LIO 4 DONS DE REVELAO INTRODUO I. O DOM DA F (1 Co 12.9) II. DONS DE CURAR (1 Co 12.9) III. O DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS (1 Co 12.

10) CONCLUSO OS DONS DE PODER E a outro, pelo mesmo Esprito, a f. Outro (gr. heteros) significa outro de um tipo diferente. Em outro lugar nesta passagem, outro (gr. allos) significa outro do mesmo tipo, por exemplo, outro crente (outro membro da assembleia local reunida). Paulo pode estar usando, heteros aqui para marcar uma diferena nos dons antes e depois, em ve de significar um tipo diferente de crente. Possivelmente, a palavra da sabedoria e a palavra da ci!ncia possam ser consideradas a comunicar lu e os cinco dons seguintes, a comunicar poder " n#o $ intelig!ncia, mas $ vontade. Ou ele pode estar apenas lembrando aos cor%ntios que nem todos ser#o usados em todos os dons. Ou pode ter colocado a palavra da sabedoria e a palavra da ci!ncia $ parte, porque os cor%ntios tamb&m foram associados com a sabedoria e a ci!ncia natural, e precisavam destes dons de modo especial. O dom da f& (' (o ').*) n#o & a f& salvadora, mas deve ser considerado como um dom que vai a+udar ou beneficiar todo o corpo local. Pode ser considerado como um dom especial da f& para uma necessidade particular. ,lguns o definem como a f& que move montan-as, tra endo manifesta.es incomuns ou extraordin/rias do poder de 0eus. 1as da mesma maneira que a palavra da sabedoria & uma dota#o espec%fica de uma palavra para satisfa er a necessidade de sabedoria, assim o dom da f& pode ser uma dota#o espec%fica de f& para satisfa er a necessidade do corpo como um todo (cf. o que Paulo fe no meio de uma tempestade 2,t *3.*45). E a outro, pelo mesmo Esprito, os dons de curar. 0ons e curar (curas) est#o ambos no plural em grego. 6sto pode indicar que -/ v/rios dons para curar v/rios tipos de doenas e enfermidades. Ou pode significar que o Esp%rito 7anto que usar uma variedade de pessoas para ministrar estes dons. Ou pode ter o sentido de que os dons do Esp%rito n#o curam somente um item da doena ou enfermidade, mas tudo o que este+a errado. Ele quer curar a pessoa completamente. 8amb&m nos informa que ningu&m pode di er9 Eu ten-o o dom de curar, como se este dom pudesse ser possu%do e ministrado ao bel:pra er da pessoa. (ada cura necessita de um dom especial, que & dado n#o $ pessoa que ministra o dom, mas por meio daquela pessoa para o indiv%duo doente, de forma que 0eus recebe toda a gl;ria. Ele & quem cura (,t <.)=). >uando Pedro disse ao coxo $ porta ?ormosa9 O que ten-o isso te dou (,t ).@), o que ten-o est/ no singular em grego e significa que o Esp%rito deu a Pedro um dom

espec%fico para o coxo. Pedro n#o tin-a um reservat;rio de dons de curas. Ele tin-a de receber do Esp%rito um novo dom para cada pessoa a quem ele ministrava. Esta verdade ainda permanecesse em nossos dias. Embora 8iago 4.'<,'4 nos diga que c-amemos os presb%teros da igre+a, se isso n#o & poss%vel, o Esp%rito 7anto pode usar qualquer membro do corpo para ministrar os dons de curas para o doente. E a outro, a operao de maravilhas. Opera#o de maravil-as (gr. energmata dunamenn, atividades da opera#o de maravil-as ou das opera.es de milagres " outra ve dois plurais) sugere muitas variedades de milagres ou a.es de poder grandioso e sobrenatural. O termo energmata & muitas ve es usado para se referir $ atividade divina (1t '<.*A 1c @.'<A Bl ).4A ?p ).*') ou $ atividade de 7atan/s (,t ').C:''). , palavra grega tradu ida por DmilagresE (gr.smeion) em Fo#o enfati a seu valor de sinal para incentivar as pessoas a crer e continuarem crendo. O livro de ,tos ressalta a continua#o dessa obra na 6gre+a, mostrando que Fesus & vencedor. 8exto extra%do da obra I & II Co !"#$o%& Os problemas da 6gre+a e suas solu.es, Gio de Faneiro9 (P,0.