Psicologia: Teoria e Pesquisa 2008, Vol. 24 n. 2, pp.

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O Estatuto do Objeto na Psicanlise Lacaniana: uma Comparao com o Objeto da Cincia

Rosane Ztola Lustoza1 Universidade Estadual de Londrina
RESUMO O artigo visa pensar a especicidade do conceito lacaniano de objeto a, distinguindo-o do objeto tal como construdo pelas cincias experimentais. Ao mesmo tempo, seguindo as indicaes de Lacan de que o a seria uma metfora do objeto de conhecimento, busca-se o sentido em que o objeto da psicanlise e o objeto da cincia poderiam ser aproximados. A concluso que seu trao em comum a propriedade de invariabilidade. O carter de invariabilidade do a ser considerado em uma dupla acepo: como causa de desejo e como mais-gozar, na tentativa de encontrar uma dimenso em que ambas se articulem. Palavras-chave: objeto a; objeto cientco; causa de desejo; mais-gozar.

The Object Statute in Lacanian Psychoanalysis: A Comparison with Science Object

ABSTRACT The article aims to think the specicity of lacanian concept of object a, distinguishing it from the object such as it is constructed by experimental sciences. At the same time, following Lacan indications that the a would be a metaphor of the knowledge object, one pursues in what sense the psychoanalysis object and the science object could be approached. The conclusion is their trace in common would be the invariability. The feature of invariability of the a will be considered in a double meaning: as a cause of desire and as surplus of enjoyment, in the attempt to nd a dimension where both are articulated Key words: object a; scientic object; cause of desire; surplus of enjoyment.

Este artigo pretende pensar o estatuto do objeto em psicanlise a partir da elaborao por Jacques Lacan do conceito de objeto a. O interesse desse tema se justica uma vez que, enquanto nas cincias ditas experimentais o objeto de investigao deve ser sempre algo capaz de dar lugar a algum tipo de observao (seno de fato, pelo menos de direito), na psicanlise, o objeto a constituiria algo cujas caractersticas no poderiam ser isoladas na realidade material. O que suscita a questo: em que sentido poderamos armar que o a um objeto? Considerando que tanto a cincia quanto a psicanlise utilizam o termo objeto, embora o faam em sentidos diferentes, acredito ser necessrio um esforo para pensar o que distingue e o que aproxima ambos os conceitos. A discusso pode ento servir para desfazer mal-entendidos gerados por uma homonmia entre os termos. Depois de investigar que caractersticas fazem do a um objeto, abordarei esse conceito em uma dupla vertente: como causa de desejo e como mais-gozar. A seguir ser demonstrado como se articulam essas duas dimenses, utilizando para isso o conceito que opera uma mediao entre ambas: o de fantasma. A m de limitar o alcance do trabalho e, dessa forma, aprofundar o entendimento dos conceitos, outras denies do objeto a (tais como as de resto, agente do discurso analtico, vazio, etc.) no foram aqui trabalhadas, considerando-o, portanto, exclusivamente como causa de desejo ou mais-gozar.

O Objeto na Cincia e na Psicanlise

O termo objeto retirado da relao de conhecimento, fazendo a psicanlise um uso metafrico do mesmo. Com a
1 Endereo: Rua Gois, 1777, apt. 307, Londrina, PR, Brasil 86020-410. E-mail: rosanelustoza@yahoo.com.br

nalidade de dar um sentido a essa noo, recorreremos s elaboraes da epistemologia acerca do estatuto do objeto na atividade cientca, para s ento procurarmos fornecer uma interpretao do sentido de sua utilizao pela psicanlise. importante advertir que, por uma razo de mtodo, circunscrevi essas reexes epistemolgicas ao estatuto do objeto nas cincias fsicas e qumicas. O objeto cientco no uma realidade existindo em si e por si, sendo antes resultado de uma construo pela cincia. O objeto no algo cuja existncia possa ser postulada previamente ao processo de conhecimento, mas sim o resultado de uma longa elaborao. Ele no constitui um dado que se impe independentemente da atividade cientca, como se fosse seu ponto de partida; mas antes o ponto ao qual a cincia chega ao nal de um trabalhoso percurso. Nesse esforo de construo do objeto, o itinerrio seguido pelo cientista dever proceder por eliminao progressiva dos elementos subjetivos. Expliquemos melhor. Suponhamos que um dado se apresente para ns. Se, variando as condies de observao, novos dados surgirem, isso signica que estamos diante de meras aparncias, cuja existncia depende da posio de observao assumida por ns. Tais dados, gerados diretamente pelas modicaes da posio do observador, receberiam por isso mesmo o estatuto de subjetivos. Inversamente, o ndice de objetividade de um conhecimento consistir precisamente na independncia de certo resultado em relao variao das condies de observao. O cientista est seguro de ter alcanado a objetividade quando consegue atingir consistentemente um mesmo resultado, independentemente dos meios utilizados para estabelec-lo. Como diz Blanch, 1948: Se o melhor ndice de objetividade de um conhecimento reside, para o cientista, na convergncia dos

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R. Z. Lustoza resultados obtidos por mtodos diferentes, porque esta concordncia mesma, quando no se pode racionalmente atribu-la ao acaso, testemunha que os resultados no dependem dos procedimentos mltiplos e diversos pelos quais foi atingido (p. 133). A constncia em relao aos pontos de vista ser o sinal, permitindo ao cientista identicar o objeto. O objeto s poder ser reconhecido pelo cientista mediante uma constante deformao das condies iniciais da experincia, que sero incessantemente transformadas a m de se atingir um invariante, algo que permanecer o mesmo ao longo de todas essas transformaes. interessante notar que se chega ao invariante, no abrindo mo de qualquer perspectiva de observao, mas sim procurando o que permanece inaltervel no decurso das variaes de posio. Em sntese, embora a multiplicao das condies de observao d origem a uma srie de dados distintos entre si, possvel isolar um invariante, algo que no afetado pelas transformaes, e que ser chamado de realidade objetiva. A atividade cientca moderna criou ento a possibilidade de se traar uma linha de separao entre o que objetivo e o que subjetivo: o que caracteriza essencialmente a fsica tal como ns a conhecemos a separao denitiva que ela estabelece entre a realidade verdadeira e as aparncias subjetivas (Gurwitsch, 1935, p. 167). O subjetivo passar a ser descartado pela cincia como o domnio do que varivel, do que permanece irredutivelmente prisioneiro de uma posio especca qualquer. O subjetivo ser o terreno daquilo que se encontra vinculado diretamente a particularidades de todo tipo, desde a constituio biolgica de nossa espcie (nossas sensaes, por exemplo) at os valores do grupo social: luz das cincias fsicas, todo o aspecto fenomenal do mundo: as qualidades consideradas secundrias, os caracteres de valor de todas as espcies, os momentos teleolgicos que ele parece conter, etc., no constituem nada de real; com esses fatos est-se em presena de uma contribuio que se deve subjetividade humana, e que o homem, graas sua constituio psico-siolgica, projeta sobre um universo que de uma outra natureza (Gurwitsch, 1935, p. 167). Esta regio que a cincia recortou como subjetiva ser doravante identicada como sendo o mundo psquico. O percurso que zemos pela cincia ajuda-nos a olhar sob outra luz a investigao freudiana, levando-nos a resgatar a originalidade da sua pergunta. Pois, sendo o subjetivo o que ser descartado pela cincia como o domnio daquilo que varivel, atrelado a particularidades de todo o tipo, a vitalidade da obra freudiana reside no seguinte questionamento: poderamos isolar algo de invarivel no prprio territrio do subjetivo? Ou, para usar termos freudianos, existiria algo de real no psquico? Se o a deve ser denominado o objeto da psicanlise precisamente por constituir o invariante psquico que estamos procurando. Isso no o transforma em hiptese alguma em objeto de cincia o prprio Lacan admite estar fazendo um uso metafrico de um termo importado do domnio do conhecimento: ... designar este pequeno a pelo termo de objeto fazer um uso metafrico da palavra, tomando-a de emprstimo relao sujeito objeto, de onde o termo objeto se constitui (Lacan, 1962-63/2004, pp. 102-103). No entanto, como qualquer metfora, isola um trao pertinente aos dois termos em questo, que , no caso em exame, a invarincia. Vejamos a seguir em que medida legtima essa aproximao, examinando o objeto a nas duas funes que desempenha: como causa de desejo e como mais-gozar.

O Objeto a como Causa de Desejo

Quando o a exerce a funo de causa de desejo, onde podemos localizar a invarincia? primeira vista a objetalidade parece difcil de identicar no registro do desejo sexual, uma vez que este constitui precisamente um impulso que no se satisfaz inteiramente com nenhum objeto da realidade. O desejo se dene como uma falta que, por que impossvel de ser preenchida, no pode se contentar com qualquer objeto emprico. Por estar submetido a um regime de incessante variao, o registro do desejo parece ser o mais avesso a qualquer tentativa de encontrar um invariante. Ora, a resposta que procuramos j se encontra na descrio: pois, o que essa incessante movimentao do desejo permite circunscrever como invarivel precisamente que nenhum objeto pode obturar a falta que o constitui. Isso s pode acontecer porque o desejo falta de nada. Se o desejo jamais pode ser inteiramente satisfeito por qualquer objeto emprico, porque o nico ponto que no varia em todos os seus deslizamentos sua ligao a algo que nada. Lacan far equivaler esse nada insistncia de algo irredutvel ao signicante, resto que causa o desejo. O retorno permanente disso que heterogneo ao signicante, sendo o que precisamente autoriza a recort-lo como objeto. No lugar desse objeto que o deslocamento signicante permite delimitar como ausente, Lacan colocar uma letra: a. Apresentando-se a princpio como o que rebelde ordem simblica, o objeto deagrar, justamente por isso, um esforo no sentido de sua reabsoro. O a acionar o desejo na medida em que este constituir um impulso visando capturlo para o interior do sistema. Esforo innito, j que, tal como o paradoxo de Zeno, quanto mais o sujeito se aproximar do objeto, mais este se furtar, restando sempre um excedente irredutvel ao signicante.

O Objeto a como Mais-gozar

Segundo a leitura que Jacques Lacan faz da obra freudiana, o desejo corresponde a uma dimenso em que o sujeito se encontra fundamentalmente insatisfeito. Por sua vez, a satisfao pulsional diz respeito a um registro em que o sujeito se encontra sempre satisfeito. O objeto a exerce ento um duplo papel em Lacan: ele ser ao mesmo tempo causa de desejo e objeto da pulso. Como apreender essa segunda funo do objeto a? E, principalmente, como circunscrever seu carter invariante, que concederia a ele o status de objeto? Tentemos responder questo examinando o conceito freudiano de pulso. A famosa tese freudiana em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade a de que o objeto da pulso contingente (Freud, 1905/1996). Embora a exigncia pulsional incida sobre um objeto qualquer, a essa contingncia inicial segue-se

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O Estatuto do Objeto na Psicanlise Lacaniana uma xao (Fixierung). Por que o sujeito ca xado a uma certa representao? Poderiam ser dadas mltiplas razes para justicar a xao de um sujeito a uma certa posio. De fato, sua sujeio a um certo referencial simblico sempre suscetvel de ser explicada por vrias causas. Mas o que Freud paulatinamente descobriu que, por mais longe que v a interpretao, resta sempre um umbigo, um ponto de no-saber (Freud, 1900/1996). Em outras palavras, possvel fornecer innitas justicativas para o sujeito ter aderido a uma certa posio, contudo nenhuma delas constitui uma condio suciente. Isso signica que, em ltima instncia, o investimento libidinal em uma certa posio no pode se amparar em qualquer razo suciente, j que ele consiste num ato primeiro, cego e no fundamentado, uma escolha inconsciente que retroativamente o sujeito tentar explicar buscando suas causas. De certa maneira, a exigncia pulsional no justicada por nenhuma razo, antes as razes que oferecemos para justicar uma certa posio nossa (por exemplo, os motivos que levam algum a crer na existncia de Deus) s so convincentes porque ns j acreditamos nela (tais motivos s sero acatados pelo crente porque este j tem f!). A exigncia pulsional no condicionada pelas razes que damos para um determinado ato, ela antes condio que torna possveis o ato e suas razes. Quando dizemos que a exigncia pulsional no respeita condies, isso no signica de modo algum que tal investimento seja irreversvel. claro que uma xao pode cair, o sujeito deixando de se importar com algo que anteriormente era valioso para ele. Mas o que se quer sublinhar aqui que est fora de nosso alcance controlar esses investimentos, o momento em que vamos nos ligar ou nos desligar de uma representao. Da vm as abundantes queixas que escutamos na clnica, em que um paciente, por exemplo, lamenta ter permanecido tempo demais ao lado de algum que, entretanto, h muito j tinha deixado de preencher suas condies de amor... Esses so os momentos mais propcios para proporcionar ao sujeito um encontro com um apego que aparece como sem sentido, desproporcional, at mesmo irracional... A Fixierung traduz a invarincia que vnhamos procurando no campo do gozo. Essa invarincia pode ser isolada pelo aspecto indestrutvel de um investimento avesso a qualquer interpretao, que torna impossvel formular as condies que fariam com que o sujeito se ligasse ou se desligasse do Outro. como se o sujeito encontrasse momentaneamente um absoluto, algo que ele no consegue relativizar ou reverter por qualquer manobra sua. Por isso que, parafraseando Leibniz, o objeto da pulso o que permanece o mesmo em todos os mundos possveis. objeto, o fantasma permitir fornecer uma direo a essa libido em princpio cega. O fantasma desempenhar o papel de oferecer um esquema, permitindo ao sujeito realizar uma seleo entre os objetos existentes na realidade emprica. Alguns objetos empricos estaro automaticamente descartados, por estarem fora da janela do fantasma, do enquadramento graas ao qual um objeto pode aparecer como desejvel. Outros ingressam no interior do quadro, e somente a um desses que o sujeito poder se ligar. Desse modo, o fantasma atua como um mediador entre o desejo e os objetos positivamente dados na realidade externa. O fantasma no se limita a oferecer um objeto-meta para o desejo. At porque a meta apenas um chamariz, no ela que causa o desejo. O que causa o desejo ser no a meta, mas tudo aquilo que permitir o relanamento do desejo. E o desejo ser relanado precisamente por um resduo que resiste signicantizao. O desejo desliza metonimicamente graas ao objeto a, que coincide com o limite da simbolizao. O fantasma inaugurar ento um campo no interior do qual o sujeito ir continuamente desencontrar-se com o objeto a, abrindo um caminho onde ele vai mais se perder do que se encontrar. Analisei como o fantasma se relaciona com o desejo; resta saber qual sua relao com a pulso. O fantasma constitui uma cena que representa a relao sexual como realizada. Essa propriedade est presente em qualquer fantasma, a de constituir uma promessa de gozo. No de um gozo qualquer, mas de um gozo completo, absoluto, um gozo que nos faria plenos. Tal satisfao poderia ser atribuda pelo sujeito tanto ao passado quanto ao futuro. Embora Lacan nos lembre que esse gozo que nos faria felizes e completos est interditado para o sujeito da linguagem, preciso esclarecer que a inexistncia de uma satisfao total no signica que no haja satisfao alguma. H um gozo que vem em suplncia ausncia da relao sexual. Em relao a esse gozo, o fantasma exercer o papel de tela encobridora. Desse modo, se a funo mais evidente desempenhada pelo fantasma a de prometer um gozo pleno, no devemos nos cegar para sua outra funo, que a primeira trabalha precisamente para mascarar. Pois, ao mesmo tempo em que faz supor a existncia de uma satisfao total, o fantasma tem por efeito ocultar o real da satisfao pulsional (mais-gozar). A funo de velamento do fantasma pode ser detectada nas falas mais cotidianas, quando ns, por exemplo, permanecemos em uma situao de sofrimento intolervel em nome da relao sexual, suposta tanto ao passado (tenho a esperana que nosso namoro volte a ser to bom quanto era no incio) quanto ao futuro (um dia ele vai se transformar no que eu quero). O fantasma, s vezes, sofre um abalo e ento que, para o sujeito, se desvela um gozo at ento desconhecido, manifestando-se como um apego insensato que no pode ser justicado razoavelmente por nenhum motivo. o que os analisandos vm testemunhar com falas do tipo no consigo me desligar dessa pessoa, ela mostrou no ser nada do que eu queria, mas mesmo assim eu no consigo deixar de quer-la.... Nesse investimento, que no pode ser explicado por nada, podemos isolar a exigncia pulsional. Eis que emerge a dimenso da pulso, de uma exigncia que no pode ser justicada por qualquer razo, pois ela se xou ao que h em ti mais do que tu, alteridade no seio

O Objeto a em sua Dupla Funo: Causa de Desejo e Mais-gozar

Para articular as duas vertentes do objeto a, apelaremos doravante para a noo lacaniana de fantasma2 . Uma das funes do fantasma oferecer as coordenadas, permitindo dar certa orientao para o desejo. Uma vez que os investimentos libidinais podem se dirigir virtualmente a qualquer
2 Para consultar uma obra de referncia sobre o conceito lacaniano de fantasma recomendvel recorrer ao estudo de Slavoj Zizek intitulado The plague of fantasies (Zizek, 1999).

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R. Z. Lustoza do Outro, o objeto a. Por isso os melhores exemplos permitindo circunscrever a heterogeneidade do a em relao ao signicante so justamente aquelas situaes em que nos deparamos com um apego que excede qualquer justicativa: quando o objeto, por exemplo, mostra ser o contrrio do que dizamos querer e, ainda assim, ns persistimos aderidos a um estpido mais-gozar.

vol. VII. Rio de Janeiro, Imago Editora.. (Trabalho original publicado em 1905) Gurwitsch, A. (1935). Dveloppement historique de la gestaltpsychologie. Thals, 2, . 167-176. Lacan, J. (2004). Le sminaire: livre 10. Langoisse. (1962-1963) Paris: Seuil. Zizek, S. (1997). The plague of fantasies. New York: Verso. Recebido em 28.03.2007 Primeira deciso editorial em 15.06.2007 Verso nal em 21.06.2007 Aceito em 26.07.2007

Referncias
Blanch, R. (1948). La science physique et la realit ralisme, positivisme, mathmatisme. Paris: PUF. Freud, S. (1996). A Interpretao dos Sonhos. Em Edio Standard das Obras completas de Sigmund Freud, vol. IV/V. Rio de Janeiro: Imago Editora. (Trabalho original publicado em 1900) Freud, S. (1905/1996). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Em Edio Standard das Obras completas de Sigmund Freud,

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