5. Neokantismo na Alemanha. 2216y720.

720. Conceito de neokantismo. Na segunda metade do seculo 19, depois que

os mais variados modelos criticistas haviam tido ocasio de se ostentar,
ocorreu um revisionismo dentro deste contexto, cujos resultados Ioram os
mais diversos, sem que nenhuma corrente anterior eliminasse a outra, mas
todas ganharam Iisionomia nova. O neokantismo teve por isso duas Iaces,
volta as doutrinas anteriores, ao mesmo tempo com algo novo.
Na segunda parte do seculo 19 aconteceu mesmo a diretriz, proposta por Otto
Liebmann (1840-1912), que se expressou verbalmente pela volta a Kant, na
lingua alem :urck :u Kant. Tinha por objetivo contornar as inconsequncias
a que se chegara, denominando kantismo, o que eIetivamente no era.
Sobretudo se cuidava de no conIundir a IilosoIia simplesmente com a
psicologia. O que importava era a critica do objeto do conhecimento, o qual
por sua vez seria imanente, sem realidade exterior ao mesmo conhecimento.
No ha uma Iigura eminentemente central no neokantismo, seno lideranas
de escolas, em que se redividiu. O neokantismo ocorreu principalmente na
Alemanha. Nos demais paises tambem se desenvolveu, mas com uma Iorte
presena do idealismo hegeliano.
Iniciando o neokantismo pela volta de 1850, o apice do seu desenvolvimento
ocorre na passagem do seculo, em 1900, quando seus nomes mais expressivos
apontam e inauguram a IilosoIia do seculo 20. Ja depois de 1920 vo se
Iazendo diluies em novas modalidades kantianas, como a filosofia dos
valores e o existencialismo, aos quais, ainda que sejam remotamente kantianos
e racionalistas, no se insiste em assim caracterizar.
So varias as Iormas de neokantismo. Em sentido estrito, so neokantianas a
escola de Marburgo, de direo logicista-metodologica, e a escola de Baden,
orientada para os valores.
722. O retorno a Kant, que se maniIestou pouco depois de 1850, Ioi gerado,
como clima, como ja se adiantou, pelas observaes de H. Helmholtz (1894),
Kuno Fischer ( 1907), Eduard Zeller (1906). Adquiriu nIase sobretudo em
1865, quando Otto Liebmann, en sua obra Kant e os seus epigonos, depois das
analises dos sistemas pos-kantianos de Fiche, Schelling, Hegel e Fries, repete
a concluso invariavel, "deve-se pois voltar a Kant".
O movimento, amparado pela revista Kantstudien, apesar de uma relativa
unidade, assumiu Iormas varias, num total de ao menos 7. Talvez porque a
escola de Marburgo e a escola de Baden tivessem maior desdobramento e
sucesso, Ioram denominadas neokantianas de sentido estrito. Mas Ioi
nalgumas das outras que tudo comeou; a estas outras, pela sua menor
dimenso, se pode denominar pequenas escolas neokantianas, para diIerencia-
las descritivamente, exteriormente.
III - Escola de Marburgo, Alemanha. 2216y730.
730. Diz-se escola de Marburgo a um grupo de IilosoIos neokantianos,
concentrada principalmente na universidade desta cidade de Hesse, e que e
representada principalmente pelos nomes altamente representativos de
Hermann Cohen (1842-1918), Paul Natorp (1854-1924), Ernst Cassirer (1874-
1945). Ao contexto da escola de Marburgo pertencem ainda: RudolI Stammler
(1856-1938), destacado IilosoIo do direito; Arthur Liebert (1878-1946),
espirito eminentemente universal.
O neokantismo da Escola de Marburgo e caracterizadamente logicista, porque
praticamente tudo ele reduz a relaes logicas, sem qualquer elemento
irracional, ou exterior ao pensamento. Neste panlogismo ou idealismo logico,
como tambem se denomina a escola, nada transcende ao circulo interno do
pensamento. A verdade do conhecimento consiste na execuo interna de suas
proprias leis de desenvolvimento. Ha regras metodicas, que so condies do
conhecimento; elas so categorias inteiramente a priori. A sensao no e
algo autnomo ao pensamento e que se lhe impe a partir de Iora; e parte
integrante do sistema, que surge como tareIa do mesmo todo pensante.
Nada vindo do Iora, resulta que o conceito no e exatamente uma sintese; isto
requereria algo preexistente, para unir. As Iormas a priori so interpretadas
como modos de julgar.
A eliminao da coisa em si, ou seja de uma realidade independente, resulta
em que ela se reduz apenas a um conceito limite (Gren:begriff). O
pensamento constroi dinamicamente todo o objeto, movendo-se de um a outro
conceito, sucessivamente. Este trabalho e bastante claro na logica e na
matematica, que Ioram por isso mesmo muito prestigiadas pela Escola de
Marburgo.
As normas da etica, ou da moral, so aprioricas. No tm conteudo eIetivo
Iora delas mesmas; o conteudo das reIeridas normas e apenas Iormal, ao modo
das estruturas logicas, como se constituissem uma logica do dever. Superando
o individualismo de Kant, ocuparam-se os marbugenses tambem com a etica
social. Neste sentido alguns, como Karl Vorlaender (1860-1928), tentaram
inclusive Iormulaes ao modo do socialismo marxista.
Tambem a religio se reduz ao mesmo signiIicado Iormal, de ideal moral, sem
conteudo ontologico eIetivo.
O direito, no contexto da escola de Marburgo, Ioi cultivado por RudolI
Stammler (1856-1938).
731. Hermann Cohen (1842-1918). FilosoIo alemo, de origem judia,
nascido em Coswig. Depois de um longo magisterio em Marburgo (1876-
1912), passou a lecionar em Berlim.
Fundador da Escola de Marburgo, que, deixando a Hegel, retomou a Kant,
com reIormulaes. Como em geral os neokantianos, a escola de Marburgo
rejeitou primeiramente o metodo psicologico, em Iavor do metodo
transcendental. Este consiste na analise das condies logicas do pensamento
e da vontade, isto e, dos seus objetos. Em segundo lugar rejeitou a intuio
inteletual de algo preexistente e exterior ao processo mental. De acordo com
este logicismo idealista, a razo se constitui apenas da capacidade de sintese,
construindo o todo a partir de seus elementos. No apreende, mas cria o objeto
enquanto conhece. O ser no existe em si mesmo, mas surge com o mesmo
pensar. No admitindo um conhecimento de conteudos independentes do
mesmo conhecer, o idealismo neokantiano se torna um conceptualismo pleno.
O neokantismo de Cohen e um idealismo mais radical que o de Kant, porque
nega deIinitivamente o objeto em si. Cohen e tambem mais racionalista que
Kant, no sentido de que nega a sensao como Ionte original do
conhecimento. Construiu Cohen tambem uma etica, em que a moral e um
humanismo racionalista, reguladora de uma comunidade de seres racionais. A
religio no e uma explicao do mundo, mas uma condio de
desenvolvimento moral do homem.
Obras: Sobre a controversia entre Trendelenburg e Kuno Fischer (Zur
Controverse :wischen Trendelenburg und Kuno Fischer, 1871); Teoria de
Kant sobre a experincia (Kants Theorie der Erfahrung,
1871); Fundamentao da etica de Kant (Kants Begrndung der
Ethik, 1877); O ensinamento das ideias de Plato e a matematica (Platos
Ideenlehre und die Mathematik, 1878); O principio do metodo infinitesimal e
sua historia (Das Princip des Infinitesimalmethode und sein Geschichte,
1883); A fundamentao da estetica de Kant (Kants Begrundung der
Aesthaetik, 1889); Sistema de filosofia (Svstem der Philosophie, 3 vols., 1902,
1904, 1912), importante; O conceito de religio no sistema da filosofia (Der
Begriff der Religion im Svstem der Philosophie, 1915); Escritos
fudaicos (Jdische Schrisften, 1924), postumo; Pequenos escritos
filosoficos (Kleine philosophische Schrisften, 1926), escritos recolhidos e
editados reunidos.
732. Paul Natorp (1854-1924). FilosoIo alemo, nascido em DsseldorI.
Estudos em Berlim, Bonn e Strassburgo. Lecionou em Marburgo, de 1885 a
1922, onde aderiu ao neokantismo de Cohen.
O pensamento de Natorp usa ser considerado mais claro que o de Cohen. Fez
uma reinterpretao das ideias reais de Plato. Tais ideias so leis e metodos
do conhecimento cientiIico. Inverteu a marcha do pensamento de Kant. A
intuio empirica no e o material bruto pelo qual tudo comea e sim a
determinao Iinal do proprio pensamento.
Estendeu-se Natorp ainda a outros temas, como psicologia, pedagogia,
religio, sicuedade. Ficou particularmente atento ao lado psicologico do
pensamento, mas sob a perspectiva transcendental kantiana. DeIendeu um
socialismo idealista e uma pedagogia social.
Obras: Teoria do conhecimento de Descartes (Descartes
Erkenntnistheorie, 1882); Introduo a psicologia segundo o metodo
critico (Einleitung in di Psvchologie nach kritischer Methode,1888); Religio
dentro dos limites da humanidaden (Religion innerhalb der
Humanitaet, 1894); Pedagogia social (So:ialpaedagogik, 1899); Doutrina
platonica das ideias. introduo ao idealismo (Platons Ideenlehre.
Einfhrung in den Idealismus, 1903); Reunio de ensaios de pedagogia
social (Gesammelte Abhandlungen :ur so:ialpaedagogik, 1907); Pestalo::i.
Sua vida e suas ideias (Pestalo::i. Sein Lebe un seine Ideen, 1909); Os
fundamentos logicos das cincias exatas (Die logische Grundlagen der
exakten Wissenschaften, 1910); Psciologia geral conforme o metodo
critico (Allgemeine Psvchologie nach kritische Methode, 1912); Idealismo
social (So:ialidealismus, 1920); Individuo e comunidade (Individuum und
Gemeinschaft,1921); Prelees sobre filosofia pratica (Jorlesungen ber
praktische Philosophie, 1925); Sistematica filosofica (Philosophische
Svstematik, 1958).
733. Ernst Cassirer (1874-1945). FilosoIo de expresso alem, judeu de
origem, nascido na ento Breslau (a partir de 1945 Wroclaw), Silesia.
Representante signiIicativo da escola neokantiana de Marburgo. Estudou
IilosoIia, literatura e arte na Universidade de Berlim. Em 1896 encontrou-se
com Hermann Cohen, proIessor em Marburgo desde 1876 e cheIe da escola a
cujas diretrizes aderiu. Cassirer lecionou em Berlim (1909-1919) e Hamburgo
(1919-1933). Saindo da Alemanha nacional socialista, lecionou em OxIord
(1933-1935) Da Inglaterra seguiu para a Universidade de Gotemburgo, ou
Goeteborg (1935-1941), Suecia. Por ultimo seguiu para os Estados Unidos da
America, convidado pela universidade de Yale, ali lecionando como proIessor
visitante (1941-1944),e depois na Columbia Universitv de Nova Iorque (1944-
1945), ali Ialecendo aos 71 anos.
O pensamento de Cassirer se identiIica com o carater logicista da escola
neokantiana de Marburgo, distinto do axiologico da escola neokantiana de
Baden, ou seja de Windelband, como tambem dos Ienomenologos. A
inteligncia e considerada ativa e criadora, ao contrario da sensao. O
pensamento e uma construo (Er:eugen) da realidade. A gerao do objeto
aparece claramente no calculo inIinitesimal. Dali seu interesse pelo conceito
de Iuno, que julgava transcender ao de substncia. Os simbolos algebrico
transcendem a realidade. A coisa em si no existe; e apenas um conceito
limite(Gren:begriff). As categorias so modos de julgar (Grundrichtungen) e
no Iormas a priori. A logica e a matematica so importantes na escola de
Marburgo.
Alem de critico do conhecimento, Cassirer Ioi tambem critico da cultura,
analisando suas Iormas mitico-criativas e logico-discursivas, bem como suas
maniIestaes de carater simbolico. No se preocupou Cassirer em criar um
sistema, mas simplesmente se reteve na analise desta trama historica do
conhecimento como construtor do objeto. Foi um historiador da IilosoIia e,
como ja se advertiu, um IilosoIo da cultura.
Obras: Critica de Descartes do conhecimento da matematica e das cincias
da nature:a. O sistema de Leibni: en seu fundamento cientifico (Descartes
Kritik der Mathematischen und naturwissenschaftlichen Erkenntnis. Leibni:
Svstem in seinen wissenschaflichen Grundlagen, 1899-1902); O problema do
conhecimento na filosofia e na cincia da epoca moderna (Das
Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neuren Zeit, 4
vols., 1906, 1907, 1920, 1950), obra considerada a principal e completada so
no Iim de sua vida; Conceito de substancia e conceito de
funo (Substan:begriff und Funktionsbegriff, 1910), propondo a substituio
do conceito de substncia pelo de Iuno; Liberdade e forma (Freiheit und
form, 1916);Sobre a relatividade de Einstein (Zur Einsteinchen
Relativitaetstheorie, 1921); A filosofia das formas simbolicas (Die
Philosophie der svmbolischen formen, 3 vols., 1925-1927, 1929); A filosofia
da ilustrao (Die Philosophie der Aufklaerung, 1932); Determinismo e
indeterminismo na fisica moderna (Determinismus und Indterminismus in der
modernen Phvsik, 1936); Um ensaio sobre o homem (An essav on man,
1944); O mito do Estado (The mvth of the State, 1946).
III - Escola de Baden e derivaes. 2216y734.
734. DeIine-se a Escola de Baden como sendo aquele grupo convergente, que
de algum modo se relaciona com o realismo e com a liderana, mais ou menos
elastica, de Wilhelm Windelband (1848-1915), proIessor em Friburgo im
Breisgau (de Baden, Alemanha) e depois em Heidelberg, e teve em Heinrisch
Rickert (1863-1936), tambem proIessor em Heidelberg, a sua continuidade.
Tambem se Iaz reIerncia ao grupo como Escola do Sudoeste da Alemanha.
A doutrina da logica do conhecimento da escola de Baden e similar a da
escola de Marburgo. Admite todavia a escola de Baden os valores, como um
reino eIetivo e em separado daquele da logica. Neste sentido e conveniente
advertir que Windelband Ioi discipulo de Lotze (vd) (1881), que dera
desenvolvimento a esta tendncia do realismo kantiano.
A concepo geral da escola de Baden a respeito das coisas e pluralista. O
mundo logico e mesmo relegado a um segundo plano, em Iavor do mundo
axiologico (aOKoT valido, justo) dos valores. Destaca portanto a escola de
Baden a Critica da ra:o pratica de Kant, em vez da Critica da ra:o pura. O
ser no e Iundado nas leis logicas, mas nas leis axiologicas.
Quanto a propriedade dos valores, eles so absolutos, isto e, imutaveis, sem
relatividade.
Destacam-se trs classes de valores: de verdade, morais, esteticos.
No que se reIere as cincias, a escola de Baden usa distinguir duas
modalidades: nomoteticas, que estudam a natureza, nela buscando as leis
gerais; ideograIicas, ou cincias do espirito, que descrevem o individual. Aqui
toma contato com os problemas levantados por Dilthey a respeito das cincias
do espirito.
735. Um elenco muito vasto de nomes apresenta a escola de Baden, que alem
de seus mestres principais, - Windelband e Rickert, - conta com nomes
signiIicativos, cada qual a enriquecendo com suas novidades: Hugo
Mnsterberg (1863-1916); Max Weber (1864-1921); Jonas Cohn (1869-
1947); Bruno Bauch (1877--1942).
Neste quadro e possivel citar grupos com aproximaes, principalmente
quando se trata de IilosoIia dos valores, combinada ao mesmo tempo com a
Ienomenologia. E o aso de Johannes Hessen (1889-1971), Fritz Joaquim Von
Rintelen (1898-1980).
736. Wilhelm Windelband (1848-1915). FilosoIo e historiador da IilosoIia,
alemo, nascido em Potsdam. Lecionou sucessivamene em Zurich (Suia,
1876), Friburgo, 1877, Strasburgo (ento territorio alemo), 1882, Heidelberg,
1903, ate seu Ialecimento.
Foi em Heidelberg que se tornou o cheIe da escola neokantiana de Baden.
Nesta condio negando a existncia da coisa em si, tal como a escola
neokantiana rival de Marburgo, mas acrescendo a doutrina dos valores. Com
reIerncia a Kant, inspira-se mais na Critica da ra:o pratica, do que
na Critica da ra:o pura. Os valores dizem respeito ao aspecto normativo da
conscincia empirica, a qual, ao realizar os valores universais, realiza a
propria liberdade.
De outra parte esteve Dindelband sob a inIluncia de Hegel, enquanto
concebeu a realizao do espirito na historia. Completou o novo esquema pela
concepo dos valores, a qual recebeu de Lotze, um seu antigo mestre. A
escola de Baden ope-se diretamente ao logicismo da Escola de Marburgo
(Cohen, Natorp, Cassirer), mais ocupada com as leis da natureza.
Dividiu Windelband as cincias em nomoteticas (do grego OoµoT
lei), ou cincias da natureza, e ideograficas (do grego odKoT singular,
proprio), ou historicas. No seu entender, as cincias nomoteticas investigam as
leis universais, enquanto que as ideograIicas os acontecimentos individuais.
Estas so as que mais contribuem para a viso do mundo e da vida. Ainda que
as cincias se distingam, pelo seu objeto, em especies e gneros, no segue
dali, que elas se distingam to radicalmente quanto pensa Windelband. De
qualquer maneira, Windelband contribuiu para que se pensasse mais
proIundamente a cincia da historia. O ponto de vista especiIico da historia e
certamente a temporalidade, e no a singularidade em si mesma do Iato.
Tambem as cincias nomoteticas se ocupam da singularidade, ainda que seu
ponto de vista seja a lei universal, ou seja a natureza em geral, que se realiza
no Iato singular.
Com reIerncia ao estudo da historia da IilosoIia, ops-se Windelband ao
estudo Iragmentario por escolas e por IilosoIos, preIerindo o exame por
problemas e concepes IilosoIicas; portanto por questes IilosoIicas. O ponto
de vista de Windelband e evidente, porquanto o essencial em historia da
IilosoIia e o pensamento IilosoIico em si mesmo. Mas, de outra parte, no
pode Windelbandand excluir do essencial os demais envolvimentos de um
todo concreto, nem pode deixar de levar em conta o modo didatico de abordar
a IilosoIia a partir dos documentos que ela deixou, dos IilosoIos e respectivas
escolas que a criaram.
Obras. A teoria da contingncia (Die Lehre vom Zufall, 1870); Sobre a
certe:a do conhecimento (ber die Gewissheit der Erkenntniss, 1873); A
historia da filosofia moderna (Die Geschichte der neueren Philosophie, 2
vols., 1878-1880); Preludios. Escritos e prelees sobre introduo a
filosofia (Praeludien. Aufsaet:e und reden :ur Einfuhrund in die
Philosofie,1884); Historia da filosofia antiga ocidental, (Geschichte der
Abendlaendischen Philosophie im Altertum, 1888); Os principios da
logica (Die Prin:ipien der Logik, 18 ); Historia da filosofia antiga
(Geschichte der antiken Philosophie, 1888); Manual de historia da
filosofia (Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, 1892); Historia e cincia
natural (Geschichte und Naturwissenschaft, 1894); A filosofia na vida
espiritual alem no seculo de:enove (Die Philosophie im deutschen
Geistesleben des 19. Jahrhunderts, 1909); Introduo a filosofia(Einleitung in
die Philosophie, 1914). E textos menores dispersos.
737. Heinrich Rickert (1863-1936). FilosoIo de expresso alem, nascido na
ento cidade de Dantzig (em 1945 passada a administrao polonesa, com a
denominao Gdansk). Doutorou-se em IilosoIia na Universidade de
Strasburgo. ProIessor em Friburgo de Breisgau, 1891-1916, depois na
Universidade de Heidelberg.
Neokantiano na linha da Escola de Baden, Ioi Rickert o principal
representante da mesma, depois do Ialecimento de Windelband (1915), ao
qual tambem sucedera no magisterio em Heidelberg. Distinguiu, como e
peculiar a escola de Baden, entre cincias naturais e cincias historicas,
atribuindo a estas mais realidade espiritual que as naturais. Conteriam as
cincias historicas maior realidade espiritual, porque se diziam principalmente
do homem, caracteriza pela cultura. As cincias naturais enunciam leis sobre o
que a coisa e, e tendem a generalizao. Contrariamente as cincias do espirito
so ideograIicas, isto e, individualizantes. Advertiu, entretanto, que
Windelband atendera excessivamente ao lado psicologico e metaIisico da
realidade; preIeriu neste particular a Husserl, atento a distino entre noesise
noma.
A IilosoIia tem por objeto os valores, enquanto valem. Todavia a IilosoIia
cuidara tambem da realizao dos valores na pratica da vida, onde o valor e a
realidade coincidem. Este terceiro reino e uma sabedoria.
Espirito eminentemente sistmico, Rickert deIendeu tambem uma viso geral
do mundo, tanto o da natureza, como o do homem. Destacou mais a
complementaridade de tudo, do que as oposies dialeticas da IilosoIia de
Hegel; igualmente se aIastou dos alogicismos, do modelo Bergson, Dilthey,
Scheler.
Obras: Teoria da definio. Contribuio para o problema da transcendncia
filosofica (Zur Lehre von der Definition. Ein Beitrag :um Problem der
philosophischen Trans:enden:, 1888);O obfeto do conhecimento (Der
Gegenstand der Erkenntniss, 1892), uma das obras principais; Os limites da
conceptuali:ao naturalista. Uma introduo logica as cincias
historicas (Die Gren:en der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung. Einde
logische Einleitung in die historischen Wissenschalten (1896-1902); Cincia
cultural e cincia natural (Kulturwissenschaft und
Naturwissenschaft, 1899); Os problemas da filosofia da historia (Die
Probleme der Geschichtphilosophie, 1907); O uno, a unidade e o
uno. Observaes sobre a logica do conceito do numero (Das Eine, die
Einheit und die Eins, primeiramente na revista Logos, 2 (1911-1912), 26-78,
depois em separado, 1924); Do sistema de valores (Jom Svstem der
Werte, em Logos, 4 (1913), 295-327); Sistema da filosofia, I. Fundamentao
geral da filosofia (Svstem der Philosopohie, I. Allgemeine Grundlegung der
Philosophie, 1921), importante como sistema globalizado do pensamento do
Rickert; A filosofia da vida (Die Philosophie des Lebens, 1920), atacando as
IilosoIias irracionalistas, entre outras de Bergson, Dithey, Scheler; Kant como
filosofo da moderna cultura. Um ensaio historico-filosofico (Kant als
Philosoph der modernen Kultur. Ein geschitsphilosophischer
Jersuch, 1924); A logica do predicado e o problema da ontologia(Die Logik
der Praedikats und das Problem der Ontologie, 1930); A tradio de
Heidelberg na filosofia alem (Die Heidelberger Tradition in der deutschen
Philiosophie, 1931); Problemas fundamentais da filosofia, metodologia,
ontologia, antropologia (Grundprobleme der Philosophie, Methodologie,
Ontologie, Anthropologie, 1934); Imediaticidade e significado do sentido.
Ensaios para a estruturao do sistema da filosofia (Unmittelbarkaeit und
sinndeutung. Ausaet:e :ur Ausgestaltung des Svstems der Philosophie, 1939).
738. Hugo Mnsterberg. (1863-1916). FilosoIo e psicologo de expresso
alem, nascido na ento Dantzig (Gdanks, depois de passada a Polnia em
1945). Estudou medicina e psicologia em Leipzig, com W. Wundt.
Primeiramente proIessor em Friburgo. Fez trabalhos de psicologia na
Universidade de FrankIurt. A convite de William James, Ioi ser em 1892
proIessor de Harvard (Cambridge, Massachussets, Estados Unidos da
America), onde dirigiu tambem o laboratorio de psicologia. Presidente, em
1898, da Associao de Psicologia da America. Ocorre desde ento a
inIluncia dos psicologos alemes neste lado do Atlntico.
FilosoIicamente, situou-se Mnsterberg no contexto da escola neokantiana de
Baden, destacando sobretudo a Iuno da vontade como principio essencial do
homem. A vontade aIirma a existncia de um mundo independente da
conscincia; nesta aIirmao do mundo se Iirma um sistema de valores. Estes
do sentido a vida humana. No tm os valores apenas signiIicado subjetivo.
Valem independentemente de cada homem.
Situam-se os valores em trs esIeras, correspondentes aos objetos logicos,
objetos eticos, objetos esteticos. Cada esIera de valor se ordena internamente,
ao mesmo tempo que todos juntos Iormam um mundo metaIisico absoluto.
Obras, em alemo e ingls: A doutrina da adatao natural no curso de sua
evoluo (Die Lehre von der natrlischen Anpassung in ihrer Entwicklung (A
doutrina da adatao natural no curso de sua evoluo, 1885); A ao
voluntario (Die Willenshandlung, 1888); A origem da moralidade (Der
Ursprung der Sittlichkeit, 1889); Contribuies a psicologia
experimental(Beitraege :ur experimentalen Psvchologie, 2 vols., 1889-
1892); Temas e metodos da psicologia (Aufgabe und Methoden der
Psvchologie, 1891); Psicologia e vida (Psvchologv and life,
1899); Fundamentos da psicologia. I. Principios da psicologia (Grund:ge
der Psvchologie, I . Die Prin:ipen de Psvchologie, 1900); Cincia e
idealismo (Science and Idealism, 1906);Filosofia dos valores. Traos
fundamentais de uma concepo do mundo (Philosophie der Werte.
Grund:ge einer Weltanschauung, 1908); Psicologia e crime (Psvchologv and
crime,1909); Psicologia e o mestre (Psvchologv and the
teacher, 1910); Psicologia e vida economica (Psvchologie and
Wirtschaftsleben, 1912); Jocao e aprendi:agem (Jocation and
learning,1912); Traos fundamentais da psicotecnica (Grund:ge der
Psvchotechnik, 1914); Psicologia e sanidade social (Psvchologv and social
sanitv, 1914); Psicologia. Geral e aplicada(Sociologv. General and
applied, 1914). Alem de estudos sobre a vida americana.
739. Max Weber (1864-1920. Sociologo e economista, cientista e IilosoIo da
historia, alemo, nascido em ErIurt, Turingia. Estudou varias cincias, como
historia, economia, IilosoIia, teologia, nas universidades de Heidelberg,
Berlim, Goettingen, doutorando-se Iinamente em direito,1889. Por curto
tempo ensinou economia politica em Berlim. ProIessou em 1894 e 1895 em
Friburgo de Breisgau; de 1895 a 1897 em Heidelberg. Retirando-se embora do
magisterio, por causa de uma doena crnica, retornou contudo ao seu
exercicio em 1919 na universidade de Munich, morrendo todavia ja no ano
seguinte. Na condio de Iilho um deputado, participou tambem ele mesmo
dos acontecimentos politicos da Alemanha, ja desde os tempos de Bismarck.
Em 1918 Iez tumultuadas conIerncias pela abdicao do Imperador
Guilherme II. Foi conselheiro na delegao alem na Paz de Versalhes.
Participou na criao da constituio alem de Weimar (1919), vigente ate
Hitler.
Esteve Max Webber particularmente atento as cincias humanas e aos seus
metodos, bem como a IilosoIia dos valores. Inicialmente sob inIluncia do
historicismo de Dilthey, abriu-se tambem a outras vertentes, mas sempre com
criatividade propria, gerando sinteses originais. No rejeitou inteiramente ao
metodo dialetico de Marx, todavia contestou o seu carater monocausal,
porquanto os Ienmenos sociais a explicar so universais. No negando o Iato
causador do conIlito de classes, no considerou este conIlito de classes como
causa unica das transIormaes sociais.
Criou a teoria dos tipos ideais; so modelos que Iuncionam a maneira de
conceitos limites aos quais obedece o comportamento social. Procurou
tambem aproximar o metodo tipologico com o metodo historico, resultando
no metodo compreensivo.
Ligou ainda a origem do capitalismo ao protestantismo.
Obras. Sua produo Ioi dispersiva, resultando seus livros geralmente de
artigos reunidos. Para a historia das sociedades comerciais da Idade
Media (Zur Geschichte der Handelsgeselschaften im Mittelalter, 1889; A
historia do agro-romano em sua ;signiIicao para o direito publico e privado
(Die Aroemische Agrageschichte in ihre Bedeutung fr den Staats-und Privats
Recht, 1891);As relaes dos trabalhadores agricolas na Alemanha a este do
Elba (Die Jerhaeltnisse der Landarbeiter im ostelbischen Deutschland,
1892); Roscher e Kies e os problemas logicos da economia nacional
historica (Roscher und Kies und die logische Probleme der historischen
National-oekonomie, 1903); A etica protestante e o espirito do
capitalismo (Die protestantisches Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1903-
1904), obra Iamosa publicada primeiramente no Arquivo de Sociologia e de
Politica Social (Archiv fr So:ialwissenschaft und So:ialpolitik, na data acima
indicada); A etica economica das religies mundiais (Die Wirtschafsethik der
Weltreligionen, 1915); Politica como misso (Politik als Beruf, 1919).
Postumas: Estudos reunidos sobre sociologia das religies (Gesammelte
Aufsaet:e :ur Religions Sociologie, 3 vols., 1920-1921); Economia e
sociedade, fundamentos da sociologia compreensiva (Wirtschadft und
Gesellschaft, Grundriss der vertehende So:iologie, 1921; Escritos politicos
reunidos (Gesammelte politische Schriften, 1921); Fundamentos racionais e
sociologicos da musica (Die rationalen und so:iologischen Grundlagen der
Musik, 1921); Estudos reunidos sobre metodologia das cincias (Gesammelte
Aufsaet:e :ur Wissenschaftlehre,1922); Estudos reunidos sobre sociologia e
politica social (Gesammelte Aufsaet:e :ur So:iologie und
So:ialpolitik, 1924).
740. 1onas Cohn (1869-1947). FilosoIo e psicologo alemo, de origem
judaica, nascido em Goerlitz. Doutor em IilosoIia, em 1892. ProIessor de
IilosoIia e pedagogia na Universidade de Friburgo de Brisgovia, a partir de
1901. Com o advento do nazismo passou a Inglaterra em 1933, onde atuou ate
seu Ialecimento em Birmingham.
FilosoIicamente situou-se no contexto da escola de Baden, caracterizada pelo
idealismo e IilosoIia dos valores, para depois ser contudo inIluenciado pela
dialetica de Hegel. A partir primeiramente da dialetica de H. Rickert,
desenvolveu uma teoria universal dos valores. Advertiu que a contradio dos
contrarios dialeticos e apenas em parte soluvel, porque no ocorre a
racionalidade plena do mundo, o que impede as sinteses perIeitas que pretende
o sistema hegeliano. Prevalece todavia o positivo, e por isso ocorre uma tareIa
a ser realizada.
Tratou Jonas Cohn dos valores esteticos dentro do contexto neokantiano.
Obras: Historia do problema do infinito no pensamento ocidental ate
Kant (Geschichte des Unendlichkeitsproblems im abendlaendlischen Denken
bis Kant, 1896; Estetica geral(Allgemeine Aesthetik, 1901); Pressupostos e
fins do conhecer. Investigaes sobre as questes fundamentais da
logica (Jorausaet:ungen und Ziele des Erkennens. Untersuchungen ber
dieGrundfragen der Logik, 1908); O sentido da cultura atual. Ensaio
filosofico (Der Sinn der gegenwaertigen Kultur. Ein philosophischer
Jersuch, 1914); O espirito da educao. Pedagogia com fundamento
filosofico (Geist der Er:ihung. Paedagogik auf philosophischer
Grundlage, 1919); Teoria da dialetica (Theorie der Dialektik, Formenlehre
der Philosophie,1923); O idealismo alemo (Der deutsche Idealismus,
1923; A filosofia em epoca de especiali:ao (Die Philosophie im Zeitalter
des Specialismus, 1925); Cincia do valor(Wertwissenschaft, 3 vols., 1932-
1933). Alem de obras postumas.