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Chateau d'Omonville

Sede da Jurisdio de Lngua Francesa da AMORC * * < CONSTRUINDO PONTES, LIGANDO MUNDOS ** O QUE A FILOSOFIA PARA O ROSACRUZ * GUA, ELEMENTO PRIMORDIAL DA VIDA ** O PERDO E A ALMA INTERIOR A ROSA E A CRUZ

Feliz Natal Bem antes de o Natal chegar c o m e c e m o s a vibrar harmoniosamente. Q u a n d o a festa chegar, v a m o s sorrir e cantar com a Alma. O mais que p u d e r m o s vamos prolongar esta Festa Interior. U m dia p o d e r e m o s unir, sem c o m e o n e m fim, u m Natal a outro. Ento, todos os dias, sero dias de sentir u m F E L I Z NATAL. A todos os seres de todos os continentes e recantos da Terra, aos Fratres e Sorores, aos familiares, amigos e colaboradores, os votos de Boas Festas e um Ano Novo de muita esperana, com muita PAZ.
Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa

MENSAGEM

A AMORC-GLP Segundo Cinqentenrio


A presente edio de n 258 de O Rosacruz muito especial. A variedade rica dos temas significativa e todos eles so de interesse direto dos Rosacruzes. Tenho a Convico que entre os assuntos tratados o que causar maior impresso em nossas mentes o intitulado "Construindo pontes, ligando mundos", extrado do Rosicrucian Forum,que pe em destaque o misticismo como instrumento que interliga o mundo material com o mundo imaterial, grande objetivo dos estudos Rosacruzes. "S existe um canal pelo qual os reinos fsico e psquico podem ser ligados e esse canal o misticismo". Diz o texto, que atravs do misticismo, o Rosacruz atinge o seu clmax, abrindo a compreenso individual para interligao dos nossos mundos fsico e psquico. Recomendo sua leitura atenta e minuciosamente. Ainda nas atividades do primeiro cinqentenrio inclumos mais um grupo de estudantes Rosacruzes para uma viagem mstico-inicitica ao Egito em novembro deste ano. Todas as visitas aos monumentos templrios so enriquecidas com cerimnias msticas de valor, de conformidade com instrues de nosso Imperator, Frater Christian Bernard que transformou as viagens ao Egito em cerimnias iniciticas culminando com a iniciao na Cmara do Rei, na Pirmide de Queps. Ns prximos dias, ainda no ms de dezembro de 2006, estaremos iniciando a campanha promocional para a construo da Morada do Silncio II a ser erguida no municpio de Pira, Estado do Rio de Janeiro. Aquela Morada ser menor que a do Paran e mais adequada para os rosacruzes da regio, sobretudo do Rio de Janeiro e circunvizinhanas. E mais uma promoo da AMORC-GLP para benefcio dos nossos estudantes, proporcionando-lhes mais um Lar Espiritual. A Grande Loja j dispe de parte dos recursos necessrios e manter a todos informados do xito e das contribuies recebidas. Estamos aguardando a aprovao do projeto pela Prefeitura de Pira, para darmos seguimento. Ainda no incio do segundo cinqentenrio em 2006 h muitos outros trabalhos novos para o crescimento da Ordem Rosacruz na Lngua Portuguesa. Estamos sempre ao dispor dos voluntrios que queiram ajudar. Aqueles que se propem, estejam vontade para juntar suas mos e mentes s nossas em novas realizaes e experincias, na expanso local e adquirindo nossos suprimentos e livros, oferecendo-os queles que ainda no se afiliaram ou no conhecem a nossa Ordem. H muitos amigos que apreciam a imagem da AMORC e tenho certeza que lhes falta o convite de um Rosacruz exemplar para promover sua afiliao. Aproveito para desejar-lhes um Feliz Natal e Venturoso Ano Novo com seus amigos e familiares. Que a Paz esteja com todos e que as bnos Csmicas nos inspirem eternamente. At o prximo trimestre com votos de um 2007 de muito crescimento. Sejamos todos construtores de pontes.
Fraternalmente. Grande Mestre

NDICE

* nesta edio
0 4 Chateau d'Omonville
G R A N D E L O J A D A J U R I S D I O DE L N G U A F R A N C E S A D A A M O R C

15 Esoterismo - A Trade Mstica


O PANTACULO" XI, n 1 1 . 2 0 0 3 - GLP

16 gua: o elemento primordial da vida


Por RUY R O C H A J N I O R . FRC

2 0 O Exilado
Por L V A R O W A N D E R L I F I L H O . FRC

2 2 O perdo e a Alma Interior


Por L O N N l E C. E D W A R D S . FRC

2 8 O que a Filosofia para o Rosacruz


Por SERGE T O U S S A I N T . FRC

3 3 A Rosa e a Cruz de Robert Fludd


Por PETER B I N D O N . FRC

3 6 A Teoria do Big Bang e a criao do Universo


Por A D L I O J O R G E M A R Q U E S . FRC

4 2 Constantino e o culto do Sol Invictus


Por O C V I O S A N T ' A N N A . FRC

4 6 Construindo pontes, ligando mundos


ROSICRUCIAN FORUM

5 1 A busca
Por M E R C E D E S P A L M A P A R U C K E R . SRC

5 2 Opinio
C O M E N T R I O S D O S LEITORES

Rosacruz u m a publicao trimestral da Jurisdio de Lngua Portuguesa da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis. As demais jurisdies da O r d e m Rosacruz e d i t a m u m a revista d o m e s m o gnero: El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian Digest e Rosicrucian Beacon, em ingls; Rose + Croix, em francs; Crux Rosae, em alemo; De Rooz, em holands; Ricerca Rosacroce, em italiano; Barajuji, em japons e Rosenkorset, em lnguas nrdicas. Seus textos no representam a palavra oficial da AMORC, salvo quando indicado explicitamente neste sentido. O contedo dos artigos representa a palavra e o pensamento dos prprios autores, e so de sua inteira responsabilidade os aspectos legais e jurdicos que possam estar inter-relacionados com sua publicao. Esta publicao foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem Rosacruz, AMORC - Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa. Todos os direitos de publicao e reproduo reservados Antiga e Mstica O r d e m Rosae Crucis, AMORC Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa. Proibida a reproduo parcial ou total por qualquer meio. Coordenao e Superviso Charles Vega Parucker, FRC Editor Mercedes Palma Parucker, MTb-580. Colaborao Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC Assinaturas Ligue para (0xx41) 3351-3060. 1 ano: R$ 25,00 - 2 anos: RS 48,00

Capa
Chateau d'Omonville, G r a n d e Loja da Jurisdio d e Lngua Francesa da Antiga e Mstica O r d e m Rosae Crucis, A M O R C , localizada n a N o r m a n d i a , Frana.

Colaboraes
Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do autor cedendo os direitos ou autorizando a publicao. A GLP se reserva o direito de no publicar artigos que no se encaixem nas normas estabelecidas ou que no estiverem em concordncia com a pauta da revista. Envie apenas cpias digitadas, por e-mail, CD ou disquete. Originais no sero devolvidos. No caso de fotografias ou ilustraes, o autor do artigo dever providenciar a autorizao necessria para publicao perante as autoridades p e r t i n e n t e s ou autores respectivos. Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e prticas rosacruzes, misticismo, arte e cincias, e de cultura geral.

Propsito da Ordem Rosacruz


A Ordem Rosacruz, AMORC uma organizao internacional de carter cultural, mstico e fraternal, de homens e mulheres dedicados ao estudo e aplicao prtica das leis naturais que regem o universo e a vida. Seu objetivo promover a evoluo da humanidade atravs do desenvolvimento das potencialidades de cada indivduo e propiciar uma vida harmoniosa para alcanar sade, felicidade e paz. Para esse objetivo, a Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de instruo c orientao para um profundo autoconhecimento e a compreenso dos processos que determinam a mais alta realizao humana. Essa profunda e prtica sabedoria, cuidadosamente preservada e desenvolvida pelas Escolas de Mistrios Esotricos, est disposio de toda pessoa sincera, de mente aberta e motivao positiva e construtiva. Ordem Rosacruz, AMORC - Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa Rua Nicargua, 2620 - Bacacheri - 82515-260 - Curitiba - PR - www.amorc.org.br Caixa Postal 4450 - 82501-970 - Fone: (0xx41) 3351-3000 - Fax: 3351-3065 e 3351-3020

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NO

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Chateau d'Omonville
Grade Loja da Jurisdio de Lngua Francesa da AMORC

e a Europa o bero do Rosacrucianismo, a Frana ocupa um lugar privilegiado na histria de nossa I Ordem, pois foi numa cidade francesa - Toulouse - que Harvey Spencer Lewis foi iniciado e investido em sua misso. So muitos os filsofos e msticos franceses e, como membros da Fraternidade Rosacruz, no importa qual seja nossa nacionalidade, somos simbolicamente seus herdeiros. Embora os Rosacruzes tenham estado presentes e ativos na Frana desde o sculo XVII, foi no incio da segunda guerra mundial que, sob a gide da AMORC, eles puderam exercer plenamente suas atividades. Desde 1993, Serge Toussaint que exerce a funo de Grande Mestre com muito comprometimento e dedicao, pois as atividades dessa Jurisdio so muito importantes e se estendem a muitos pases. Apresentaremos neste artigo, de forma resumida e ilustrada, um panorama do conjunto da Grande Loja, cuja sede est localizada no corao da Normandia, no Chateau d'Omonville. Para aqueles - e no so poucos - que se interessam por Histria, eis aqui a histria deste patrimnio. 1750. Era uma vez, no reino da Frana, no corao do verdejante ducado da Normandia, um belo palacete com o nome de "Osmonville"... Nos nossos dias, existe, na Frana, na prspera e sempre verde Normandia, um belo palacete chamado "Omonville"... Localizado na vila de Tremblay-Omonville, no departamento do Eure, a vinte quilmetros da comuna de Evreux, desde dezembro de 1969 o Chateau d'Omonville pertence Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis, AMORC. Antes daquela data, a sede da AMORC para os pases de lngua francesa se localizava na antiga propriedade da falecida Grande Mestre Jeanne Guesdon, em Villeneuve-SaintGeorges. Embora nos dias que se seguiram segunda guerra mundial essa propriedade tenha testemunhado o renascimento das

atividades rosacruzes na Frana, ela logo Ficou pequena e a aquisio de um novo imvel, maior e mais apropriado, se tornou imprescindvel. Como no existem coincidncias, difcil dizer se foi nossa Ordem que escolheu essa construo maravilhosa repleta de histria ou se foi o local que atraiu para si a Egrgora Rosacruz. Mas uma coisa certa, as relaes estabelecidas no dia-a-dia se fortalecem a cada ano que passa. A harmonia e a beleza que reinam aqui s se comparam ordem, adequao e organizao que causam admirao no s a visitantes rosacruzes, mas tambm a no-membros, especialistas em patrimnios histricos, escolas,
O1 V i s o p a n o r m i c a d o C h a t e a u 02. Viso nordeste do Chateau Tanque prximo ao Chateau

associaes e clubes diversos a quem regularmente abrimos nossas portas. A histria do Chateau d'Omonville apresenta inmeros pontos de interrogao que as pesquisas histricas talvez nunca consigam resolver. Mas, interessante notar que a tradio local assim como certos arquivos - menciona que palacetes de madeira foram construdos sucessivamente neste local numa poca bem remota, de uma forma bem semelhante ao que acontecia na poca dos primeiros castelos fortificados que, antes de serem construdos em pedra, eram construdos em madeira. Arquivos existentes relatam que, em 1225, um certo Galeran d'Osmonville fez a doao de uma rea de floresta aos Templrios da Comanderia de Saint-Etienne-de-Tenneville, atual vila de Sainte-Colombe-la-Comanderie, localizada a um quilmetro do Chateau d'Omonville. Essa Comanderia Templria foi, na poca, uma das mais importantes da Normandia, e sua histria das mais interessantes. Grandes nomes da Cavalaria moravam e realizavam ali reunies de conselho, e ligaes estreitas acabaram se estabelecendo entre os Templrios e os habitantes de Osmonville. Passaram-se os sculos e, em 1750, o proprietrio das terras, Robert-Philibert Le Carpentier Deslongvaux, mestre ferreiro, senhor e baro de Combon-du-Tremblay, mandou construir o palacete segundo projeto

do arquiteto Le Chartier. Este arquiteto foi tambm o mestre-de-obras de uma parte da to famosa e impressionante Abadia do Bec Hellouin, situada a aproximadamente quinze quilmetros de Omonville, donde a semelhana entre as chaves esculpidas nas janelas e na escadaria interna do Chateau d'Omonville e as daquela Abadia. Robert-Philibert e sua esposa Jeanne-Margarite Leblond tiveram quatro filhos, dos quais Pierre-Jacques Le Carpentier - que se casou com Elisabeth du Cotton de Berbois - foi quem herdou o palacete. O filho de Pierre-Jacques, Hilaire le Carpentier de Sainte-Opportune, o sucedeu e teve sete filhos com sua esposa Adelaide de Planterose. A propriedade permaneceu na famlia at 1860, data em que o palacete foi vendido ao comerciante Le Sage-Maille, a quem sucedeu sua filha Dannet. Tendo passado pelas perturbaes e pelos abusos da Revoluo, assim como, bem mais tarde, pelos da ocupao alem, o palacete, entretanto, resistiu e se tornou - h algumas dcadas - propriedade de um senhor chamado Manceaux, tabelio e cunhado do famoso pianista e compositor Francis Poulenc, que soube buscar nesse local aprazvel sua inspirao artstica. Manceaux realizou uma ampla e minuciosa restaurao, devolvendo vida e brilho a essa jia da arquitetura que, abandonada por muito tempo, foi gravemente danificada, inclusive por um incndio. Infelizmente, com sua morte, o palacete ficou novamente abandonado por muitos anos e, quando a AMORC o adquiriu, no inverno de 1969, trabalhos importantes precisaram ser realizados. Localizado numa rea de sete hectares, o palacete construdo em pedra talhada e chega-se ao andar trreo por uma escadaria de poucos degraus. E uma construo de dois andares coberta por telhas de ardsia. Cada uma das alas tem, como anexo, um pequeno ptio fechado por muros encimados por um parapeito de pequenas colunas,

ptios estes que rodeiam as dependncias de uso comum e a capela, respectivamente. A primeira vista, no se percebe que durante trs quartos de sculo, este palacete permaneceu inacabado, pois, em 1750, apenas a parte central e a ala direita foram construdas. A estrutura esquerda sem a chamin foi erguida no reino de Luis-Felipe. Toda a parte construda no sculo XVIII conserva o madeiramento da poca. As armas da famlia Carpentier eram "um escudo azul com duas carpas prateadas uma de costas para a outra e, na parte superior do escudo, uma faixa vermelha decorada com trs rosetas de esporas douradas". interessante notar que os brases das fachadas norte e sul no correspondem a essas armas. Dentro do palacete, a antiga sala de msica mostra um belo revestimento de madeira envernizada, que lhe d uma

atmosfera bem aconchegante. Exibe tambm uma tapearia Aubusson reproduzindo uma cena galante da pintura de Lancret, intitulada Velhice, que atualmente est exposta na National Gallery em Londres. A lareira em mrmore totalmente revestida com chapas de ferro como era costume fazer antigamente. A maior parte das chapas de ferro das lareiras do palacete so decoradas com cenas, em baixo-relevo, inspiradas no simbolismo do fogo. O pequeno toucador contguo sala de msica revestido com madeira proveniente do Palacete real de Saint-Hubert, propriedade de Madame de Pompadour, cuja graa permeia o local.
Escultura de anjo c o m aqurio nos jardins... Braso da fachada sul Sala de musica, atual gabinete do Imperator Lareira da Sala Principal

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O hall de entrada, em seguida, tem a forma octogonal que caracteriza a parte central do palacete. Dois enormes armrios embutidos de canto sugerem que, no passado, esta sala era usada como sala-dejantar de inverno. Percebe-se tambm ali espelhos ou painis de poca incrustados no revestimento de madeira, posicionados acima das lareiras ou das portas. Num nvel mais baixo, a cozinha "azul" - assim chamada pelo fato de suas paredes serem totalmente revestidas com azulejos de Delft (Holanda) - tinha, antigamente, uma enorme lareira. Ainda guardando os utenslios de cobre deixados por Jeanne Guesdon, esta cozinha se mantm como testemunho da histria do Chateau. A biblioteca do primeiro andar tambm tem suas paredes revestidas de carvalho. Nas quatro paredes esto esculpidos os

emblemas de Mercrio e de Minerva, certamente obra de Companheiros, simbolizando o comrcio e as artes. O piso trabalhado de um dos escritrios do primeiro andar provm de um antigo palacete de Touraine. um parqu do sculo XVIII, feito de uma curiosa combinao de carvalho e mogno. No centro do piso v-se uma cruz de Malta confeccionada com quatro tipos diferentes de madeira. Esses comentrios iniciais privilegiaram a vida passada deste palacete, que est agora registrada como patrimnio histrico, e cuja aura leva para sempre gravada a marca da Rosacruz. Outras dependncias antigas completam esse conjunto arquitetnico basicamente do sculo XVIII. Uma delas abriga as atividades da Difuso Rosacruz, cuja finalidade primeira tornar conhecido o pensamento

Rosacruz atravs de suas publicaes. At o momento, cerca de cinqenta livros j foram publicados, e essa coleo - que esperamos continue crescendo - oferece no apenas as grandes obras clssicas rosacruzes, mas tambm muitos outros livros mais recentes, frutos do trabalho de membros da Universidade Rosacruz Internacional. Um edifcio idntico e paralelo Difuso Rosacruz abriga um acervo impressionante: a biblioteca. Esta contm cerca de dez mil livros dedicados basicamente ao esoterismo e espiritualidade. Essas obras foram divididas em um acervo antigo (1540-1849) e num acervo moderno (1850 aos nossos

dias). Essa biblioteca contm tambm uma coleo de revistas esotricas e, como no poderia deixar de ser, de inmeros arquivos rosacruzes. Apesar de no estar aberta ao pblico, ela pode receber pesquisadores, mediante solicitao. Dois arquivistas trabalham nela permanentemente.
08. Toucador Pompadour Hall de entrada 10. Cozinha azul Dependncias da Difuso Rosacruz e Departamento de Informtica Antiga biblioteca do 1 andar Viso externa da nova biblioteca Viso interna da nova biblioteca

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Em 1978, foi construdo no mesmo terreno um edifcio perfeitamente integrado ao local histrico. Contm vrios escritrios e um amplo espao de armazenamento. nesse local que esto centralizados os trabalhos de informtica e de arquivamento da correspondncia. Um pouco mais afastado, num local escondido por rvores centenrias, se encontra a imprensa de onde saem todos os dias monografias, boletins, revistas e documentos diversos. Bem ao lado, est um outro edifcio: o da expedio das monografias. Um outro edifcio, menor, destinado fabricao do incenso rosacruz: cerca de trinta mil caixas de incenso so produzidas todos os anos. Entre as demais dependncias, existe um belo salo de confraternizao e cozinhas que permitem receber grupos de visitantes. A esse conjunto se agrega o prdio da recepo geral

ao qual se dirigem os visitantes quando chegam ao Chateau. exatamente deste local que so atendidas as chamadas telefnicas e onde os correios entregam a correspondncia diariamente. Um dos pontos focais da Grande Loja certamente o Grande Templo onde o ritual do Conselho de Auxlio Espiritual realizado todos os dias, e que se localiza no primeiro andar de uma antiga construo chamada de "Estufa". O trreo dessa antiga estufa serviu em outras pocas de jardim de inverno ou de salo de vero. Os espelhos de poca, ao norte, refletem a luz das vrias janelas do sul. Os revestimentos de cermica do piso e de madeira das paredes so maravilhosos, e uma mesa oval de dimenses impressionantes preenche essa pea que atualmente usada como sala de reunies. Na entrada, o "Cavaleiro da Rosa" guarda o

local e representa o guardio do Grande Templo. Este ltimo, de que o profano no adivinha nem a existncia e nem a entrada, foi criado no sto do pavilho. Pode-se chegar a ele subindo uma estreita escadaria de madeira em caracol. Saindo da Estufa, pode-se contemplar os jardins francesa do lado norte do palacete, uma verso reduzida da criao de LeNtre para o Palcio de Versalhes. Cercado de roseiras e ladeado por dois bosques de tlias e abrigando - uma de frente para a outra - as esttuas em terracota, consideradas patrimnios histricos, de Flora e de Diana, encarnando as duas polaridades da natureza. Olhando para trs, vemos o palacete atravs do gradil azul que leva Capela. Esta, localizada dentro de um pequeno ptio, s foi construda no sculo XIX. Missas foram celebradas nela por muito tempo e alguns habitantes da vila ainda se lembram de terem participado delas cantando no coro quando crianas. Ainda permanece decorada como naquela poca e nos lados do coro central se encontram duas pequenas salas laterais, uma das quais o Sanctum do Imperator e a outra o do Grande Mestre. Saindo da capela e subindo alguns degraus, entramos no palacete. No andar trreo, voltamos Sala de Msica, que atualmente o escritrio do Imperator. Algumas outras belas salas so usadas como secretarias, mas uma parte desse nvel

Viso externa da expedio Viso interna da expedio Fbrica de incenso Imprensa Salo de Confraternizao Recepo geral A antiga estufa O Cavaleiro da Rosa Sala d e r e u n i e s Os jardins francesa

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tambm pode ser usada pelo Grande Mestre para receber seus convidados, como o Salo Principal ou a sala de jantar. Pode-se chegar ao primeiro andar por uma bela escada de pedra talhada e l que fica o escritrio do Grande Mestre e onde se concentram

diversos outros servios, como a Revista Rosacruz, o Frum, os Amigos da AMORC, as viagens rosacruzes, assim como a seo de Ensino, a secretaria da Tradicional Ordem Martinista, a seo de reviso de documentos, o departamento de compras e o

departamento pessoal. O segundo andar est reservado para os servios da tesouraria e de afiliaes, alm de comportar alguns aposentos magnificamente decorados. Na Grande Loja, so, no total, cinqenta e trs pessoas que realizam todo o servio. A esse nmero se acrescentam outras vinte que trabalham em Paris. Quando tiver ocasio de vir Frana, no hesite em vir Normandia. Fica geograficamente prxima a Paris e pode-se chegar aqui de trem. Mas melhor avisar sobre sua chegada, pois na Frana h muitos feriados, e a Grande Loja fecha nos finais de semana. Alm disso, a estao fica a vinte quilmetros do Chateau. O endereo eletrnico da Grande Loja de Lngua Francesa : amorc@rose-croix.org e o nmero de telefone 02.32.35.41.28, ligando da Frana, ou +33.2.32.35.41.28, ligando de outros pases. Se for a Paris, lembre-se de visitar o Espao Saint-Martin. Ali encontrar uma livraria muito interessante onde esto disponveis inmeros artigos rosacruzes, alm de objetos e livros variados. Ao lado da livraria, existe uma galeria de exposies: os Sales da Rosacruz. Esses sales - perpetuando uma atividade que a Ordem inaugurou no sculo XIX e retomou em 1980 - constituem-se de exposies sempre renovadas de pinturas e esculturas escolhidas por seu simbolismo. No andar trreo desse amplo espao cultural encontram-se as dependncias das Lojas Rosacruzes de Paris, inclusive com um belo Templo em estilo egpcio, localizado no subsolo. Nos andares superiores desse grande edifcio se descobre um auditrio muito agradvel e, principalmente, o maior e mais belo Templo da jurisdio. Este Templo utilizado para grandes ocasies e pode receber at seiscentas pessoas. Acabamos de nos referir sede da Jurisdio de Lngua Francesa e, portanto Frana. Mas esta Grande Loja estende suas

Escadaria d e pedra talhada Gabinete d o Grande Mestre Sala d e j a n t a r Salo principal Corredor "egpcio" do 1 o andar Aposento "Napoleo" Aposento dos anjos Aposento "Pompadour"

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atividades para muito alm das fronteiras francesas, alcanando uma grande parte do continente africano. Durante os ltimos decnios, Templos magnficos foram l construdos graas ao trabalho e ao desenvolvimento dos rosacruzes daqueles pases. Atividades rosacruzes so mantidas em todo o mundo onde a lngua francesa falada pela maioria da populao, como nas Antilhas francesas, na Guiana, na ilha da Reunio, nas ilhas Maurcio, em Madagascar, no Haiti, na Blgica e na Sua. Da mesma forma, na provncia de Quebec, no Canad, vrios Organismos Afiliados esto em atividade h muito tempo. A propsito, prximo a Montreal que se encontra o Domnio Rosacruz de Lachute, que muitos de vocs j conhecem, j que retiros msticos so realizados ali, tanto em francs quanto em ingls. exatamente nesse Domnio da jurisdio de lngua francesa, situado em continente americano, que se realiza anualmente a reunio dos Grandes Mestres da AMORC. Para concluir, preciso destacar que a Universidade Rosecroix Internacional tem presena muito ativa na jurisdio de lngua francesa atravs do trabalho de cerca de cinqenta palestrantes que desenvolvem trabalhos sobre aproximadamente 250 temas diferentes. Essa Grande Loja supervisiona a atividade de 61 Lojas, 29 Captulos e 139 Pronaoi. A esse nmero se acrescentam 78 Pronaoi de Lojas e de Captulos. O panorama geral que apresentamos neste artigo vale como um convite para todos os Rosacruzes e seus amigos virem visitar esses diversos espaos da jurisdio de lngua francesa que so, como todos os edifcios da AMORC e segundo a frmula tradicional, "consagrados Verdade e dedicados a todos os Rosacruzes".

Interior da Livraria da Difuso Rosacruz Sales da Rosacruz Espao Zodaco Auditrio d o Espao Saint-Martin Portal do Templo Christian Rosenkreutz

MARTINISMO

Esoterismo
A Trade Mstica
"Onde quer que estejas, no te detenhas. E preciso que vs incessantemente de Luz em Luz." - s.i.*

esoterismo se caracteriza igualmente por trs manifestaes: o Sigilo, a transmisso de uma Tradio Primordial e a Iniciao. O Sigilo pode ser abordado de muitas maneiras diferentes. Em primeiro lugar, o Sigilo mostra-se necessrio para garantir a proteo dos ensinamentos e rituais. Pode-se falar, ento, mais exatamente, de confidencialidade. Ele visa preservar a integridade e a eficcia dos ensinamentos, a fim de reservar seu acesso no s aos que o procuram, mas tambm aos que o merecem. O Sigilo se refere tambm aos textos e rituais que exigem interpretaes simblicas e meditaes no oratrio. Assim, todo esoterismo verdadeiro remete a um mito original que o Iniciado deve decodificar, para dar um sentido sua vida. Para o Iniciado Martinista, esse mito denomina-se Gnese, cujo sentido hiertico ele deve penetrar luz do Evangelho de Joo, que ele tem ao seu lado no altar, da Cabala e dos escritos de nossos Mestres Jacob Boehme, Martins de Pasqually e LouisClaude de Saint-Martin. O sigilo , em suma, o interior oculto das coisas, que o ser humano, em sua busca de unidade, deve buscar e descobrir por si mesmo. Segunda manifestao do esoterismo: a transmisso da Tradio Primordial. Desde sua primeira Iniciao, o candidato se v ligado Tradio, Luz original, fonte de todas as outras luzes.

A essa Tradio imemorial, nica e transcendente, transmitida de Mestre a discpulo, atravs das eras, o Martinismo chama de "Luz Eterna da Sabedoria Divina".Trata-se de um conhecimento no-racional, intuitivo, presente em todo ser humano, mas que deve ser despertado pela filiao espiritual e pela iniciao. E uma herana csmica que as ordens Iniciticas autnticas receberam e tm a misso de transmitir. Essas ordens autnticas esto em seu centro invisvel, fora do tempo e unidas ao princpio original que lhes d fora, vida e perenidade. Ultima manifestao de todo esoterismo: a INICIAO. Na verdade, a Iniciao que assegura a transmisso da Tradio. O verdadeiro buscador saber ento reconhecer onde encontrar a fonte, estar de mos vazias, e o corao aberto. "Se eu desejo falar a DEUS, devo ento aceitar a Paz". A nossa busca pelos conhecimentos superiores est pautada em trs atitudes bsicas: a tica, a cientfica e a mstico-filosfica. Portanto, amado buscador, seja prudente em sua busca. O seu primeiro compromisso consigo mesmo. Amados Irmos, somos guardies da F, da Esperana e do Amor. Obreiros da Tradio, Arautos da Boa Nova: "Divino Mestre, o Teu sacrifcio no foi em vo".
* 0 Pantculo, XI, n 11. 2003 - Publicao da Grande Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa.

VARIEDADES

gua: o elemento primordial da vida


Por RUY ROCHA JNIOR. FRC

"Pelo batismo, o homem recupera a semelhana com Deus".


- TERTULIANO, D E BAPTISMO, V

gua desempenha um papel de grande relevncia nas formulaes teolgicas das diversas religies. No cristianismo sua funo simblica muito profunda, porque o componente demonstra alegoricamente a regenerao mtica do velho homem transmutado em novo pelo batismo. Creio que seja desnecessrio avanar os aforismos que esse elemento suscita na cosmoviso crist, contudo, um ponto relevante deve ser sublinhado. pela imerso (Batismo) que o fiel adentra alegoricamente ao mistrio da morte e ressurreio crist e, evidentemente, torna-se membro de seu corpo mstico: a Igreja do Cristo. O lquido primordial representa exatamente a fonte da vida, e o belssimo relato da criao, no Gnesis, privilegia de forma realada a substancia vital. "No principio, Deus criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as trevas cobriam o abismo, e um vento de Deus pairava sobre as guas" (Gnesis 1:1). Mas no s no cristianismo que ela encontra seu esplendor, j que todas as idiossincrasias religiosas do globo no cansam de cantar em versos os prodgios miraculosos dos mitos aquticos.

dimenso e envergadura dos seus possveis desdobramentos. Quando nascemos, a manifestao fsica se faz presente pela adeso de vrios elementos que resultam na existncia do Ser e, quando ultrapassamos a transio, o material deixa de existir, cedendo seu espao para o No-Ser temporrio. O efeito dos intervalos provisrio porque tudo que existe energia, fato que implica mudana e reciclagem para cada fora ou potncia desta ou de outras dimenses. Do ponto de vista espiritualista ou religioso, a unio do corpo fsico com sua contrapartida metafsica a soma dos opostos, imprescindveis nas leis csmicas impressas no Universo. Coincidncias parte, trs quartas partes da Terra so cobertas de gua, bem como trs quartos de cada planta ou animal tambm se compem do mesmo lquido. Talvez seja essa a razo para as noes que povoam o imaginrio de muitas culturas, que acreditam que toda criana no ventre de sua me deve, antes de nascer, beber uma parte do liquido da cavidade amnitica em que se encontra. Do mesmo modo, Lao Tse j versava o comportamento humano por meio de metforas:

"Nada mais mole, mais flexvel no mundo que a gua. Nada mais poderoso para dobrar at o forte e o rgido: invencvel, porque a tudo adaptvel. "Uma das imagens exemplares da Criao a Ilha Assim tambm todo mundo sabe que o fraco vence que subitamente se 'manifesta' no meio das vagas. o forte, o mole vence o duro, mas ningum age de acordo com isso".2 Em contrapartida, a imerso na gua simboliza a regresso ao pr-formal, a reintegrao no modo indiferenciado da preexistncia. A emerso repete Foi tambm por ela que os homens empreo gesto cosmognico da manifestao formal; a enderam mudanas decisivas na sua escala imerso eqivale a uma dissoluo das formas. evolutiva. Desenvolvendo-se inicialmente por isso que o simbolismo das guas implica como caador nmade e coletor, o ser humano tanto a morte como o renascimento".' viu-se obrigado, devido escassez da caa e outros fatores, a fixar-se em povoamentos sedentrios (aldeias), que deram origem s Isso dito de chofre pode causar estranheprimeiras civilizaes urbanas da histria. za, entretanto, ntido que tal arqutipo Aps a consolidao dessa nova forma de sobrevive, como diria Jung, no inconsciente vida cotidiana, os povos da antigidade coletivo da civilizao, graas enorme

VARIEDADES

fizeram uso do cultivo agrcola como forma de abastecer de mantimentos as novas sociedades que despontavam no alvorecer dos tempos. Foi ento que elas acabaram por se estabelecer ao redor das bacias hidrogrficas do Crescente Frtil, regio que engloba a Mesopotmia, uma faixa do mar Mediterrneo e o nordeste da frica. Como a gua o recurso primordial da agricultura, seria natural que as sociedades desenvolvidas ao longo dos rios obtivessem vantagens ao administr-la. No por mera coincidncia que o nome Mesopotmia significa "entre os rios", j que o termo derivado da juno da palavra meso (meio) com ptamos (rio). Para ter noo do mrito que essas culturas deram a sua substncia essencial, cito a celebre definio egpcia da sua fertilidade: "O Egito ddiva do Nilo" (Herdoto 450 a.C.).J naquele tempo a frase determinava a envergadura da importncia dada a relao humana com as guas fluviais. A economia do Egito s se tornou eficiente graas ao alcance dos desdobramentos que o rio proporcionou a esse povo. At seu calendrio, erigido aps longos anos de observao, foi inteiramente baseado no ciclo das cheias anuais, que determinavam toda a fartura de sua produo lavradia. O Nilo servia tambm de transporte para o escoamento dos excedentes, que ocorria nos arredores de suas margens, tendo como conseqncia direta o abastecimento simultneo dos diversos nomos (vilarejos) espalhados em sua trajetria. Trs estaes 3 marcavam as atividades, sendo a primeira (Akhet) de julho a novembro, quando ocorriam as inundaes. De novembro a maro (Peret), iniciava-se a semeadura, findando o ciclo com o tempo da colheita (Shemu), que ia de maro at julho. Terminado o prembulo inicial, e encerrando os rodeios abstrativos, desvio a ateno dos leitores para um problema gravssimo da atualidade, que pode alterar crucialmente o destino da raa humana. A falta de gua causar, num futuro no

muito distante, um colapso em todo o sistema mundial. Entretanto, a obsesso imprudente do homem pela estabilidade econmica pode lev-lo a cegueira momentnea, ou definitiva, da questo, acentuando radicalmente os danos ambientais que esto se irrompendo mundo afora. Recentemente a revista Planeta (Novembro 2005, pp. 34-37) denunciou tal descaso apresentando nmeros preocupantes. Segundo estatsticas da ONU, 1,1 bilho de pessoas no tm acesso a gua potvel e, como se no bastasse, o dobro dessa multido tambm se encontra privada de saneamento bsico. Quando nos debruamos sobre tais ndices, no difcil imaginar ou concluir porque tantas doenas se alastram pelo mundo em tempo recorde. Muitas mentes j esto refletindo e propondo alternativas para esse terrvel e eminente fado. Desde 2001, 1350 especialistas de 95 pases (Folha de So Paulo: 30.03.2005. Caderno Folha Cincia, p. A 12) esto realizando uma diagnose incisiva da situao dos ecossistemas mundiais. O resultado no parece animador, pois conclui que avanamos o sinal amarelo e corremos o risco de ultrapassar da mesma forma o vermelho. Se quisermos reverter o quadro, preciso empreender todos os esforos possveis no sentido de conscientizar as pessoas, e a ns mesmos, que necessitamos reeducar os hbitos que adquirimos ao longo das eras. Se cada habitante da terra economizar gua sob diversos aspectos, talvez adiemos uma sina que se mostra inevitvel.

Concluses
"A gua foi a primeira bebida a direcionar o curso da histria humana. Agora, depois de dez mil anos, parece estar de volta ao comando. Falar em colonizar outros planetas parece estranho, mas a idia certamente mais fcil de ser compreendida por ns do que seria o mundo moderno para uma

pessoa transportada atravs do tempo a partir de uma aldeia neoltica do ano 500 a.C. Ela no reconheceria nenhuma lngua moderna e sem dvida teria dificuldade de compreender aspectos da vida atual, como a escrita, os plsticos, os avies e os computadores. Mas, embora muito tenha mudado nos milnios que nos separam, algumas coisas permaneceram iguais". 4 Achei adequado encerrar as preocupantes consideraes sobre a gua com a citao da monumental obra "Histria do mundo em 6 copos", de Tom Standage. O autor realiza um agradvel passeio pela histria humana atravs de suas bebidas principais, que so obtidas graas fonte primordial da vida. Standage apresenta cada bebida e sua ligao com determinadas civilizaes e perodos histricos, destacando e relacionando cada uma com seu nvel de evoluo scio-cultural. O incio da narrativa remete as sociedades do Crescente Frtil, que mencionei anteriormente, e sua forte interdependncia das regies fluviais. Das culturas da antigidade, Standage associa a cerveja ao Egito e a Mesopotmia, devido a sua agricultura essencialmente composta de cereais. J os Gregos e Romanos brindaram suas glrias com o vinho, caracterstico da geografia do Mediterrneo. Depois o cristianismo e outras religies incorporaram essa bebida, de forma positiva ou negativa, as suas prescries litrgicas e dogmticas. Os destilados serviram de edificao das bases da nao norte-americana, graas extrao de matrias-primas naturais - como o melao - que asseguravam a produo de rum, usque e outros similares. O caf, proveniente do Oriente Mdio, foi considerado uma bebida refinada, sendo consumido principalmente por filsofos, cientistas e pensadores da poca do Ilumi nismo, fato que diretamente conciliou sua apreciao com a idade da razo. E o ch, seu

concorrente mais prximo, representava o charme e a seduo da realeza britnica. A sexta bebida que o best-seller aborda no poderia ser outra que no a controversa CocaCola, bebida que projeta a globalizao como nenhuma outra. Por fim, Tom Standage retoma e reitera a importncia da gua nos dias atuais, alertando para algo que parece passar desapercebido aos olhos da maioria dos habitantes do globo. O bom uso da gua nos libertou da ignorncia e alou o homem ao progresso, mas seu abuso indiscriminado pode mergulhar, sem sombra de dvida, o homem em seu maior deserto. "Seis bebidas definiram o passado da humanidade, mas qual ser a que personifica o futuro? Uma j surgiu como candidata mais provvel. Como muitas das bebidas definitivas da histria, altamente elegante, est sujeita a alegaes mdicas conflitantes e tem significncia geopo ltica ainda no percebida, mas de longo alcance. Sua disponibilidade ir determinar o caminho futuro da raa humana na terra, e potencialmente at mais alm. Ironicamente, tambm a bebida em que primeiro lugar direcionou o curso do homem: a gua. A histria das bebidas retorna sua fonte original".5

* Frater Buy Rocha Junior graduado em Histria com especializao em Globalizao e Cultura. E-mail: professor_ruy@estadao.com.br Para saber mais: BECKER, Udo. Dicionrio de Smbolos, trad. So Paulo: Paulus. 1999. ELIADE. Mircea. O sagrado e o profano: A essncia das religies, trad. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001. SCHNEIDER, Maurcio Elvis. O Egito Antigo. So Paulo: Editora Saraiva. 2001. STANDAGE, Tom. Histria do mundo em 6 copos. trad. So Paulo: Jorge Zahar Editor. 2005. Notas: 1. Mircea ELIADE, O sagrado e o profano: A essncia das religies, p.110; 2. Udo BECKER. Dicionrio de Smbolos, verbete gua, pp. 10-14; 3. Maurcio Elvis Schneider, O Egito Antigo, p.13; 4. Tom STANDAGE, Histria do mundo em 6 copos, p.214; 5. Tom STANDAGE. Histria do mundo em 6 copos, p.209.

REFLEXO

O Exilado
Por L V A R O W A N D E R L I F I L H O . FRC

m razo de sua autoconscincia, o ser humano sempre disps da faculdade de pensar e agir por conta prpria, com autonomia. Isso at mesmo quando operando contrariamente sua natureza divina. Tendo a responsabilidade como contraparte, Deus outorgou o livre-arbtrio ao homem para instrumentalizar sua evoluo e auto-realizao. Sucede, porm, consoante o mistrio que integra a literatura das principais correntes religiosas do passado e do presente, que o homem, vencido pela seduo da arrogncia, desobedeceu e, portanto, desafiou a Inteligncia Divina. Por isso, afastou-se do

contexto espiritual que lhe era prprio e foi, assim, esquecendo pouco a pouco sua condio divina. Pitgoras, com sua filosofia, resgatou esse mistrio. Relacionou-o com a trajetria da psique humana, a alma, to luminosa quanto a Alma Universal, mas que, ao encarnar na esfera psquica e mortal, perde a maior parte de sua conscincia. Como conseqncia, a partir de sua queda na atual condio em que vive, o ser humano teve que se submeter aos efeitos da materialidade, respectivas iluses e sofrimentos. Teve de se sujeitar ao lento processo de reaprendizagem das verdades

sublimes que presidem e regulam as funes e ao do micro e do macrocosmo de que ele e a natureza constituem expresso. Deixou ele, repita-se, que tais verdades se perdessem, ao usar mal seu livre-arbtrio quando ainda no estado primordial de existncia no plano superior. E o referido poder e conhecimento perdidos s muito gradualmente poder reconquistar. Desde ento luta incansavelmente para ultrapassar as fronteiras metafsicas que dividem os reinos do visvel e do invisvel, abrir novos caminhos de evoluo no rumo da penosa e paulatina reintegrao quele estado inicial. que o homem tornou-se, como aludido no texto da epstola sopaulina, apenas "um bronze que soa ou um cmbalo que tine", destitudo que foi da dignidade e compreenso espiritual que lhe permitiria conhecer e sentir facilmente a harmonia total das coisas ao seu redor, tal como expressado no Livro da Natureza. Afora o esprito de luta que depois se revelou e fortaleceu, de buscador dos princpios eternos da sabedoria csmica e do verdadeiro amor, s lhe resta agora a esperana do distante retorno. E aqui na esfera terrena ele se sente, pois, um exilado, expulso daquela dimenso espiritual; assim como que expatriado por indigno que se tornou inspiradora companhia de seu verdadeiro Mestre. Viu-se, ento, obrigado a conviver com as tribulaes e realidades materiais, objetos e situaes espiritualmente sem sentido e beleza, estranhos ao ritmo e vibrao correspondentes harmonia manifesta; essa mesma harmonia que diz respeito perfeio do arcabouo universal. Instintivamente porm, ele pressente o to elevado estado a que teria direito de conservar, no fora o advento de sua decada. Da, seu sentimento de angustiosa saudade, que procuro retratar no poema "O Exilado", a seguir:

O Exilado
Cercado de verde, aspiro o aroma da Terra. Diante de mim, as guas e os tesouros que encerra. Chego despojado, com os altos ventos e a fluidas nuvens. Atrs dessa janela estreita, que surpreso olhar, dissimulando, espreita? Nenhum deus aqui venero. Noutro universo, perdido, arde a chama que mais quero. Minha origem, meu destino, no sagrado altar do Tempo sero, um dia, resolvidos. Quantas imagens, Eleusis, Eleusis, quantas miragens de teus territrios e deuses! Incgnita e fugitiva estrela a comandar meus sonhos conseguisse eu, ao menos, v-la... Se perguntarem por meu nome, s a saudade responde, saudade no sei de onde. Sigo isento e abstrato solto assim como a brisa que no deixa rastro. Porm, renove-se e cante a eternidade do amor a cada dia, a cada instante. O estranho no descansa, mas um repentino znite abra, talvez, uma esperana... Cercado de verde, aspiro o aroma da Terra.

COMPORTAMENTO

O perdo e a Alma Interior

Por L O N N I E C. E D W A R D S . FRC*

perdo um potencial humano e divino que existe dentro de todo ser humano. uma arte divina que todos possumos e temos a responsabilidade de desenvolver e usar. Por que, ento, perdoar nos parece to difcil? O que nos faz sentir que, no perdoando, nos fortalecemos e nos resguardamos, e, deste modo, mantemos o poder sobre a pessoa ou situao envolvida? Achamos que, quando perdoamos, de algum modo perdemos nosso poder? Imaginamos que temos de ter o poder a fim de manter a capacidade de contra-atacar os ofensores e fazer com que se sintam culpados ou devedores? O que nos incentiva a nos sentirmos justificados em no perdoar? O perdo no atraente para ns? Precisamos entender que no poderemos realmente ir em frente enquanto no tivermos aprendido o processo e o poder do perdo. Se de fato entendssemos o poder do perdo e o efeito positivo que ele tem sobre ns, no lhe resistiramos assim to fortemente. Experincias de todo tipo nos so dadas como ferramentas para podermos evoluir em sabedoria e compreenso. Pela evoluo, tornamo-nos cada vez mais conscientes do propsito da nossa alma e das leis universais que regem a existncia humana. As experincias que vivemos so lies csmicas arquitetadas pela alma e pela Personalidade-Alma. Essas lies

nos do oportunidades de entender o propsito da vida e progredir para a felicidade. No podemos aprender e evoluir sem experincias. Pessoas e situaes servem como agentes csmicos ou, se preferirem, como catalisadores que ajudam a criar e suprir experincias instrutivas para ns. Faz sentido ficar com raiva ou mgoa dos mensageiros e situaes que nos fornecem experincias destinadas a nos beneficiar? Pelo contrrio, eles devem ser encarados como nossos professores. Nossa conscincia humana pode at no entender nem se sentir vontade, e muito menos gostar das experincias oferecidas. Apesar disso, somos presenteados com oportunidades de aprender, expandir e crescer. A conscincia humana pode no perceber que ns mesmos ajudamos a formular as experincias. A voz do eu inferior - o pequeno eu, o eu intelectual no-iluminado, o ego - nos instiga a no perdoar. O raciocnio do ego protesta e nos convence de que muito difcil perdoar e que temos toda razo de no perdoar. Devemos lembrar que a Mente Divina dentro de ns onisciente e compreensiva, em seu conhecimento do passado, do presente e do futuro. Ela no pensa do mesmo modo que nosso intelecto. Por conseguinte, se as decises de uma pessoa so tomadas exclusivamente com base na crena em sua lgica humana, e no segundo a lgica da Mente Divina interior, esta pessoa est provocando decises limitadas, que, por sua vez, provocam uma mudana em seu programa de lies, com experincias inesperadas. Seu conhecimento, sua f, sua crena e sua confiana devem estar em nossa alma e em nossa Mente Divina interior. Quando deixamos nossa lgica humana formular respostas definitivas para ns, samos da harmonizao com o propsito da alma, com o Eu Verdadeiro, com o fluxo das energias inteligentes do universo, com a harmonia universal e com a vida universal. No devemos deixar de usar e respeitar a Mente Onisciente do Mestre Inte-

rior. Ignorar a Mente Divina gera uma situao desarmoniosa atrs da outra. Quando se vive num mundo de "efeitos", ao invs de num mundo de "causas", a paz interior diminui e a ansiedade aumenta. Devemos ter sempre em mente que somos seres espirituais, fazendo uma viagem que tem um propsito. O buscador honesto na senda pergunta: "Qual o caminho para o perdo e a conscincia da alma? Qual o caminho para a liberdade, a liberao e a iluminao?" Devemos trazer esta verdade para a nossa conscincia: Deus deu a todo ser humano os recursos necessrios para fazer com que esta jornada tenha significado e propsito, um propsito condizente com a lei de Deus e o plano csmico. A jornada est cheia de oportunidades de crescimento e evoluo espiritual. Sua natureza interior e a sabedoria da alma regem sua caminhada mstica para a liberao e a liberdade. E uma senda de iluminao, revelando sua verdadeira identidade e o propsito desta reencarnao. Voc incitado a desenvolver um relacionamento com a alma interior. Ela vai inspirar sua mente e expandir sua conscincia, trazendo-lhe assim cada vez mais conscincia de que voc um ser espiritual. Compreendendo e aceitando essa verdade, e mantendo-a em primeiro plano na mente em todos os relacionamentos humanos, voc se harmonizar com a inteligncia e a orientao da alma. Suas interpretaes das experincias sero mais alentadoras. Essa harmonizao ajuda a desenvolver um relacionamento com Deus e com a sua verdadeira identidade. Esse relacionamento ajuda a viver uma vida em maior harmonia com a natureza e os seus semelhantes. E sua meta torn-lo o mais importante de todos os relacionamentos de sua vida. A inteligncia da alma interior ajuda a iluminar o intelecto. Ento, compreendemos que nossas experincias humanas so respostas s nossas escolhas, aos nossos pensamentos, s nossas intenes e aos nossos atos. Nosso eu inferior, nossa mente mundana,

COMPORTAMENTO

dana, com sua anlise intelectual e estmulos do ego, no estabelece nenhuma ligao entre a jornada humana e o nosso ser espiritual. Um certo grau de iluminao necessrio antes que essa ligao possa ser reconhecida. At que a luz se reflita na conscincia, o crebro intelectual no consegue estabelecer uma ligao consciente com o eu verdadeiro, o eu espiritual, e com o seu propsito e meta. O ego nos incita a desconsiderar qualquer sinal ou sugesto sutil que possa ser enviado pela alma. Somos todos estudantes, matriculados na Universidade da Vida de Deus. Alguns dentre ns so calouros, outros esto no segundo ano, outros no terceiro e outros j esto no ltimo ano. Alguns esto fazendo mestrado ou doutorado atravs de experincias especiais. H, porm, um fator comum a todos os currculos. Deus deu a cada um de ns um professor especial, um professor que mantm ligao com todos os grandes mestres. Esse professor especial est dentro de ns o tempo todo. Entre na sala de aula interior, particular e especial, que foi providenciada para voc. Uma vez dentro dela, faa perguntas sinceras e honestas. Pergunte com o corao e atravs do corao. Voc receber orientao; siga as instrues. Procure se tornar consciente das lies apresentadas e se comprometa a contempl-las e aprend-las. "Relacionamentos Corretos" uma importante lio que ensinada na Universidade da Vida. As experincias encontradas nos relacionamentos freqentemente requerem a prtica da arte de perdoar. O professor espiritual interior nos ajuda a aprender a arte de perdoar. As lies csmicas so planejadas de tal modo que as experincias so repetidas muitas e muitas vezes, ao longo de toda a vida, at que a prtica do perdo seja aprendida. Excelentes oportunidades nos so oferecidas para adquirirmos a habilidade e praticarmos a arte, e, com isto, crescermos e evoluirmos espiritualmente. H seis passos essenciais para adquirir a arte de perdoar. Cada passo requer contem-

plao, meditao, orao, estudo e aplicao contnuos. Lembre-se de seu professor interior especial, cujo prazer gui-lo e instru-lo ao longo do caminho: 01) TENHA UM DESEJO E UM COMPROMISSO SINCERO DE PERDOAR Voc deve criar dentro de sua conscincia um autntico e franco desejo de perdoar. Isso requer que voc se livre de todo sentimento de poder ou de satisfao que possa ser sentido num estado de rancor. Aceite e compreenda que, na realidade, ao perdoar, voc um dos beneficirios. Fique sabendo que seu corpo produz neuroqumicos destrutivos que o prejudicam fsica, psicolgica, emocional e espiritualmente, toda vez que voc mantm pensamentos rancorosos. Nutrir pensamentos de ressentimento, ira ou mgoa, ou ficar remoendo a idia de que abusaram de voc, uma ao autodestrutiva. Isso j no mais apenas uma afirmao mstica da verdade. Pesquisas cientficas chegaram a essa mesma concluso. Os cientistas comearam a usar a metodologia de pesquisa bsica para investigar e demonstrar essas leis lgicas, psicolgicas, msticas e espirituais. Mantendo pensamentos de ressentimento, mgoa ou dio, voc produz neuroqumicos destrutivos que atacam o seu sistema imunolgico. Comprometa-se a perdoar e inunde seu sistema de neuroqumicos construtivos! 02) IMAGINE A LUZ E O AMOR DIVINO DENTRO DA PESSOA OU DA SITUAO QUE VOC EST PROCURANDO PERDOAR Essa luz a Luz de Deus, que incondicional, e no a sua luz, que pode conter elementos ou condies. Isso um reconhecimento de que Deus est em toda parte e dentro de toda pessoa, dentro de voc como dentro da pessoa ou da situao que voc est procurando perdoar. Usar a mais bela e perfeita luz que voc capaz de imaginar para ser um smbolo

de Deus uma tcnica muito til para praticar a presena de Deus. importante que voc desenvolva uma compreenso do significado espiritual de luz. A Luz de Deus plena de amor, vida, compreenso, compaixo, sabedoria, sade, harmonia e uma infinidade de outros atributos. Neste estgio do processo do perdo, imagine a Luz Csmica, que contm todos os atributos de Deus - a mais brilhante, pura e amorosa luz imaginvel - dentro e em torno da pessoa ou situao. Igualmente importante que voc veja e sinta a mesma luz dentro e em torno de voc. Deus luz e a Luz de Deus contm todo o amor e o poder criativo de Deus. Praticando a presena iluminada, evolumos para uma compreenso mais profunda no apenas de nossa prpria alma e verdadeira identidade, como tambm a dos outros. Com essa compreenso, comeamos a viver como seres espirituais e a usar nossas faculdades espirituais. 03) BUSQUE A COMPREENSO CSMICA DA PESSOA OU SITUAO Voc deve buscar a compreenso csmica de si mesmo. V para dentro e, na presena de seu professor especial, deseje que lhe seja dada uma compreenso da questo. Em silncio, na presena do Mestre-Professor, abandone toda idia ou todo sentimento preconcebido. Seus motivos mais puros e honestos ficaro cheios de compreenso universal. Voc ganhar uma viso mais profunda das experincias da vida, da pessoa, da situao e de si mesmo. Voc bem pode estar se perguntando o que que seria necessrio para entender a si mesmo e o que precisaria mudar em voc. Continue indo at a sala de aula para examinar qualquer questo especfica, at ser orientado, inspirado ou iluminado. O professor especial est esperando por voc. A compreenso pode vir atravs de uma srie de idias, leituras ou sentimentos edificantes. Com freqncia, surge um senso de gratido e de autodisciplina,

alm do impulso de usar esses sentimentos ou idias edificantes em prol dos outros. 04) ACEITE A TOTAL RESPONSABILIDADE DE TER DESENCADEADO A SITUAO Tome conscincia do fato de que a lei de causa e efeito est sempre em ao. As leis criativas que regem nossos pensamentos, intenes, motivos, sentimentos e aes esto sempre ativas. Tenha respeito por essas leis, que so partes de sua essncia. Todos ns participamos nessas leis enquanto carma/amor, consciente ou inconscientemente. Na realidade, nossos pensamentos, desejos, motivos, intenes e sentimentos no so nem um pouco privativos, mas uma parte do universo. Eles se irradiam por intermdio da lei csmica e procuram se manifestar como coisas construtivas ou destrutivas, "boas" ou "ms". O pensamento, motivo, crena ou ao original tem efeito vibratrio sobre a conscincia das clulas do nosso corpo. Essas vibraes crescem, magnetizam e polarizam nossa aura, e estas, por sua vez, afetam a natureza e a realidade do nosso corpo, da nossa mente e do nosso esprito. Essas irradiaes exercem uma atrao magntica que nos arrastam para as experincias de que necessitamos para evoluir. Lembre-se tambm de que a origem de todas as experincias que vivemos no inteiramente desta vida ou desta fonte. No julgue ou analise as experincias dos outros quanto a causa e efeito. Adquirindo a arte do perdo, aceitamos as lies e os desafios que nossas experincias nos trazem e o papel que temos a desempenhar em nossa reao a elas. A compreenso universal ou csmica de que falamos ajuda a esclarecer esse ponto. A culpa no desempenha nenhum papel positivo na evoluo da conscincia csmica. Sentimentos de culpa precisam ser eliminados. Na realidade, a lei de causa e efeito tambm uma lei de amor e no de punio. Ela se destina sempre a nos dar compreenso e

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sabedoria. O conhecimento que extramos de cada lio nos tornar aptos a inspirar e elevar a ns mesmos e a outras pessoas. A motivao primordial da lei nos aperfeioar, nos conduzir para a maestria. Do ponto de vista da alma, nenhuma experincia "m" em si. Mas voc pode perceb-la desse modo e criar uma realidade negativa a partir da; isto, porm, uma ao sua. Lembre-se da sala de aula interior e v at ela para receber orientao, compreenso verdadeira e tranqilidade. 05) PERDOE-SE A luz do que foi dito, vemos que efeito o ambiente externo pode ter sobre nossas percepes; na verdade, como ele pode afetar nosso julgamento e influenciar nossa autopercepo. Devemos iniciar o processo de limpeza ou purificao de nossa conscincia, a fim de que no haja nenhum obstculo ao trabalho da alma de desenvolver a arte de perdoar. Fazemos isso perdoando a ns mesmos em primeiro lugar. Quando se livra de todas as formas de culpa e autodepreciao, voc se torna consciente de quem voc : um filho do Criador do Universo. A medida que continua a desejar perdoar aos outros e a si mesmo e se dedica a entrar no silncio da sala de aula interior, voc se torna consciente dos cantinhos escuros em sua mente. Alguns desses cantinhos muitas vezes abrigam sentimentos ocultos de ressentimento, angstia ou mgoa. Pratique perdoar a si mesmo e aos outros por todas as aes, conhecidas e desconhecidas, bem como por pensamentos ou fatos do passado, do presente e at mesmo do futuro. Lembre-se: o verdadeiro perdo um processo que ocorre no nvel mental, emocional, psicolgico e espiritual. O perdo transmutar e corrigir sentimentos e aes do passado, do presente e do futuro. Compreenda que o poder de perdoar est sempre presente dentro de voc. Tudo que ele requer o seu desejo, a sua honestidade, a sua

sinceridade e a sua orao. Ento, voc estar livre para avanar em direo ao seu bem maior, e poder ajudar os outros enquanto avanam em direo ao deles. No se concentre naquilo que voc percebe como suas impurezas; ao invs disto, concentre-se na Presena: o bem dentro de voc, o Deus Interior, o Mestre Interior. Isso sempre atrair a luz que dissipa as trevas. Ento, o jbilo da alma se far sentir. 06) DESPRENDA-SE Desprenda-se completamente. Sua personalidade humana precisa abrir mo de sua soberania. Deixe a alma interior e o eu espiritual emergirem. Toda a fora do amor inteligente, do universo e do Deus Interior ir automaticamente gui-lo e inspirar seus pensamentos e aes. A alma, Deus e os Mestres Csmicos daro confirmao de seu progresso e do trabalho a ser feito. O ego no obstruir mais o seu progresso espiritual. medida que voc se acostumar a esse desprendimento, seu conhecimento, suas faculdades, seus desejos, bem como seus pensamentos, intenes e aes se tornaro gradualmente mais positivos, construtivos, pacientes e amorosos. Sua vontade mental procurar expressar a vontade da alma interior, a vontade de Deus. A inspirao e o auxlio interior crescero. Voc perceber um significado superior para o propsito e as experincias da vida. No silncio da sala de aula interior, voc ser inspirado, e poder visualizar e criar realidades com esta inspirao. Repita esse processo to freqentemente quanto necessrio. Sua conscincia e as repetidas experincias iro lhe dizer se o trabalho est incompleto. Esses lembretes no devem ser interpretados como uma falta de progresso; em vez disto, se voc persistir, a recompensa do crescimento espiritual ser grande. Mantenha seu compromisso de perdoar. Vamos aplicar o que aprendemos...

Exerccio para praticar o perdo


(Leia este exerccio trs vezes antes de execut-lo) Escolha um local calmo e sente-se confortavelmente. De olhos abertos, relaxe enquanto faz sete respiraes profundas, lentamente. Faa uma pequena pausa aps cada inalao e, em seguida, exale. Enquanto isso volte sua ateno para dentro e sinta a Presena de Deus. Mantendo os olhos abertos, repita o som AUM trs vezes, pronunciando cada fonema (A - U - M) clara e distintamente. Agora feche os olhos e imagine-se entrando em sua sala de aula interior. Seu professor especial est l, pronto a ajud-lo e orient-lo. Entre nesse Sanctum interior, o santurio dos santurios, e sente-se. Voc se sente seguro, confiante e protegido. Sente a presena do seu professor e sabe que voc tem a inteno e a capacidade de perdoar. Com essa convico, voc comea a falar silenciosamente com a iluminada presena interior. Abra os olhos e leia o seguinte texto: Quero perdoar. Perdo todos os que me ofenderam; Consciente e inconscientemente, eu os perdo; Em meu corao e minha mente, eu os perdo; Dentro e fora de meu ser, eu os perdo; Honesta e sinceramente, perdo tudo em meu passado, em meu presente e em meu futuro. De modo verdadeiro, sincero, profundo, e com grande humildade, perdo cada pessoa, cada situao e cada coisa do passado, do presente e do futuro que necessite de perdo. Todas as pessoas a quem preciso perdoar esto agora perdoadas; E, acima de tudo, perdo a mim mesmo, completamente e com toda sinceridade. Estou livre agora e todos os que perdoei esto livres. Estamos todos caminhando para o nosso bem maior. Tudo harmonioso para ns, agora e sempre. Minha mente, meu corpo e meu esprito, incluindo meu sistema imunolgico, esto em harmonia e em Divina Ordem. Tendo dito essas palavras para a mente de Deus, feche os olhos e fique quieto, silente e receptivo. Aps alguns instantes, faa uma respirao profunda e, sentindo-se revigorado e iluminado, retire-se serenamente de seu Sanctum interior, sua sala de aula especial. Abra os olhos e continue sentado por mais alguns instantes, antes de voltar s suas atividades regulares.
* Extrado do Livro "Leis Espirituais que regem a Humanidade e o Universo", de Lonnie C. Edwards, publicado pela AMORC, novo lanamento/2006.

TRADIO

O que a Filosofia para o Rosacruz


Por SERGE T O U S S A I N T , FRC

retendo fazer uma reflexo sobre um tema que me muito caro, a saber: a Filosofia. Com efeito, como Rosacruzes que somos, gostamos de nos definir como filsofos e nossa Ordem de natureza filosfica. por isto que pretendo participar-lhes meu ponto de vista sobre o tema e confiar-lhes fraternalmente o que me inspira. Em primeiro lugar, til recordar que a palavra filosofia pode ser definida de duas maneiras. Literalmente quer dizer amor sabedoria, porm por extenso tambm significa cincia da vida. Ainda que estas duas definies sejam complementares, sem dvida expressam noes, conceitos e ideais diferentes. Vamos examinlos e ver no que implicam em nossa busca espiritual. Desta maneira, podemos pr em evidncia o ideal de comportamento que deve nos animar, no s quando estamos entre Rosacruzes, mas tambm em nossa vida cotidiana, em contato com nossos irmos e irms do mundo na sociedade em que vivemos.

O Amor Sabedoria
Se considerarmos a primeira definio da palavra filosofia, ou seja amor Sabedoria, deduzimos que um filsofo, no sentido nobre deste termo, algum que ama a sabedoria. Dizem que foi Pitgoras quem deu origem palavra filosofia. Antes dele, os filsofos da Grcia Antiga eram chamados de sbios. O Conselho dos Sbios, era uma instituio em Atenas. Este Conselho reunia os maiores pensadores da poca, os quais eram encarregados de refletir e legislar acerca dos problemas sociais que se apresentavam, fossem eles no campo da moral, da economia, da poltica, da religio etc. Foi assim que o prprio Pitgoras foi qualificado de sbio. Porm, como ele era particularmente modesto, considerava ser ainda demasiado imperfeito para merecer tal qualificao, por isso exigiu que no se referissem a ele como sbio, mas sim como algum que amava a sabedoria, o que j considerava ser muito louvvel. Assim nasce a palavra filosofia.

Como sugerem as explicaes precedentes, no se pode ser verdadeiramente um filsofo se no se tem humildade, isso todos ns sabemos. Porm, quem entre ns pode dizer do fundo da alma e conscincia que verdadeiramente humilde em pensamentos, palavras e atos? Quem entre ns, nunca sentiu a necessidade de chamar a ateno, de ocupar o centro de uma conversa, de dar sua opinio quando no foi solicitada, de fazer um inventrio de seus mritos, de mostrar sua superioridade em tal ou qual campo etc? Mesmo assim, no nos devemos culpar ao saber que no somos to humildes quanto gostaramos, posto que

"Ser sbio reside em reunir todas as virtudes inerentes a alma humana que cada um de ns deve adquirir no transcurso de sua evoluo espiritual..."

necessariamente somos imperfeitos e evolumos precisamente com o objetivo de nos aperfeioarmos. Se temos o sentimento de falta de humildade, devemos antes de tudo, aceitar esta condio e trabalhar sem descanso sobre ns mesmos para adquirir esta virtude. Paralelamente, e me parece uma prioridade, devemos fazer o possvel para que os outros no sofram os efeitos negativos de nossos ataques de orgulho. Agindo assim, no s demonstramos o respeito e afeto que os outros merecem, mas tambm manifestamos o desejo de melhorar o nosso comportamento. Neste sentido, recordemos sempre que no o fato de sermos imperfeitos que gera dvida crmica, mas a falta de esforo para nos aperfeioarmos. evidente que ser sbio no se limita a dar prova de humildade. Ser sbio reside em reunir todas as virtudes inerentes a alma humana que cada um de ns deve adquirir no transcurso de sua evoluo espiritual, de encarnao em encarnao. pois ser paciente, confiante, tolerante, altrusta, ntegro, pacfico etc. Ento, ser filsofo no primeiro sentido, no consiste em ser necessariamente sbio, mas ter a sabedoria como um ideal a alcanar, amar a sabedoria. Dito de outra maneira, primeiro e antes de tudo estar animado pelo amor daquilo que bom no comportamento humano. Isto supe que podemos ser filsofos sendo imperfeitos com a condio de nos esforamos em ser perfeitos. medida que somos Rosacruzes, somos tambm filsofos posto que podemos no ser ainda sbios, mas efetivamente aspiramos a chegar a ser melhores e expressar a Sabedoria Divina em nossa maneira de viver.

TRADIO

Porm, o filsofo que somos no deve limitar-se a amar o que h de bom no comportamento humano e fazer todo o possvel para conformar-se com a vida cotidiana. Devemos com a mesma energia transmitir esse amor aos outros e darlhes o desejo de interessarse pela filosofia. Isto , devemos atuar de maneira tal que eles mesmos cheguem a amar e a buscar a sabedoria, fim ltimo da conquista humana. Disto deduzimos que a filosofia no sentido de amor sabedoria implica, igualmente, o amor pelos outros, a ponto de desejar que cheguem a ser mais virtuosos que ns mesmos em seus comportamentos e assim conheam as mais belas bnos de Deus, com tudo o que resulta em termos e felicidade e Paz Profunda. Ser filsofo, pois, amar a sabedoria por si mesmo, porm de igual maneira para os demais. querer que os outros a amem e a possuam. Tambm orar para que a adquiram, posto que cada um que a obtenha um instrumento do Bem entre os homens e faz um mundo melhor. Nunca esqueamos que a humanidade inteira se eleva cada vez que um s ser humano faz uso da sabedoria. O que finalmente nos leva a dizer que a filosofia, na expresso mais pura do termo em seu sentido literal, o amor de Deus, tal como se manifesta por meio do Homem, seja ele quem for.

" fato que no se pode ser filsofo se no se ama a vida,,, ela serve de suporte evoluo da alma humana e lhe permite elevar-se at a perfeio../'

A Cincia da Vida
Vamos agora ao segundo sentido da palavra filosofia, ou seja, o sentido de cincia da vida. A vida, como sabemos, serve de suporte evoluo da Alma Humana. Com efeito,

porque ela possui um corpo fsico que capaz de evoluir no plano terrestre. Sem ele, no pode adquirir as lies graas as quais deve aperfeioar-se e tomar conscincia gradualmente de sua perfeio latente, em benefcio de sua reintegrao final e definitiva na Oniscincia Divina. Para ns, tal coisa evidente, mas a maioria das pessoas ignora essa evidncia. Para a maior parte delas, a vida um interldio consciente que todo ser humano conhece entre o nascimento e a morte, com suas alegrias, suas dores e suas provas. No sabendo porque vivem no podem dar sua existncia a dimenso espiritual que deveria ter. Com certeza, muitas dessas pessoas tm uma busca religiosa, porm esta busca est baseada essencialmente na crena e no no conhecimento. Ento a cincia da vida no outra coisa que o conhecimento. Mas o que o conhecimento no sentido filosfico do termo? Em primeiro lugar saber em que consiste a meta ontolgica 1 da vida tal como a definimos. Dito de outra maneira, saber que vivemos para evoluir at a perfeio de nossa prpria natureza divina. Em segundo lugar, conhecer as leis espirituais que regem esta evoluo, ou seja, a cincia e a conscincia do porqu e do como da existncia humana. Mas com certeza, tal conhecimento por si s no basta para fazer o homem melhor no seu comportamento. Ele deve p-lo em prtica, no s para seu prprio bem-estar, mas tambm para o dos outros. Visto deste ngulo, s se pode ser filsofo aplicando na vida cotidiana o que se sabe e conhece em matria de misticismo. Se no o fazemos, a filosofia que cremos possuir se reduz a preceitos tericos que s satisfazem intelectualmente, porm que no respondem

em caso algum s aspiraes da alma. Limitase a dar-nos a iluso de sermos filsofos. Dissemos que ser filsofo aplicar o conhecimento das leis que regem a evoluo espiritual do homem. Entre estas leis, h uma que todos conhecem e que de extrema importncia: o carma. Como conhecido, esta lei tambm chamada de Lei da Compensao, opera de tal maneira que cada um colhe, cedo ou tarde, o que plantou, seja negativo, seja positivo. Estamos de acordo que o fato de ter conscincia no basta para nos incitarmos sempre a bem pensar, bem falar e bem agir, seja entre Rosacruzes ou no. Isto no nos impede a ter, s vezes, pensamentos negativos, propsitos malvolos ou exasperados e a cometer atos reprovveis. Se isto acontece, precisamente porque ainda no temos a vontade de aplicar o que sabemos, no s com relao lei do carma, mas tambm com respeito s outras leis que se relacionam com nossa evoluo interna. Devemos cultivar esta vontade e transformla em suporte de nossa existncia objetivando viver conforme nossa filosofia. As observaes anteriores me conduzem a evocar outro ponto indissocivel da filosofia. Conhecemos o adgio "Cincia sem conscincia a runa da alma", que atribudo a Rabelais. Aplicado cincia materialista, significa que ela uma fonte de mal e de destruio se no utilizada com um fim humanista, isto , a servio do homem, tanto no plano material como no espiritual. Porm isto esclarece o que dissemos anteriormente. Com efeito, ilustra o fato de que possuir a cincia da vida til ao Bem somente se a empregamos realmente para a evoluo da conscincia, seja em sua expresso individual ou coletiva. Caso contrrio, no beneficia o florescimento da alma. Parafraseando um pouco em sua aplicao estritamente filosfica, este adgio em sentido positivo, diria por oposio que cincia com conscincia fazem a felicidade da alma.

O Amor da Vida
Dado que a Filosofia ao mesmo temo amor Sabedoria e cincia da vida, podemos combinar estas duas definies para encontrar uma terceira. Aparece imediatamente o amor pela vida. fato que no se pode ser filsofo se no se ama a vida, pois como dissemos antes, ela serve de suporte evoluo da alma humana e lhe permite elevar-se at a perfeio, bastando para tanto alcanar o estado de pureza absoluta. Esta uma das mais belas leis divinas; o Alento graas ao qual Deus vive e Se contempla atravs de ns. Por todas estas razes, devemos amar a vida e fazer tudo o que est ao nosso alcance para que seja bela, feliz e til, apesar das dificuldades e provas com que s vezes nos defrontamos. Em poucas palavras, devemos faz-la o fundamento de nossa filosofia e lembrar-nos constantemente que a grandeza do homem se situa no fato de que ele no somente um ser vivo, mas tambm uma alma vivente. Porm a vida no se manifesta unicamente por meio do homem. Tambm se expressa atravs de todos os seres viventes que povoam nosso planeta. Isso significa que um verdadeiro filsofo ama e respeita todos os reinos da Natureza, posto que cada um deles serve de veculo para a Alma Universal e participa plenamente em sua evoluo. Nesta ordem de idias, devemos considerar todos os animais como nossos irmos inferiores. Para mim, evidente ainda que os mais evoludos deles so futuros seres humanos. Neste aspecto, todos os sofrimentos que lhes impomos por razes injustificadas so uma ofensa a Deus e geram carmas negativos para toda a humanidade, especialmente com relao s enfermidades. Assim ser enquanto fizermos sofrer inutilmente aos animais, pois devemos aprender a am-los e a consider-los como uma extenso de ns mesmos, com o mesmo valor de nossos irmos humanos. Em sua aplicao mais nobre, a filosofia inclui o

Scrates

amor a todos os seres que a vida trouxe ao mundo, o que d palavra Fraternidade uma dimenso universal, seno divina. Quero insistir num ponto muito importante. Sabemos que a Filosofia Rosacruz profundamente espiritualista. Afirma a existncia de Deus e a possibilidade do homem estudar as Leis divinas. Estou convencido que neste estudo que reside a

razo de nossa existncia na Terra e a chave da felicidade que aspiramos. Alm disso, nossos ensinamentos nos mostram como atuar no plano espiritual para contribuir com o Bem. Neste sentido, todos temos o dever de ajudar a todos os que sofrem, seja fsica ou moralmente. Esse dever a base da obra humanitria que os Rosacruzes se consagram desde h sculos, na aplicao da sua filosofia. Absolutamente nenhum dia deveria passar sem que atuemos espiritualmente a servio da Humanidade sofredora. Se desejei falar do sentido que um Rosacruz deve dar a palavra filosofia, simplesmente porque desejo que cada um entre ns se converta verdadeiramente em filsofo. Estou convencido que na Filosofia que reside a base da busca que temos empreendido sob os auspcios da Rosacruz. Compreendo que a maior importncia dos nossos estudos no se encontra na aquisio de poderes psquicos em estado latente ou em tais ou quais faculdades que possvel desenvolver. Este desenvolvimento secundrio em relao ao despertar de nossas faculdades espirituais, as quais correspondem precisamente s virtudes da alma. Numerosos Grandes Iniciados do passado, penso em Scrates, Plotino, Milarepa, Rumi, Spinoza, Louis-Claude de SaintMartin, Gandhi e tantos outros, no outorgavam nenhum interesse a estes poderes. claro que eles formam parte das mais belas almas conhecidas pela humanidade e so testemunhas eternas da Sabedoria Divina. Eles foram Filsofos!

Nota: 1. [De ont(o)- + -logia.J - Parte da filosofia que trata do ser enquanto ser. i. e., do ser concebido como tendo uma natureza comum que inerente a todos e a cada um dos seres.

SMBOLOS

MSTICOS

A Rosa e a Cruz de Robert Fludd


Por PETER B I N D O N . FRC

se tem debatido acerca da conexo entre Robert Fludd e os Irmos da Cruz Rosada, nome pelo qual eram conhecidos os Rosacruzes h trezentos e cinqenta I anos. Porm o que est muito claro, tanto por seus escritos quanto pelo que I outros escreveram sobre ele, que Fludd foi um grande conhecedor da Filosofia Rosacruz. O diagrama A Rosa e a Cruz pleno de simbolismo prprio do pensamento rosacruz. Fludd nasceu em 1574 e morreu em 1637. Viveu e trabalhou como mdico na Inglaterra, mas tambm viajou pela Europa, onde conheceu pessoas com inclinaes parecidas com as suas durante os seis anos que permaneceu ali. Graduou-se como bacharel e mais tarde como doutor em Medicina pela Universidade de Oxford. Sem dvida, seus contemporneos pensavam que seus mtodos no eram muito ortodoxos pois consultava o horscopo dos pacientes para fazer o diagnstico e utilizava o que parecia ser remdio homeoptico. Fludd foi o que hoje denominamos de terapeuta holstico. Para ele, primeiro deviam ser curados a mente e o esprito do paciente e depois a enfermidade.

M uito

A Rosa e a Cruz.

SMBOLOS

MSTICOS

As idias radicais mantidas por Fludd sobre medicina e cura lhe causaram grandes dificuldades para ser aceito na comunidade mdica. Mesmo assim, foi admitido como membro do Real Colgio de Mdicos. Seu livro Breve Apologia da Fraternidade da Cruz Rosada, publicado em 1617, demonstra que era um entusiasta defensor desta fraternidade, mesmo que nunca tenha afirmado pertencer a ela. Isto no surpreendente j que, naquele tempo, sair da ortodoxia era perigoso para a segurana pessoal. O smbolo A Rosa e a Cruz de Robert Fludd, apareceu primeiramente como ilustrao da quarta parte do seu Summum Bonum, publicado em 1629, e que era uma defesa da Fraternidade Rosacruz. A inscrio latina Dat Rosa Mel Apibus significa: A Rosa d o Mel s Abelhas. Trata-se de uma observao perfeitamente inocente. Porm, por que diria Fludd algo to bvio? evidente que este texto encerra um pensamento mais profundo. Examinemos, ento, o simbolismo do desenho mostrado na ilustrao (pgina anterior).

Universidade de Oxford.

O simbolismo da Rosa poderia encher livros inteiros e demasiado extenso para ser discutido aqui. Poderamos dizer, com certeza que a rosa est associada ao amor e que esta virtude o ponto central da simbologia Rosacruz. Primeiramente, o Amor, junto com a Luz e a Vida, ocupa um dos pontos do Tringulo de Manifestao mencionado em alguns de nossos rituais. Em segundo lugar, Cristo aconselhou que nos amssemos uns aos outros pois, desta maneira, pode-se desenvolver a Personalidade-Alma como o fazem as ptalas da rosa enquanto avanam rumo maturidade. Em terceiro lugar, a Rosa Mstica representa a Personalidade-Alma que se abre na cruz do servio, formando assim nosso smbolo mais potente e mais fcil de reconhecer, o da Rosa-Cruz, considerada no contexto de quem trabalha para seu crescimento pessoal. A rosa cresce no jardim da alma. As abelhas so o smbolo do trabalho. Imaginvel o esforo combinado que necessrio por parte dos indivduos-inseto para conseguir um litro de mel condensando o nctar de milhares de flores. O labor dos alquimistas e dos terapeutas no era menos intenso. Este smbolo indica que o progresso no desenvolvimento

Robert Fludd.

vimento mstico s pode ser conseguido ao preo de um esforo pessoal considervel. A Luz do Rosacrucianismo, de que so portadores nossos Organismos Afiliados, tambm a combinao de muitas pequenas luzes. Vejamos outra considerao relativa ao simbolismo das abelhas em sua colmia. As abelhas esto necessariamente em um jardim para assegurar que a fertilidade potencial das plantas se manifeste em seus frutos. A no ser que as flores recebam o impulso de algum mecanismo polinizador, murcham e morrem sem cumprir sua misso. As abelhas so o smbolo eterno da progresso natural da vida. Utilizando uma linguagem menos potica, com freqncia se compara a reproduo como a atividade "dos pssaros e das abelhas". As grades e as parreiras da ilustrao de Fludd nos recordam que estamos em um Jardim. E o "Vinho da Uva" tm sido por

muito tempo o smbolo das ricas recompensas que podem ser alcanadas com um esprito empreendedor. Este exemplo recorda igualmente uma funo de transformao, porque so necessrios muitos processos separados para transformar a uva da vida em vinho que sustenta a alma. De novo devemos recordar que o trabalho necessrio para fazer o jardim produtivo. O aspecto ondu lante da superfcie do jardim pode ser considerado como uma representao do que chamamos de "altos e baixos" da vida. Entendemos que nem todos os momentos de nossa existncia podem ser vividos como algo prazeroso, porm, apesar das adversidades que encontramos, a evoluo da nossa Personalidade-Alma avana rapidamente devido a nossa resoluo e fortaleza. A aranha o smbolo das armadilhas que devemos evitar na vida. Do mesmo modo que a teia da aranha apanha a incauta abelha, a distrao, a falta de foco, a indolncia e outros vcios apanham o imprudente jardineiro da alma. Robert Fludd nos deixou muitos smbolos entrelaados nessa ilustrao. Camuflou artisticamente o fato de que a rosa est dentro de uma cruz. Os braos da cruz esto formados por alguns ramos estranhos que no existem em plantas reais. Para evitar qualquer erro de interpretao, a cruz de Fludd intencionalmente distinta da cruz da Crucificao adotada pela Igreja Crist. No devemos portanto, confundir esta cruz com qualquer outra de simbolismo religioso. Mesmo que possam haver paralelismos entre os dois tipos de cruzes, a de Fludd nos leva diretamente a contemplar a idia da cruz do servio, sobre a qual se revela a rosa da Personalidade-Alma em crescimento. A contemplao da ilustrao de Fludd um magnfico ponto focai para meditar sobre este pensamento.
* Frater Peter Bindon Grande Mestre da Grande Loja de Lngua Inglesa para a Austrlia.

PESQUISA

do Big Bang
e a criao do Universo
Por A D L I O J O R G E M A R Q U E S . FRC

"Daqui em diante no existe uma harmonia feita somente para o benefcio de nosso planeta, mas a cano que o Cosmo canta a seu senhor e centro, o Logos Solar".
- JOHANNES KEPLER

Gnese ou a Criao refere-se ao ato (ou atos) em que o mundo e o Universo tomam forma e comeam a existir. Desde tempos remotos, todos os grupos sociais humanos tm concebido uma ou mais "teorias" para a Criao. Estas narrativas, orais ou escritas, constituem o maior tema mitolgico criado pelo homem na tentativa de esclarecer questes to remotas quanto o raciocnio humano: "De onde viemos?", "Para onde vamos?", "Como tudo comeou?", "Deus existe ou tudo obra do acaso?", "Por que existe alguma coisa ao invs de nada?", "O que o real?', entre tantas outras. A Criao, conforme o cristianismo e todas as culturas antigas, descreve o comeo do mundo e sua ordem (cosmos, no sentido literal), e serve como arqutipo para todos os mitos seguintes dentro daquela cultura. No sentido filosfico, o mito da Criao expressa os fundamentos ontolgicos de uma cultura (ou sua Metafsica). Por outro lado, o desenvolvimento das idias cientficas concernentes origem do cosmos a Cosmologia. Desde o pr-socrtico Tales de Mileto tenta-se explicar o incio de tudo. Tales marcou a transio, no Ocidente, do pensamento mstico para um considerado mais cientfico, em termos modernos, ao dizer que o comeo de tudo foi com a gua. Porm, uma gua no apenas mstica, etrea, mas uma entidade ou substncia de todo o comeo, sendo tambm o Logos - o princpio ou lei de todas as coisas. Isso importante, pois nos fornece um sentido cosmolgico mais amplo, dando tambm natureza a condio de ser a causa e, tambm, a

manifestao. Ele tem o mrito maior de ser o primeiro filsofo ou pensador da Antigidade Ocidental a tentar propor uma explicao para a Criao a partir de leis iniciais. De Aristteles, passando por Johannes Kepler e Isaac Newton, at hoje, questes concernentes ao comeo do Universo tm atrado a ateno de cientistas, principalmente astrnomos. A nfase nas teorias algumas vezes causa conflitos entre cientistas e religiosos. Atualmente, a Teoria do Big Bang sobre a origem do Universo o modelo cosmolgico mais aceito. Esta teoria nos diz que o Universo teria comeado com a exploso de um ponto, ou singularidade, de matria extremamente condensada, passando por um perodo de crescimento acelerado (Teoria Inflacionria) e continuando sua expanso at os dias de hoje. E questes surgem, onde os cientistas e filsofos modernos tentam descobrir fatos novos que ajudem a entender o cosmos: o Universo poder se expandir para sempre, devagar ou cada vez mais rpido? Ou expandir at se contrair novamente, a partir de um nico Big Bang? Ou mesmo oscilar entre expanso e contrao com vrios incios subseqentes? A Cosmologia o estudo, em larga escala, da estrutura e da evoluo do Universo. O estudo da origem das estruturas visveis do Universo, desde os imensos aglomerados de galxias at o sistema solar, se situa nos domnios da Cosmogonia, apesar de que muitos cientistas hoje em dia tendem a aceitar tudo como Cosmologia. Apenas no sculo XX as questes fundamentais da Criao puderam ter respostas mais precisas. Com as ltimas descobertas observacionais, as questes bsicas da cosmologia esto sendo exploradas dentro dos parmetros da mais aceita das Teorias: a do Big Bang (ou Grande Exploso). Em 1543, Coprnico levantou a hiptese de que a Terra poderia no ser o centro do Universo. Uma conseqncia lgica da teoria de Coprnico destituir a nossa galxia de

PESQUISA

qualquer localizao preferencial no espao. Dessa forma, somos levados ao componentechave da cosmologia moderna, o princpio cosmolgico de Coprnico, que estabelece que o nosso ponto de localizao no Universo no difere em nada de qualquer outro ponto do espao. Ele seria localmente isotrpico parece o mesmo em diferentes direes, visto a partir da Terra. Podemos citar, alm de Coprnico, como pioneiros da cosmologia moderna, os seguintes nomes, por terem dado contribuies cientficas relevantes que acabaram por culminar na teoria do Big Bang (ver tabela abaixo). A teoria de Einstein de um Universo esttico s perdurou at que em 1922 Ale xander Friedmann, matemtico e meteorologista russo, e Georges Lematre, clrigo belga, em 1927, trabalhando de forma independente, descobrissem um conjunto de solues mais simples para as equaes da gravitao de Einstein e que descrevem um Universo em expanso. Pode-se considerar que ambos foram os criadores da cosmologia moderna e do Big Bang. A teoria do Big Bang, ou da Grande Exploso, descortina um imenso panorama da evoluo csmica. H cerca de 14,5 bilhes de anos iniciou-se a expanso csmica. As condies existentes neste instante inicial e antes dele so matria para especulaes que a teoria convencional no contempla.
NOME Nicolau Coprnico Tycho Brahe Johannes Kepler ... ... _ ... . Galileu Galilei Isaac Newton William Herschel DATAS 1473-1543 1 546 - 1601 1571-1630 r-^ -,,--, 1564-1642 1643 - 1 726 1 738 - 1822

Por esta teoria, o Universo primitivo era muito quente, muito denso, e talvez tambm muito irregular. A irregularidade e a anisotropia decresceram gradualmente. Alguns minutos aps o Big Bang, ocorreram algumas reaes nucleares; basicamente, todo o hlio existente no Universo foi sintetizado nessa ocasio. A medida que o Universo se expandia, ele esfriava, parecido com o ar quente se expande e se esfria. A radiao csmica de fundo observada atualmente nos radiotelescpios um vestgio residual dessa era primitiva; ela tem sido apropriadamente chamada de radiao remanescente da bola de fogo primordial (aproximadamente um minuto aps a exploso). A proporo que a matria do Universo esfriava, ela ia se transformando em galxias, segundo uma determinada interpretao da evoluo do Universo. As galxias se fragmentaram em estrelas e se mantiveram agrupadas, para formar imensos agregados em vastas regies do espao. Com o nascimento e a morte das primeiras geraes de estrelas, os elementos pesados, tais como o carbono, oxignio, silcio e o ferro, foram sendo gradualmente sintetizados. Ao se transformarem em gigantes vermelhas, as estrelas liberavam matria que se condensava em gros de poeira. Novas estrelas se formavam a partir das nuvens de gs e poeira. Em pelo menos uma dessas nebulosas a poeira fria se aglomerou
CONTRIBUIO Cosmologia heliocntrica Observaes astronmicas precisas Leis dos movimentos planetrios Descoberta dos satlites de Jpiter, das manchas . , \ ... solares e das fases de Vnus Lei da gravitao universal - Livro PRINCIPIA Observao das nebulosas, descoberta de Urano

em torno da estrela, formando um fino disco. Os gros de poeira aglutinaram-se uns aos outros, dando origem a corpos maiores que aumentaram de tamanho em razo de sua atrao gravitacional, formando uma grande variedade de corpos, desde os minsculos asterides at os planetas gigantes, que constituem o nosso sistema solar. A teoria do Big Bang nos conduz atravs da evoluo de todo o Universo, desde os primeiros microssegundos de tempo at a formao da Terra e o desenvolvimento da vida, alongan do-se at um futuro que talvez seja infinito. Os modelos alternativos viveis do Big Bang so: os modelos aberto e fechado de FriedmannLematre; o modelo marginalmente aberto de Einstein-de Sitter; e o Universo de Lematre. Se o Universo estiver sempre se expandindo na velocidade atual, ele ter agora cerca de 14,5 bilhes de anos de existncia. Considerando-se a hiptese de que a expanso estar em algum tempo decrescendo, como mostram os modelos aberto e fechado, o Universo teria ento menos de 14,5 bilhes de anos. O modelo aberto de Friedmann-Lematre tem aproximadamente 20 bilhes de anos. O modelo fechado tem a idade mais baixa, uma vez que a desacelerao deve ter o valor mximo neste modelo para fazer reverter expanso. Depende da taxa considerada de desacelerao. O Universo de Lematre tem muito mais de 14,5 bilhes de anos, porque h um longo perodo de calmaria, durante o qual a expanso quase estaciona. Tanto o modelo aberto de FredmannLematre como o Universo de Lematre, continuam a se expandir eternamente. Como referncia idade do Universo, ou o lapso de tempo transcorrido desde o Big Bang at hoje, estima-se em 14,5 bilhes de anos atravs das seguintes proposies: velocidade de afastamento das galxias; pela geologia (em relao idade da Terra, por exemplo); pela medio radioativa; atravs dos modelos de evoluo estelar. O mapeamento das

fontes de rdio do Universo tambm importante neste clculo. Provavelmente a evidncia mais persuasiva aceita em favor do Big Bang seja a existncia de um fundo csmico de radiao de microondas, o resduo arrefecido da bola de fogo primordial, e que constitua o Universo primitivo. Microonda o termo usado pelos radioastrnomos para designar as ondas de rdio de pequeno comprimento de onda (inferior a alguns centmetros), no qual o Universo bem rico. Seu valor em geral de 10-5 Watts de potncia, ou seja: 0,00001 Watts, equivalente a uma temperatura de 2,7 graus Kelvin. Essa energia de fundo considerada um resqucio da exploso inicial. Outra evidncia interessante se refere ao argumento de que certos elementos e istopos (elementos qumicos de mesmo nmero de prtons) podem ter sido sintetizados no Big Bang, devido s altas temperaturas e densidades do momento. Tambm existe o fato de que no h outras fontes plausveis de explicao para pelo menos um elemento leve, o hlio, e um istopo do hidrognio, o deutrio, existentes no Universo. Aceita-se que o Universo primordial era quase que uniformemente preenchido com radiao e neutrinos, no qual se intercalavam, em nmero relativamente pequeno, eltrons, prtons e nutrons, partculas constituintes dos tomos. No decurso da expanso, a radiao esfriou, at transformar-se na radiao de fundo residual e que tem sido medida hoje pelos radioastrnomos. A atual temperatura de radiao de 2,7 K (Kelvin), ou 270,45 C, e que eqivale energia de menos de um milsimo de eltron-volt por tomo (0,001 e-V/tomo). Esta uma unidade de medida para energia. Ao fazermos a extrapolao para os tempos mais primitivos, voltando no tempo, considera-se que a temperatura do Universo aumenta na proporo da potncia1/4da densidade de energia. Durante os primeiros

PESQUISA

momentos do Universo, havia aproximadamente o mesmo nmero de eltrons, psitrons (antipartcula do eltron) e ftons (constituintes da luz) compondo a massa inicial. Aps alguns segundos, a temperatura caiu at o ponto em que os ftons no tinham mais energia suficiente para criar nenhum novo par partculaantipartcula. Nesse ponto, pares de eltronpsitron eram aniquilados e no podiam ser recriados. Tnhamos um Universo quase que constitudo s de ftons. No houve um aniquilamento total porque havia mais partculas do que antipartculas, para nossa sorte, pois normalmente estas se aniquilam mutuamente. Vamos tentar considerar agora o que aconteceu antes do primeiro segundo. A temperatura era to alta que as partculas mais pesadas no podiam ser criadas. Essas incluam prtons e antiprtons, e talvez uma variedade muito mais extica de partculas nucleares. Podiam se aniquilar e serem criadas pelo intenso campo de radiao. Existiam partculas em quantidades comparveis dos ftons. A medida que fazemos a nossa investigao recuar, em direo singularidade inicial (como chamamos o ponto inicial do Big Bang), somos levados a fazer outra especulao. No poderia o prprio campo gravitacional intenso ter dado origem criao da matria e da radiao, a partir do vcuo? O universo teria ento sido vazio nos seus instantes iniciais, como algumas tradies antigas nos dizem. As investigaes sobre essa possibilidade levaram concluso de que, se o Universo permanece isotrpico, porque relativamente pouca criao ainda ocorre. Entretanto, a criao de partculas e de ftons poderia ocorrer se a expanso inicial fosse catica, ou anisotrpica - isto , se o Universo se expandisse em velocidades muito diferentes, em direes diferentes, a partir de qualquer ponto dado. Podemos imaginar que as

imensas foras de mar resultantes do Big Bang romperam o contnuo do espao-tempo, no processo de Criao. Poder-se-ia considerar o vcuo como contendo pares virtuais de partculas e antipartculas. Um campo gravitacional suficientemente intenso poderia romper esses pares virtuais, fazendo as partculas ingressarem no "mundo real". Um quadro se mostra para o comeo do Universo: o processo de Criao foi altamente estabilizador. A anisotropia inicial foi dissipada rapidamente, dando como resultado um Universo isotrpico, mais homogneo, repleto de radiao. Os pares de partculas tambm eram aniquilados, e o fluxo de radiao resultante se dissipava dessa forma fazendo com que a anisotropia se atenuasse. Logo, podemos especular que esses processos "exticos" precederam o tempo abrangido pelo modelo convencional do Big Bang. Neste ponto, poucos minutos aps o Big Bang, as "exploses nucleares" mais fortes cessaram. A expanso do Universo continuou sem maiores novidades pelo tero de milho de anos que se seguiu. a Era de Radiao, que marca o aparecimento da bola de fogo primordial. Poderamos identific-lo como um denso e quente caldo de matria primordial e de radiao, que teria evoludo segundo os padres j descritos acima, no "observvel", pois o Universo s se tornou "visvel" 300 mil anos aps a Criao. O instante inicial, o tempo zero, chamado de era de singularidade. A menos de 10-43 segundos (o tempo de Planck) a cincia nada pode explicar com certeza. O que teria dado partida Criao do Universo? Porque o Universo do jeito que ? Sabemos que qualquer modificao inicial, ou nas constantes universais da Fsica, teria ocasionado um Universo totalmente diferente do que hoje, provavelmente no capaz de suportar qualquer espcie de vida. Qual a probabilidade estatstica de que o Universo, a partir de uma exploso original,

viesse a ser como hoje? Sabemos matematicamente que tal probabilidade extremamente pequena, nfima. Os clculos estatsticos so somente um resultado aproximado, talvez uma amostragem apenas, disso sabemos. Porm, a utilizamos sempre que necessitamos precisar algo que no possvel ser totalmente explicado pela matemtica usual do problema ou quando queremos saber a margem de erro dos mesmos. Logo, nada podemos dizer com exatido desse momento da Criao. "Tudo o que conhecemos encontra sua origem num oceano infinito de energia que tem a aparncia do nada", disse o Fsico John Wheeler (Guitton,).; Deus e a Cincia; 1991; Ed. Nova Fronteira). Afirmar que este instante inicial e tudo o mais que veio aps tem como ponto de partida uma Conscincia Superior, que estaria por detrs de tudo, para muitos uma hiptese mstica. Porm, para muitos cientistas chamada de Hiptese Deus, que assume a probabilidade de uma Inteligncia organizadora estar por trs da singularidade. No seria uma Inteligncia como comumente tratada, de um ser antropomrfico, mas uma espcie de ENERGIA primordial, que a tudo permeia, como em um oceano infinito de energia com pequenas flutuaes, e que tem na organizao universal, na ordem - Cosmos - um atributo inerente a si prprio.

"Nossa explorao no deve nunca cessar, e o fim de toda nossa explorao ser voltar ao lugar de onde partimos e conhec-lo pela primeira vez".
- T. S. ELIOT

O Universo mostra-se como uma obra magnfica que para muitos obra do acaso e para outros fruto de uma ordenao que no conseguimos atingir. A Mecnica Quntica, importantssima contribuio da Fsica ao entendimento, mostra-nos microscopicamente que onde pensamos haver o vcuo ocorre a formao e aniquilamento constante de partculas. O vcuo absoluto parece no existir, talvez corroborando o horror que Aristteles tinha ao vazio. Muitos objetos csmicos estranhos mostram-se macroscopi camente ao olhar dos pesquisadores; outros j foram, a princpio, revelados. Porm, o que importante ressaltar que, tanto no micro, quanto no macro, o Universo e toda a Criao revelam a ns, humanos, tantas verdades que poderiam fazer deste mundo um lugar melhor, se estivessem no corao de cada um: nossa pequena posio individual; nosso papel na preservao na natureza; a grandeza de um conhecimento que nos espera para ser revelado, e que certamente nos foi legado para a maior evoluo daqueles que compreendem a Criao.
"Frater Adlio Marques Mestre em Astrofsica e pesquisador da URCI, Seo F - Cincia Exatas: Fsica, Qumica e Astronomia. Nota: 1. Sobre hdrons e lptons ver matria "O modelo padro de partculas elementares", revista O Rosacruz. n 252, 2 o trimestre de 2005. Referncias e leitura recomendada: Guitton, Jean; Bogdanov, Grichka; Bogdanov, Igor; Deus e a Cincia: Ed. Nova Fronteira; 1991; Weisskopf, Victor F.; The Origin of the Universe - An introduction to recent theoretical developments that are linking cosmology and particle physics; American Scientist; Vol. 7 1 ; 1983; Silk, J.; O Big Bang: Ed. UNB; 1988; Hawking, Stephen; O Universo numa Casca de Noz; Ed.ARX;2001.

Eventos da Criao
Podemos separ-los, de forma simples, em: Primeiro: O Big Bang, at o tempo de Planck. Segundo: As Eras: criao das partculas, Eras Hadrnicae Leptnica1 (at 1 segundo aps a exploso), passando pelas Eras da Radiao, da Matria, e do Desacoplamento (a maior e mais importante, a partir de 300 mil anos aps o incio de tudo, pois neste perodo que as estrelas, galxias, e t c , se formam). Ocorre a expanso do Universo.

CULTURA

Constantino e o culto do Invictus Por OCVIO SANT'ANNA. FRC

o ano de 312, Constantino vence, tambm permite a dignitrios cristos parna batalha da Ponte Mlvia, seu ticiparem da administrao civil, iniciando-se rival Maxncio, e com esta vitria desta forma o poder secular da Igreja. Fez adquire, indiscutivelmente, o doao do Palcio de Latro ao Bispo de direito ao trono imperial. O senado romano, Roma, fazendo com que a capital do imprio registrando este feito, manda construir um fosse tambm o centro do cristianismo. Com arco triunfal, no Coliseu, relatando a vitria o Concilio de Nicia, em 325, so avaliadas e de Constantino e que este fora alcanado confrontadas as vrias correntes crists, "graas ao estmulo de Deus." S que, eliminando-se os pontos divergentes, e a diferentemente do que muitos acreditam, o partir desta seleo, passa a ser considerada deus ao qual eles se referem o Sol Invictus da como heresia qualquer diferena quanto religio romana, da qual Constantino era o interpretao da doutrina. Sumo Sacerdote. Na verdade, o cristianismo como o conhecemos em nossa atualidade se deriva Antes da batalha decisiva contra Maxncio, fundamentalmente do Constantino teria tido uma Concilio de Nicia. Como o viso ou sonho em que ele v O objetivo bsico de constantino, e Concilio ocorreu pela uma cruz luminosa suspensa mesmo obsessivo, permisso e presidncia de no espao e a frase: "In Hoc era a unidade do Constantino, o cristianismo Signo Vinces" (Por este sinal impiro - na deve muito a ele. Porm vencers). Ordena s suas poltica, na religio aceitarmos a afirmao de tropas que usem o mono e no domnio que ele havia se convertido, grama cristo em seus territorial... irmos longe demais. escudos e bandeiras e o adorno das letras gregas qui e A viso que Constanr, que so as duas primeiras tino havia tido antes da da palavra Khristos. batalha da Ponte Mlvia foi, segundo testemunhas que As interpretaes que tm acompanhavam seu exrsido dadas aos fatos so por cito, a do deus Sol. Consdemais simplistas e no tantino havia sido iniciado suportam uma anlise no culto do Sol Invictus pouco antes desta histrica mais profunda. Nestas, inclui-se a batalha, e a sua experincia teria ocorrido de que Constantino, ao ter uma viso divina em um templo pago. Ele no tornou o se converteu ao cristianismo, tendo ele o cristianismo a religio oficial do Imprio reconhecimento divino, e que as suas vitrias Romano. Em 313, com o Edito de Milo ele militares eram uma demonstrao da aproprobe toda perseguio a qualquer culto vao de Deus. Sem dvida Constantino foi monotesta, mas proibio da perseguio um salvador do cristianismo quando, em 313, aos cultos monotestas e a permisso ele "probe a perseguio a todas as formas de destes cultos deu-se por convenincia, monotesmo no Imprio Romano". visto que os cristos haviam se tornado O cristianismo at ento sobrevivia numerosos e Constantino necessitava de dolorosamente, sem sequer ter, at o comeo todo apoio - a princpio contra Maxncio e do IV sculo, uma direo centralizada, aps a morte deste para a consolidao e a dividindo-se entre Roma, Alexandria e conduo do Imprio Romano. Constantino Antiquia. Com Constantino consolida-se a procurou conviver harmoniosamente com as autoridade crist estabelecida em Roma. Ele

CULTURA

trs principais correntes religiosas da sua poca: o culto do Sol Invictus, o cristianismo e o mitrasmo. O culto do Sol Invictus, que de origem Sria, havia sido introduzido em Roma um sculo antes de Constantino e embora tivesse elementos dos cultos de Baal e Astartia, era essencialmente monotesta. No nos esqueamos que a primeira mensagem monotesta na histria foi a de Aknathon em 1.350 a.C, cerca de 1.660 anos antes de Constantino ter proibido a perseguio s religies monotestas. E que o monotesmo de Aknathon tinha por smbolo o Sol, ao qual ele denominou de Athon. O deus solar romano englobava todos os atributos dos demais deuses sem erradic-los. Essa absoro ocorria pacificamente, acomodando-se sem atritos. Desta maneira o culto do Sol Invictus precedeu e a princpio conviveu pacificamente com o cristianismo. Todavia tanto no mitrasmo quanto no culto do Sol Invictus enfatizada a supremacia do Sol sobre os demais deuses. O objetivo bsico de Constantino, e mesmo obsessivo, era a unidade do imprio na poltica, na religio e no domnio territorial. Ento uma unidade religiosa englobando todas as demais era do seu interesse. Como um iniciado no culto solar, ele optou por este, visto tambm atender ao seu propsito de unidade, porm o crescimento do cristianismo obrigou-o a proibir a sua perseguio e a conviver com ele. Foi uma atitude poltica coerente e acertada luz dos fatos da sua poca. A represso ao cristianismo j no podia continuar em virtude da expanso da nova doutrina e da aceitao por uma grande parcela da populao do imprio. O culto monotesta do Sol Invictus abriu o caminho para que o cristianismo fosse implantado. E nos reportando a realidade do sculo IV, o cristianismo tinha muito em comum com o culto solar, e desta forma foi

Arco de Constantino: construdo em c o m e m o r a o a vitria de Constantino sobre M a x n c i o na Batalha da P o n t e Mlvia.

tolerado e pode florescer sem ser perturbado. Modificaes dos credos e dogmas cristos ocorreram para ajustar-se ao culto solar e ao mitrasmo - culto persa derivado da antiga religio zorostrica. Antes de Constantino, o nascimento de Jesus era comemorado no dia 6 de janeiro, mas como o dia mais importante do culto solar e do mitrasmo ocorria a 25 de dezembro, com o Natalis Solis Invictus (nascimento do Sol Invencvel), a data do nascimento passou a ser comemorada neste dia. Em um edito promulgado em 321, Constantino decretou que os tribunais deveriam ser fechados no "venervel dia do Sol" e que este seria o dia de repouso. O dia do Sol era conhecido como Dies Domenicos (dia do senhor) que deu origem ao "Domingo". Os cristos que at ento observavam o Sab Judaico (sbado) passaram tambm a adotar o domingo. O mitrasmo enfatiza a imortalidade da alma, um julgamento futuro e a ressurreio dos mortos. Tambm o nascimento imaculado de Zoroastro e que uma estrela o anunciou. O cristianismo, como o conhecemos hoje,

existentes nos primeiros sculos do que de suas prprias razes judaicas. Constantino, deliberadamente, atenuou e minimizou as diferenas existentes nos trs grandes cultos religiosos da sua poca. A f para Constantino era de interesse poltico e, portanto se ela contribua para a unidade gozava da aprovao imperial. Mesmo tendo que conduzir de acordo com os interesses polticos, Constantino demonstrou sinceramente um senso do sagrado. Embora intimamente identificado com o culto do Sol Invictus ele teve uma deferncia especial para com o Deus cristo. Porm este no era Jesus, mas o Deus Pai que at ento no era identificado ao Filho. O Deus Pai era, para Constantino, nada mais do que uma outra denominao do Sol Invictus, culto com o qual ele teve sua formao, tinha especial devoo e era o Sumo Sacerdote; Alistair Kee, em seu livro, Constantine Versus Christ, publicado em 1982, demonstra, de forma convincente, que Jesus no desempenhou nenhum papel na religio de Constantino. Embora ele reconhecesse o messianato, o fazia no verdadeiro significado da sua origem judaica: um lder guerreiro como Davi e Salomo que com sabedoria e com a sano divina governaram seu povo, dando unidade e consolidando sua nao. Ainda as palavras de Alistair Kee enfatizam bem este aspecto: "A religio de Constantino nos leva de volta ao contexto do Antigo Testamento. como se a religio de Abrao (...) fosse finalmente realizado, no em Jesus, mas em Constantino". E: "Constantino representou no seu tempo o cumprimento da promessa de Deus de enviar um rei como Davi para salvar o seu povo. esse modelo, to forte e to pr-cristo, que melhor descreve o papel de Constantino". Constantino se considerou o verdadeiro e bem sucedido messias, e a Igreja endossou o papel que ele se arrogou. Eusbio, bispo de Cesaria e um dos

grandes expoentes teolgicos do seu tempo, assim se refere a Constantino: "Ele se fortalece em seu modelo de poder monrquico, que o soberano de Todos concedeu apenas raa do homem entre as da Terra". Reportando-se ao Imperador ele assim se pronuncia: "... soberano mui temente a Deus, o nico, entre todos que por aqui j passaram desde o incio dos tempos, a quem o Deus Universal que tudo rege deu o poder de purificar a vida humana". Kee comentando as palavras de Eusbio, assim se pronuncia: "Desde o incio do mundo apenas a Constantino que o poder de salvao foi dado. Cristo posto de lado, Cristo excludo e agora Cristo formalmente negado". E "Constantino passa a figurar sozinho como o salvador do mundo. O cenrio o sculo IV, no o sculo I. O mundo, espiritual e material, no havia sido salvo antes de Constantino". Ainda Kee: "... claro que a vida e a morte de Cristo no tem eficcia alguma nesse esquema de coisas (...) a salvao do mundo agora forjada pelos eventos da vida de Constantino, simbolizada pelo seu sinal de salvao". Desta forma a tolerncia que Constantino demonstrou para com o cristianismo fazia parte do seu interesse da unidade. Assim ele em uma parte da cidade construa uma igreja crist e em outra parte um templo ao Sol Invictus ou esttuas deusa-me Cibele. Seu ecumenismo e atitudes eclticas so demonstraes claras do seu profundo interesse pela unidade. Esttuas do Sol Invictus eram representadas com os traos de Constantino. O cristianismo no foi reconhecido como a religio oficial do Imprio Romano durante o seu governo. Constantino morreu em 22 de maio de 337 quando partia para uma campanha contra os persas. Ele havia mudado a capital do imprio, de Roma para as margens do Bs foro, onde hoje se ergue Constantinopla.

ROSACRUCIANISMO

Construindo pontes, ligando mundos

odos sabemos o que significa construir pontes. Fisicamente uma ponte uma estrutura de madeira, de concreto, metal ou mista que se estende sobre um precipcio ou um curso d'gua entre dois pontos fixos. Mas tambm usamos a palavra ponte para nos referirmos a uma ligao entre dois conceitos ou idias. Os conceitos se relacionam atravs do conhecimento e, nesse aspecto, o conhecimento a ponte. Vamos tomar, por exemplo, um dicionrio. Ele faz a ponte entre os sons das palavras e seu significado. Dando uma definio, um dicionrio se torna uma ponte entre a falta de conhecimento que uma pessoa tem do significado de uma palavra e a definio formal dessa palavra. Um problema enorme que todos ns, msticos, temos que enfrentar como ligar e relacionar claramente o mundo material com o mundo imaterial, como fazer a ponte entre esses dois reinos aparentemente incompatveis. Todos ns j aprendemos com os msticos do passado e do presente que esse tipo de ponte existe, e possvel que alguns de ns j passaram por ela atravessando-a vrias vezes. Desde bem cedo na vida, percebemos de forma subconsciente que existem dois mundos ou reinos de existncia, ou o que se poderia chamar de duas ordens de seres. Uma criana pequena brincando sozinha, conversando com seus amigos imaginrios, descobre inadvertida e subconscientemente a existncia de um reino imaterial, o reino do pensamento e, alm dele, o reino psquico. Imaginando a presena de outros companheiros de brincadeira, muitas crianas fazem a ponte sobre essa brecha de forma simples e inquestionvel e,

"Apenas sabendo, apenas obtendo o conhecimento especfico, que chegamos a perceber que a ponte entre os mundos fsico e psquico pode ser construda../'

com total abandono, atravessam a ponte normalmente e com toda a espontaneidade, at o momento em que ensinam a ela que apenas um dos lados, o lado material, dessa ponte, real. A medida que as crianas passam para a idade adulta, seu conhecimento e experincia do mundo material crescem ao mesmo tempo em que a memria do mundo imaterial diminui rapidamente. Cada vez menos elas se aventuram a ir at o outro lado e, finalmente, a perda cada vez maior de familiaridade com o mundo imaterial as fora a concluir que a diferena entre esses dois mundos to desalentadoramente vasta que normalmente no h alternativa a no ser fazer uma separao conceitual completa. Quando isso acontece, poucas so as pessoas que, pelo resto de suas vidas, vo sequer tentar fazer a ponte entre esses dois mundos. A vida continua sua marcha inexorvel at um momento prximo da transio, quando os dois reinos comeam novamente a se aproximar.

As prticas supersticiosas do homem primitivo foram uma tentativa inicial de se construir algum tipo de ponte, durante a vida adulta, para ligar esse abismo do desconhecido. Foi a partir desses conceitos primitivos que nasceram as primeiras religies. Infelizmente, nem as prticas supersticiosas, nem os dogmas religiosos tiveram sucesso na construo de pontes sobre essas brechas. A grande maioria das pessoas com educao religiosa padro nunca, durante sua vida, ser capaz de construir a ponte entre as duas esferas da existncia. Em vez disso, elas tm a tendncia conveniente de classificar o mundo fsico como uma rea e o mundo psquico como

ROSACRUCIANISMO

"S existe um canal pelo qual os reinos fsico e psquico podem ser ligados e esse canal o misticismo."

outra e nem imaginam que os dois podem se misturar e que podem ser vividos simultaneamente. Podem afirmar que seguem uma doutrina religiosa, ou certas crenas no mundo psquico, mas no seu dia-adia de fato ignoram a maioria desses princpios e simplesmente vivem como se apenas o mundo fsico importasse, como se este reino material fosse a nica rea de existncia a que se pode atribuir algum valor. Existe um grande interesse da parte dos seres humanos inteligentes em procurar desvendar a relao e a coordenao entre os mundos fsico e psquico. Infelizmente, as atitudes mentais inflexveis, to freqentemente adotadas pelos proponentes de ambos os lados da ponte, tornam extremamente difcil chegar a uma explicao lgica da relao que existe entre eles. Os que so materialistas e recusam reconhecer o mundo psquico ignoram qualquer situao ou condio que possa produzir um relacionamento melhor entre o psquico e o material. Da mesma forma, os extremamente idealistas negam o valor e muitas vezes a existncia do mundo material, apesar de sua bvia solidez. Apenas sabendo, apenas obtendo o conhecimento especfico, que chegamos a perceber que a ponte entre os mundos fsico e psquico pode ser construda e se tornar uma realidade diria. A forma como aprendemos, ou a forma como obtemos o conhecimento obviamente atravs dos sentidos. Quando lemos, usamos o sentido da viso. Percebemos pginas que esto cobertas de palavras que conhecemos e percebemos um ambiente fsico e um ambiente psquico ao nosso redor, como oceanos, florestas, cidades, pessoas, animais e outras partes do nosso reino fsico. Essas condies nos ajudam a manter um conhecimento

confivel e crucialmente importante do nosso ambiente. Sem esse conhecimento fundamental e permanente do nosso mundo fsico, no conseguimos existir. Praticamente no h dvida, ento, de que realmente percebemos o mundo fsico e que ele realmente existe. No entanto, quando comeamos a pesquisar a anlise da percepo, descobrimos que existem e existiram filsofos eminentes que questionaram a confiabilidade de nossas percepes fsicas. Tambm nos lembramos de exemplos bem conhecidos do fato de que nem sempre podemos depender dos nossos sentidos fsicos. Mas no levamos essas questes muito a srio e, atravs da experincia, acabamos confiando na forma de conhecimento que produzida atravs dos sentidos fsicos. Perceber o mundo fsico geralmente funciona e, j que todos confiam nele, apesar das fortes objees filosficas, decidimos que tambm vamos confiar em nossas faculdades senso riais. Contudo, temos que encarar o fato de que se podemos atingir um grau de familia ridade com o mundo fsico atravs do uso de nossos sentidos fsicos, nossas faculdades sensoriais fsicas no podem nos dar o conhecimento do propsito final do universo, da natureza do Absoluto ou da natureza de nosso prprio Eu Interior e da vida que o torna uma entidade pulsante e existente. No podemos conhecer a natureza do reino psquico apenas atravs dos nossos sentidos fsicos. S existe um canal pelo qual os reinos fsico e psquico podem ser ligados e esse canal o misticismo. O misticismo oferece a ponte entre o fsico e o psquico. De fato, a experincia mstica a nica ponte que propicia uma ligao de compreenso por cima do abismo do desconhecido. A experincia mstica uma funo ou um atributo do ser humano, to certa quanto as faculdades sensoriais que oferecem os meios pelos quais o homem percebe o mundo fsico. A experincia mstica tambm o sentido mais amplo do mundo, um processo sensorial, aquele que faz

com que o homem perceba uma rea que os sentidos fsicos no conseguem alcanar e finalmente perceba esse vasto domnio simultneo com a percepo montona normal do mundo fsico. isso que os msticos rosacruzes objetivam alcanar. Durante anos de aplicao dedicada e intensa dos nossos princpios reconhecidos pelo tempo, construmos uma ponte entre os mundos fsico e psquico, ponte essa que fortalecemos diariamente e que acabamos usando cada segundo de nossas vidas. Os ensinamentos rosacruzes funcionam, no h qualquer dvida em relao a isso. Mas, infelizmente, muitos de ns no aplicam esses estudos como deveriam. A experincia mstica nos d uma base para o conhecimento intuitivo, que de igual valor - na verdade, de valor superior - ao que percebido atravs dos sentidos fsicos. Apenas uma pequena minoria de pessoas no mundo j experienciou qualquer coisa de natureza mstica, mesmo em sua fase mais elementar. Para ser capaz de funcionar efetivamente, o ser exterior deve estar conectado com a presena da PersonalidadeAlma, que tem a capacidade de perceber alm das limitaes dos sentidos fsicos. Com treinamento, a ligao entre o eu exterior e o eu interior fortalecida a ponto de nossas percepes assumirem uma nova qualidade transcendental. Com percepes mais evoludas, somos capazes de perguntar o significado do mundo fsico e de sondar o significado do Csmico. Mestres e adeptos de pocas passadas conseguiram ter sucesso em atingir exatamente isso e, acreditemos, sem a ajuda da cincia moderna. nesses indivduos que vemos exemplos da capacidade de construir uma ponte que relaciona o ser humano a algo que diferente

da prpria percepo sensorial fsica. Quando vemos uma cena de grande beleza, como um pr-do-sol, ou captamos um instante de inocente maravilha nos olhos de uma criana ou observamos algum ato de grande autosacrifcio, descobrimos que, alm da percepo fsica desses acontecimentos, tambm somos internamente tocados pelas experincias que acompanham essa percepo. Depois disso, na tentativa de expressar por que tivemos esses sentimentos, todos podemos dizer que percebemos um lampejo de algo que est ao mesmo tempo alm e junto com a prpria sensao fsica. Era como se uma fora Csmica externa a ns e ao acontecimento fsico gravasse uma impresso em nossa conscincia. Em outras palavras, percebemos intuitivamente. Obtivemos o conhecimento atravs de nosso prprio canal interno de percepo atravs da ligao que nossa prpria vida tem com a vida como um todo. O nvel intuitivo de nossa prpria percepo penetrou alm da aparncia externa da ordem fsica do universo. No entanto, esses lampejos em si no so experincias incomuns. Eles se encontram totalmente entre as habilidades de cada um de ns, basta que desenvolvamos as tcnicas necessrias e permitamos que elas funcionem. Mesmo os momentos de experincia mstica mais profunda so limitados em comparao ao vasto alcance do Csmico. Esta idia est registrada nas palavras de J: "Essas so apenas as margens dos Seus Caminhos. Que murmrio fraco ouvimos dEle!". Enquanto no percebermos o prprio Absoluto, no seremos capazes de perceber a vastido da existncia que transcende o mundo fsico.

ROSACRUCIANISMO

Um outro modo da experincia mstica funcionar como uma ponte a de reconhecer a existncia de duas ordens de coisas. O homem funciona no como uma entidade fsica independente ou como uma alma independente. Por existir na matria, o homem funciona necessariamente como um corpo ligado a uma alma e deve coordenar as duas ordens do ser num equilbrio harmonioso para otimizar sua existncia. O fato de existir tanto um mundo fsico quanto um mundo psquico j foi mencionado. O alcance que nossa percepo tem do mundo , no entanto, apenas uma pequenssima frao do todo. Vamos tomar como exemplo o mundo mstico. Somos capazes de perceber apenas umas poucas faixas isoladas de vibraes. Nossa faculdade da viso, por exemplo, sensvel apenas a freqncias eletromagnticas da ordem de 15 quadrilhes de vibraes por segundo. A realidade do som apenas existe para ns na faixa de 20 a 20.000 vibraes por segundo. O olfato, o tato e o gosto representam ainda outras faixas de freqncia. Mas, apesar do fato de que s somos capazes de perceber essa pequenssima poro do universo fsico, nossa realidade material to slida, to real, to eston teantemente complexa e bela. Ser que isso no nos d uma dica da vastido do restante da realidade fsica que no percebemos, dos 99,99% que nunca percebemos? O exemplo acima tambm tem sua analogia no mundo psquico, apesar, claro, de esse mundo ser muito maior do que o mundo fsico. claro que somos grandemente limitados em nossas habilidades de perceber e compreender o Csmico; limitados pelos nossos sentidos e pelo curto perodo de tempo que temos na Terra, na qual aprendemos sobre o Csmico. Tambm verdade que das habilidades limitadas que temos em dormncia dentro de ns apenas uma frao mnima est sendo plenamente

utilizada. Mas, se estamos to ocupados vivendo nossas vidas fsicas presentes, como podemos esperar desenvolver uma percepo do nosso mundo psquico? Como podemos de fato algum dia esperar unir os dois mundos numa realidade harmoniosa e permanente? Isso o que a Ordem Rosacruz divulga em muitos anos de estudo e de aplicao prtica a todos aqueles que buscam sinceramente. isso que conseguimos quando reservamos uma noite por semana para nos dedicarmos com toda a lealdade e reverncia ao captulo seguinte dos ensinamentos. Muitos rosacruzes novos perguntam por que simplesmente no publicamos os ensinamentos em livros e deixamos que os membros avancem cada um no seu passo. A resposta bem simples. Nada se ganha apenas lendo os ensinamentos, e no se pode garantir que o indivduo vai fazer mais do que apenas ler sobre eles, especialmente nesta era de sobrecarga de meios de comunicao em que nos desdobramos para dar conta da informao que chega nossa porta. O que o sistema de monografias faz orientar o mstico aspirante a colocar em prtica os ensinamentos e, isso s pode ser feito em pequenas pores, uma pequena fatia de cada vez. A parte especfica dos ensinamentos que voc est estudando atualmente pode ser elementar, mas no se engane, pois pode ser exatamente a rea do seu Ser maior na qual voc precisa aplicar mais esforo. O Csmico se revela apenas ao humilde. E o faz silenciosamente e sem ostentao. A verdadeira compreenso no exige esforo; ela entra em nossa conscincia como uma brisa suave, e silenciosamente ilumina o caminho. As emoes profundas de felicidade e de gratido que todos experimentamos de vez em quando, sempre chegam bem depois que a verdadeira compreenso se fixou em nossos seres.
* Rosicrucian Forum

PEQUENA

MENSAGEM

Ns, caminhantes, seremos os Iluminados quando, pacficos e serenos, chegarmos Montanha Sagrada Chegar at ao altar do Santo Graal trazer mais Luz para a prpria Alma, penetrando em sua sublime Essncia, a Divina Chama que est em ns. Porque os seres j despertos tm o corao puro e bom, a mente limpa e calma, a alma translcida. Estaro na Luz os puros e limpos; servem e abenoam, venceram a si mesmos. Ns, enquanto buscadores, faremos parte dos "Illuminati" quando, sincera e humildemente, formos arautos da Luz, Vida e Amor...

Por M E R C E D E S P A L M A PARUCKER. SRC

OPINIO

Esta seo aberta aos leitores para opinies, observaes ou crticas. Mande sua contribuio e colabore para o aprimoramento do nosso trabalho. N o s s o objetivo oferecer textos mstico-culturais construtivos e agradveis.

Totalmente esclarecedor o artigo "Quem so

realmente os Rosacruzes?" de Peter Bindon, FRC. M a r c e l o Silva, FRC A maior prova da legitimidade da AMORC como herdeira da Tradio Rosacruz est na verdade deste axioma: "A orao nos permite falar com Deus; [...] Peo que continuem elaborando artigos de a meditao nos prepara para ouvi-Lo. Assim Seja!". contedo cientfico, fundamentados, pois a revista uma forma de provarmos o que verbalLuiz Cludio Pedreira d a Silva, FRC mente tentamos passar aos nossos conhecidos quanto os benefcios pessoais que a Ordem Gostaria de sugerir para colocarem novamente Rosacruz traz em nossa senda. na revista O Rosacruz, um excelente artigo j Como exemplo, fui numa palestra no SESC publicado em nov/dez de 1990, intitulado "O da Esquina (promovida pelo Caf com Cincia) Imperator exotrico e esotrico" de Mark Moulton, que falava de Fsica Quntica. Puxa, sa com FRC, que esclarece sobre o importante papel do muitas dvidas e no que a revista trouxe Imperator em nossa Ordem. justamente esse artigo (Misticismo Quntico) que A n a M a r i a Alves d e A l m e i d a , SRC esclareceu vrios pontos. Notei que o assunto estava fundamentado cientificamente e desperParabns pela pesquisa "Misticismo Quntico", tou outros conceitos antes inertes em mim. da edio 255. Realmente somos parte de um Agradeo a essa equipe, vocs talvez no todo, porm o todo no perfeito, segundo faam idia da importncia do contedo da minha opinio, devido eterna necessidade de revista para o despertar da sociedade! estar em constante evoluo. Excelente tambm a parte que se refere ao comportamento, "A liberdade do indivduo" do nosso Frater Charles Vega Parucker, publicado em maro de 1995, edio 211, e repetido agora.
M a r e i o d e Castro Falco, FRC Sandra Regina Cardinale, SRC

pela Fsica e Qumica Quntica. Esse artigo chegou premiando a nossa discusso.

A revista O Rosacruz do 1o trimestre de 2006, sob o nmero 255, est especial com uma srie de artigos interessantes, publicados com primor em sua excelncia e qualidade. No poderia deixar de citar o artigo "Misticismo Quntico" assinado por Dini Jacobs, SRC. Numas dessas coincidncias da vida (como dizia Jung), hoje debatia em um grupo de discusso, formado por pesquisadores, o assunto sobre a origem da cincia primitiva e o misticismo at o Renascimento e a formao da cincia moderna

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Entre as muitas recordaes que tenho da infncia, uma delas refere-se especificamente a minha filiao Rosacruz. Lembro que, criana ainda, deitado em uma rede no quarto dos meninos em nossa casa, em Belm do Par, folheava a revista "0 Cruzeiro", quando deparei com a publicidade da Ordem Rosacruz, AMORC. At hoje, mais de 50 anos depois, no sei o que me atraiu no anncio, mas lembro de ter pensado no momento - "Quando for adulto, vou fazer parte desta organizao". - Recortei o anncio e guardei-o em um dos livros de meu pai, na estante. Muitas vezes, nos anos seguintes, folhei vrios livros da estante a procura do anncio, todas sem xito. Em 1964, j acadmico de medicina, ao arrumara estante para acomodar meus livros, um dos livros de direito de meu pai caiu, abriu e mostrou-me o anncio que ali tinha sido colocado anos antes, indicando o endereo para solicitar o ^^^^ livreto "O Domnio da Vida". Preenchi o folheto e o enviei. Vrios meses depois recebi o livreto, que tocava em algumas dvidas que tinha desde quando estudante em colgioreligiosocatlico. Por uma feliz coincidncia, o acontecido encontrou-me j universitrio, maior de idade, trabalhando como professor de Biologia e pela primeira vez na vida, com numerrio disponvel. Resolvi inscrever-menaOrdem, comecei a receber as monografias e descobri que no poderia realizar os exerccios em casa, pois como ramos nove irmos (cinco meninos e quatro meninas), nunca havia a possibilidade de isolamento. A situao mudou em 1970, pois ao formar-me mdico no final de 1969, tambm me casei e em minha prpria casa tinha todo isolamento e reserva necessrios. Alm o, minha esposa sempre apoiou meus estudos Rosacruzes e com isso foi possvel realizar as diversas iniciaes que tinham sido deixadas para "quando houvesse possibilidade". Durante muito tempo, um de meus irmos argia-me com freqncia sobre o porqu de ser Rosacruz e eu, particularmente, tambm me perguntava com freqncia, do ou dos motivos porque ingressei e principalmente porque continuava na Ordem. Muitas vezes, a nica resposta para os inquiridores, eu e meu irmo, era porque gostava e queria. Atualmente, aquele meu irmo, j no me faz este questionamento. Acredito que, se esta pergunta ainda lhe persiste na mente, est dirigida para a nica pessoa que pode responder-lhe, ou seja, ele mesmo, pois ex-Mestre do Pronaos Ananindeua, no Par, ex-Monitor Regional, e est trabalhando ativa e entusiasticamente para transformar o Pronaos em Captulo. Quanto a mim, h j bastante tempo que no tenho mais este tipo de questionamento. Como muitos outros membros antes de mim, j encontrei a resposta. Como o estudo da filosofia Rosacruz mudou a minha vida? No sei, pois como sempre estive unido Ordem ( nossa querida) Rosacruz, AMORC, no conheci outro caminho, e atualmente, olhando ao redor, completo: "felizmente". Entretanto, reconheo que os estudos beneficiaram minha vida, que pautada pelo Cdigo de tica Rosacruz, jamais precisei apresentar justificativas, principalmente quando me apresentava no Sanctum Celestial. Continuo a estudar e a trabalhar para ajudar no combate aos tradicionais inimigos da Ordem: o fanatismo, a ignorncia e a superstio. Para isso estou utilizando um dos predicados que o Criador concedeu-me, junto com todos os seres humanos, o livre-arbtrio, no s para ter alegria no viver, mas tambm para, voluntariamente, acelerar minha auto-evoluo e, assim, poder ser til no progresso da humanidade. Em Rosacruz, suma, souAMORC. e espero continuar a merecer o privilgio de permanecer como um fiel soldado da Ordem

-Ulem*
: urso A AMORC em Minha Vida Portug <-esa. 'em

Leis Espirituais

Que Regem a Humanidade e o Universo


Deus criou leis pelas quais o universo regido. A humanidade continuou a colocar essas leis em ao criativa atravs de pensamentos, oraes, motivos, intenes, opinies e crenas. Essas so as ferramentas certas. Neste livro de Lonnie C. Edwards, o estudante aprender como us-las sempre para o bem. Os seres humanos so responsveis por criar o bem, o belo e o verdadeiro, isto , tudo que desejamos experimentar. Mas tambm so responsveis por criar aquilo que no desejamos experimentar. Por sermos co-criadores com Deus, a qualidade de nossos pensamentos, crenas e intenes determina e manifesta nosso mundo. H muito trabalho a ser feito e os que esto na senda, com conhecimento dos atributos e Leis de Deus e com amor e boa vontade no corao, faro esse trabalho. Este o seu guia para pr essas idias em prtica neste atribulado mundo de hoje!

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