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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila

Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba

Ceremonias y Caminos de Oy

Compilado por Ernesto Valds Jane

Ceremonias y Caminos de Orishas

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Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane

Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (36 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (29 impresiones)

Compilado por Ernesto Valds Jane

Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007

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A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.

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A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
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El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
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Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.

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Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.

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El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.

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Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer

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TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:

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1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.

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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.

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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.

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Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer

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Translator: Julio Valds Jane

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Ceremonias y Caminos de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Ceremonia consagratoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Syere de la entrega del machete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Ayao (Ajao) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Sus ash . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Orole . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Ew de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Iruke de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Osain de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Osun de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Osun interior de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Inshe Osain Ir de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Obra de Oy cuando esta brava . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Akuaro a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Ab a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Adae Kurue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Odun de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Traje de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Obras para defenderse y salvarse al pie de Oy
........................ Para amarre de Oy A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy para atraer okuni. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy para atraer. M.F. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inshe Osain de Oy. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Para la justicia. A.T.C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Osain para reforzar Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Oy para refrescar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Adim a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Asistencia a Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy para coger dinero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy para ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy para guerrear . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lmpara de Oy para ow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Obra con Oy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 12 12 12 12 13 13 13 13 13 13 14 14 14 14 14 14

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EL CAMINO DE OY Y OBANIBOSHE

OGBE SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

I
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OJUANI SHOBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 EL CAMINO DONDE NACIERON LOS CRISTALES DE LOS ESPEJUELOS . . . . . . . . . . . . 18 OJUANI ALAKENTU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

EL CAMINO DEL HIJO DE OY Y OLOKUN

EL CAMINO DONDE NACE LA CARETA DE MAJ DE OY

OKANA SHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

IRETE SUKA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 EL CAMINO DE LAS DOS MADRES DE ELEGU . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

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Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Las Reglas, los Cdigos ticos y los Refranes de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . 37

II
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Oy es un Orisha femenino, no es la duea del cementerio aunque es uno de sus Odon. Representa el aire puro, es uno de los cinco elementos fundamentales, es el ro Nger, adems es afeisit (secretaria) de Olofin y de Orunmila, es campesina, cazadora muy hbil, sale de cacera con Odd y Oshosi, es dulce y terrible a la vez, estuvo casada con Ogn y este la dej por borracha, tuvo un hijo con l llamado Arona, vivi con Oshosi y tuvo una hija con l, vivi con Olokun y tuvo un hijo que se llam Eshu Alakentu, vivi con Shang y con este tuvo a los Ibeyis, llamados Yaewo y Kaind. Oy tiene una hermana mayor llamada Ayao (Ajao) que es hija de Eronu y Brosia, tiene otra hermana llamada Ayalaketu (tuerta) que vive en el cementerio. Oy es comerciante, duea de la plaza, aprendi los complejos del comercio en los pueblos y ciudades de Oba Nani. Oy es hija de Oye (padre) y Afebile (madre), este ltimo es camino de Obatal, la cri Baba Afebile, que es un Obatal muy viejo que no se hace, vive en la atmsfera, manteniendo el aire puro para la vida de los hombres por mandato de Olofin. Los Arar lo llaman Adane Kurene. Oy es la verdadera duea de ogu los cuales se le entregan a Shang en seal de alianza, su ogu se monta con los tarros de la chiva del asiento de Oy y del chivo de Elegu. Oy dej de comer ab en el odun Osa Kuleya (9-3) para salvar a sus hijos los Ibeyis, por eso los hijos de Oy no comen ab. Oy se uni indisolublemente en el odun Okana Sode (1-8) donde se dice no hay Oy sin Oshn ni Oshn sin Oy, Oy Tonti Oshn, Oshn Tonti Oy. Tiene ceremonias especiales en que come ab junto a Shang y Orun con el odun Osa Bara y Obara Sa, para salvar o dar vida a sus hijos Oy puede ser madre de los on Shang, su ot es el cuyuj o piedra de centella. Es una Orisha que no le puede faltar a los Babalawo, pues ella es importante en el culto de Osha, Egun, Osain, Orun e If. Se le dice el monstruo de las nueve cabezas, por el poder de su Osain. Este se monta por el padrino Babalawo y se consagra con Orun y Ashikuelu; son nueve cabezas de cuero de nueve caras de mujeres distintas que se cargan con tierra de
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Ceremonias y Caminos de Oy
nueve tumbas distintas, los nombres de las mujeres, gungn de ler de Egun obin, ler de agutn, ler de eled macho, ler de adi, ler de eyel, ler de et, ler de owiw, ler de kol, gusanos, lombrices, cucarachas, comejn, limallas de metales, polvo de mrmol, asher de Osha, ew, iyef (que no falte el ann). Las cabezas despus de cargadas se ruegan con una eyel que despus se manda al cementerio con ek, ey, aguad, polvo de ler de owiw, efn. La sopera de Oy va montada sobre el ar de madera que soporta las nueve cabezas. A Oy tambin se le da el nombre de Adelaye y extermina con el fuego a todos los enemigos, se le conoce tambin con el nombre de Orisha Bomibata. Tiene un guardin que es un viejo llamado Lajigbo. Ceremonia consagratoria Diecisis das antes del Sodo Osha, el Babalawo debe llevar al Iyaw junto con la madrina y Oyugbona al pie de una mata de caimito, ah se pone un tronco de uva caleta, se sienta al Iyaw con nueve rayas de osun en cada pie, delante se hacen nueve crculos de or y se le ponen los odun Osh Tur, Iroso Sa, Okana Yekun y Otura She. Al lado izquierdo se pone un caldero de Ogn y la cimitarra de madera, al lado cuatro crculos de colores blanco, rojo, amarillo; en el centro de las nueve rayas de or, se le da de comer una et, la ler se guarda como secreto, el corazn se guarda para ash ler, junto al tronco se pone el emblema de osun de Oy; ya consagrado come et. En los cuatro crculos y sobre Ogn se dan las siete eyel blancas; estas se entierran; despus el tronco de uva caleta se lleva para la casa y de este se cuelga un careta (orole y cimitarra, sobre este tronco puede vivir Oy). Siete das despus, nueve antes de Sodo Orisha, hay que cumplimentar las ceremonias de adim visitando los nueve lugares con su animal correspondiente, all se dar coco, se llamar a los espritus de Oy y se le dar el animal. Los lugares son: Odun espritu de Oy 1- Pozo 2- Casa en ruinas 3- Cuatro caminos
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1- Gallo 1- Paloma 1- osiadi

Ayada Iya Okana in Lo Loyin Bomienta

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4- Ro 5- Mar 6- Manigua 7- Loma 8- Plaza 9- Cementerio 1- Gallina 1- Gallo 1- Gallo 1- Paloma 1- Guineo 1- Paloma Oriri Iyanzan Finamain Adeleye Alelemu Yedome

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En la visita al cementerio se tendr ya localizada la tumba de la hija de Oy ms antigua que est enterrada ah, al pie de esa tumba se har la ceremonia con la paloma. En cada posicin se coge un poco de tierra, se lleva una cazuela de oshinshn. El da que el Iyaw ya est preso para el otro da hacer Osha, se pone una tela de zaraza o de flores, unos la ponen en la sala, otros en el patio. Se pone a Oy en el suelo (madrina, al lado de una teja con la atena de Egun con sus signos y marcas si lo hace un Santero), se le pone nueve olel, nueve ekr aro, nueve adal, nueve karuru, nueve ek, nueve aguid, nueve itan en nueve candelabros de cepa de pltanos, flores, tabaco, caf, bebidas. Con la cazuela de karuru (ajiaco) se le hace oro a Egun y se le da de comer ocho eyel a Oy con Egun. Se le cantan syeres a Odudua, Orun, Yew, Asojuano, Ashikuelu (este ltimo fue el que le pas la careta a Oy). Mientras dure el Sodo Orisha hasta despus de It, hay que tener una cazuela llamada Ajere con nueve carbones encendidos para alumbrar a Egun en el patio. El da del Santo se hace oro al Bantele de Oy en la sala de la casa; debe haber nueve Iworo con nueve chuchos (uno cada uno), nueve vainas de framboyn pintadas con nueve colores, una hija de Ogn con un machete, un hijo de Oshn con el rabo. Cuando el Iyaw va a entrar al igbodun debe pasar por debajo de los nueve sables que sostienen los hijos de Ogn, adems nueve personas hijas de otros Oshas que sostienen los nueve chuchos y las vainas de framboyn, le dan ona al Iyaw (los chuchos debe adornarse con cintas de nueve colores). Todo el cuarto se adorna de mariw, nueve pauelos de colores para la cintura del Iyaw y nueve para el trono. El Iyaw llevar salla de mariw , en el piln un hijo de Ogn le entregar el machete y una hija de Oshn el Afisa (rabo).
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Syere de la entrega del machete

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Agada Nileo, Agada Nileo Iyasan Nowala La Waye Nileo Entonces el Iyaw da con el machete en el suelo y se canta: Nile Lelekun Inle Lelekun Om Wanileo Inle Lelekun El trono de Oy si se puede debe hacerlo un Babalawo y tambin desbaratarlo; Oy no siempre se viste de colorines, su ropa preferida es marrn o carmelita en cualquier tono, rojo vino, verde con rosado; su verdadero pauelo es el llamado pauelo bayaj. Despus que se ha limpiado bien al Iyaw con nueve eyel se cuelgan por las alas y cuando terminan de comer todos lo Oloshas e Iyaloshas se tiene preparado un saco grande nuevo, que debe ser blanco y se recoge todas las sobras de los comensales. Cada persona echa ah una moneda de cinco centavos, segn vayan saliendo de la casa, cuando llegue a sus casas deben de obor Eled con om tuto. Al saco se le echa ek, ey, aguad, ep, or, o, ot, efn y de todo lo que se le pone a los Osha. Despus se cogen las eyel y las que queden vivas se matan y se le da sangre dentro del saco a las muertas, estas tambin se echan en el saco, despus se lleva el saco al pie de una mata de almacigo, a los tres das los Aw que trabajaron tienen que darle un akuk a Olofin y obor Eled con ek. Nota: El Olosha que va hacer un Oy se limpia el da antes con un ey tuto untado de or y se le pone a Elegu, el da del Osha bien temprano lo pica y le deja la ler a Elegu y bota la cola para la calle, esto es para que el Iyaw no le lleve la cabeza. Cuando el Iyaw de Oy cumpla el ao se prepara los ogu de Oy con los tarros del chivo de Elegu, que se cargan con dos ot que son de Shang, los ojos del chivo, bogbo igu, nueve atar guma, pelos de la barba del chivo, tierra de los nueve lugares visitados; se le da ey tuto y ayapa chica con Osain. En las ceremonias de consagracin y en el trono no deben faltar las nueve cabezas de ey.

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Ayao (Ajao)

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Orisha femenino, hermana menor de Oy, es pequeita, vive entre las races de la ceiba, trabaja en el aire, es hechicera, trabaja con Osain, compaera de Oronkuin que es un Osain hembra, la criaron Orun y Yana, come encima de una mesa redonda con flores con nueve velas encendidas, es la Orisha de la virginidad. Su collar es de ncar, rosado y azabaches. Come pollona, et, olel. Es seorita, siempre debe de acompaar a los hijos de Oy pues Ayao calma siempre a Oy. Sus ash Son dos caracoles de dilogn grandes, pero de los carmelitas, uno de ellos va cargado con modun de obin, ler de nueve ey distintos (no puede faltar eyaoro y el eyab), races de ator, peregn, ceiba, mar pacfico, tamo real, algarrobo, cucaracha, hinojo, yaya, oro, plata, azabache, er, ob, kol, osun, air, ob motiwao. Lleva una pluma de cobre, un arco con maj e ikn de Orunmila. Todo esto se lava con ew mil flores, aragb y botn de oro. Al prepararlo se le da guineo blanco pichn, la ler se seca y va dentro del secreto, el cual se mete en una cazuelita parecida a la de Olu Pop. Acuera lleva una mueca de Aroni Kuin que se manda a tallar de madera de ceiba. Lleva en la carga ler y elese merin de ey, tierra y raz de ceiba, tierra y raz de palo de majagua, arena de mar, modun de obin, omotitn, ler de tiosa, ler de eyaoro, aikordi, er, ob, kol, osun, air, orogbo, anun, ob motiwao, el seno de la obin tobina, palo amanzaguapo, cambiarumbo, vencedor, tengue, yaya, guayacn, chamalongo, caguairn cimarrn o canario negro. Come adi shashara a la orilla de ro, todos esos secretos se meten en una casita o repisa forrada de mariw, se cuelga en alto, a esta Orisha se le llama con campana y eyaoro. Orole Esta es la careta de Oy y representa a un espritu de ese nombre que es la representacin de Orun en la tierra de Iworo, es el ngel de la guarda de Oy y se la dio a esta Ashikuelu. Se carga con ler de Egun de obin y okuni, er, ob, kol, osun, anun, air, ek, raz de ceiba. Come eyel funfn y se emplea por el hijo de Oy para bailarle a Ogn.

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Ceremonias y Caminos de Oy
Ew de Oy

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Cabo de hacha, caimito, caimitillo, fruta bomba (macho), guara, granada, yaya, palo y hojas quiebra-hacha, cordobn, chirimoya, aguacate, uva caleta, acacia, framboyn, todos los crotos, malva mondonguera, uva gomosa, mil flores. Iruke de Oy Este se llama Afisa Baba Aweniku lleva carga en la empuadura para que tenga el poder de alejar la enfermedad, antes de forrarlo se monta, su carga es la siguiente: ler de adi shashara, pelusa de ikn, tierra del cementerio, arena del ro, ew sargazo, ew aberikunl, ew ator, races de er, ob, kol, osun, air, ob motiwao, e adi sacada un Viernes Santo, iyef de Orunmila. A la carga se le da un jio jio y la ler de este se incluye, despus se forra con ash y se cubre con cuentas multicolores o de Oy, se le da una eyel carmelita a el mango y se le canta: Iruke Osain Baba Abelorun Baba Awenku Baba Abelorun Baba Awenku Iyansan Awelorun Egun Awenku Osain Awenku Rezo para limpiarse con el mismo: Ifasa Iyansan Awelorun Baba Awenku Iku Kamayireo Om Dide Dide Arun Kamayireo Om Dide Dide Y se siguen mencionando todos los osorbo que uno desee... Osain de Oy Inshe Awada Iya Okara In Lo Loni El secreto va en nueve cabezas de mujer de cedro. Estas se ruegan con una eyel; se llevan al cementerio con ek, ey y aguad. Se llama a Oy con un pichn de et y se les dar a las nueve ler vacas y despus se cargan con ler de lechuza, gungn ler Egun obin, ler de ekute, ler de adi, ler de eyel, ler de et del cementerio, gusanos, lombrices, cucarachas, comejn, limallas, polvo de mrmol, cabo de hacha, cuaba, fruta bomba (macho), granada, caimitillo, mil flores, palo de yaya, quiebra hacha, er, ob, kol, air, ob motiwao, ash de Orunmila rezado con los diecisis odun Meyi.
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Las ler se lavan con los ew de Oy, despus se les obor Eled con eyel carmelita y despus se llevarn para la playa con ek, ey, aguad y efn. La sopera de Oy va montada o encajada en aro que sostienen las nueve cabezas. Osun de Oy Se hace de la medida del taln a la cintura. No lleva gallito sino una serpiente o maj, dos tarros, la centella y una lanza. Se carga con ler de maj o serpiente, nueve aikordi, nueve pedacitos de palo moruro, nueve de uva caleta, nueve caimitos, races de er, kol, osun, anun, air, nueve piedras chicas del cementerio, nueve eweriyeye, la medida de la persona tomada en un hilo blanco, ew de Oy en polvo, iyef de Orunmila. Despus de consagrado por el padrino Babalawo en esto se meten dos ikn de If. Se le da sangre de tres eyel; vive y come con Oy, es un guardin y representa al Egun de su ngel de la guarda, dentro lleva un Osun pequeo con nueve macheticos colgados que obtuvo Oy por mritos y situaciones en el odun Oshe Trupon. Cuando este Osun se pone en Oy, intercambia una ot de Oy y se pone a Shang y viceversa. Esto es para la tranquilidad y estabilidad del Ol Oy. Osun interior de Oy Secreto del odun Oshe Trupon. En el Dilogn (5-12). Es un Osun de cuatro columnas pequeas que vive dentro de la sopera de Oy y come todo lo que come Oy. Lleva nueve macheticos colgados boca abajo de cobre, esto lo lleva al padrino Babalawo y come eyel con Iyansan, cuando se pone este Osun en Oy se coge una ot de Shang y se pone dentro de Oy y se pone una ot de Oy dentro de Shang. Su carga es inso ler de la persona, er, ob, kol, ob motiwao, moruro, raz de ceiba, ekr, ek, ey, aguad, ep, or, o, efn, cuatro ikn de If, cuatro ot keke de Oy, un collarito keke de Obatal, un collarito keke de Oy, en cada columna, diecisis atar, peonas, ew de Osain, iyef de Orunmila.

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Ceremonias y Caminos de Oy
Los hijos de Oy le es conveniente, si son hombres, que entren al Igbodun Orisha con el juramento de Orun Lola. Si es mujer con el Igbo Egungun ya consagrado para cuando se realice la ceremonia de Egungun, se realice con el Orun de la persona, con eso el hijo de Oy alcanza todo el poder de Afefelorun. Cuando el hijo de Oy pase a If y ya est jurado en Orun Lola, hay que jurarlo al ao en el secreto de Orun Belekun Orun, lo cual se hace en el cementerio a las cuatro de la maana con dos eyel. Inshe Osain Ir de Oy Se necesita una cuyuj (piedra centella). Se le pone tierra de debajo Il Yew, hueso de Egun, ler de et, atar guma, ek, ey, aguad, ep, alrededor de la ot. Cuando se monta se ponen veintiuna peonas alrededor, nueve palos distintos que se les unta ep, lleva un maj, se le da de comer a Oy junto con los nueve palos una eyel carmelita; alrededor de la ot tambin se ponen nueve races de matas distintas de il Yew, un collar de Oy lavado, azogue de espejo y del normal. Lleva dos punticas chiquitas de dos tarros de buey. Al terminar la pieza se lleva al cementerio, si no se puede llevar al mismo se le dar al pie de Egun en la casa. Esta pieza va en cazuela, tinaja o caracol; nada mas come eyel carmelita y et. Obra de Oy cuando esta brava Se le ruega durante nueve das con diferentes adim, sus piedras se untan de opolopo or, se mete su sopera o lebrillo dentro de una palangana de agua de ro y ah se le ruega los nueve das con: 1- Nueve pedazos de carne de res que se pasan por el sartn y se le echa o y or. 2- Nueve pescaditos que se les echa o y or. 3- Dos copas de refrescos de meln con vino tinto. 4- Nueve pedacitos de glorias. 5- Una torre de ame con or y nuez moscada. 6- Nueve caimitos y nueve zapotes. 7- Nueve berenjenas. 8- Nueve remolachas peladas y hervidas con melado y vino tinto. 9- Se le da adi pupua y se le ponen asadas en un fuente. Todo se hace en tres paquetes y se llevan al cementerio, al pie de una mata de cuaba y el tercero al ro.
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Oy se cubre con un pao blanco y despus con uno carmelita claro decorado en verde, se le echa fresco con un abanico. Akuaro a Oy Se realiza por motivos de enfermedad, no tiene odun especfico, se le dan de dos hasta nueve, se necesitan de dos a nueve codornices, dos adi, un akuk y una eyel. Se pinta en el piso un osun de Oy, ah se pone un piln y a Oy sobre el mismo, al lado de Oy se pone un plato con la siguiente atena: Oshe Tura, Iroso Umbo, Otura She. Se ponen nueve pedazos de ob con ep y una atar cada una. Se da ob a Elegu y a Oy dndole cuenta de lo que se va a hacer y porque se le da el akuk a Elegu. Se matan las codornices echndole sangre al plato, despus a Oy las ltimas gotas de sangre. Enseguida se le dan dos gallinas, se echan plumas y se tapa a Oy con hojas de uva caleta y un pao de nueve colores y se le encienden nueve velas. Por la noche se limpia y al da siguiente se el presentan las codornices asadas y los iales de las adi, despus se llevan a donde diga Oy, se tapa con un pao verde y se le enciende una vela durante nueve das. El syere de las akuaro es: Akuaro Mukuantio Baibere Oy Okaran Lonio Akuaro Mukuantio Baibere Ab a Oy Esta obra es del odun Osa Bara (en el dilogn 9-6). Se aplica para resolver grandes problemas. Oy comi carnero pero dej de comerlo y se lo cedi a Shang para salvar a sus hijos. Se realiza la ceremonia poniendo a comer Orun, Shang y Oy de este ab. Se le da un chivo a Elegu y dos adi a Orunmila que es el que hace el It, con el ab se hace ebb primero, este ab se le da en un hueco. Se le da coco a Elegu dndole cuenta de lo que se va a hacer, se prepara un crculo de efn grande dentro se pintan dos crculos, se coloca a Oy. Al lado se pone a Shang, al otro lado a Orun, al frente se abre un hueco que quepa el ab, dentro del hueco se coloca una teja con los signos de Egun, alrededor de hueco se encienden nueve itan en candelabros de cepa de pltano, Oy se cubre con hojas de ciruelas, alrededor del hueco se ponen platos con adim, se le da coco a Orun, a Shang y a Oy, dndole cuenta de lo que se va a hacer.
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El ab se viste de mariw y se trae hasta ponerlo frente a Oy y se le reza lo siguiente: Eri Ay Iku Ona Codomi Aboni Nibalao Afefe Iku Osha Kanka Bi Etubo Iyansan Jekua Jey Iyansan Oma Lelu Koya Koye Fiedenu Akua Ye Orunmila Mio Talembe Mi lo Jekua Jey Iburo Eni Okushu Efan Kabarada un Ab Unyn Ab Ni Shang Belele Iku Egun Belele Iku Orun Sokun Om Omorotepo Madami Odayere Omabolu Iyale Egun Akuseno Toda Oro Egun Bogbo Egun Lofa Oda Iyansan On Korugbo Ab Aw Orun. Se le sacrifica el Ab y se le da eyegbale primero a Orun y al hueco, despus a Shang se le dan dos gallos y tres palomas, a Orunmila dos adi, a Oy y se le dan dos adi. Despus de lavada Oy se le pasa la mano con ep, or y se tapa con un pao blanco, al tercer da se hace It por If. Adae Kurue Este Bodun es equivalente al Dahomeyano de Oy, este nombre significa corajuda, pendenciera, que es un cadver. Tiene entre los Arar una gran relacin con los muertos, sus herramientas son las mismas que entre los Lukum, slo que ella vive sobre un resguardo llamado Iyansan. Adae Kurue tiene que ver con la corteza terrestre, es la madre de Legba, reposa al pie de la mata de coralito vegetal. Se prepara: Efn, carbonato de calcio, arena de mar, arena de ro, tierra de donde orine un perro, tierra de un chiquero, tierra de siete cementerios, tierra de Il Orisha, raz de palma, er, ob, kol, osun, anun, ot, oro, plata, coral, azabache, ler de Egun obin y las siguientes ana (hiervas) las cuales se machacan con ep: Kesu Kesu Kisi Kisi Deslisico Alavi Ayoma Yonsikonu Nonusisi Axexi
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Albahaca morada Albahaca del Santsimo Iroko Artemisa Peregn Guara Yaya Caimito

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Todo esto en una tinaja que come con Adae Kurue, despus se forra con ash funfn y mariw. Adae Kurue vive sobre esta tinaja y se le pone una pieza de cobre que simboliza la centella. Adems a Adae Kurue se le hace ceremonia en el cementerio consistente en coger hierbas de la puerta para hacer omiero para lavar los ash que se le dan a Adae Kurue, dos ajuano (palomas) en la puerta del cementerio. Rezo: Adae Kurue Anaprepe Almaku Toto.

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El hijo de este Osha lleva al lado de Ogn una pieza llamada Fomale Fomale, se monta en un calderito de hierro pequeo con una ot y tres piezas de Ogn que son: Un pedazo de hierro redondo, un machete y una hoz. A este se le dan tres osiadi, una eyel y se embarran las piezas de ep, despus come con Ogn. Odun de Oy Oy no tiene caminos sino aspectos de su personalidad que le han distinguido y espiritualidades que la han distinguido y entidades que trabajan con ellas estas son: 123456789Awada Iya Okara in Lo Loyin Bomi Bat Oriri Iyansan Finamalu Adeleye Alelemu Yedome

Traje de Oy Oy no siempre se viste de colorines, su ropa preferida es marrn o carmelita, en cualquiera de sus tronos, el verde. Su pauelo y prenda de vestir es el pauelo de bayaj. El traje de gala puede ser tambin de color vino, el llamado del almuerzo puede ser de guingas color vino o guinga color verde o combinaciones de ambas, tambin puede ser de colorines.
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Ceremonias y Caminos de Oy

Obras para defenderse y salvarse al pie de Oy

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Para amarre de Oy A.T.C. Mucosa que baa abundantemente las yeguas y las perras en poca de celo, ey del interesado a la que se mezcla con campana blanca reducida a polvo, cierta cantidad de mbar gris, el interesado guarda todo, que se pondr sobre el corazn y a los nueve das se hace que la persona amada lo tome en cualquier alimento o bebida. Lmpara de Oy para atraer okuni. M.F. Cazuela nueva, aceite de comer, vino tinto, ot, hilo blanco y negro, siete agujas, se hace una lmpara con las siete agujas, el nombre entizado con los hilos, a los nueve das se sacan las agujas y se entierran. Lmpara de Oy para atraer. M.F. Una taza de muchos colores, nombre de la persona nueve veces, encima se le pone azogue, nueve agujas ensartadas en el papel, tres precipitados, agua de ro, miel, tres races de pltano, hagase un masito de amansaguapo, vencedor, yamao y lamo. Inshe Osain de Oy. A.T.C. Nota: Este es un inshe y despus que se consagra la persona en el santo se coge, todo y se hace el Osain para tener suerte. En la sopera de Oy se pone la ler de akuk que contenga en el piso tres granos de maz crudo, una ler de akuaro, con un atar en el pico y un palito de salvia, una ler de ayapa y se escribe la peticin en un papel y con tres palitos de abrecamino se le mete en la boca, despus se pone en la sopera la mano de caracol, la navaja y el peine, adems ek, ey y aguad, despus que esta todo se le da cuenta ha Oy y se le ruega, despus se le va echando ow. Nota: Despus que se le da cuenta Oy se le dice que nicamente se podr coger el ow para caso de enfermedad. Por qu? Porque este ow despus que se haga esta ceremonia no se podr coger a no ser para el santo de la persona, porque sino va para atrs y se desgracia, es muy peligroso, despus que la persona consagre, se coge todo eso menos la navaja y el peine, se machaca y se agrega cuaba blanca, vencedor, abrecamino, ero, kol, ob, y sella con el iyef, se hace un Osain y se viste con ash pupua o cuantas de Oy, despus se lava y come con Oy.
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Para la justicia. A.T.C.

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Se coge a Oy y se pone en el suelo y se coge a Oshosi y se pone dentro de Oy, despus se cogen nueve huevos y se pintan con nueve colores menos negro y cuando estn secos se ponen los nueve huevos dentro de estos dos santos, se coge un pozuelito y se le echa ep y se pone delante de Oy y se coge un et y se le da a los nueve huevos, a Oy , a Oshosi y al pozuelito con ep, despus se enciende una vela y se gotea arriba del pozuelito con ep hasta cubrirlo bien y este se le entrega a la persona interesada para que haga una lmpara y durante nueve das rogarle a Oy y a Oshosi por la libertad del preso, la vela que queda el Aw se la enciende a Oy despus de los nueve das se botan los nueve huevos repartidos donde este la persona presa. T.V. Osain para reforzar Oy Nueve ew de Oy, ler Egun, tierra de nueve tumbas de mujer y los nombres de stas, ler de carnera, eled, adi, gusanos, cucarachas, comejn, limalla, polvo de mrmol. Con esto se cargan nueve cabezas de mujer de cedro, se le ruega ler con una eyel y sta va al busun oberi con ek, ey, aguad y efn. La sopera de Oy va montada arriba de las nueve cabezas. Adim a Oy Se hace una pasta de or, efn y nuez moscada rayada, se moldea una torre que se adorna con nueve hojas de salvia paradas y se le pone dicindole: corrientes malas sean desviadas de mi camino jey, Yansa, no hay Oy sin Oshn ni Oshn sin Oy. Adim a Oy para refrescar Se le prepara un merengue con or y grajeas y se le pone a Oy rogndole y preguntndole cuntos das lo quiere y para dnde va. Adim a Oy Nueve remolachas que se pelan y se salcochan, se le ponen encima a Oy en un plato se le echa vino tinto, melado, durante nueve das y despus se lleva a una ceiba. Asistencia a Oy Un vaso de agua de arroz, albahaca con un peso macho dentro.
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Lmpara de Oy

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Un caimito morado se cala y se le echa ep, azcar, coac, aceite tranquilo, se le tiene encendida por nueve das. Lmpara de Oy para coger dinero A una berenjena se le echa aceite de comer ep, tres clases de azcar, nueve centavos prietos y se encienden nueve das, despus va para la basura. Lmpara de Oy para ow

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A una caja de colores se le echa agua de lluvia, nueve centavos prietos, ep, or, precipitado rojo, nueve piedras de alumbre, o, tierra del cementerio, blsamo tranquilo, se enciende nueve das y al final se envuelve en un trapo de cretona de nueve colores, y se lleva cerca del cementerio. Despus del beneficio cumplir con Oy. Lmpara de Oy para guerrear Una lata de sardina se vaca en otra mayor se le echa aceite de comer, azcar prieta, pimienta de guinea, de bodega, tierra de una fosa que tenga el nombre del enemigo, esto se mete en un papelito, con sus generales y nueve agujas. Se le enciende en el latn de la basura durante nueve das y despus se lleva a una fosa vaca. Lmpara de Oy para ow Se coge una taza bola con muchos colores, agua de lluvia, nueve centavos prietos, ep, or, precipitado rojo, nueve piedras de alumbre, o, tierra del cementerio y blsamo tranquilo, nueve das encendida, despus se envuelve en un trapo de cretona que tenga todos los colores y se lleva cerca del cementerio, luego que usted reciba el beneficio cumpla con Oy. Obra con Oy Para levantar la salud se cogen nueve pedazos de carne de segunda semisancochados, despus se hace una salsa de pur de tomate con cebolla y ajo, esto todo junto se mete dentro de Oy a las diez de las maana y a las seis de la tarde lo quita. Despus se hace un pao de cuatro colores (blanco, rojo, verde y carmelita), se le echa efn y ah se deposita la carne y todo, con nueve centavos se limpia bien a la persona y en el cartucho en que se lleva para la manigua se echan diecinueve centavos.
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+ I I I I

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I O I OGBE SHE O

Rezo: Ogbe Oshe, Obaniboshe Alalekun Shang, Obaniboshe Or Om Olowo Ashanda Aranlale 51 Egun, Ogn If Emi Elegb Ogan Or Boane Oboshe Anteni Alara Onibarabaniregun Emi Ife Laye Oy Anireye Obaniboshe Em If Inle Barabaniregun Iyebew If Maferefun Shang Orunmila A Ti Oy. Ebb: Tres osiadi para Obaniboshe en una mata de guam a la orilla del ro y una adi para Oy al pie de una mata de caimito. PATAKIN EL CAMINO DE OY Y OBANIBOSHE En la tierra If Or Oshande, tierra Santa de Iyebew, Oy tena un hijo con Obaniboshe. Obaniboshe es un hijo de Osain. Este hijo de Oy haca lo que l quera y un da ella se puso soberbia y lo bot de aquella tierra. El muchacho tuvo que salir al camino a pasar trabajos y se qued sin ropas, pero un da se acord de su padre, Obaniboshe, cogi osiadi meta, fue a la orilla del ro donde haba una mata de guam y le dio lostres osiadi llamando a Obaniboshe cantando de esta manera: Osain Kukur Kukur Gangan Osain Obaniboshe Gangan. Obaniboshe estaba al pie de una aragb, oy aquel canto y fue corriendo para all y se encontr con su hijo y lo vio destruido, se comi los osiadi meta, le puso las manos en la cabeza y le dijo: Vamos para donde est Oy, que esa es tu madre y tienes que pedirle la bendicin. Obaniboshe llevaba una adi en la mano y empez a llamar a Oy y a rezarle. Oy se percat y se present y Obaniboshe le dio la adi al pie de una mata de osaba -caimito-, cantndole: Iyam Kelekeo, Iyam Kelekeo, Yanza Om Oshand Belekun Oni Shang Aaa Jekua Ogn Marob Y Anle Iy Tomiboshe Yanza Keure Beleya Oy. En ese momento se presentaron Shang y Ogn y le dijeron a Oy: Tu hijo est as porque hay que bautizarlo y nosotros somos los que sabemos el secreto; el bautizo hay que hacrselo para que el coja su camino, el que tiene que vivir en
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la tierra. Y diciendo esto Shang le sac un colmillo al muchacho, le puso uno de tigre y le dijo: Vamos todos a caminar para buscar la madrina Iyalosha. Oy se puso contenta por lo que le iba a hacer a su hijo, salieron del camino y Ogn empez a hacer la llamada a la orilla del ro rezando: Iyalorde Akueteb Kuarda Eyeyi More Oshn Moriyeyeo, Yanza Gogogo Obaniboshe Onilorun Akuetebi Iyami Om Ordola Eddun Oshn Obaniboshe Erif Oshande Akueteb Ibor, Akueteb Iboya, Akueteb Ibosh, Add Koyu Atiti Afieddeno.

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Oshn sali del ro y le dijo: Este muchacho se llamar Or If Oshande y yo lo voy a consagrar, Shang t sers el gran testigo, Ogn yo har la ceremonia de consagracin y despus t hars la tuya, y lo voy a limpiar con ey tuto de il ib para que despus se lo entregues a Obaniboshe; despus t, Ogn, tienes que llevarlo donde est If para que Orunmila, Obashe y Obaniboshe, junto contigo le juren su secreto para que como quiera que l viva no tenga contratiempos. Le hicieron Osha y despus se lo llevaron a Orunmila para que lo consagrara en If. Cuando llegaron delante de este, Orunmila, les dijo: En If te llamars Oluwo Oshand, pero antes de hacerte esta ltima consagracin, tienes que darle ob a Yansa y despus llevar este ob a distintos caminos. As lo hizo Or If Oshand y cuando llevaba el ltimo ob, Oy le dijo: T sers mi mejor hijo y al que voy a querer ms, coge esta cadena que me la regal Shang para que If te consagre con Ogn y coge este ow para que se lo lleves a Yemay para que ella te ayude. Or If Oshand hizo todo como Oy le haba indicado. Despus fue nuevamente a donde estaba Orunmila y este le dijo: Vamos a consagrarte con Ogn con ey tuto mewa. Pusieron todo al lado de Ogn, donde haba mucha porquera y Orunmila le rog la cabeza junto con Ogn con una cadena de su tamao que se la pusieron a Ogn y el ey se qued en la mierda, cuando le haca la ceremonia cantaba este Syere: Ey De Ey Ounyen. Ey Ey Tuto Ounyen. Despus se lo pusieron a Ogn y al poco rato dejaron todo en la mierda (excusado). Despus de esto le hicieron If. Shang, Obatal y Oy se pusieron muy contentos y dijeron: Los hijos de ste servirn para vencer ey e in. Despus Shang y Oy fueron donde estaba Osain y cuando hablaron con l, ste les dijo: Mis hijos no tendrn problemas porque yo tengo poderes y ellos
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tambin. Shang se molest, le rompi la ropa a Oy y un collar de bandera que ella levaba tambin y se los tir a Aw Osain. Osain lo recogi y desde entonces empez a vestirse con cuentas de todos los Oshas, pero se puso molesto porque Shang le haba tirado el collar. Shang sali caminando con Oy y empezaron a regar aguemas en todos los caminos y en todos los igu y donde ellas caan, por virtud de Shang y Oy, empezaban a cambiar de colores. Despus Shang cogi aguema mesan e igu ogued, amarr a cada una por la cola con una tela distinta de Oy y las solt. Osain y sus hijos se asustaron cuando vieron las aguemas. Shang y Oy empezaron a cantar: Awaya Elueko Ik Ino Osun Ofkesha. Cuando cantaron esto los rboles comenzaron a coger candela y Osain fue a pedir perdn y entonces le dijeron: Tienes que ir donde est Obatal a la tierra Nama Boniboshe. Cuando llegaron a la tierra Nama Boniboshe le dieron moforibale a Orunmila y a Obatal, y este ltimo le dijo a aguema: T tienes un gran poder que te hace cambiar de colores; Osain, toma una aguema y ponla en tu secreto y de ahora en adelante se acab la guerra entre tus hijos y mis hijos. Obatal y Osain se unieron e hicieron un pacto de que en la cazuela de Osain siempre tenan que tener aguemas. Nota: En este odun hay que hacer paraldo y cuando se termina de hacer este se baa a la persona con un omiero de Obatal y Oy. Se obor eled de pie con eyel meyi pintandas y despus se cocinan y se le ponen a Oy.

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+ O O I I

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I I I OJUANI SHOBE I

Rezo: Feshuba Fesho Yebe Oy Ofo Ojuani Mosare Elegb Shobe ari Feshoba Oy Mayani Ofo Oy Oy Kalan Kele Kele Oy, Odara, Ob, Ob Oy, Ofo Kalan Kele Kele Shobe Ojuani Feshoba Elegb Il Ob Kelen Kelen Bogbo Om Ow Ofo Olofin Obainiee Unbo Elegb Unbo Elegb Nile Emui Obayeri Lasa Olofin. Ebb: akuk, adi, ey tuto, aar, ojos de ey, oy de adi, oy de akuk, ek, ey, ep, aguad, om, o, itan, okn fifeshu, ler adi, ot mesari, gungn, ern mal, cristales meyi, opolopo ow. Distribucin: Antes de empezar el ebb se le da el gallo a Elegb, se le sacan los ojos y se echan dentro del ebb, se cogen dos ojos de pescado y se envuelven haciendo una masa con arena, ek, ey, ep, una clara de huevo y dos pedazos de cristales y se meten dentro del ebb, despus se le dan dos gallinas a Oy y la sangre de estas al ebb, las cabezas van dentro del ebb, tambin nueve piedras. Aqu tuvo el origen de los cristales para espejuelos, estos fueron usados por Oy para castigar y reprender a Elegb. El que tenga este signo tendr que usar espejuelos oscuros, aunque sean naturales. PATAKIN EL CAMINO DONDE NACIERON LOS CRISTALES DE LOS ESPEJUELOS En este camino Elegbara vivi en la tierra de Bankele, no tena voz ni voto, viva una vida disgustada y triste porque saba que l no representaba nada en el mundo y por eso se pasaba la vida soku. Un da Oy que viva en la tierra de Obarioda, en donde todo el mundo viva bien y ella de la misma poda divisar todas las tierras vecinas, fue a visitar a Elegbara que era su hijo, cuando lleg lo encontr muy triste, Oy cogi un gallo y limpi a Elegb y se lo dio al secreto de ste que era una ot, le sac los ojos al gallo y se lo puso encima a Elegbara. Cuando Oy estaba esta haciendo est ceremonia cantaba: Elegbara Ni Laleo Ojuani Shobe, Feshuba Oy Odara, Elegbara Ni Ot Odara Ojuani Shobe Ni Laleo.

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Elegbara le pidi la bendicin a Oy, pero ste por dentro estaba rooso en ver la virtud tan grande que tena Oy. Elegbara sali camino y dijo: Voy a casa de Olofin, porque yo no puedo seguir as, pues yo tengo que tener el mando y hacer lo que me d la gana, porque ms que yo nadie, el mundo tiene que vivir ciego y hacer lo que yo mande. Lleg a casa de Olofin hacindose el humilde, muy triste y soku y deca: Padre mo cheme usted la bendicin, porque yo no soy nadie en el mundo. Olofin lo sent y le dijo: Si t quiere ser alguien lo sers, pero ms para intori inkan aray que para ir. Elegb le contest: No pap, que va, mndeme a un lugar donde yo pueda tener mando. Olofin que lo conoca bien y saba de lo que era capaz porque nunca haba sido nadie, lo tuvo tres das con l dndole consejos, pero Elegb lo que haca era pensar en lo que iba hacer Olofin, le pregunt si l no estaba escuchando y respondi que si; y le dijo: Mira Elegbara, si t no haces lo que yo digo, por momentos puedes perder la vista y la razn. Al cabo de los tres das Olofin lo mand para la tierra de Obainile. Elegbara pens: Ya yo no voy para all, en esa tierra yo no voy a poder triunfar, yo para poder triunfar en el mundo donde yo tengo que ir primero es para la tierra de Obarioda. Elegbara sali ya que en esos momentos Oy estaba visitando la tierra de Obainile. Elegbara dijo: Ahora voy a aprovechar y voy para la tierra de Obarioda, pues all hay mucha arena y con mi virtud y esas yerbas que yo llevo, dejar a todo el mundo intori arun oy, mandar y ser el dueo de todo el mundo, pues ser una epidemia que se regar en el mundo entero. Elegbara lleg a la tierra de Obarioda, llam a todo el pueblo y empez a lavarle la cabeza y hacerle ceremonias, por lo que la gente se empez a enfermar de la cabeza y los ojos. Sin embargo, haba uno en aquella tierra que se llamaba Oy Obarioda Ojuani Shobe, quin era Aw de Orunmila. Salieron a buscar a Oy, por el camino iba cantando, sonando un cencerro y una vaina de framboyn: Oy Nile Umbo Obara Boda, Oy Nile Umbo Obara Boda Ojuani Shobe Feshuba Oy escuch aquel canto y sali enseguida para su tierra y cuando se encontr con Aw Obarioda Ojuani Shobe, le pregunt lo que pasaba y este le cont lo que Elegb haba hecho y que todo el mundo estaba ciego y haban perdido la memoria, Oy sali corriendo y en su jaba que llevaba empez a echar e adi, lleg a la tierra Obarioda y empez a coger arena envolvindole en la clara de
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huevo, haciendo una masa, despus llam a todos sus hijos, para que se lavaran con aquello que haban preparado. En ese momento Olofin mand una centella y salieron los rayos del sol y aquella masa que haba hecho Oy se calcin y surgieron los cristales para los espejuelos, devolvindole as la vista y la memoria a todos el mundo y hasta al propio Elegbara que tambin se haba quedado ciego. Por esa razn nacieron los espejuelos pues hasta el propio Elegbara tuvo necesidad de ellos, pues estos espejuelos estn representados en Elegbara por los caracoles que se le ponen como ojos y significa que Elegb ve todo lo que pasa en el mundo y se lo cuenta a Orunmila y a Olofin. Aqu tienes el gran poder que t queras, t no tienes necesidad de hacer lo que has hecho, solamente necesitabas hablar conmigo, ahora aunque eres joven tienes que usar espejuelos, pues con el tiempo segn la edad de cada cual lo irn usando, jvenes, viejos y nios pues esta es una maldicin ma, por lo que t has hecho y de esta forma Elegbara cogi el mundo que el quera. Nota: Los espejuelos de Elegbara representados por los caracoles que se le ponen como ojos ya que significan que lo ve todo y se lo cuenta a Orunla y a Olofin.

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+ O O I I

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Aqu naci la intranquilidad del mar.

I O I OJUANI ALAKENTU I

Rezo: Adawa If Om Alakentu Eshuni Ob Ibaye Ob Alakentu Oban La If Om Alakentu Obanire Iya Aiwa Omayi Gbundele Olokun Obaiche Omoni Osain Elegu Oribo Barba Nireguni Buade Ayauro Lorda Oy. Ebb: osiadi meta, ler ey tuto, igu, ewef, atitn il Olokun, il ib om Ok, atitn igu, atitn erita merin, ew (maz finado), opolopo ow. PATAKIN EL CAMINO DEL HIJO DE OY Y OLOKUN Aconteci una vez que el mar viva muy tranquilo porque Olokun todas las noches sala y se iba para nigbe y despus iba para il Yew y se pasaba las horas conversando con Oy. En la puerta de ella estaba Oloi de Eshu que era hijo de Olokun, y Olokun lo entretena cantando: Ibai Boye Ibay Boye Iya Eshu Alakentu Oboni Aboni. Y Oy al orlo se pasaba la mano por la barriga y se pona muy contenta. Ellos se vean por la noche, porque Oy no quera que nadie supiera que estaba obo, pero Osain que estaba escondido en la manigua lo oa y lo vea todo, y Olokun al amanecer se iba para que nadie lo viera, entonces Osain le cantaba: Shulona Olokun Egun Aw Owa Shulon. Y Olokun creyendo que era Oy quien le cantaba, se pona muy contento y se meta en la mar a descansar y dormir, esto suceda todos los das. Un da que estaban juntos salieron a caminar Oy y Olokun, pero Oy se senta mal y le dijo a Olokun: Sigue t, que yo voy a regresar. Entonces Osain empez a cantar, pero quien lo oy fue Oy que lo llam y le dijo: Me estoy sintiendo mal. Y se cay en la manigua y Osain que la vio en ese estado, le pas la mano y as naci Eshu Alakentu, Osain sali corriendo a buscar a Olokun, se meti en el mar cantando: Onso Oy Lawo Eshu Om Alawa Olokun.

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Olokun se despert sobresaltado y desde ese momento empez la intranquilidad del mar, cuando vio que Osain le traa a su hijo, Osain le dijo: Este es el hijo tuyo con Oy. Y Eshu empez a mover las piernas y los brazos y cuando haca esto se movan las aguas. Olokun le dijo a Osain: T sers el padrino de ste, yo me quedar aqu con l y t ve a buscar a Oy. Oy no quiso ir, Osain regres y le cont lo que pasaba a Olokun y desde ah Olokun se qued disgustado con Oy y slo le mandaba la comida que coma su hijo, lo retrat y le mand una fotografa, cuando ella lo vio, se desfigur toda y desde entonces la cara de Oy se volvi una careta. Nota: Si el mayor no lo bota, este If dice mentira.

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+ O O O I

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I O I OKANA SHE O

Ebb: osiadi meta, tres caretas, ler de ay meta, ob de hierro y madera, ek, ey, ep, aguad, una ot, ash mesan, abeboadi y ow. PATAKIN EL CAMINO DONDE NACE LA CARETA DE MAJ DE OY Oy y Obatal tenan un hijo que se llamaba Ogunda Obari If, quin desde nio trat siempre de saber los secretos para poder vivir. Obatal, que saba hasta donde poda llegar su hijo, no quera que se le hiciera If a su hijo. Pero un da que lleg Oy, aprovechndose que Obatal haba ido a la tierra de Ogn Alabadi Oshe a mirarse con Orunla, Oy le entreg un ob a su hijo y le dijo: Para que t puedas hacer If lo ms pronto posible; cuando tu padre regrese coge el ob y te pones a bailar con el y una paloma en la mano como si lo amenazaras y te pones a cantar: Agbada Na Ileo Agada Na Ileo Om If Wa Agada Na Ileo. Obatal que regresaba de casa de Orunla y oye lo que su hijo cantaba, se asust y sac un ey que tena y le dio en la mano con el, tirndole el ob de la mano, el cual cayo atravesando la paloma y se clav en el suelo. Entonces Obatal le dijo: T para ser grande, tendrs que hacer lo mismo que hace ste. Y le mostr el ey. Oy entonces cogi la ler del ey y se la pas por la cara, despus la abri y se la puso a su hijo dicindole: Esta ser la careta de tu vida. En ese momento entr Ogn y Oy cogi el ob y la paloma y se la entreg, despus empez a llorar y a suplicar a Obatal que llevara a su hijo donde Orula para que le hiciera If y evitara as de esa forma que se perdiera, pero Obatal se neg ante esta situacin. Oy sali con su hijo y lo llev a donde estaba Orula para que le hiciera If a Ogunda Bi Oshe. Este se lo hizo sacando el signo de Ogunda Bi Oshe, Orunla le dijo: Recoge tu If y vete para tu casa, ya t no tienes ms nada que hacer, yo te echar la bendicin. Cuando el Aw Ogunda Bi Oshe lleg a casa de su padre y le cont lo que l haba hecho, estos se pusieron a llorar y decidieron llevarlo a la tierra Obara Ero, donde viva un Aw que se llamaba Aw Obari Lokun.

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Ceremonias y Caminos de Oy
Cuando llegaron, ste lo recibi con un poco de desconfianza, pero Obatal y Oy le explicaron las razones por las cuales le haban cambiado su carcter y su cara cada vez que el quisiera y as de esa forma poder hacerse grande. Al principio Aw Obari Lokun se neg, pero fue tanto la splica de Obatal y Oy que al fin accedi a lo que pedan y les dijo: Yo tengo que buscar a alguien que me ayude con este secreto y les dijo a quin necesitaba. Obatal y Oy le trajeron a Aw Ob Bi If y entre los dos consagraron a Ogunda Alaba Bi Oshe, para que tuviera la virtud de transfigurase y demostrar delante de su Oluo, la pobreza y los buenos sentimientos que no tena. As Ogn Alaba Bi Oshe, poniendo cara buena logra engaar a su Oluo y aprende los grandes secretos que queran sus padres. Se hizo un gran Aw por los poderes de la transfiguracin que le proporcionaran sus padres Obatal y Oy. Nota: En este camino naci la hipocresa, tambin la careta de maj de Oy, que significa tambin la maldad para llegar al conocimiento y la sabidura. El Oluo que tenga un ahijado con este signo tiene que darle siete eyel a Ogn y a la tierra, se pinta de cuatro colores y se pone en el centro de Ogunda Bi Oshe, despus se limpia con una adi y se le da a Oy, si no tiene debe retirarla.

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+ I I O I

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I O I IRETE SUKA I

Rezo: Irete Suka Adale Iy Likueye Dabi Mayere Mayekun Tibayekun Ayoyoni Elegu Mobo Bale Asha Iy Poyekun Adaure Kuele Afeferin Aiya Tiboshe Ni Lorun Wawe Egun Iy Tibi Lorun Maweyeni Iy Elegu Yofun Mode Wofa Oudede Mode Ni Elegu Loya Ureo Iy Osmanla Odupue Lona Obatal Bi Isha Oyanla Urefuele Layebi Obatal Iy Bi Ash Olorun Koyode If Obatal Lorugbo Om Shali Oruba Iy. Ebb: akuk keke meta, ot meta, of, igba meta, abeboadi meyi, ek, ey, ep, aguad, ew, ot de tres clases, et keke, itan, olu oma, opolopo ow. Distribucin: El ebb va a un basurero, en cada igba va una ot con ep, ek, ey, ek. Antes de empezar el ebb estos akuk meta hay que drselos a las igba meta, en el nombre de los guerreros, pidiendo perdn y se pone una en cada esquina donde vive la persona y otra para la manigua se le echa ash, el ulo se compra en el barrio o pueblo donde vive la persona. Lo primero que se hace es un paraldo con la et, el ulo y las igba meta. El Aw se limpia primero, el ulo un da antes de empezar el ebb se manda a botar el paraldo, las ler de todos los animales umbeboro que va envuelto en hojas de ew ikoko. PATAKIN EL CAMINO DE LAS DOS MADRES DE ELEGU Oy cuando tuvo a Elegu, este naci maldecido por Ar On y naci en la tierra de Mayiero, la cual era maldecida y las nicas matas que nacan all era ew ikoko. Oy a los siete das que vio a Elegu como estaba, sali corriendo y lleg a la tierra Oyo Yoni, en la que viva Orunla, pasaron siete das y Oy al ver que Elegu no era normal, lo llev al pie de Orunla. Este le dijo que la enfermedad provena de la sangre. Al or esto, Oy se disgust y no dej a Orunla terminara de hablar, se fue para su casa y dej a Elegu en las cuatro esquinas. Elegu al verse solo, sali caminando y se perdi, llegando a la tierra Mofeni, en la que viva Obatal que la cuidaban Ogn y Oshosi. Ogn al ver a Elegu en esta forma lo llev donde estaba Obatal que le empez a pasar la mano, viendo que nada ms haca rerse y jorobetearse, entonces dijo: Esto es un fenmeno. Y mand enseguida a Oshosi a buscar a Orunmila a la tierra Oyo Yoni.

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Orunmila sali con Oshosi enseguida hacia donde estaba Obatal, desde que lleg vio a Elegu y dijo: Este es hijo de Oy. Qu hace aqu? Contndole lo que haba pasado a Obatal, el que le dijo a Orunla que lo mirara y le sali este If. Orunla dijo: Todos los problemas de Elegu son fenmenos, hay que buscar hojas de ew ikoko para darle de comer a la sombra con una et, un poco de tierra donde naci y velas, despus hacer el ebb y darle eyerbale ni akuk keke meta, despus baarlo con ew del paraldo y anam. Obatal lo prepar todo y Orunla hizo el paraldo, mand a buscar una ot de la calle, otra de ib y otra de il nigbe. Orunla llam a Ogn, pero antes este limpi a Elegu con las adi y le dijo a este: Esta botella de o con estas adi meyi, las llevas para la tierra Mayire y las sueltas all. Oy tena hambre, se comi las adi y vot las ler, Ogn las recogi y se las llev a Orunla. Oy empez a pensar enseguida donde haba dejado a Elegu, empez a caminar perdida y a los nueve das se par, parada llorando llam a Olorun y se dirigi a la nica tierra que le faltaba por caminar, la tierra de Obatal. Por otra parte Orunla y Obatal le hicieron el ebb a Elegu y a los siete das ya estaba bien. Cuando Oy entr a la tierra de Obatal se encontr a Elegu jugando con Ogn y Oshosi, lo llam dicindole que l era su hijo, Elegu le respondi: No, usted no es mi madre, mi madre es Oshanl que mrela all. Oy fue donde estaba Oshanl y se le tir delante, pidindole perdn y le suplic que le entregara a su hijo cantndole: Irete Suka Osha Lona Iy Ash Lohaodupue Iy Ash Lona. Elegu se puso entre las dos y dijo: Dos son mis madres. Y se fue corriendo, Oshanl le ech la bendicin y le dijo: Elegu hars de todo, servirs para el bien y para el mal. To Iban Eshu.

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A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.

Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o

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Ceremonias y Caminos de Oy
tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable

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B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.

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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.

habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.

E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y

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Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.

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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.

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Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.

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F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.

G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.

I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.

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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.

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Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.

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J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.

K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.

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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.

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Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.

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L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.

N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.

O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.

M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).

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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.

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Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.

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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.

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Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.

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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.

P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.

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Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las

Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.

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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.

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Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.

U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.

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