QUEM ME ROUBOU DE MIM, de Fbio de Melo RESUMO E COMENTRIOS por Mayra Corra e Castro MELO, Fbio de.

e. Quem me roubou de mim?: o sequestro da subjetividade e o desafio de ser pessoa. So Paulo: Editora Cano Nova, 66 edio, 2009.

Em minhas ltimas frias, estive em So Jos dos Campos, cidade onde me criei, conversando com minha me e minha querida e sbia av. Numa destas conversas, falando sobre as incongruncias de meus quereres e sobre as incertezas de minhas escolhas, minha av me disse que eu deveria ler o livro Quem me roubou de mim? do bonito do Pe. Fbio de Melo (sic). Minha av uma catlica muito sui generis, porque acredita em reencarnao, faz Reiki, practioner de PNL e tambm realiza terapia de regresso de vidas passadas. Se ela estava me indicando o livro, mesmo sabendo que no pratico a mesma f que ela pelo catolicismo, deduzi que o livro deveria ter uma mensagem genrica, boa, que falasse a todas as pessoas. Portanto, empreendi sua leitura e coloco nesta resenha o que so, para mim, as melhores citaes e alguns comentrios pessoais sobre elas. O livro fala sobre o sequestro da subjetividade, que a permisso de nossas vidas serem direcionadas por algum. Ah! Classifiquei as citaes por temas, e eles no esto em ordem alfabtica, mas na ordem em que aparecem no livro, para que voc entenda o fio da meada. Espero que voc aprecie o que segue e faa bom proveito tambm. Um abrao carinhoso, Mayra.

Medo (pg. 24) Sentir medo um jeito estranho de atribuir autoridade a algum. Te mer uma realidade ou uma pessoa o mesmo que lhe entregar o direito de nos assombrar constantemente. Sempre que estamos paralisados pelo medo, de alguma forma, estamos privados de ns mesmos. Para falar sobre o que chama de seqestro da subjetividade, Pe. Fbio explica primeiro o que ocorre num seqestro de fato, onde uma pessoa arrancada de seu ambiente e fica prisioneira de outrem. Como o sentimento que a vtima desenvolve de medo por sua prpria vida, inconscientemente ela cria uma relao amistosa com o sequestrador, na tentativa de que este reconhecimento lhe traga favores que preservem, em ltima instncia, sua vida. Quando a pessoa sequestrada se aceita finalmente como vtima, estabelece-se, nas palavras de Fbio, uma guerra-fria entre ambos que, se menos fsica, no deixa de ser menos violenta. (pg. 25) A condio de v tima cessa a violncia dos alardes, para dar lugar a uma violncia mais sutil, silenciosa. (pg. 52) (...) O nosso medo autoriza o invasor. O no dizer uma omisso terrvel, uma forma de autorizar o golpe. O outro nos banaliza aos poucos, avana em nossos territrios; (...) Autoestima (pg. 26) Quem est esquecido de quem geralmente cai no equvoco de colocar familiares e criminosos no mesmo patamar. (...)
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O cativeiro acaba por minar todo o amor-prprio e autoestima do sequestrado e, ento, por medo, ele se entrega ao sequestrador, como se isso pudesse surtir neste alguma piedade por sua vida. O sequestrador se torna um superdeus, capaz de livrar a vtima de sua fragilidade. Entrega (pg. 27) (...) A relao, fortemente marcada pela dependncia, fortalece ainda mais a entrega e a rendio. (...) O mais cruel no processo do sequestro da subjetividade que a vtima, depois de ficar merc de seu algoz, acredita que a nica sada entregar-se por completo a ele como se isso fosse sensibiliz-lo. Infelizmente, no o que acontece, porque o algoz no olha para sua vtima com empatia, mas apenas com a inteno de us-la para suas prprias finalidades. (pg. 55-56) (...) Sequestradores costumam fazer isso com seus seq uestrados. Quanto mais esquecido ele estiver de sua natureza, maior ser sua entrega aos poderes de quem o sequestrou, de quem o levou de si mesmo. Necessidade (pg. 29) As restries so prenhes de ensinamentos. Individualidade (pg. 34) Veja bem, a vida sempre plural e singular. Viver experimentar constantemente a dinmica desses dois lugares. Quando somos plural, s o podemos ser se estivermos na posse de nossa singularidade, caso contrrio, a pluralidade nos esmaga. (pg. 57) O processo sempre assim. O sequestrador afasta sua vtima de tudo o que para ela representa segurana. Quanto maior a insegurana, maior ser o seu domnio. Sequestradores so especialistas em nos fazer esquecer nossos portos seguros. O autor salienta no livro que devemos ter posse de nossa subjetividade, sob o risco dela ser sequestrada. Quando nos deixamos seduzir por um sequestrador, a primeira coisa que nos imposta nos afastarmos de familiares, amigos, ambientes e at mesmo de hbitos que fiquem nos lembrando quem ramos antes de termos sido anulados por ele. Portanto, desconfie de qualquer um que pea para voc se afastar de seus pais, amigos, deixar de passear onde voc gosta, deixar de se vestir da maneira que gosta ou deixar de ler o que voc gosta. Esta pessoa est querendo subjugar sua individualidade, mesmo que lhe prometa uma ainda melhor (que absurdo, algum promoter que possvel apagar um eu para nascer outro, se este s pode nascer a partir daquele mesmo!). (pg. 58) (...) No sei se h perda maior que essa. Perder a possibilidade de ser. Ser privado da maior de todas as riquezas. Passar a representar o personagem que o sequestrador escreveu para sua atuao. Ele diz o que o sequestrado ser. E, agora, o que lhe resta seguir a fio sua definio. Seduo (pg. 37) (...) tais violncias no fazem parte do processo inicial, porque o sequestrador no poder seduzir sua vtima pela fora da violncia, ao contrrio, inicialmente ser dcil, corts, gentil e usuar de todas as artimanhas para que a seduo seja bem-sucedida.

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Sequestro da subjetividade (pg. 38-39) O que podemos perceber que a estrutura social em que estamos situados fortemente marcada pelas relaes que sequestram. sequestro da subjetividade tudo aquilo que nos priva de ns mesmos. (...) sequestro da subjetividade todo o processo que neutraliza e impede o ser humano de conhecer-se, passando a assumir uma postura ditada por outros. sequestro da subjetividade a projeo da vida humana em metas inalcanveis, costurada mentalidade de que as pessoas so perfeitas e que h sempre um final feliz reservado, pronto para chover do cu sobre nossas cabeas. Logo depois deste exemplo, Fbio diz que tambm sequestro da subjetividade sujeitar a vida mediocridade. Pela minha experincia, mais fcil percebemos que estamos sendo sequestrados quando no nos do nada em troca, do que quando nos do ou nos prometem tudo. A seduo inicial necessria que ocorra o sequestro, mas um ardil ainda mais sutil manter esta seduo, renovando a fragilidade da vtima cada vez que ela se sente forte para romper com a relao que lhe faz mal. Pe. Fabio d ainda outros exemplos de sequestro de subjetividade, como da sujeio do coletivo sobre o particular, massacrando-o, ou do particular que perde para uma multido que fica sufocada. No final, todos os exageros representam sequestros. (pg. 44) O outro exige o que no direito seu exigir. Fragilidade (pg. 51) No espao dos desumanizados, a subjetividade no tem valor. No h preocupao para se preservar a sacralidade da pessoa e seu horizonte de sentido. Todo o esforo direcionase manuteno de uma estrutura de pod er que cada vez mais fragiliza a vida humana. (pg. 79) No querer errar uma fragilidade terrvel. O medo do erro nos neutraliza as foras e no nos permite ir alm de nosso pequeno mundo. Pessoa (pg. 61) (...) Ser pessoa , antes de qualquer coisa, ser uma palavra, para depois ser frase. Gosto muito deste trecho do livro, porque remete lingustica, to cara a mim. Bem, quando Fbio introduz o conceito ser pessoa no livro, ele explica que isso passa por dois estgios: no primeiro, dispomo-nos de ns mesmos, bastamo-nos, conhecemo-nos, sabemo-nos nicos; no segundo estgio, ficamos disponveis aos outros, podemos nos misturar, crescer a partir e com o outro, estabelecermos relaes. Fbio diz que no conceito de ser pessoa h dois pilares: po ssuir-se para disponibilizar-se (pg. 61) Neste momento do livro, ele quer mostrar que h tantos relacionamentos sequestrados porque no podemos nos disponibilizar para o outro sem correr risco de vermos nossa individualidade ameaada, enquanto no formos dela detentores plenos. (pg. 65) (...) O processo de tornar-se pessoa contagiante. Quando encontramos algum que verdadeiramente est desbravando seu universo de possibilidades e limites, de alguma forma nos sentimos motivados a fazer o mesmo.
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Concordo que seja contagiante. Duro quando a pessoa que nos contagia o prprio sequestrador e acreditamos, atravs de sua seduo, que ele verdadeiramente est se tornando pessoa.

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(pg. 69) Antes da disponibilidade para o outro, indispensvel a disposi o de si, porque s assim haver liberdade e respeito ao que o outro . S quem dono de si pode oferecer-se aos outros sem tantos riscos de se perder no outro. Relacionamentos (pg. 62) (...) O que nos atrai no outro a terceira pessoa que conseguimos fazer nascer com o nosso encontro. (pg. 95) (...) O que gostamos no outro o que sobra do encontro que realizamos com ele. a terceira pessoa, o que nasce do encontro. (...) Amor (pg. 63) No to simples sabermos se o outro nos ama ou no, mas h uma pergunta que podemos nos fazer e que contribuiria para que nos aproximssemos de uma resposta. Depois que ele chegou, a nossa vida, nosso mundo, diminuiu ou dilatou-se? Concordo que esta pergunta possa nos dar um norte. Entretanto, possvel que estejamos to duramente envolvidos com o sequestrador, que nosso medo manipule a resposta, para que nos convenamos de que nosso mundo dilatou-se. O que poderia desempatar, neste caso, seria uma opinio alheia, de algum que nos enxergasse de fora. Mas, como Pe. Fbio falou, a primeira providncia um sequestrador nos afastar de tudo que possa nos servir de referncia. Por este motivo to difcil desvencilhar-se de uma relao sequestrada. (pg. 64) (...) Amar algum consiste em observar onde esto as vigas de sustentao, para que no corramos o risco de derrubar o que a faz permanecer em p. Esta ltima citao que trago do livro algo sobre o que constantemente converso com meu marido, cuja formao em psicologia e psicoterapia reichiana o tornam muito crtico em relao alardeada necessidade de se dissolverem nossas couraas e defesas ou, no linguajar yogi, nossos bijas e samskaras para nosso amadurecimento e evoluo espiritual. Para que um galinha possa viver engaiolada, sem que uma acabe por ferir a outra em busca do espao mnimo para a sobrevivncia, logo cedo os pintinhos tm seus bicos grosseiramente cortados. Esta mutilao permite que uma dezena de galinhas ponha ovos onde apenas uma poderia pr (se que temos direito de obrigar uma galinha a pr ovos para ns). Mas o preo da mutilao de sua defesa natural a morte prematura da galinha. Querer que um ser humano se desfaa de suas defesas psicolgicas, se no impossvel, , no mnimo, cruel. E os sequestradores da subjetividade exigem isso de suas vtimas o tempo todo. (pg. 87) (...) Amar assumir a responsabilidade de viabilizar o florescimento da liberdade fundamental que h no outro.(...) (pg. 88) O amor verdadeiro o amor que faz ser livre, que faz i r alm, porque no ama para reter, mas para promover. Amor e liberdade so duas vigas de sustentao para qualquer relao que pretenda ser respeitosa. Neste momento, Fbio evoca o conceito que o homem fruto do amor de Deus e que, portanto, o amor por algum no pode ser contraditrio ao amor Daquele que nos criou. Trocando em midos yogi, no tem como o atman contrapor-se a brahman.
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Dependncia Pe. Fbio explica que a dificuldade de um dependente afetivo romper com seu sequestrador a perspectiva do sofrimento de romper um vnculo, mesmo que um vnculo ruim. (pg. 70) Violncia (pg. 73) H quem exera o domnio sobre os outros sem ao menos aumentar a voz. A autoridade, nesse caso, no passa pelos cdigos que identificamos como agressividade. O que h um processo de rendio por meio do medo e da coao. A violncia velada deixa marca no carter, porque inibe o florescimento e o desenvolvimento da personalidade. Liberdade (pg. 81) O desafio constante das relaes humanas preservar a liberdade das pessoas. Quando a liberdade negada, a relao passa a representar um srio risco, porque atenta diretamente contra a fonte geradora da pessoa. No h pessoa sem a experincia da liberdade. (pg. 80) A liberdade que h em ns precisa ser libertada.(...) Pe. Fbio distingue dois tipos de liberdade em seu livro: a liberdade elitiva, que a liberdade que temos para fazer as escolhas do dia-a-dia, e a liberdade entitativa, que a liberdade mais profunda do ser humano, com a qual nos deparamos quando perguntamos o que temos feito de nossas vidas. (pg. 86) As duas liberdades esto entrelaadas em nossas vidas, de modo que uma refora a outra. Para saber se no violamos nossa liberdade entitativa, temos que perguntar, sempre, se nossas escolhas esto aprisionando ou libertando nossa liberdade fundamental. Pais e filhos (pg. 80) (...) O limite [estabelec-lo] a expresso concreta do amor dos pais.(...) Autoconhecimento (pg. 84) O autoconhecimento condio irrenuncivel para uma existncia feliz e realiz adora. (...) (pg. 89) (...) O que nos encanta no outro o que ele nos conseguiu fazer enxergar em ns mesmos. (...) (pg. 120) Uma coisa certa: ns sabemos quem somos, mas os outros nos imaginam. (...) Relendo este ltimo trecho, lembrei-me de uma estrofe que sei de cor de Mrio de S-Carneiro, um poeta pelo qual ca de amores na adolescncia: Perdi-me dentro de mim Porque eu era labirinto E hoje, quando me sinto, com saudades de mim.
(Disperso, Mrio de S Carneiro. Paris, maio de 1913)

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Desejos (pg. 95) (...) Enquanto estivermos vivos, seremos seres desejantes. O desejo uma espcie de visgo que nos prende vida. Quanto mais desejamos, maior a sensao de estarmos vivos.

(pg. 99) [Prazer carboidrato.] (...) Desejo alimento integral, demora para fazer disgesto, e por isso alimenta por mais tempo. O autor estabelece esta diferena para mostrar que muitos relacionamentos no do certo porque so calcados no prazer que um obtm do outro, e no no desejo que um tem de crescer com e conhecer o outro. Ele diz que o prazer alimento refinado. Parceiro ideal (pg. 97) Precisamos entender que no exi ste ser humano ideal. O que existe o ser humano certo. O ser humano ideal no possui defeitos. O ser humano certo tem defeitos, qualidades, e na soma de tudo um resultado em que voc resolve acreditar. Esta passagem em que Pe. Fbio fala para procurarmos, em nosso relacionamentos, em nossas profisses e em nossas escolhas no aquilo que ideal, mas aquilo que certo constitui, para mim, uma das melhores sacaes de seu livro. Possivelmente, como sou uma idealista de mo cheia, ouvir isso ajuda bastante, porque perseguir ideais extremamente desalentador. Relendo esta passagem, me lembrei de algo singelo. Tenho assistido com meus filhos o filme Mary Poppins, que foi um de meus preferidos quando eu mesma era criana. Mary Poppins a bab ideal, podemos supor, mas quando ela pega sua fita mtrica para medir sua altura, a fita indica que ela , veja bem, praticamente perfeita em todos os sentidos. Olha, digo de carteirinha, se nem Mary Poppins perfeita, ningum mais pode s-lo. ;) (pg. 120) (...) A pessoa certa condensa defeitos e qualidades e a somatria de tudo resulta uma realidade pela qual o outro se apaixona. (...) Sacrifcio (pg. 101) (...) H uma constante socializao da ideia de que o sacrificio no deve mais fazer parte da vida humana.(...) Realidade (pg. 110) Somos preparados para o sonho alto, mas ainda no aprendemos a nos manter vivos quando a vida rasa.(...) (pg. 112) Um dos elementos que acena para nosso amadurecimento como pessoa justamente nossa capacidade de enfrentar a realidade sem as facilidades da fuga. Gostei muito destas duas frases de Padre Fbio porque, verdade, tendemos a adotar um comportamente escapista, seja para menos ou para mais e, sim, tendemos tambm a sonhar alto, ou, pelo menos, com mais do que o momento presente. Eckhart Tolle o pai atual do viva o momento presente (so dois seus livros principais: O Poder do Agora e O Despertar de uma Nova Conscincia). Mas, apesar de tantos bons livros escritos a respeito, no encontrei at agora nenhuma boa frmula, do tipo mgica, para reescrever sculos de condicionamento contrrio; afinal, comemos a ma e o paraso, perdido, est em algum lugar aps a nossa morte. (pg. 119) O ideal, o projetado, s tem sentido para a vida humana se ele conduz para o movimento que a aprimora. Em outras palavras: o sonho s vale a pena se estiver preso realidade. Estando preso ao que real, o sonho perde o perigo de ser infrtil, mas passa a representar, para aquele que sonha, um motivo a mais para ir alm. Ou seja, vale a pena continuar acreditando em paraso.
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Perfeio (pg. 115) Somos imperfeitos, mas no estamos condenados a ser vtimas de nossa imperfeio, uma vez que a beleza da vida est em descobrir o movimento que pode diminuir as consequncias do que em ns imperfeito. Verdade (pg. 120-121) Certo tambm diz respeito quilo que verdadeiro. Pois bem, a verdade no a expresso da perfeio, mas demonstrao da realidade como ela . A verdade a coerncia estabalecida entre o discurso e a realidade sobre a qual o discurso foi feito.

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