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Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 5, n9, Dezembro-2008: 75-99
A liberdade absoluta entre a crtica representao e o terror
Marcos Lutz Mller1
RESUMO: O artigo discute a determinao fenomenolgica da liberdade absoluta, tal como exposta no captulo A Liberdade Absoluta e o Terror da Fenomenologia do Esprito de Hegel. Inicialmente, o autor apresenta a origem filosfica da Revoluo Francesa no pensamento abstrato da Aufklrung (1) e as condies de emergncia da liberdade absoluta a partir da utilidade universal (2). Depois disso, tematiza o mal-entendido jacobino da volont gnrale como identidade imediata da vontade realmente universal com a vontade de todos os singulares enquanto tais (3) e a autoconscincia da liberdade absoluta como crtica a toda representao poltica (4). Enfim, apresenta a resoluo hegeliana da contradio da liberdade absoluta e o duplo registro da sua suspenso (5). Palavras-chave: Hegel, Auflkrung, Jacobinismo, Liberdade absoluta, Representao poltica, Terror. ABSTRACT: This paper discusses the phenomenological determination of absolute freedom, as outlined in the chapter Absolute Freedom and Terror of the Phenomenology of the Spirit of Hegel. Initially, the author presents the philosophical origin of the French Revolution in the abstract thought of Aufklrung (1) and the emergency conditions of absolute freedom from the universal utility (2). Then, the author analyzes the misunderstanding of the Jacobin Volonte gnrale as the immediate identity will truly universal with the will of all individuals as such (3) and absolute freedom of self as criticism of all political representation (4). Finally, the author presents the resolution of the Hegelian absolute contradiction of freedom and the double registration of their suspension (5). Keywords: Hegel, Auflkrung, Jacobinism, Absolute Freedom, Political representation, Terror.
REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 5, N 9, DEZ -2008
1. A origem filosfica da Revoluo Francesa no pensamento abstrato da Aufklrung

A crtica de Hegel ao terror revolucionrio, associado ao jacobinismo durante a Revoluo Francesa abordada, na Fenomenologia do Esprito, na figura do esprito denominada A Liberdade Absoluta e o Terror (VI, B, III). Esta configura a ltima e a mais alta determinao do esprito estranhado de si, que antecede imediatamente o refluxo e o retorno completo da efetividade mundana na interioridade da conscincia moral. Hegel empreende a uma reconstruo especulativa do mundo e do processo da Revoluo Francesa, especialmente dos impasses polticos do terror revolucionrio, associado ao jacobinismo, bem como da sua superao na figura do Esprito Certo de Si Mesmo (VI, C). Este processo revolucionrio concebido como a efetivao poltica da conscincia que o esprito adquire da sua liberdade absoluta, atravs da experincia que ela a faz da negatividade radical do esprito. Mais precisamente, na experincia da liberdade absoluta, o esprito adquire conscincia de que a substncia torna-se para o Si do esprito, primeiro, a vontade universal, de que o mundo em que o esprito se exteriorizou no
. Professor da UNICAMP. Texto submetido em dezembro de 2008 e aprovado para publicao em janeiro de 2009. . G.W.F. HEGEL, Phnomenologie des Geistes, in: Gesammelte Werke (GW), v. 9, Felix Meiner,
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seno a expresso dessa vontade universal: O mundo para ela [a conscincia de si] pura e simplesmente a sua vontade, e essa vontade universal (317, 584) Na Revoluo Francesa o esprito acede, assim, pela primeira vez, liberdade como o seu princpio fundamental, e alcana, assim, o saber de que sua relao essencialmente negativa a si torna-se a essncia de toda a efetividade, puro conceito (317; 583). No horizonte da reconstruo filosfica da histria mundial, a Revoluo Francesa interpretada como provindo (ausgegangen) da Aufklrung4 e da revoluo interna (316, 582) do mundo da cultura promovida pelos seus princpios filosficos. Estes vo se tornar politicamente efetivos na Revoluo Francesa. O princpio fundamental da Aufklrung forma-se no desdobramento da descoberta protestante e cartesiana, cada uma sua maneira, da interioridade infinita da autoconscincia, cujo pice extremo o pensamento enquanto pura atividade. Essa pura atividade do pensamento Hegel a concebe como constituindo a universalidade intrnseca da razo e o princpio da sua autonomia moderna. Ela tanto o critrio que define o que bom e justo, quanto a instncia que pode fazer vacilar e dissipar todos os contedos particulares do mundo real e ideal. Nesta perspectiva histrico-universal do surgimento da interioridade e da razo modernas, essa atividade pura do pensamento em sua universalidade o que atua e se impe nesta forma especfica da vontade livre, que em todos os seus contedos s quer a prpria realizao da liberdade, e que assim, constitui a raiz da autonomia moderna e da liberdade absoluta. Mas para o Iluminismo e a Revoluo Francesa esta auto-reflexividade prtica da vontade que se quer a si mesma enquanto universalmente livre inicialmente ainda formal; ela s certeza, pois repousa sobre o princpio de contradio e de identidade. Com este princpio formal absoluto, diz Hegel, chegamos ao nosso mundo, aos nossos dias, e assim, ao
Hamburg, 1980, p. 324; Fenomenologia do Esprito, trad. de Paulo Meneses com a colaborao de Karl-Heinz Efken e Jos Nogueira Machado SJ, Vozes, Petrpolis, 2002, Edio revista, 596. Como a paginao da primeira e da segunda edio brasileiras diferente, indica-se somente a numerao por pargrafos, tomada da traduo inglesa de A. V. Miller, Hegels Phenomenology of Spirit, Oxford U.P., 1977. Daqui em diante, as citaes sem qualquer especificao remetem Fenomenologia do Esprito, o primeiro nmero no parntese indicando a pgina da mencionada edio alem, e o segundo remetendo ao pargrafo da edio brasileira. Para no sobrecarregar o texto, as alteraes da traduo brasileira, que nos pareceram necessrias ou convenientes, no sero indicadas ou discutidas. . G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, in: Werke, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, v. 12, p. 524-525. Ser citada de ora em diante pela abreviao V.Phil.Gesch. . G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 527. . G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 521. . G.W.F. HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse, In: Werke, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, v. 7, 21 A. Doravante citada pela abreviao Grl., seguida da indicao do pargrafo, e, eventualmente da letra A, quando se tratar da Anotao (Anmerkung). . No contexto da sua avaliao crtica de Kant, Hegel lhe atribui o mrito principal de ter tornado o princpio da independncia da razo, da sua absoluta autonomia dentro de si, [...] de agora, em diante o princpio universal da filosofia, bem como um dos conceitos-guias (Vorurteile) do nosso tempo. G.W.F. HEGEL, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, 60 A, in: Werke, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, v. 8, p. 146. . G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., Werke, v. 12, p. 523-524.
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presente histrico da Revoluo Francesa. Por isso, nas Lies sobre a Filosofia da Histria, prudentemente, quase que num circunlquio negativo, Hegel diz que no possvel declarar-se contra a tese de que a Revoluo recebeu da filosofia o seu estmulo inicial, mas ele acrescenta em seguida, esta filosofia era, porm, primeiro, somente pensamento abstrato, e no [o] conceber concreto da verdade absoluta. Junto com essa ressalva crtica filosofia da Aufklrung Hegel introduz o vis especfico da sua abordagem da Revoluo Francesa no quadro da histria mundial pela pergunta: por que essa universalidade da vontade racional, constituda pela atividade do puro pensar, e que, por ser formalmente infinita, exige a sua efetivao, permanece e se efetiva, na Alemanha, s no registro da teoria e da interioridade moral, ao passo que, na Frana ela se torna princpio prtico, transbordando em realizao poltica?10 Refazendo, agora, esta pergunta em relao seqncia das configuraes fenomenolgicas do esprito na FE, cabe perguntar por que a liberdade absoluta se efetiva, primeiro, como processo poltico-institucional, na forma da destruio radical das instituies sociais e polticas do Ancien Rgime, e ao termo dos impasses dessa efetivao revolucionria, como destruio de si mesma, e s depois na forma da conscincia moral? Por que a oposio extrema entre a vontade universal e a vontade singular a que conduz a efetivao poltica da liberdade absoluta, e que define especulativamente a crise revolucionria como o pice e o acabamento do processo de formao e de estranhamento do esprito a si mesmo, precede, na ordenao lgico-fenomenolgica das figuras do esprito, a figura da interioridade moral do esprito certo de si mesmo? A resposta histrico-filosfica que s nesta outra(o) terra/pas (Land) (323, 595) da interioridade moral dupla referncia ao registro filosfico (a conscincia moral) e histrico-geogrfico (a Alemanha) do termo Land que pode intervir uma verdadeira conciliao e suspenso da oposio extrema entre a universalidade e a singularidade da vontade, pois no registro poltico essa oposio levou auto-destruio da liberdade absoluta na nova figura do esprito moral, em cujo saber e querer refluiu toda objetividade mundana e na qual essa oposio agora suspensa (323, 595). Ou, na formulao que reconstitui a compreenso fichtiana da autonomia moral, na conscincia moral que se sabe absolutamente livre esse saber da sua liberdade sua substncia e fim e contedo nico (324; 598). Afinal, a moral kantiana e fichtiana da autonomia e a Revoluo Francesa so coetneas ao mesmo presente histrico. Mas tudo se passa como se a experincia da efetivao poltica da liberdade absoluta e a sua autodestruio no experimento jacobino de promover, a partir da igualdade poltica e atravs da virtude republicana, imposta despoticamente, a igualdade social, fosse, na progresso fenomenolgica das figuras, a condio indispensvel do pleno acesso do esprito conscincia da liberdade como sendo o seu princpio fundamental e a sua destinao ltima. Tudo se passa,
. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 528. 10. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 526.
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portanto, na ordem de apresentao (Darstellung), como se, antes que a liberdade possa se desdobrar na interioridade moral, nessa inefetividade que assume ento o valor do verdadeiro (323, 595), fosse preciso que ela passasse pela tentativa da sua realizao poltica e pela experincia do seu impasse e da sua autodestruio no Terror. conhecida a resposta controversa que d Hegel, nas Lies sobre a Filosofia da Histria, pergunta anteriormente formulada: por que, na Alemanha, a liberdade absoluta se efetiva, precisamente, nessa inefetividade da conscincia moral, estilizada criticamente nos termos da filosofia de Kant e Fichte, e, em contrapartida, na Frana, ela se torna princpio poltico, que aniquila toda efetividade e toda ordem institucional existente, terminando por desembocar na sua autodestruio no terreno poltico: Hegel dispensa os alemes da necessidade de fazer a revoluo, porque, graas Reforma Protestante, o princpio do pensamento j avanara mais na sua reconciliao com a realidade efetiva, tendo a razo e o direito, por conseguinte, j penetrado mais profundamente nela11. Da ele depreende, que na Alemanha o mundo concreto e a realidade efetiva se defrontam com o princpio formal da filosofia como com uma carncia do esprito j interiormente apaziguada e com uma conscincia tranqila.12 Inteiramente diferente a situao francesa, que era, ento, um agregado tumultuoso de privilgios contra todo pensamento e toda razo em geral, cujo quadro geral, pintado com traos fortes, que lembram as descries do panfleto revolucionrio do abade Sieys, Quest-ce que le Tiers tat, do qual Hegel possua um exemplar em sua biblioteca. Todo o sistema do Estado, arremata Hegel, aparecia como uma injustia. A mudana tinha que ser necessariamente violenta, porque a transformao no podia mais ser empreendida pelo governo,13 diramos, por via constitucio11. [...] o protestantismo tem a tranqilidade sobre a realidade efetiva jurdica e tica na disposio de nimo (Gesinnung), a qual sendo ela mesma uma s coisa com a religio, a fonte de todo o contedo jurdico no direito privado e na constituio do Estado (V.Phil.Gesch., in: Werke v. 12, p. 526) Dessa diferente reconciliao da razo com a realidade efetiva na Alemanha e na Frana, resulta, tambm o confronto entre o princpio da interioridade protestante, que pe na Alemanha a Aufklrung do lado da Teologia, graas recepo de Espinosa como fonte da crtica religio positiva em busca da fundamentao de uma religio racional, e a religio catlica, que, ao estabelecer uma oposio entre o sagrado e a conscincia religiosa, de um lado, e o pensamento abstrato do entendimento, a inteleco esclarecida (Einsicht), de outro, pe, na Frana, as Luzes contra a religio, a igreja e a f, interpretada como superstio. (G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 526-527) 12. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 526. 13. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 528. Aps mencionar vrias razes especficas, Hegel indica a razo principal pela qual o governo francs no podia mais tomar em mos uma transformao ou reforma a partir do alto. Ela retoma, a contrario sensu, a tese da especificidade alem, oriunda das prerrogativas histricas da Reforma: porque o governo era catlico, o conceito da liberdade, a razo das leis, no podia valer como a obrigatoriedade ltima absoluta, visto que o sagrado e a conscincia religiosa estavam separados dele (Id., p. 529) Mais adiante conclui taxativamente Hegel, que com a religio catlica no possvel uma constituio racional, pois o governo e o povo tm de ter reciprocamente essa garantia da disposio de nimo, e s podem t-la numa religio que no oposta constituio racional do Estado. (Id., p. 531) Aqui ainda repercutem ecos da busca juvenil de uma religio cvica na forma da tese madura de que Estado e religio partilham um contedo racional comum, e que apesar da forma de existncia particular que a racionalidade intrnseca a cada um assume e da
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nal. Essa concluso decorre da tese de que a Revoluo partiu da filosofia, mas de uma filosofia que permaneceu filosofia abstrata, do entendimento, que toma por base da ao poltica a universalidade abstrata da vontade formal. Ora, como essa vontade s pode ter a sua efetivao imediata na vontade livre enquanto singular, nos tomos de vontade, segue-se que uma tal efetivao da universalidade abstrata da vontade, sem qualquer mediao particular, ter de ocorrer violentamente, e de um s golpe: O pensamento, o conceito do direito fez-se valer de uma s vez, e, contra ele, o velho arcabouo do in-justo (Unrechts) no podia oferecer resistncia.14
2. Condies de emergncia da liberdade absoluta a partir da utilidade universal

A reconstituio na FE das razes intelectuais que a Revoluo Francesa lana na Aufklrung tem por condio e origem prxima a reduo da essncia, da substncia objetiva do mundo da cultura pura objetividade funcional das relaes de utilidade. Esta reduo da efetividade mundana utilidade universal representa o ponto de chegada e de resoluo da luta entre as duas formas opostas do Iluminismo, entre a f e a inteleco (Einsicht). Esta oposio, que polariza o Iluminismo satisfeito (310; 573) e vencedor (312; 575), em contraposio f, entendida como Iluminismo insatisfeito, desemboca e se resolve num conflito interno do Iluminismo consigo mesmo. Ele se divide, assim, em dois partidos (312, 575), o do idealismo e o do materialismo, na figura que eles assumem, respectivamente, no desmo e o no sensualismo das Luzes francesas do sculo XVIII15. Esses dois Iluminismos so diferentes, porque partem de objetos s inicialmente diferentes, o puro pensar16 enquanto um alm negativo e o puro ser, compreendido como um puro positivo, sem predicados, que assume a forma da matria absoluta (313, 578). Ambos exprimem porm, no fundo, o mesmo absoluto sem-predicados (312, 578) a que
sua necessria separao institucional, eles no podem estar em oposio ltima quanto quele contedo. (Ver Grl., 270 A) 14. G.W.F. HEGEL, VPhGesch., in: Werke, v. 12, p. 529. 15. Jean HYPPOLITE, Gense et Structure de la Phnomnologie de lEsprit de Hegel, Aubier, Paris, 1946, v. II, pp. 431-436. G.W.F. HEGEL, La Phnomnologie de lEsprit, traduction de Jean Hyppolite, Aubier, Paris, 1947, v. II, p. 123, nota 168. 16. A identidade do puro pensar com o puro ser, enquanto conceito da metafsica cartesiana (313, 578), que os dois Iluminismos esqueceram, s vai ser alcanada na experincia da liberdade absoluta, quando o mundo se torna para o esprito a expresso da vontade universal. Esta identidade aqui analisada por Hegel num duplo aspecto: 1) o puro pensar na sua igualdade a si idntico com o puro ser enquanto este o negativo, o outro da autoconscincia, o puro positivo como matria absoluta; 2) mas ele tambm idntico com o puro ser enquanto esse puro pensar considerado na sua simplicidade imediata como negao auto-referencial, como pura negatividade. Inversamente, o puro ser sem predicados, a pura matria enquanto coisidade, abstrada de todas as suas qualidades, a pura abstrao igual simplicidade imediata do puro pensar (313, 578 fim). Hegel arremata a dialtica do Iluminismo que no reconhece a identidade dos opostos formulando o seu ponto de chegada: o pensar coisidade, ou coisidade pensar. (ibid.)
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a inteleco j tinha reduzido e esvaziado a essncia absoluta da f. Eles encarnam, na sua oposio, os dois lados da identidade cartesiana entre ser e pensar, que o Iluminismo mantm separados, porque ambos os Iluminismos, o desta e o materialista, no se deram ainda conta de que seus respectivos objetos j esto unificados na negatividade do puro movimento da inteleco esclarecida17, concebido especulativamente como um diferenciar de diferentes, que no mais so, todavia, diferentes. Esse diferenciar de termos no fundo imediatamente idnticos entre si Hegel chama de conceito absoluto (311, 574)18. Mas este puro movimento da inteleco, que comum aos dois Iluminismos e prpria oposio entre o puro pensar a si mesmo da inteleco e f, esvaziada do seu contedo, descrito por Hegel como um movimento simples de rotao (313, 579). Ele s existe e tem contedo, distinto da simples identidade vazia entre o ser e o pensar, na medida em que ele se diferencia e se desdobra nos seus trs momentos lgicos: o emsi, o ser-para-outro e o para-si. graas a eles que esse movimento vazio se articula e adquire contedo, e, assim, torna-se, objeto para essa pura inteleco. Este objeto, no qual a pura inteleco completa a sua realizao a utilidade: a utilidade, diz enfaticamente Hegel, a efetividade tal como esta objeto para a conscincia efetiva da pura inteleco (314, 580). A utilidade surge, assim, pela diferenciao do movimento simples da inteleco em seus momentos puros, graas qual esta ltima objeto para si mesma (ibid.): o objeto til, na sua estrutura lgica, um em-si que no permanece e no se sustenta em sua diferena, que se torna, portanto, essencialmente um ser para um outro, apenas puro momento; este, por sua vez, nessa sua diferena em relao ao em si, nessa pura alteridade funcional, desaparece, tambm, imediatamente, como o em si, de sorte que nesse desaparecer imediato do ser para um outro o ser-para-si a unidade dos dois primeiros enquanto o ser-retornado-a-si-mesmo (314, 580)19. Mas este para-si singular, i., o consumidor para o qual o objeto til essencialmente , por ser ele ainda um momento abstrato diferente dos outros, revela-se, na sua igualdade vazia consigo, tambm, um ser-para-outro, que se insere novamente como um elo nesta cadeia indefinida do valor til, que constitui o mundo da utilidade como um em si esvaziado de toda substancialidade, e, por isso, no capaz de abarcar e unificar os outros momentos
17. Embora a traduo de Aufklrung por Iluminismo me parea em princpio mais exata e fiel, principalmente em se tratando da Aufklrung alem, mantive a opo do tradutor brasileiro pelo termo Iluminismo, mais prximo das Lumires francesas, s quais Hegel neste contexto se refere antes de tudo. Todavia, na traduo do adjetivo aufgeklrt, quando referido a Einsicht (inteleco), adequa-se melhor ao esprito da lngua e ao substantivo por ele qualificado a sua traduo por esclarecida. 18. Esse diferenciar do no-diferente consiste precisamente em que o conceito absoluto faz de si mesmo seu objeto, e se contrape como essncia quele movimento [da conscincia de si que separa os diferentes]. Por isso lhe falta o lado em que as abstraes ou diferenas se mantm-separadas-umas-das-outras e assim se torna o puro pensar como pura coisa. (311, 574). 19. O til apenas a alternncia daqueles momentos, um dos quais, na verdade, o prprio ser-retornado-a-si-mesmo, mas s como ser-para-si, i. , como um momento abstrato, que aparece de um lado em contraste com os outros momentos. (314; 580)
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em si mesmo20. A utilidade s adquire, assim, contedo e objetividade pela alternncia incessante (314, 580) desses trs momentos lgicos, nos quais aquele movimento simples de rotao se decompe. Como esse movimento rotativo no retorna a si, e o para-si ao qual remetem as relaes de utilidade permanece inicialmente uma autoconscincia singular, que no abarca (bergreift) em si os outros momentos, esse movimento aparece para a inteleco ainda como uma cadeia objetiva e recorrente de relaes de utilidade21. Nesse sentido, embora a inteleco pura tenha conscincia de que o mundo da utilidade no mais um mundo sendo em si e para si, como o mundo da f, mas um mundo reduzido objetividade de relaes puramente funcionais, ela o diferencia todavia de si, pois nele que ela encontra a satisfao da sua conscincia efetiva. (315, 581). O mundo da utilidade como objeto da pura inteleco resulta, assim, da convergncia e da reunio do mundo da cultura em sua expanso e diversificao, que tem a sua efetividade na certeza da autoconscincia singular, e do mundo em si da f, o reino da verdade oposta negatividade da certeza de si, enquanto esta o princpio da efetividade, que precisamente falta ao mundo da f (ibid.). Na perspectiva dessa reunio da verdade do mundo ideal e da certeza do mundo efetivo o til aparece como um objeto inteiramente perpassado pelo olhar da autoconscincia singular: nele esta obtm a plena fruio da sua certeza de si, pois precisamente esse ser inteiramente penetrado pela inteleco que o torna inteiramente um ser para um outro e constitui a verdadeira essncia do objeto til (ibid.). Por isso, a utilidade o ltimo resqucio da substancialidade objetiva, o vu da aparncia vazia de objetividade (316, 583) que ainda separa o esprito da intuio que ele, graas experincia da efetivao da liberdade absoluta, vai alcanar de si mesmo e da sua negatividade no seu objeto. No mundo da utilidade ambos os mundos [o mundo da cultura e o mundo da f] esto reconciliados, e o cu baixou e transplantou-se c para a terra (316, 581). Mas, se o objeto til exprime o conceito da pura inteleco, trata-se de um conceito que est ainda na determinidade do ser, que um conceito sendo (314, 580). Por isso, diz Hegel, ela [a pura inteleco] a conscincia dessa metafsica, porque ela restabelece, na forma objetiva da utilidade universal, a identidade cartesiana; mas ela no ainda o conceituar dessa metafsica, pois no chegou ainda unidade do ser e do conceito mesmo (315, 580). O utilitarismo universal, resultante da mediao entre a positividade da f e a negatividade da pura inteleco, no desdobramento da identidade cartesiana entre ser e pensar, , assim, a forma conclusiva da interpretao esclarecida do mundo, que o reduz a um puro sistema de relaes de utilidade universal, que inclui a prpria religio, dentre todas as utilidades, a mais-til-de-todas, pois a pura utilidade mesma (305,
20. Embora haja no til o momento do ser-para-si, no de modo que se sobreponha aos outros momentos, ao em-si e ao ser-para-outro e por isso, seja o Si. (315; 580) 21. Mas se o til exprime bem o conceito da pura inteleco, ele no , contudo, a inteleco como tal, e sim enquanto representao ou enquanto seu objeto. (314; 580)
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561). Mas como a inteleco ainda no apreendeu conceitualmente a sua unidade com o objeto til, i., aquela unidade do ser e do pensar, com a qual inicia a metafsica moderna no cogito cartesiano, ela s o primeiro surgimento do conceito puro para o esprito, no sentido de que o esprito contempla o seu si-mesmo ainda como objeto til. A inteleco esclarecida , por isso, o surgimento do puro conceito, mas ainda enquanto fenmeno, porque antes que a autoconscincia do esprito retome e suspenda na figura da liberdade absoluta a forma da objetividade do til, e alcance plenamente a posse de si no saber universal do esprito, a utilidade ainda predicado do objeto, mas no o prprio sujeito, [ela no ainda] sua efetividade nica e imediata. (316, 582) A liberdade absoluta surge, ento, graas revogao (Rcknahme) dessa forma da objetividade do til (316, 582), pela negatividade do saber que o esprito adquire de seu si-mesmo (Selbst) universal. Essa negatividade, que j atua na inteleco pura e suspende essa aparente objetividade do til, que at agora separava a autoconscincia do esprito da plena posse de si, designada pela palavra alem para revoluo (Umwlzung), literalmente, um reviramento da realidade efetiva. Assim, a concluso dessa anlise das razes filosficas que a Revoluo Francesa lana no Iluminismo a de que aquela no seno a efetivao poltica desta revoluo interna, j acontecida na inteleco esclarecida, que intelige (einsieht) o mundo da utilidade como sendo a reconciliao do mundo ideal e do mundo real (316, 581). Quando ento a conscincia da inteleco pura esclarecida se d conta de que o ser para si, ao qual o objeto til na sua pura alteridade funcional remete, no mais s uma autoconscincia singular, contraposta aos outros momentos lgicos do em-si e do para-outro, mas uma autoconscincia universal, que abarca (bergreift) (315, 580) esses momentos dentro de si, ela torna-se, agora, saber do Si universal: atravs da aparncia vazia de objetividade, a conscincia dessa inteleco torna-se o absoluto ver-se a si mesma duplicada, o mirar-se do Si no Si do esprito (317, 583). Ela torna-se o conceito puro, e passa a se compreender tambm conceitualmente como tal, pois a efetividade do objeto no seno o prprio conceito; e o conceito sabe que ele a essncia de toda efetividade22. importante ressaltar que a gnese fenomenolgica da liberdade absoluta resulta da efetivao dessa revoluo interna da inteleco esclarecida, que sabe que o mundo da utilidade universal no seno a duplicao, no objeto, deste saber que o esprito alcanou de si na pura inteleco.
22. Mas o ser-para-si ao qual retorna o ser para outro, o Si, no um Si diverso do eu, um Si prprio daquilo que se chama objeto; pois a conscincia enquanto pura inteleco no um Si singular ao qual o objeto igualmente se contraporia como Si prprio; seno que o puro conceito,o mirar-se do Si no Si, o absoluto ver-se a si mesmo, o absoluto ver-se a si mesmo duplamente; a certeza de si o sujeito universal, e seu conceito que-sabe a essncia de toda efetividade. (317, 583)
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Nela ele sabe que todas as diferenas e determinaes do mundo da f e do mundo da cultura no tm mais para ele uma efetividade substancial, mas s subsistem e se justificam ainda, perante a inteleco esclarecida, pelas suas relaes de utilidade. Esta exausto da efetividade e da subsistncia prpria dos membros da organizao do mundo efetivo e do mundo da f (316, 583) no utilitarismo universal da Aufklrung prepara a eliminao de toda ordem e de toda diferenciao intelectual, institucional e poltica na negatividade do Si universal, cuja experincia resulta da atualizao da liberdade absoluta na Revoluo Francesa e no Terror. Na conscincia que o esprito a alcana de si, ele sabe que a sua negatividade universal a essncia de todas as massas espirituais (317, 584), isto , de todas as diferenas e determinaes institucionais do mundo objetivo, j reduzidas a relaes de utilidade. Por isso ele est cnscio, tambm, de que o mundo a pura expresso dessa negatividade universal, e de que toda organizao institucional e poltica do mundo do Ancien Rgime retornou quela negatividade como ao seu fundamento, e nela pode se volatilizar.
3. O mal-entendido jacobino da volont gnrale como identidade imediata da vontade realmente universal com a vontade de todos os singulares enquanto tais
Nessa dissoluo de todas as diferenciaes do mundo da cultura e da f, a conscincia da liberdade absoluta sabe que toda realidade s espiritual (317, 584), mais precisamente, que o mundo para o esprito pura e simplesmente a sua vontade e de que esta vontade universal (ibid.). O sentido em que a liberdade absoluta vontade universal remete ao conceito rousseauniano de vontade geral, bastante difundido na retrica poltica dos diferentes grupos revolucionrios, num espectro semntico que, de resto, extrapola largamente as teses de Rousseau e cuja ambivalncia23 poltica foi por eles largamente explorado. Hegel elabora, ento, a figura fenomenolgica da liberdade absoluta, a partir do que ele caracteriza como o mal-entendido a respeito da vontade geral24, que se interpreta, aqui, como o mal-entendido jacobino. Com efeito, tanto o liberalismo25 ps-revolucionrio, quanto, paradoxalmente, o experimento jacobino, tirando certamente concluses opostas desse mal-entendido, compreenderam, cada um sua maneira, a universalidade da vontade como uma totalidade aditiva (Allheit),
23. Zweideutigkeit. Cf. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, in: Werke, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, v. 20, p. 307. Citado de ora em diante como V.Gesch. Phil. 24. Missverstndnis, G.W.F. HEGEL, V.Gesch.Phil., in: Werke, v. 20, p. 307. 25. No contexto da avaliao do liberalismo e da abstrao do Liberalismo, que toma conta do mundo romnico no perodo ps-revolucionrio, depois da queda de Napoleo e durante a Restaurao, Hegel diagnostica como sua unilateralidade principal a respeito da vontade subjetiva, que ele identifica com o liberalismo, a de entender que a vontade universal deve ser (soll) empiricamente universal, i. , que os singulares enquanto tais devem governar ou participar do governo. (...) o Liberalismo contrape a tudo isso [ reorganizao ps-revolucionria do Estado e dos crculos da vida civil] o princpio dos tomos, das vontades singulares: tudo deve acontecer atravs do poder expresso e do assentimento expresso dessas vontades. V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 534-535.
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composta pelas vontades singulares. Para dizer nos termos das Lies sobre Filosofia da Histria, trata-se de uma vontade universal que deve ser empiricamente universal26. So vontades que na sua singularidade particular permanecem absolutas, tanto no ponto de partida da construo contratual, quanto na exigncia de legislar ou governar diretamente enquanto singulares. Essa exigncia acaba resultando na reduo da vontade geral vontade de todos. A vontade geral , assim, confundida com a vontade da maioria, qual a minoria estaria, ento, sujeita como a um poder externo. Ora, como tambm para Hegel a vontade s efetiva enquanto vontade singular e consciente da sua singularidade, a vontade universal da liberdade absoluta torna-se, na perspectiva desse mal-entendido jacobino, vontade realmente universal, vontade de todos os singulares enquanto tais (317, 584). Ela no efetiva naquela sua racionalidade intrnseca, que perpassa as vontades singulares e lhes imanente como universalidade concreta na forma do Estado racional, teorizado mais tarde, nas Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito. A, no contexto da sua crtica a Rousseau e aos revolucionrios, Hegel denuncia o perigo da reduo da vontade intrinsecamente universal vontade comunitria, na medida em que eles compreendem aquela como provindo essencialmente de atos volitivos conscientes das vontades singulares contratantes27. Nessa perspectiva contratual a universalidade da liberdade absoluta pretende ser real na sua universalidade abstrata, precisamente porque ela quer, nessa sua universalidade, ser empiricamente idntica com a vontade dos singulares enquanto tais (ibid.). O ncleo dessa figura fenomenolgica da liberdade absoluta resulta da estilizao dos termos do resultado da clusula principal do Contrato Social, a alienao, por parte de cada associado, de todos os seus direitos a toda a comunidade, cuja contrapartida a clusula de que cada um de ns recebe conjuntamente cada membro como parte indivisvel do todo28. Segue-se da que cada vontade singular se identifica imediatamente vontade universal enquanto participante da autoridade soberana29, de sorte que o indivduo nesta condio de cidado supera a limitao da sua tarefa particular na diviso social do trabalho, apara os seus interesses egostas e passa a agir como parte indivisvel do povo soberano. Na reconstruo hegeliana da leitura jacobina de Rousseau, estilizada na figura da liberdade absoluta, a vontade universal se apresenta como a que deve ser enquanto esta vontade efetiva verdadeira [de cada um], enquanto a essncia autoconsciente de toda e cada personalidade, de sorte que cada um sempre e indivisamente faa tudo, e [em contrapartida] o que surge como o agir do todo o agir imediato e consciente de cada qual (317, 584).
26. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 534. Ver nota anterior. 27. G.W.F. HEGEL, Grl. 258 A, : in Werke, v. 7, p. 400. 28. Cada um de ns pe em comum a sua pessoa e toda a sua potncia sob a direo suprema da vontade geral e cada um de ns recebe conjuntamente cada membro como parte indivisvel do todo. J.-J. ROUSSEAU, Du Contract Social ou Droit Politique, in: Oeuvres Compltes, Bibliothque de la Pliade, Gallimard, Paris, 1964, v. III, p. 361. Citado de ora em diante como CS. 29. CS, I, 6, in: v. III, p. 362.
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A efetivao da liberdade absoluta implica, assim, tanto que a vontade universal seja imediatamente idntica com as vontades singulares enquanto tais, quanto, correlatamente, que o fazer e agir do indivduo singular seja tambm imediatamente universal e queira realizar imediatamente o fim universal, consciente de agir como parte indivisvel do todo. Por isso, a sua singularidade s pode efetivar-se num trabalho que trabalho total, isto , para o todo. O enunciado especulativo da situao descrita diz que o conceito entra na existncia de tal modo que cada conscincia singular se eleva (erhebt) da esfera qual estava alocada, no encontra mais nessa massa30 particular a sua essncia e a sua obra, mas, ao contrrio, apreende o Si [do esprito] como o conceito da vontade, e todas as massas como essncia dessa vontade. (317-318; 585) A conseqncia da efetivao dessa liberdade, cuja negatividade penetra todos os momentos do todo social, torna-se o extinguir (tilgen) da efetividade e da validade (das Gelten) de toda organizao estamental e espiritual do Ancien Regime; atravs dela a conscincia singular suprime (aufheben) tanto a sua insero nas corporaes e na hierarquia estamental (nos membros determinados da organizao do mundo efetivo (316, 583), como tambm toda mediao do agir e fazer pelo contedo particular de uma tarefa limitada na vida civil31. A liberdade absoluta quer, assim, na sua inteno revolucionria, por meio de um agir inteiramente poltico, para alm das tarefas limitadas e das identidades privadas da vida civil-burguesa, promover uma re-apropriao da dimenso integral de um agir que no estivesse mais cindido entre a vida civil e a vida poltica, entre o pblico e o privado. Conforme a crena dos revolucionrios de agirem como atores de uma repblica antiga, a liberdade absoluta seria uma tentativa de promover um renascimento da virtude e da liberdade republicanas, numa espcie de re-encenao da repblica antiga. Esta construo fenomenolgica da liberdade absoluta como vontade que na sua universalidade quer ser empiricamente real e imediatamente idntica com as vontades singulares enquanto tais, , assim, uma estilizao da compreenso revolucionria, antes de tudo jacobina, da vontade geral rousseauniana. Uma compreenso que oriunda desse entendimento equivocado (o mencionado mal-entendido) da vontade universal enquanto constituda contratualmente a partir dos tomos das vontades singulares e da sua sobre-determinao pelo seu lugar sistemtico, que faz o esprito ter nela o primeiro acesso conscincia da negatividade universal da sua liberdade.
30. A massa, geralmente no plural, as massas ou, tambm, as massas espirituais (321, 593), designam os estamentos (Stnde) que estruturam a sociedade civil, e num nvel mais especfico, as corporaes e associaes cooperativas nas quais, por sua vez, se articulam os diferentes ramos da produo e do comrcio compreendidos no estamento intermedirio da indstria. Elas so a organizao econmico-social e, tambm, implicitamente poltica, atravs da qual a diviso do trabalho, a produo social e a satisfao das carncias se organizam em sistemas particulares entre os quais os indivduos esto repartidos, no mbito do sistema das carncias da sociedade civil. (G.W.F. HEGEL, Grl. 201, in: Werke, v. 7, p. 354) 31. Nessa liberdade absoluta so assim eliminados todos os estamentos, que so as potncias espirituais em que o todo se articula; a conscincia singular que pertencia a um desses rgos e no seu mbito queria e consumava [seu agir], suprimiu suas barreiras: seu fim, o fim universal; sua linguagem, a lei universal; sua obra, a obra universal. (318, 585)
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Por isso, malgrado a crtica origem contratualista e ao carter liberal dessa vontade universal que deve ser empiricamente universal32, e malgrado a crtica especulativa ao formalismo que permeia a efetivao imediata, revolucionria, da sua universalidade abstrata na ao direta das vontades singulares, Hegel pode celebrar o teor (Gehalt) histrico-mundial e a potncia irresistvel deste evento que promove a liberdade absoluta. Assim, a luta do formalismo em torno dessa liberdade tem de ser, com certeza, distinguido do teor histrico-mundial desse evento33. Graas conscincia que o esprito alcana, na experincia revolucionria, de que a liberdade o seu princpio e a sua destinao ltima, e graas fora indmita (unbezwingliche)34 de efetivao histrica desta autoconscincia da liberdade, Hegel resume, num enunciado enftico, a sua avaliao positiva da Revoluo Francesa: esta substncia indivisa da liberdade absoluta se eleva ao trono do mundo, sem que poder algum lhe possa impor resistncia. (317, 585).
4. A autoconscincia da liberdade absoluta como crtica a toda representao poltica

A autoconscincia da liberdade absoluta como vontade universal empiricamente real, por meio da qual o agir individual quer alcanar a sua autonomia pela sua coincidncia imediata com aquela vontade e pela sua objetivao total no todo poltico, demarca-se claramente tanto da autodeterminao formal da vontade kantiana, que Hegel chama de pensamento vazio da vontade, quanto da vontade comum representada de Sieys (317, 584). Referindo-se criticamente a Kant, ele diz que a vontade realmente universal no uma mera representao (Vorstellung) do legislar e agir universal, do qual a vontade singular participaria como co-legisladora. A participao na vontade universal como co-legislador no preenche as exigncias de um agir poltico integral, que aparea imediatamente como agir do todo, tal como quer a liberdade absoluta. Por isso, a autoconscincia da liberdade absoluta no se deixa defraudar (betrgen) na [sua] efetividade singular pela representao da obedincia a leis dadas por ela mesma (319, 588). A idia a priori de um poder legislativo da vontade legisladora universal unificada do povo35, qual Hegel remete concisamente, no preenche as condies da autoconscincia da liberdade absoluta, seja esta considerada, positivamente, como um ideal ou desiderato normativo da plena efetivao poltica da liberdade e da dimenso integral de um agir humano
32. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in Werke, v. 12, p. 534. 33. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in Werke, v. 12, p. 535. 34. G.W.F. HEGEL, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrissen (1830), 482 A, in: Werke, v. 10, p. 301. Enquanto o esprito livre o esprito efetivo, os mal-entendidos a seu respeito so de conseqncias prticas to enormes, que nada h que tenha essa fora indmita uma vez que os indivduos e os povos captaram em sua representao o conceito abstrato da liberdade sendo para si; precisamente por ser a liberdade a essncia prpria do esprito, isto enquanto sua efetividade mesma. 35. I. KANT, Metaphysik der Sitten, I. Teil, Metaphysische Anfansgrnde der Rechtslehre, 46, in: I. KANT, Schriften zur Ethik und Religionsphilosophie, W. Weischedel (ed.), WBG, Darmstadt, 1966, v. 4, p. 432.
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no cindido, seja, negativamente, como figurao do impasse poltico da sua efetivao revolucionria, como veremos. Mas esta vontade realmente universal tambm no pode ser uma vontade representada (reprsentiert) no sentido da representao poltica moderna, pois a representao da vontade universal que precisamente impede o singular de dar ele mesmo a lei (319, 588). A teoria da representao poltica confia a formao da vontade geral a um corpo de representantes, que a exerceria por delegao, seja ele constitudo por voto majoritrio ou ficticiamente, por consentimento implcito unnime num contrato fundador. Por isso, a vontade universal da liberdade absoluta no o pensamento vazio da vontade que se pe num assentimento tcito ou [num assentimento] por representao (reprsentierte Einwilligung) (317, 584). Aqui Hegel demarca, provavelmente, a liberdade absoluta, de maneira ainda mais explicita, da teoria da vontade comum representativa de Sieys36, sem nome-lo, como de resto raramente o faz. Na verdade foi esta, e no a teoria da vontade geral (irrepresentvel) de Rousseau, e muito menos o seu mal-entendido jacobino, a inspiradora da principal instituio estabelecida pela Revoluo Francesa, a Assemblia Nacional37. Esta surge, exatamente, no prprio ato inaugural pelo qual os deputados do Terceiro Estado se declararam representantes de toda a nao, constituindo a Assemblia Nacional como o nico lugar de formao da vontade geral, precisamente representativa, da nao38. Para Sieys, a realizao da liberdade individual no implica a participao direta dos cidados na elaborao da lei ou nas decises do poder executivo, pois essa participao poria em perigo a liberdade das minorias. Ademais, numa sociedade marcada por uma crescente diviso do trabalho, a vontade geral no pode mais ser exercida diretamente pelo povo na forma de uma democracia direta, que Sieys denomina democracia bruta, mas somente por delegao, na forma da representao poltica. Esta , por isso, uma decorrncia necessria, na ordem poltica, da diviso social do trabalho. Mas Sieys conserva, contudo, o ncleo da teoria de Rousseau, de que a comunidade nacional no pode se despojar do seu direito originrio de querer, e de que este sua propriedade inalienvel, pois a vontade comissionada ao corpo de representantes s uma poro da grande vontade comum nacional39. Para Rousseau, toda36. EMMANUEL SIEYS, Quest-ce que le tiers tat?, Flammarion, Paris, 1988, p. 125. 37. Artigos: Rousseau (Bernard Manin) e Sieys (Keith Michael Baker), in: FRANOIS FURET e MONA OZOUF (org.), Dicionrio Crtico da Revoluo Francesa, Ed. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1989. 38. O conceito de uma vontade geral representativa, que Sieys reivindica como formulao original sua, foi explicitamente consagrado pela primeira constituio francesa, ainda de cunho monrquico-liberal, de 1791. O art. 2, do Ttulo III, incorpora o princpio rousseauaniano da origem do poder no povo, mas j na sua reformulao por Sieys, em termos de vontade nacional: A nao, de quem emanam todos os poderes, s pode exerc-los por delegao. A constituio francesa representativa. (Les constitutions de la France depuis 1789, org. Jacques Godechot, Garnier-Flammarion, Paris, 1979, pp. 38-39, trad. MLM) 39. La communaut ne se dpouille point du droit de vouloir; cest sa proprit inalinable; elle ne peut quen commettre lexercice. ....la volont commune relle qui agit, cest une volont commune reprsentative. [...] Cette volont nest pas pleine et illimite dans le corps des reprsentaant; ce nest qune portion de la grande volont commune nationale. Emmanuel
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via, uma vontade geral representativa seria uma contradio nos prprios termos. Assim, a autoconscincia da liberdade absoluta, que sabe que o mundo pura e simplesmente a expresso de uma vontade universal imediatamente idntica com as vontades singulares, re-atualiza e faz valer, contra Sieys, a tese rousseauniana do carter irrepresentvel da vontade geral, cujo exerccio no pode ser delegado a um corpo de representantes40. Para a autoconscincia da liberdade absoluta a representao poltica um engodo, uma fraude, que priva a autoconscincia singular da sua efetividade imediatamente universal e do seu agir indivisvel enquanto parte do todo. Por isso, visto que todos so singularmente legisladores, a autoconscincia singular no permite que a representao poltica a engane e a prive do seu agir e legislar que, na sua efetividade singular, se quer imediatamente universal. Ela quer consumar ela mesma no uma obra singular, mas uma obra universal41. Na conscincia de consumar uma obra imediatamente universal ela nada faz de singular, mas somente leis e aes de Estado, arremata Hegel, com uma ponta de ironia (318, 587). Da a concluso lapidar dessa crtica representao, contida na lgica da liberdade absoluta: onde o Si somente por representao (reprsentiert) ou representado (vorgestellt), ele no efetivo; onde ele substitudo vicariamente (vertreten), o Si no (319, 588). Essa dupla crtica fraude (betrgen) da representao poltica nas formas que ela assume em Kant e Sieys, implcita na autoconscincia da liberdade absoluta, torna-se, assim um elemento formador da conscincia que o esprito adquire da sua liberdade: ela mostra que a experincia primeira da sua determinao fundamental e, conseqentemente, o acesso universalidade da cidadania poltica e igualdade jurdica e poltica, assentadas na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, passa, pelo menos inicialmente, por essa eliminao de toda mediao social e poltica da particularidade, ainda enraizada na insero do indivduo na diviso social do trabalho e na hierarquia estamental da sociedade do Ancien Rgime (319, 588). Conseqncia, tambm, dessa supresso de toda ordem real e ideal, atravs da qual o esprito adquire conscincia de que o mundo pura e simplesmente a sua vontade universal (317, 584), a transformao da oposio fenomenolgica entre conscincia e objeto numa diferena interna entre conscincia e vontade singular e conscincia e vontade universal (318, 586). Essa oposio, no duplo registro epistmico e volitivo, concebida,
Sieys, op.cit. p. 124-125 40. Je dis donc que la souverainet ntant que lexercice de la volont gnrale ne peut jamais saliner, et que le souverain, qui nest quum tre collectif, ne peut tre reprsent que par lui-mme; le pouvoir peut bien se transmettre, mais non pas la volont. (ROUSSEAU, CS, II, 1, v. III, p. 368) 41. Esta [a autoconscincia universal] no se deixa defraudar na [sua] efetividade [...] por sua representao (Reprsentation) no legislar e agir universal, [tambm] no, na efetividade que consiste em ela mesma dar a lei e em consumar (vollbringen) ela mesma no uma obra singular, mas [uma obra] universal. (319, 588)
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agora, especulativamente como uma ao-recproca (Wechselwirkung) da autoconscincia da liberdade absoluta consigo mesma, isto , como uma ao-recproca entre a forma universal e a forma singular dessa autoconscincia (318, 587). Por isso, tambm, o mundo real e ideal, reduzido a esta ao-recproca entre os momentos da universalidade e da singularidade da conscincia e da vontade, no comporta mais uma articulao real que pudesse reger a vida dos indivduos e aloc-los a tarefas particulares. Qualquer diferenciao objetiva e positiva ao nvel da linguagem, das instituies, das leis e das aes, equivaleria ao abandono dessa autoconscincia universal da liberdade absoluta (318, 588). Essa ao-recproca da liberdade absoluta consigo exprime a identidade imediata da vontade singular e da vontade universal, e torna-se, assim, um operador de negatividade radical, que, nas condies histricas e sociais da nao francesa, vai desencadear o processo revolucionrio, concebido pela lgica fenomenolgica como a ltima e a suprema figura do processo de formao do esprito e do seu estranhamento de si. Graas experincia dessa negatividade que dissolve todos os momentos da objetividade, o conceito puro, i., o mirar-se do si [do esprito] no si (317, 583), torna-se, agora, fenmeno para o esprito, e o pensamento do direito passa a ser o fundamento sobre o qual todas as constituies doravante deveriam se basear42. Assim, a experincia da dissoluo universal de toda organizao objetiva do mundo (317-318, 585) produz aquele espetculo at ento jamais visto, celebrado por Hegel como uma aurora esplndida, que compara a Revoluo Francesa com o nous de Anaxgoras, que governa o mundo: o homem se coloca de ponta cabea, i., sobre o pensamento, e edifica a realidade efetiva segundo o pensamento43. Mas, por outro lado, a atualizao dessa liberdade absoluta e da sua negatividade no processo revolucionrio vai mostrar no s as aporias dessa reativao de uma cidadania republicana nas condies da modernidade, que se torna politicamente auto-devoradora e destruidora de toda ordem social, como tambm os impasses de uma realizao imediata e emprica da vontade geral pelas vontades singulares, sem a mediao da representao poltica.
5. O agir puramente negativo da liberdade absoluta como terror e a sua contradio interna
Como a liberdade absoluta, enquanto identidade imediata da vonta-
42. G.W.F. HEGEL, V. Phil. Gesch., in: Werke, v. 12, p. 529. 43. Anaxgoras dissera, primeiro, que o nous rege o mundo; mas s agora o homem veio a ter o conhecimento de que o pensamento deve reger a efetividade espiritual. Foi, assim, uma aurora esplndida. Todos os seres pensantes festejaram conjuntamente esta poca. Uma comoo sublime dominou aquele tempo, um entusiasmo do esprito fez o mundo arrepiar, como se tivesse pela primeira vez chegado reconciliao efetiva do divino com o mundo (V. Phil. Gesch., in: Werke, v. 12, p. 529). Na Fenomenologia do Esprito essa reconciliao do mundo da cultura e do mundo da f j fora em princpio promovida pela pura inteleco esclarecida, pois graas a ela que o cu transplantou-se c para a terra (316, 581).
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de universal com as vontades singulares, no compatvel com uma repartio das liberdades individuais entre as diferentes esferas de uma organizao social, mediada por uma distribuio de tarefas limitadas e identidades particulares, ela s pode, efetivar-se numa liberdade singular que exclui as outras. Para agir, ela precisa concentrar-se (sich zusammennehmen) numa individualidade singular excludente (319, 589), porque no pode agir enquanto vontade realmente universal, isto , enquanto totalidade aditiva (Allheit). Da se segue, tambm, que a liberdade absoluta, devendo efetivar-se enquanto empiricamente universal, no se objetiva em nenhuma obra positiva e diferenciada, e assim s efetiva no agir excludente de um indivduo que pretende realizar imediatamente a universalidade abstrata enquanto tal. Por isso, a vontade singular autoconsciente no se encontra mais a si mesma no que seria a obra universal da liberdade absoluta enquanto substncia sendo-a (319, 589), pois uma obra objetiva implicaria uma alteridade, que re-introduziria em seguida uma diferenciao social e poltica (uma diviso de poderes), conflitante com a autoconscincia universal dessa liberdade. Mas a vontade singular tampouco, se encontra nas aes individuais da liberdade absoluta, pois, na medida em que o seu agir individual, elas so excludentes (318-319; 588). E assim como a universalidade da liberdade absoluta s se efetiva numa individualidade excludente, assim tambm o nico objeto que ainda subsiste por si em face da liberdade absoluta a individualidade nua, enquanto puro saber vazio da sua liberdade singular (319, 590). Recusando toda diferenciao objetiva com o fim [de] manter-se na continuidade indivisa (ibid.) consigo, a oposio fenomenolgica da conscincia internalizada e, ao mesmo tempo, suspensa na forma da ao-recproca da autoconscincia da liberdade absoluta consigo. Esta divide-se, em virtude de sua prpria abstrao, em extremos igualmente abstratos: na universalidade simples, fria e inflexvel, e na rigidez dura, discreta e na teimosia puntiforme da autoconscincia efetiva. (319-320, 590) Ora, estes extremos abstratos da ao-recproca aparecem na figura de indivduos reais, que no so seno figuraes fenomenolgicas dos momentos opostos da ao-recproca, da universalidade e da singularidade, numa figurao anloga do senhor e do escravo enquanto momentos internos da autoconscincia. Eles esto entre si numa relao de estranheza e indiferena e, ao mesmo tempo, numa relao de oposio completa entre si. Por serem extremos indivisamente e absolutamente para si, eles no comportam qualquer mediao entre si: nenhum deles pode enviar alguma parte [de si] para o lugar do termo-mdio atravs do qual se enlacem (320, 590). Por isso, a nica relao entre eles, entre a universalidade abstrata da liberdade absoluta, efetiva enquanto individualidade excludente, e a conscincia vazia da liberdade singular a negao pura totalmente nomediada (ibid.), pois uma vez eliminada toda diferenciao e organizao real, o nico objeto que resta liberdade universal a liberdade singular puntiforme. Esta s pode ser apreendida no seu puro ser-a abstrato em geral (320, 590), na sua existncia bruta, e, correlatamente, o nico ato da 90
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liberdade universal, que o seu agir puramente negativo e destruidor, tem como nica obra a morte. Portanto, nessa oposio completa defrontam-se, de um lado, a fria da destruio (319, 589), a negao do singular, enquanto ente, no universal, e de outro, a morte igualmente abstrata e sem significado, a morte mais fria e mais rasteira (320, 590). Assim, unicamente essa pura negatividade universal e no mediada, agindo como individualidade excludente, que estabelece entre esses extremos abstratos uma relao de oposio contraditria, em que um extremo, o da universalidade imediatamente singular, por isso abstrata, acaba se destruindo a si mesma ao aniquilar todos os outros singulares que se lhe defrontam. A individualidade excludente e que decide, na qual a liberdade absoluta se efetiva, a instncia do governo: a individualidade da vontade universal (320, 591). O seu poder executivo, que um querer e executar proveniente dessa individualidade excludente, implica e contm nos seus atos uma determinada ordenao, um programa de ao, que, se embasando numa vontade particular, se ope vontade universal e, ao mesmo tempo, exclui os demais indivduos que no compartilham a sua execuo ou no participam dela. Por isso, o governo, na sua efetividade particular e excludente, s pode se apresentar, em face da vontade universal, como uma faco (ibid.). Mais precisamente, para a vontade universal, para aquele que pretende falar ou agir em seu nome, o governo somente a faco vitoriosa; ou melhor, a faco que vitoriosa, por s-lo, governo. Em contrapartida, o simples fato, nestas circunstncias, de ser governo, j o torna uma faco, i., uma vontade particular, pois, enquanto tal, enquanto executora de um programa determinado, ela desconforme vontade universal, e, assim, culpada (schuldig) perante esta, culpada na sua particularidade de no ser adequada universalidade. Nisso tambm j est contida, necessariamente, a sua queda, pois, para a vontade universal, o agir efetivo que executa um programa determinado pura e simplesmente um crime cometido contra ela (ibid.). O simples fato de agir como governo, que, por ser governo, faco, o torna culpado para a vontade universal ou para a outra faco que pretende ser a sua expresso. Inteiramente diferente a situao daquela vontade que se ope ao governo: em face dele, enquanto vontade universal efetiva, mas que , de fato, apenas particular na sua pretenso de incorpor-la, a vontade particular opositora no tem nada de determinado e externo por onde se manifestasse a [sua] culpa (320, 590). Quer dizer, ao governo enquanto vontade universal efetiva, s se lhe defronta a vontade pura inefetiva, a inteno (ibid.). Portanto, todo querer e todo agir que se contrape ao governo enquanto faco vitoriosa, j , por si s, um agir suspeito; e como no h determinao externa que possa qualificar esse querer ou agir como culpado, conclui Hegel, ser suspeito toma o lugar ou tem a significao e o efeito de ser culpado (ibid.). Opor-se ao governo ou argir a sua culpa por ser ele desconforme vontade universal ou somente uma faco, significa e equivale a ser suspeito a seus olhos, a ser inimigo do povo, exatamente na 91

medida em que o governo pretende ocupar o lugar da vontade universal. As Lies de Filosofia da Histria mostram como a suspeio geral se agrava e adquire um poder violento pelo fato de que, durante a Conveno, os princpios abstratos da liberdade absoluta passam a exigir de todos a virtude subjetiva, erigida por Robespierre a critrio supremo do agir poltico nos processos instaurados pelos Comits de Salvao Pblica e de Segurana Nacional. A virtude passa a governar contra a multido simplesmente a partir da disposio de nimo subjetiva (Gesinnung), que transformada em nico critrio de avaliao da fidelidade poltica: ela s distingue aqueles que tm a mesma disposio de nimo daqueles que no a tm, pois a disposio de nimo s pode ser reconhecida e julgada pela disposio de nimo. Ela torna-se, assim, a mais terrvel tirania, que exerce o seu poder sem formas judiciais, contra todos que com seus velhos interesses ou pelos excessos da liberdade ou por paixes so infiis virtude. Tendo erigido, assim, a virtude e o terror em princpio de governo, a punio que a tirania reserva aos que lhe so infiis e aos governados que no compartilham as aes do governo tambm igualmente simples: a morte44. Por isso, a reao externa [do governo] contra essa efetividade que reside no interior simples da inteno, consiste no eliminar sumrio (in dem trocknen Vertilgen) desse Si sendo [reduzido a seu ser-a, existncia nua], do qual nenhuma outra coisa se pode retirar seno apenas o seu prprio ser (320, 591)45. Nessa eliminao sumria de todo opositor e de todo suspeito, cuja morte na guilhotina se reduz insignificncia do decepar de uma cabea de couve (320, 592), a liberdade absoluta torna-se [agora] objeto para si e a sua autoconscincia abstrata experimenta o que ela , a sua negatividade universal (320, 592). Nessa sua obra peculiar (320, 591) de destruio, torna-se objeto para ela a contradio prpria da negatividade absoluta e no mediada, que s se exerce e toma conscincia de si na eliminao de uma liberdade singular reduzida sua existncia nua e pura conscincia vazia de si46. A liberdade absoluta , assim, uma liberdade intrinsecamente contraditria, porque ela s se efetiva pela negao da liberdade singular, singularidade que, contudo, tambm a nica forma da sua efetivao. O terror da morte a intuio dessa essncia negativa da liberdade absoluta.
44. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, pp. 532-533. 45. O conceito dessa reduo da liberdade singular ao seu ser-a abstrato, sua existncia nua, sem predicados, e conscincia da sua pura singularidade sendo-a, como a nica dimenso em que ela pode ser apreendida pela negatividade do universal abstrato que se efetiva imediatamente enquanto tal, e cuja morte no tem alcance interno e preenchimento algum (320, 590), permite extrapolar este diagnstico do terror jacobino para alm de suas circunstncias histricas, e aproximar esse conceito da categoria bio-poltica da vida nua, com que se tenta captar, hoje, o cerne das experincias concentracionrias do passado recente e da atualidade. 46. (320, 590). Somente quando ela destri algo que esta vontade negativa tem o sentimento do seu ser-a; ela acredita, certamente, que quer um estado de coisas positivo, por exemplo, um estado de igualdade universal ou de vida religiosa universal, mas, de fato, ela no quer a efetividade positiva desse estado, pois esta ltima traz consigo, em seguida, alguma ordem, uma particularizao tanto das instituies quanto dos indivduos; mas a partir do aniquilamento da particularizao e da determinao objetiva que surge para esta liberdade negativa a sua autoconscincia. G.W.F. HEGEL, Grl., 5 A, in: Werke, v. 7, p. 50.
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(321, 592). Mas essa liberdade, terrvel na sua conseqncia implacvel, que em sua concentrao entrava em cena to fanaticamente, tinha de soobrar47 pela fora da sua prpria contradio48.
6. A Resoluo da contradio da liberdade absoluta e o duplo registro da sua suspenso

A resoluo dessa contradio da liberdade absoluta, que enuncia a lgica do naufrgio da tirania revolucionria e da autodestruio do regime do Terror, retoma e condensa nos seus extremos opostos, a universalidade e a singularidade da autoconscincia absolutamente livre (321, 592), as duas vertentes que perpassavam toda a dialtica anterior do Iluminismo e da pura inteleco. Estas duas linhas de fora se condensam nas duas formas que o absoluto sem predicados assumira, e que a pura inteleco ainda separava: a essncia negativa da autoconscincia, enquanto puro pensar, e a essncia positiva dessa autoconscincia, enquanto pura matria. Elas tornam-se, agora, presentes para a autoconscincia absolutamente livre na forma da mtua passagem absoluta de um oposto ao outro (321, 592). Essa retomada dos opostos da dialtica da pura inteleco esclarecida, o puro pensar e a pura matria, pelos extremos da autoconscincia absolutamente livre, introduzida por uma contraposio entre o conceito inicial da liberdade absoluta e o resultado da experincia que ela entrementes fez de si. No seu conceito inicial, a identidade imediata da vontade realmente universal com os singulares enquanto tais era a essncia positiva da vontade livre singular, que, por sua vez, simultaneamente, se sabia conservada positivamente naquela. Mas o resultado da experincia que a conscincia da liberdade absoluta fez de si, e que lhe est presente (vorhanden) na experincia do terror, na qual ela intui a sua essncia negativa, a passagem absoluta de sua essncia positiva sua essncia negativa, da identidade positiva imediata entre vontade universal e singular pura negao desta
47. G.W.F. HEGEL, V.Phil.Gesch., in: Werke, v. 12, p. 533. 48. Heinrichs pretende reconhecer na contradio da liberdade absoluta, interpretada a partir da inverso da sua essncia positiva na sua essncia negativa (ver seo 6.), a figura da contradio posta, que a ltima e conclusiva determinao da reflexo, que conduz, na Lgica da Essncia, resoluo da contradio no fundamento (Grund). Ele aproxima a metfora da morte sem significao na guilhotina da categoria do zero (Null), o ponto de nulificao, no qual os momentos da oposio, o positivo e o negativo, passam e se transpe um no outro. Essa passagem de um ao outro se resolve na sua unidade que zero, precisamente pela pretenso de cada um ser subsistente por si (selbstndig) pela incluso total do outro em si, que acaba suprimindo sua subsistncia autnoma por auto-excluso de si. No me parece que a contradio da liberdade absoluta preencha plenamente as condies da contradio posta, pois a eliminao da liberdade singular pela liberdade universal abstrata na ao-recproca da liberdade absoluta consigo mesma a negao do singular enquanto ente no universal (320, 590) no tem, na oposio dos seus extremos abstratos, esta estrutura da positivo e do negativo enquanto extremos da contradio, na qual cada um, ao pr-se como autnomo (selbstndig) pela incluso total do outro em si, ao pretender ser o todo da relao sem a relao ao outro, acaba se excluindo de si e se resolvendo no fundamento. (JOHANNES HEINRICHS, Die Logik der Phnomenologie des Geistes, Bouvier, Bonn, 1974, p. 354-355; v. G.W.F. HEGEL, Wissenschaft der Logik, in: GW, v. 11, p. 280-283)
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naquela. Esta a nova figura da conciliao (ausgleichen) dos opostos (323, 595), que, anteriormente, a inteleco pura ainda separava enquanto puro pensar e pura matria. De um lado, a negatividade do puro pensar torna-se o absoluto sem predicados (321, 592) da vontade universal abstrata, cujo alm o tre Suprme vazio da religio civil republicana, que a mordacidade de Hegel compara exalao de um gs inspido (318, 586); de outro, a pura matria, a matria abstrata do materialismo francs (312-313; 578), que antes, na figura da luta da inteleco contra a superstio, tinha a valncia da positividade da f (315, 581), torna-se o absoluto sem-predicados da existncia nua da liberdade singular, este ponto no-preenchido do Si absolutamente livre (320, 590), cuja eliminao sumria uma morte sem significado. A eliminao de toda ordem e diferenciao positivas na experincia que a liberdade absoluta, no terror da morte, faz da sua pura negatividade abstrata, e a autodestruio dessa negatividade pela fora da sua contradio interna, acarretam, graas ao carter auto-referencial da negatividade da liberdade absoluta, a sua inverso imediata na pura igualdade-a-si da vontade universal: esta pura igualdade a si da negatividade auto-referencial torna-se, agora, o elemento do subsistir, a nova base substancial, sobre a qual pode formar-se e reconstruir-se uma outra organizao social e poltica. Sua articulao interna resulta da prpria negao que atua como fator de diferenciao efetiva e de determinao nesse solo de subsistncia oriundo da igualdade a si da negatividade49. Correlatamente, os indivduos, agora renovados pelo sentimento do temor do seu senhor absoluto, a morte, se repartem e se inserem novamente nas massas espirituais, i., nas esferas dessa diferenciao institucional e poltica restituda da sociedade civil, aceitando a negao e as determinaes das tarefas particulares e as de uma obra dividida e limitada: atravs disso eles retornam sua efetividade substancial (ibid.). Assim, s atravs da experincia que a autoconscincia, condensada na sua singularidade puntiforme, faz da negatividade da vontade universal nessa sua ltima abstrao (322, 594) que ela alcana a sua liberdade plena. Nessa experincia atua uma negao que no lhe algo estranho, mas que vem de dentro50; uma negao interna que lhe impe um sacrifcio, pelo qual ela no pode esperar nenhuma retribuio da vontade universal, pois o puro passar ao nada vazio, que nele nada tem de positivo, nada que preenche (ibid.). Nesse sacrifcio sem retribuio, que o temor do senhor absoluto lhe impe na experincia do terror, a autoconscincia singular passa pela sua suprema e ltima formao (ibid.), que a
49. A liberdade absoluta, enquanto pura igualdade-a-si-mesma, tem, portanto, nela a negao e por isso a diferena em geral; e, por sua vez, a desenvolve novamente como diferena efetiva. Pois a pura negatividade tem na vontade universal igual-a-si-mesma o elemento do subsistir ou a substncia onde se realizam seus momentos, ela tem a matria que ela pode converter em sua determinidade [...] (321, 593) 50. Essa negao no a necessidade universal situada no alm, onde o mundo tico soobra, nem a contingncia singular da posse privada ou do capricho do possuidor de que a conscincia dilacerada se v dependente (322, 594).
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faz, agora, convir (gefallen lassen) (321, 593), novamente, em sua insero numa esfera determinada da organizao real, para executar uma tarefa particular. Em todo o processo de formao do esprito nas diferentes etapas do percurso do mundo da cultura e do mundo ideal da f h um estranhamento determinado do esprito a si e uma negao ainda preenchida por algum contedo positivo (honra, riqueza, linguagem, o cu da f, a utilidade da inteleco esclarecida), a lhe retribuir o sacrifcio desse estranhamento51. Em contrapartida, nessa ltima etapa de formao do esprito, a experincia que a conscincia da liberdade faz da sua essncia negativa, conduz a uma inverso completa dessa pura e absoluta negatividade numa nova identidade positiva da vontade universal com a autoconscincia singular. Esta identidade positiva , certamente, diferente daquela identidade imediata da vontade universal com as vontades singulares enquanto tais, que se sentiam positivamente conservadas naquela, e que caracterizava o conceito inicial da liberdade absoluta52. Portanto, assim como nessa inverso a negatividade absoluta da vontade universal, graas igualdade consigo da sua relao a si, torna-se o elemento do subsistir (321; 593) em que pode formar-se uma nova organizao social e poltica, analogamente, a eliminao sumria da autoconscincia singular, enquanto ponto desprovido de substncia, inverte-se, agora, no resultado da experincia que a conscincia da liberdade absoluta fez de si, numa identidade positiva da vontade singular com a vontade universal, pois, agora, a autoconscincia singular tem na sua imediatidade suspensa a conscincia de ser puro saber e querer (322-323, 594). Surge da uma igualao de outra ordem entre a vontade singular e a vontade universal, que no mais a de uma identidade imediata e emprica, e que no , tambm, a identidade da vontade universal substancial e da vontade particular subjetiva numa nova eticidade, mas uma identidade que na sua positividade plena totalmente mediada pela negatividade absoluta, e que definir a figura da certeza moral do esprito. A vontade universal que a autoconscincia singular se sabe positivamente ser numa identidade com aquela, no o mais numa identidade imediata, como no conceito abstrato da liberdade absoluta (no como a essncia sendo imediatamente), tambm no a vontade como governo revolucionrio, nem a anarquia que se esfora por estabelecer a anarquia, nem a vontade como centro desta faco ou da faco oposta, mas ela , na sua singularidade, a vontade universal enquanto puro saber e querer (323, 594).
51. No prprio mundo da cultura, a conscincia-de-si no chega a intuir sua negao ou alienao nessa forma da pura abstrao. ( 322, 594). 52. Mas ao mesmo tempo essa negao na sua efetividade no algo estranho; [...] ela a vontade universal, que nessa sua ltima abstrao nada tem de positivo, e, que por isso, nada pode retribuir pelo sacrifcio. Mas por isso mesmo, a vontade universal imediatamente uma s coisa com a autoconscincia, ou seja, ela o puramente positivo porque o puramente negativo; e a morte sem sentido, a negatividade do Si no-preenchida, inverte-se, no conceito interno, na positividade absoluta. (322, 594).
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Aqui se anuncia o duplo registro da superao do terror e da suspenso da experincia histrica da liberdade absoluta numa nova conciliao entre vontade universal e vontade singular53: 1. O registro fenomenolgico da superao do processo revolucionrio numa reorganizao institucional e poltica do mundo ps-revolucionrio no quadro do Estado constitucional; 2. O registro da gnese lgico-fenomenolgica de um novo patamar do esprito, o esprito certo de si mesmo, cuja figurao a conscincia moral e a sua viso moral do mundo. 1. Articulando, grosso modo, o processo da Revoluo Francesa em trs perodos, correspondentes aos trs marcos da histria constitucional da Revoluo, que so as constituies de 1791, 1793 e 1795, a reconstituio fenomenolgica da dialtica da liberdade absoluta aborda principalmente a experincia jacobina, abordando a sua superao em rpidas pinceladas, nas trs ltimas alneas do captulo (321-323; 593-595). primeira constituio monrquico-liberal, que prev uma dupla representao da nao francesa pela Assemblia Nacional e pelo rei, correspondente ao perodo da hegemonia girondina, segue-se a segunda, que se consolida na constituio radical-democrtica do perodo jacobino, e que concentra todo o poder na Assemblia Nacional, o qual, porm, de fato exercido pela ditadura dos dois comits, o da Segurana Nacional e o da Salvao Pblica. Em reao ao terror jacobino surge a constituio do Diretrio, reacionria no sentido etimolgico do termo, que concentra a competncia executiva nos cinco membros do Diretrio, designados pelo Conselho dos Ancios: esta constituio, segundo o diagnstico de Hegel, estabelece uma diviso da soberania em dois poderes separados e conflitantes, o poder legislativo e o executivo, cujo confronto insupervel acaba por desembocar no golpe de Estado de 18 do Brumrio de Napoleo Bonaparte (09.11.1799)54. O perodo circunscrito pela primeira constituio, que resulta da autoinstituio do terceiro estado em Assemblia Nacional representante do poder constituinte de toda a nao, no horizonte do conceito de vontade comum representativa de Sieys, no integra a anlise, pois inteiramente incompatvel com a construo dialtico-especulativa da liberdade absoluta. Esta construo, como foi visto, na medida em que ela se pauta pelo conceito rousseauniano de uma vontade geral segundo o seu mau-entendimento jacobino, incompatvel com a representao poltica. A centralizao do poder nos Comits de Segurana Nacional e de Salvao Pblica subverte o espao para a constituio de uma vontade geral representativa e para uma efetiva participao da vontade singular enquanto co-legisladora da vontade universal do povo.
53. A liberdade absoluta conciliou assim a oposio entre a vontade universal e a vontade singular consigo mesma. (323, 595). 54. JACQUES GODECHOT (org.) , Les constitutions de la France depuis 1789, Garnier-Flammarion, Paris, 1979. G.W.F. HEGEL, Vorlesungen ber Naturrecht und Staatswissenschaft, Heidelberg, 1817/18, Nachgeschrieben von P. Wannenmann, in: G.W.F. HEGEL, Vorlesungen, v. I, Meiner, Hamburg, 1983, 133, p. 187-188.
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Assim, a reconstruo das condies histrico-filosficas do surgimento da liberdade absoluta e dos impasses da sua efetivao revolucionria no terror jacobino, entendido sarcasticamente como a suprema e ltima figura do processo de formao do esprito, o estrato semntico principal e o cerne do captulo A liberdade absoluta e o terror (FE, VI, B, III). Nele brilha a perspiccia do diagnstico histrico e poltico de Hegel, o discernimento realista da dimenso histrico-universal da Revoluo Francesa atravs da crtica acerba aos seus excessos e aos impasses da supresso da representao pela luta de faces, e o virtuosismo da reconstruo dialtica do processo, que torna o entrelaamento entre a lgica fenomenolgica e a interpretao histrica to surpreendente e instigante. Mas, subterraneamente e a contracorrente, Hegel estiliza o mal-entendido jacobino do conceito rousseauniano de vontade geral, no certamente como um contra-modelo representao poltica do constitucionalismo liberal francs de Sieys e Benjamin Constant, pois Hegel tambm um terico da representao e leitor de Sieys. Essa estilizao , antes, um contraponto histrico para a sua crtica ao atomismo subjacente representao liberal, na qual a sociedade civil s age politicamente enquanto atomisticamente dissolvida nos singulares e enquanto se reunindo somente por um instante sem sustentao ulterior para um ato isolado e temporrio55, numa representao que, concentrada no representante autorizado, reitera retroativamente e refora o isolamento dos representados na sua vida privada, e que os destitui, assim, do seu agir diretamente poltico. uma crtica negativa que Hegel estende, tambm, s formas puramente utilitrias de organizao social e poltica (321, 593)56. Mas na medida em que o carter abstrato da vontade geral jacobina remete ao mesmo atomismo subjacente representao liberal, exigindo que todos singularmente devam tomar parte na deliberao e na deciso sobre os assuntos universais de Estado57, conforme o mencionado mal-entendido, Hegel vai buscar, precisamente na experincia que a autoconscincia da liberdade faz, no terror da morte (321; 592), da sua negatividade radical, uma nova base substancial para a reorganizao social e poltica do mundo ps-revolucionrio, na qual essa autoconscincia possa reconciliar-se com a sua particularidade. Este mundo ter, ento, no conceito abrangente de Estado racional, desenvolvido por Hegel mais tarde, o quadro institucional em que o agir humano poder desenvolver o seu potencial pleno, numa esfera que pretende suspender e, ao mesmo tempo, preservar a diferena entre o homem e o cidado, entre a vida social e vida poltica, entre o pblico e o privado, graas, precisamente, mediao da vontade singular e da vontade universal pelo desenvolvimento autnomo da particularidade58 devidamente erguida universalidade do Estado59.
55. 56. 57. 58. 59. G.W.F. HEGEL, Grl., 308 , in; Werke, v. 7., p. 476. G.W.F.HEGEL, Grl., 187, in: Werke, v. 7, p. 344. G.W.F. HEGEL, Grl., 308 A, in: Werke, v. 7, p. 477. G.W.F. HEGEL Grl., 185 A, in: Werke, v. 7, p. 341. G.W.F. HEGEL, Grl., 258, in: Werke, v. 7, p. 399.
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A descrio da reorganizao institucional e poltica que ocorre, aps a queda dos jacobinos, no Diretrio e sob a gide de Napoleo, tal como formulada inicialmente, poderia sugerir a hiptese de um retorno cclico do esprito a figuraes anteriores da eticidade antiga ou do mundo da cultura: Desse tumulto o esprito seria arremessado de volta ao seu ponto de partida, ao mundo tico e ao mundo real da cultura, que se teria apenas refrescado e rejuvenescido pelo temor do senhor, que penetrou de novo nas almas. (321, 594). O prprio Hegel aventa a hiptese de que o esprito percorreria de novo esse ciclo da necessidade cada vez que, ao termo de um processo de formao, se alcanasse uma perfeita interpenetrao da autoconscincia e da substncia, ou, como no caso especfico da liberdade absoluta, uma interpenetrao entre a autoconscincia singular e a fora negativa de sua essncia universal (ibid.). No entanto, a enunciao conseqente do texto na forma do condicional mostra que se trata de uma hiptese descartada; alm disso, Hegel recusa essa necessidade cclica a partir do carter historicamente nico e teoricamente especfico da experincia que a liberdade absoluta faz da sua essncia negativa (321; 592). Primeiro, porque precisamente a igualdade a si dessa negatividade auto-referencial que restabelece o elemento da subsistncia (321, 593) que serve de base para uma nova diferenciao institucional e poltica do mundo, no caso, do mundo ps-revolucionrio construdo sobre a universalizao dos direitos de liberdade. Esse mundo, que tem por base a experincia da negatividade auto-referencial da liberdade, no pode ser o mundo tico antigo, anterior ao processo da formao do esprito. Segundo, porque a sua experincia do temor do senhor absoluto que torna aceitvel para a autoconscincia singular a sua insero numa esfera determinada da vida social e poltica rearticulada, bem como a mediao do seu agir poltico por uma tarefa particular, a partir de uma cidadania fundada nos direitos de liberdade e igualdade polticos que a Revoluo conquistou. 2. O segundo registro da superao da experincia revolucionria e da suspenso da liberdade absoluta o da gnese lgico-fenomenolgica da nova figura do esprito moral (323, 595), que apresentada a partir de uma reconstruo crtica da filosofia moral de Kant e Fichte. Ela equivale, na progresso fenomenolgica, autoconscincia que o esprito agora alcanou, de que a substncia no mais somente a vontade universal, tal como era para a autoconscincia da liberdade absoluta, mas o puro saber e querer universais enquanto idnticos com a autoconscincia singular: a vontade universal o seu [da conscincia] puro saber e querer, e a conscincia a vontade universal, como este saber e querer (322-323; 594). A substncia torna-se, assim, propriedade do esprito (323, 596) no sentido de que a autoconscincia o puro saber e querer da essncia, enquanto esta a vontade universal cnscia de si como puro saber60.
60. Ela [a conscincia] a ao-recproca do puro saber consigo mesmo; o puro saber como essncia a vontade universal, mas esta essncia , simplesmente, to s o puro saber. Assim, a autoconscincia o puro saber da essncia como do puro saber. (323; 594).
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No conceito inicial da liberdade absoluta o mundo era para a conscincia que ela tinha de si pura e simplesmente a vontade realmente universal. Agora, tendo atravessado a experincia da sua negatividade absoluta no terror da morte, a autoconscincia singular torna-se intrinsecamente universal na sua singularidade puntiforme. Esta , enquanto ponto atmico, puro saber e querer universal, de sorte que todo contedo do mundo da cultura reflui nesse puro saber e querer, agora idnticos com a autoconscincia singular, de sorte que estes, agora, so para ela a substncia. (323-324, 594, 597) Uma substncia que , igualmente, numa unidade inseparada, tanto imediata quanto absolutamente mediada (324, 597), imediata porque a pura certeza de si da conscincia moral sua efetividade e toda a efetividade, e absolutamente mediada, porque o ser-a imediato da singularidade, a pura imediatidade da sua existncia nua, foi suspensa e purificada pela negatividade absoluta (ibid.). A ao-recproca entre os extremos abstratos e no mediados da autoconscincia da liberdade absoluta, que representavam o pice da oposio entre vontade universal e vontade singular, converte-se, agora, numa ao-recproca da autoconscincia singular entre a sua singularidade suspensa e o seu puro saber e querer universal, que toda a efetividade. O esprito certo de si mesmo suspende o seu estranhamento nesta outra terra ou neste outro pas da interioridade moral para a/o qual a liberdade absoluta imigrou, recolhendo adentro de sua certeza toda a riqueza do processo de sua formao e dos contedos que o sacrifcio dos seus estranhamentos lhe impuseram. Mas na medida em que a riqueza de toda essa efetividade est encerrada (eingeschlossen) nesse puro saber e querer da conscincia moral, ela , ainda, uma inefetividade (323, 595). Mesmo que essa inefetividade tenha para ela o valor de verdadeiro, a inverdade dessa nova terra ou novo pas do esprito autoconsciente se impor a ele, medida que tomar conscincia de que ele a se reconforta no pensamento desse verdadeiro enquanto ele pensamento, e pensamento permanece (ibid.).
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Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 5, n9, Dezembro-2008: 75-99

A liberdade absoluta entre a crtica representao e o terror

Marcos Lutz Mller1

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 5, N 9, DEZ -2008

1. A origem filosfica da Revoluo Francesa no pensamento abstrato da Aufklrung

A liberdade absoluta entre a crtica representao e o terror

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2. Condies de emergncia da liberdade absoluta a partir da utilidade universal

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4. A autoconscincia da liberdade absoluta como crtica a toda representao poltica

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A liberdade absoluta entre a crtica representao e o terror

REVISTA ESTUDOS HEGELIANOS, Ano 5, N 9, DEZ-2008

Marcos Lutz Mller

6. A Resoluo da contradio da liberdade absoluta e o duplo registro da sua suspenso

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A liberdade absoluta entre a crtica representao e o terror

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Marcos Lutz Mller

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