analogia para todos os cristos. Quem quer conhecer a vida e produzir fruto, deve estar ligado a Jesus Cristo.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia 15.1-17.26, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


Eu sou a videira verdadeira (15.1) - a lti ma das sete reivindicaes de divindade, ou seja, as sete declaraes eu sou. ele o corta (v. 2) - o quadro de um vinha teiro que retira o galho morto e se refere aos cristos apstatas que nunca creram verdadei ramente e so tirados para aguardar o julga mento. permanecei em mim (v. 4) - literalmente, continuar, ficar, habitar dentro; o fruto ou evidncia de salvao a permanncia no ser vio a Cristo e em seu ensino. permanecei no meu amor (v. 9) - no uma afeio mstica ou emocional, mas obediente, como est definido no versculo 10. vosso gozo seja completo (v. 11) - os crentes obedientes experimentaro a alegria do Senhor. maior amor (...) dar algum a prpria vida (v. 13) - os cristos so chamados para exemplificar o mesmo tipo de entrega sacri ficial mtua, ainda que esse sacrifcio envol va dar a prpria vida seguindo o exemplo de Cristo. amigos (vs. 14-15) - aqueles que seguem a Cristo so privilegiados por serem chamados de amigos de Deus. eu vos escolhi (v. 16) - todos os privilgios espirituais so recebidos em virtude da sobe rana escolha de Deus, no em virtude de mri to humano. pecado no teriam (v. 22) - isso no quer dizer que, se Cristo no tivesse vindo, eles no teriam pecado; significa, sim, que sua vinda incitou dentro deles o pecado mais grave e mais mortal da rejeio e rebelio contra a ver dade de Deus.

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estas coisas (16.1) - as palavras srias e sen satas de 15.18-25. escandalizeis (v. 1) - a ideia a colocao de armadilha; o mundo procura colocar armadi lhas e destruir os discpulos. nenhum de vs me pergunta (v. 5) - aparen temente, os discpulos estavam muito absorvi dos na prpria tristeza e preocupados com o que lhes aconteceria. Quando ele vier (v. 8) - a vinda do Esprito ocorreria dali a quarenta dias (no Pentecostes). convencer (v. 8) - pode ter um significado judicial no sentido de declarar culpado e con denar ou convencer algum de seu verdadeiro estado de culpa; nesse contexto, o segundo sig nificado , provavelmente, o mais indicado. pecado (v. 9) - provavelmente o pecado es pecfico de no crer em Jesus como o Messias. justia (v. 10) - o Esprito despedaa as pre tenses de autojustificao e expe os segredos sombrios do corao. juzo (v. 11) - visto que o mundo est sob o engano de Satans, seus julgamentos so im perfeitos e maus, portanto, o Esprito conven ce os homens de que suas avaliaes sobre Cristo e Satans esto erradas. mas a vossa tristeza se converter em ale gria (v. 20) - o mesmo acontecimento (a morte de Cristo) que faz o mundo cheio de dio se regozijar, ser o mesmo acontecimen to que trar tristeza ao mundo e alegria aos crentes. Naquele dia (v. 23) - uma referncia ao Pen tecostes. para que a vossa alegria seja completa (v. 24) - a alegria, nesse caso, est relacionada

orao respondida e ao pleno suprimento de bno celestial. por meio de figuras (v. 25) - a palavra signi fica velado, uma declarao obscura rica em significado; o que foi difcil para os discpulos entenderem durante a vida de Cristo se torna ria claro aps a sua ressurreio e a vinda do Esprito. venci (v. 33) - o fundamento para perseverar quando sofrendo perseguio a vitria de Je sus sobre o mundo. a todos os que lhe deste (17.2) - uma refe rncia escolha, feita por Deus, daqueles que iro a Cristo. Eram teus (v. 6) - uma declarao forte de que, antes mesmo da converso, os que sero redimidos pertencem a Deus porque ele os escolheu antes da criao do mundo. J no estou no mundo (v. 11) - Jesus consi derava sua partida como um fato consumado. guardava-os no teu nome (v. 12) - Jesus ti nha protegido seus seguidores e os guardado a salvo. filho da perdio (v. 12) - uma referncia ao destino de Judas, isto , condenao eterna. Santifica-os (v. 17) - colocar de lado para uso particular; os crentes so separados para Deus e seus propsitos, para que eles faam somente o que Deus deseja e odeiem o que ele odeia. a glria que me tens dado (v. 22) - o crente participa em tudo dos atributos e da essncia de Deus por meio da habitao do Esprito Santo. estejam tambm comigo (v. 24) - isso ocor rer no cu, onde a plenitude da glria que pertence a Cristo poder ser vista.

1. Resuma, usando as prprias palavras, as principais ideias ensinadas por Cristo na metfora da videira e dos ramos.

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2. Quais so as palavras srias e sensatas usadas por Cristo sobre o trata mento que o mundo dispensa aos cristos? Voc j vivenciou isso? Descreva o ocorrido.

3. Qual a revelao sobre o Esprito Santo dada por Jesus a seus discpulos no cenculo? Por que essas declaraes so tranquilizadoras?

o n h ecen do a fu n d o

Jesus sabia que logo enfrentaria o sofrimento, mas ele entendia que nada pode ria separ-lo do amor e propsito de Deus. Leia Romanos 8.28-39 para ter mais discernimento sobre o amor de Deus.

A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

4. Como a formidvel declarao de Paulo sobre o amor supremo e segu rana eterna em Cristo ecoa nas palavras de Jesus em Joo 15-17?

5. Jesus chamou seus discpulos de amigos (15.14-15). O que isso quer dizer? Por que significativo?

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6. O que a verdadeira Orao do Senhor (cap. 17) revela sobre os objeti vos e desejos de Jesus em relao a seus seguidores?

V erda de

p a r a h o je

Cristo orou, E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verda deiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (17.3-4). Em sua encarnao, Jesus glorifi cou o Pai ao realizar sua misso de prover vida eterna queles que confiam nele, ao reconciliar os homens perdidos com o Deus que eles abandonaram. O pro psito supremo de Jesus na terra era buscar e salvar o perdido (Lc 19.10). Essa , portanto, a suprema misso da igreja de Cristo. A obra da igreja uma exten so da obra de seu Senhor. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo (17.18).

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

7. O que significa ser enviado ao mundo? De que modo o chamado de Cristo se toma explcito em sua vida diria?

8. Qual o fruto mais evidente em sua experincia crist durante os lti mos seis meses? Por qu? Qual(ais) (so) a(s) rea(s) de crescimento a que voc precisa dar mais ateno?

(Leitura auxiliar: Gl 5.19-23; Fp 3.12-14; Hb 13.15-16)

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9. Qual a sua maior preocupao em relao frase: que os guardes do mal (Jo 17.15)? Que precaues voc pode ter na prtica para evitar a ten tao e cair em pecado?

e spo sta pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

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li! JOO
1

l8 .I -

19.37

A p r o x im a n d o - se d o t e x t o

Qual a situao, em sua vida, que o deixa tmido ou constrangido acerca de sua f em Cristo? Por qu?

Ao ler sobre as ltimas horas de Jesus, agradea pelo grande amor sacrificial do Filho de Deus.

o n texto

Os acontecimentos da priso, do julgamento e da execuo de Jesus so abor dados nos captulos 18 e 19. Em virtude do propsito de Joo apresentar Jesus como o Messias e Filho de Deus, ele fornece evidncias para comprovar esse propsito em seu relato da Paixo de Jesus. Ao descrever todos os atos humi lhantes e vergonhosos que foram dirigidos contra Jesus, Joo mostra habilmen te que, em vez de depreciar a pessoa e misso de Cristo, esses acontecimentos, na verdade, constituem a evidncia decisiva que confirma quem Jesus e a ra zo pela qual ele veio. O relato de Joo muito metdico e segue o fluxo lgico dos acontecimen tos: a rejeio, os quatro julgamentos e a crucificao. Ao ler sobre as horas fi nais de Jesus, agradea pelo amor sacrificial que ele demonstrou.

C h aves

para o t e x t o

Crucificao: Mtodo de tortura e execuo usado pelos romanos para matar a Cristo. Na crucificao, a vtima, normalmente, era presa ou amarrada a uma estaca de madeira e deixada para morrer. A crucificao era usada por muitas naes do mundo antigo, inclusive a Assria, a Mdia e a Prsia. Alexandre o Grande da Grcia crucificou dois mil habitantes de Tiro quando capturou a cidade. Mais tarde, os romanos adotaram esse mtodo e o usaram frequente mente durante todo o imprio. A crucificao era a forma de execuo mais severa dos romanos, de modo que era reservada apenas para escravos e crimi nosos. Nenhum cidado romano podia ser crucificado (Nelson s New Illustrated Bible Dictionary).

Redimido: Essa palavra, derivada do grego, era comumente usada para falar de libertar um escravo da servido. Cristo justifica aqueles que creem nele ao compr-los de sua escravido ao pecado. O preo que ele pagou foi nico e alto o suficiente para redimir toda a humanidade, o precioso sangue, como de cor deiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo (IPe 1.19). Todos ns so mos pecadores. Ou pagamos por nossos pecados com a morte eterna ou acei tamos o pagamento de Jesus Cristo por meio de seu sacrifcio, pelo qual recebemos a vida eterna. Se o desejo de nosso corao receb-lo como Salva dor, crer nele e aceitar seu sacrifcio, nossos pecados so tirados nesse momen to. A Bblia diz que sem derramamento de sangue no h perdo de pecados (Hb 9.22), e que o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (ljo 1.7). Ele veio como o Sacrifcio perfeito. O homem cujos pecados so perdoados recebe o perdo somente por causa de Jesus Cristo. Mas o sangue dele nunca ser apli cado em ns a menos que, pela f, o recebamos em nossa vida.

esd o bran d o o t ex t o

Leia 18.1-19.37, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


um jardim (v. 1) - era o Getsmani, um po mar de oliveiras cujo nome significa prensa de leo. entrou (v. 1) - sugere um local murado. a escolta (v. 3) - coorte romana com cerca de duzentos a mil homens; esses soldados, que residiam na Fortaleza de Antonia perto do complexo do Templo, mantinham a segurana e a ordem durante as festas judaicas. A quem buscais? (vs. 4,7) - ao fazer a per gunta duas vezes, Jesus forou seus inimigos a reconhecerem que no tinham autoridade para prender os discpulos dele. No perdi nenhum (v. 9) - nenhum dos se guidores de Jesus foi preso. no beberei (...) o clice (v. 11) - no Antigo Testamento, o clice associado a sofrimen to, ira e julgamento. primeiramente a Ans (v. 13) - Ans foi sumo sacerdote de 6 a 15 d.C., mas mesmo de pois de ter sido removido do ofcio, tinha mui ta influncia sobre Caifs, seu genro. Caifs (v. 13) - Joo no registra os detalhes desse interrogatrio (veja Mt 26.57-58). era conhecido do sumo sacerdote (v. 16) - a palavra conhecido pode sugerir amizade; Joo era mais que um conhecido. pretrio (v. 28) - quartel-general do coman dante oficial do exrcito romano ou governa dor militar (isto , Pilatos). para no se contaminarem (v. 28) - devido tradio oral, os lderes judeus criam que po deriam se tornar moralmente contaminados ao entrarem na residncia de um gentio (sem se darem conta do mal que estavam cometen do contra o Filho de Deus!). A ns no nos lcito (v. 31) - Roma tinha tirado dos judeus o poder e o direito de aplicar a pena de morte. meu reino no deste mundo (v. 36) - Jesus quis dizer que seu reino no est ligado s en tidades terrenas, polticas e nacionais nem tem sua origem no sistema mundial perverso que est em rebelio contra Deus. Ora, Barrabs era salteador (v. 40) - Marcos 15.7 indica que Barrabs tambm era um tipo de guerrilheiro. aoit-lo (19.1) - fustigado com um chicote de mltiplas correias, incrustado de pedaos de ossos ou de metal; essa punio desumana deixava as vtimas desfiguradas, com ossos, veias e msculos expostos. manto de prpura (v. 2) - uma tentativa de

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escarnecer da reivindicao de Jesus de ser o Rei dos judeus. Eis o homem! (v. 5) - um anncio sarcstico feito por Pilatos, talvez significando: Essa po bre, pattica e ensanguentada alma. ele quem vocs tanto temem?. Donde s fw? (v. 9) - como um romano su persticioso, Pilatos ficou receoso quando pen sou sobre a origem de Cristo. quem me entregou a ti maior pecado tem (v. 11) - uma referncia a Judas ou a Caifs. no tribunal (v. 13) - local oficial dos pro nunciamentos legais romanos; Pilatos concor dou em decidir com base na acusao original de sedio. ele prprio, carregando a sua cruz (y. 17) apenas a trave mestra ou barra horizontal. Glgota (v. 17) - uma transliterao para o portugus do grego que, por sua vez, uma traduo da palavra aramaica que significa

caveira; a colina da crucificao provavel mente lembrava um crnio humano. escreveu tambm um ttulo (v. 19) - era co mum, nas execues, especificar os crimes da vtima; Pilatos pretendia escarnecer dos ju deus ao dar a Cristo o ttulo que eles tanto odiavam. vinagre (v. 29) - o propsito dessa bebida (diferente do vinho analgsico oferecido a Cristo em seu caminho para a cruz) era pro longar a vida e aumentar a tortura e a dor. Est consumado! (v. 30) - grito triunfante que indica misso cumprida; a palavra grega singular, usada aqui por Joo, tambm en contrada na literatura extrabblica referindose a um recibo de imposto com o significado de totalmente pago. se lhes quebrassem as pernas (v. 31) - para apressar a morte ao impedir a vtima de erguer-se para conseguir respirar.

1. De que modo Cristo demonstrou sua divindade ao ser preso no jardim? Por que tais atos intensificam a culpa dos inimigos de Jesus?

(Leitura auxiliar: Lc 22.51)

2. Compare as reaes de Pedro no jardim e diante da priso de Jesus. Por que voc acha que houve essa mudana? (Veja 18.10-27.)

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3. Baseado no relato de Joo, como voc descreveria Pilatos? Que tipo de homem ele era? Qual era a opinio dele sobre Cristo?

o n h ecen d o a fu n d o

A vida e a morte de Jesus foram preditas no Antigo Testamento. Leia o Salmo 22.1-21 para encontrar uma profecia.

A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

4. De que modo a crucificao de Cristo cumpriu as profecias do salmo messinico acima, escrito pelo rei Davi?

5. Quais so declaraes e fatos, no relato de Joo sobre a priso, o jul gamento e a crucificao de Jesus, que apontam para a soberania de Deus?

(Leitura auxiliar: Jo 6.43-44,65; 10.17-18,27-29)

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6. Leia a passagem paralela de Lucas 22.54-62. O que voc acha que foi co municado pela troca de olhares entre Pedro e Jesus, imediatamente aps Pedro ter negado a Cristo? Por qu?

V erda de

p a r a h o je

A crucificao de Jesus Cristo era o clmax da histria redentora, o ponto cen tral do plano de salvao de Deus. A obra redentora de Deus culminava na cruz, onde o Senhor Jesus suportou os pecados do mundo. Mas na crucificao de Cristo, tambm a perversidade do homem alcanou seu pice. A execuo do Salvador foi a expresso mais vil do mal na histria da humanidade, a mostra da total e profunda depravao do homem. H registros de que os cristos da igreja primitiva suplicaram o perdo de Deus pelos sofrimentos desconhecidos que eles haviam causado a Jesus, ao compreenderem que no podiam conceber a plena extenso do sofrimento suportado por ele nas mos dos homens, um sofrimento para o qual esses cristos sabiam ter contribudo com seus prprios pecados.

e f l e t in d o s o b r e o t e x t o

7. Como voc se sente ao pensar que Jesus Cristo sofreu e morreu cruel mente na cruz por causa de seus pecados? Em que momento essa verdade mais o afeta?

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8. Quais so os amigos, vizinhos, colegas, etc., que precisam saber que Jesus morreu por causa de nossos pecados? Como voc pode compartilhar o evangelho com essas pessoas?

espo st a pesso a l

Registre suas reflexes, as questes que queira levantar ou uma orao.

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Quando voc reflete sobre a vitoriosa ressurreio de Jesus, que dvidas lhe vm mente?

Seu modo de pensar sobre Jesus mudou durante o estudo deste livro? Explique.

on texto

Joo 20 registra a ressurreio de Cristo e vrios de seus aparecimentos para seus seguidores. Com a exceo posterior de Saulo (em At 9), o Cristo ressurreto no apareceu aos incrdulos porque ele sabia que a evidncia de sua ressur reio no os convenceria do mesmo modo que outros milagres no adianta ram. Portanto, Jesus apareceu exclusivamente aos seus para confirmar a f que possuam no Cristo vivo. Esses aparecimentos foram to marcantes que eles transformaram os discpulos, de homens que se escondem covardemente de medo, em corajosas testemunhas de Jesus. Novamente, o propsito de Joo ao registrar esses aparecimentos aps a ressurreio era demonstrar que a ressurreio fsica e corprea de Jesus era a prova de que ele verdadeiramente o Messias e Filho de Deus que deu a prpria vida pelos seus. O captulo de encerramento um eplogo ao Evangelho de Joo, e um contrapeso ao prlogo de abertura do captulo 1. Ao conclu-lo, Joo claramente afirma seu propsito: Na verdade, fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram re gistrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20.30-31).
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C h aves pa ra o t e x t o

Ressurreio: Doutrina central da f crist. Paulo faz os cristos corntios lem brarem que j creram na ressurreio de Cristo, ou ento eles no seriam cris tos. Devido ao fato de que Jesus ressuscitou, a ressurreio dos mortos ob viamente possvel; por outro lado, a menos que os homens em geral possam ser ressuscitados, Cristo no poderia ter ressuscitado. As duas ressurreies perma necem ou caem juntas; no pode haver uma sem a outra. Alm disso, se no h ressurreio, o evangelho no tem sentido e intil. Por meio de Ado ns herdamos um corpo natural; por meio de Cristo herdaremos um corpo espiri tual na ressurreio. A ressurreio de Cristo foi o modelo de todas as ressurrei es subsequentes.

esd o bra n d o o t e x t o

Leia 19.38-21.25, prestando ateno s palavras e trechos em destaque.


Jos de Arimateia (19.38) - membro do Si ndrio e aparente discpulo secreto de Cristo, arriscou a prpria reputao e vida ao pedir para enterrar o corpo de Jesus. em lenis com os aromas (v. 40) - provavel mente, os aromas eram colocados em toda a extenso dos lenis de linho que seriam enro lados em volta do corpo; outros poderiam ser acrescentados para ajudar o tecido a aderir ao corpo. No primeiro dia da semana (20.1) - uma referncia ao domingo, que a partir do ocorri do tornou-se o dia reservado para os crentes se reunirem e recordarem a ressurreio do Se nhor Jesus. Tiraram do sepulcro (v. 2) - apesar das v rias predies feitas por Jesus de sua ressurrei o, nesse momento Maria no pde crer num milagre. viu os lenis de linho (v. 5) - em contraste com a ressurreio de Lzaro (que saiu do t mulo ainda usando a mortalha), Cristo saiu de sua mortalha com um corpo glorificado. deixado num lugar parte (v. 7) - o cenrio estava em ordem, sem indicao de que o t mulo houvesse sido assaltado. no tinham compreendido a Escritura (v. 9) - nem Pedro, nem Joo compreenderam a ver dade de que Cristo ressuscitou como fora pre dito no Antigo Testamento. dois anjos (v. 12) - Mateus e Marcos regis tram somente um anjo, mas a presena de an jos sugere o poder de Deus, no a atividade de ladres de tmulo. mas no reconheceu que era Jesus (v. 14) ou porque ela estava por demais emocionada, ou porque esperava por um rosto desfigurado (no o semblante do Senhor ressurreto). Maria! (v. 16) - ela reconheceu imediata mente aquela voz, que faz lembrar o que ele disse em 10.27. No me detenhas; porque ainda no subi (v. 17) - um lembrete de que sua presena [de Je sus] era apenas temporria; ele no podia per manecer. meus irmos (v. 17) - agora que a obra da cruz estava completa possvel um novo rela cionamento com Cristo. trancadas as portas da casa (v. 19) - na ver dade, fechadas, devido ao medo de represlia por parte dos judeus. Recebei o Esprito Santo (v. 22) - ou uma capacitao temporria, ou um penhor, visto que o derramamento permanente do Esprito no veio at o Pentecostes. Se de alguns perdoardes (...) so-lhes perdo ados (v. 23) - no uma autoridade especial para perdoar pecados ou proferir julgamento como alguns creem; entretanto, os crentes, ba seados na obra de Cristo e no verdadeiro arre

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pendimento do pecador, podem anunciar o perdo com autoridade (ou no caso de no ar rependimento, o julgamento). Senhor meu e Deus meu (v. 28) - uma decla rao clara da divindade de Cristo, que no negou esse comentrio. Mar de Tiberades (21.1) - outro nome para o mar da Galileia. Vou pescar (v. 3) - Pedro e os outros se ocu pavam da pesca (a profisso anterior) enquan to esperavam por Jesus. duzentos cvados (v. 8) - cerca de noventa metros da praia. cento e cinquenta e trs (v. 11) - parece curioso que algum pare para contar os peixes pescados enquanto o Senhor ressurreto est ah, na praia, mas esse detalhe confere autenti cidade ao relato. mais do que estes outros? (v. 15) - provavel mente, o significado seja mais do que estes

peixes uma referncia antiga profisso de pescador - embora tambm possa se referir aos outros discpulos, visto que Pedro alegara maior devoo anteriormente (Mt 26.33). Pedro entristeceu-se (v. 17) - Na terceira vez que Jesus perguntou a Pedro acerca de seu compromisso, ele usou uma palavra para amor (que Pedro tinha empregado) que sig nifica menos que devoo total; a ideia , Voc me ama mesmo esse tanto?; esse era um exame doloroso do corao e das motiva es de Pedro. at que eu venha (v. 22) - a declarao hi pottica de Jesus enfatizou que, ainda que Joo vivesse at sua segunda vinda, esta no deveria ser a preocupao de Pedro; a respon sabilidade dele era deixar de comparar o pr prio destino ao dos outros e ser fiel quilo que Deus pessoalmente o tinha chamado para fazer.

1. Por que importante que Jos de Arimateia tenha se envolvido no sepultamento de Cristo? Qual foi o papel de Nicodemos e o que ele diz sobre sua jornada espiritual? (Veja 3.1-10 e 7.50-52.)

(Leitura auxiliar: M t 25.57-60; Lc 23.51-53)

2. Quais so as evidncias citadas por Joo para demonstrar a verdade da ressurreio de Cristo?

3. Quais so os motivos de Joo ao escrever seu Evangelho? Quais so as contribuies que ele trouxe para sua vida?

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o n h ecen d o a fu n d o

Foi Paulo quem expandiu o significado da ressurreio de Jesus (leia ICo 15.12-28).

A n a l is a n d o

o s ig n if ic a d o

4. Quais sos os esclarecimentos fornecidos pela explicao de Paulo sobre a importncia da ressurreio?

5. O que h de importante no fato de Jesus chamar seus discpulos de ir mos (20.17)?

(Leitura auxiliar: Rm 8.14-17; Gl 3.26-4.7; E f 1.5; Hb 2.10-13)

6. Como Jesus lida com a dvida de Tom? Qual a diferena entre a dvi da honesta e o ceticismo do corao endurecido?

V erda de

p a r a h o je

A ressurreio de Jesus Cristo o maior acontecimento na histria do mundo. Ela to essencial para o Cristianismo que nenhum cristo verdadeiro pode neg-la. Sem a ressurreio no h f crist, no h salvao e no h esperana. O fundamento de toda a nossa esperana est expresso nas prprias palavras de Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, vi ver (11.25) e, porque eu vivo, vs tambm vivereis (14.19).

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Ma^Arlhur, J. The MacAnhur Study Bible. Lid. elelronica. Word Publishing, 1997. Youngblood, R. E; Bruce, F. F.; Harrison R. K. (orgs.). Nelsons New Illustrated Bible Dictionary. Ed. revista. Thomas Nelson Publishers. Eusebiuss Ecclesiastical History 6.14.7. Lewis, C. S. Mere Christianity. Nova York: Macmillan Publishing Company, 1960.

80

0 Evangelho de Joo est repleto de profundas verdades e histrias de grande riqueza espiritual. Os relatos dos milagres inspiram seus seguidores, os relatos da ressurreio do esperana de eterna glria. Cada milagre, ensinamento e reao que Joo registra tem um propsito especfico: provar que Jesus o Verbo, o Messias e o Filho de Deus. Os marcos do ministrio de Jesus, tal como retratados por Joo, j convidaram milhes de pessoas ao longo dos sculos para a f salvadora em Cristo. Esses mesmos marcos o conduziro a um mais profundo entendimento da pessoa e da obra de Jesus.

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