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Bert Hellinger

Bert Hellinger

ORDENS DO AMOR
Um Guia Para o Trabalho com Constelaes Familiares

Traduo NEWTON DE ARAJO QUEIROZ

Reviso tcnica ELOISA GIANCOLI TIRONI TSUYUKO JINNO-SPELTER

EDITORA CULTRIX
So Paulo

Ordens do Amor

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Ttulo do original: Ordnungen der Liebe. Ein Kurs-Buch Copyright 2001 Bert Hellinger. Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida ou usada de qualquer forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos citados em resenhas crticas ou artigos de revistas. O primeiro nmero esquerda indica a edio, ou reedio, desta obra. A primeira dezena direita indica o ano em que esta edio, ou reedio foi publicada.

Edio ________ 2-3-4-5-6-7-8-9-10-11-12

Ano 04-05-06-07-08-09-10

Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 368 - 04270-000 - So Paulo, SP Fone: 6166-9000 - Fax: 6166-9008 E-mail: pensamento@cultrix.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br que se reserva a propriedade literria desta traduo. Impresso em nossas oficinas grficas.

Bert Hellinger

Este livro fala de destinos humanos e da possibilidade de transform-los. Em suas pginas so reproduzidos textualmente vrios cursos teraputicos de Bert Hellinger, que documentam e explicam os procedimentos por ele empregados, sobretudo seu trabalho especfico com as Constelaes Familiares. Para finalizar, o autor convida o leitor a acompanh-lo no caminho do conhecimento que leva compreenso das ordens aqui descritas, explicando, numa entrevista, as etapas do longo trabalho que resultaram na criao do seu mtodo de cura.

BERT HELLINGER, nascido na Alemanha em 1925, formou-se em Filosofia, Teologia e Pedagogia. Como membro de uma ordem de missionrios catlicos, estudou, viveu e trabalhou durante 16 anos no sul da frica, dirigindo vrias escolas de nvel superior. Posteriormente, tornou-se psicanalista e, por meio da Dinmica de Grupos, da Terapia Primal, da Anlise Transacional e de diversos mtodos hipnoteraputicos, desenvolveu sua prpria Terapia Sistmica e Familiar. Seu entendimento das leis segundo as quais os membros de um sistema familiar ficam tragicamente implicados, assim como sua maneira de configurar as Constelaes Familiares visando uma soluo imediata, valeram a Hellinger o reconhecimento como uma das figuras-chave do mundo psicoteraputico atual. Uma introduo extensa ao pensamento e ao trabalho de Bert Hellinger pode ser encontrada em suas obras anteriores, A Simetria Oculta do Amor e Constelaes Familiares, publicadas pela Editora Cultrix.

Pea catlogo gratuito EDITORA CULTRIX Rua Dr. Mrio Vicente, 368 Ipiranga 04270-000 - So Paulo, SP E-mail: pensamento@cultrix.com.br http://www.pensamento-cultrix.com.br

Ordens do Amor

SUMRIO
Prefcio edio brasileira ............................................................... Introduo.. .............................................................................. Agradecimentos ....................................................................... 5 6 8

A compreenso por meio da renncia .......................................

Os envolvimentos sistmicos e sua soluo ........... ....................... 14


(de um curso de vivncia pessoal e aperfeioamento)

Vnculos familiares de crianas adotadas .................................... 177


(de um curso para profissionais de orientao familiar)

O que faz adoecer nas famlias e o que cura ................................ 195


(de um curso para enfermos, terapeutas e mdicos durante um congresso internacional sobre Medicina e Religio)

Perguntas a um amigo .................................................................. 270


(Entrevista com Norbert Linz)

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PREFCIO EDIO BRASILEIRA


Estou certo de que este livro ajudar muitas famlias a encontrar a soluo para os problemas que sempre lhes pareceram insolveis. Ento o amor poder unir de novo todos os membros da famlia. O dia-a-dia de muitas famlias mostra que no basta que nos amemos reciprocamente. O amor tambm precisa de uma ordem, para que possa se desenvolver. Essa ordem nos preestabelecida. Somente quando sabemos algo sobre as ordens do amor que podemos superar os obstculos que, apesar da boa vontade de todos os envolvidos, muitas vezes se colocam no nosso caminho. Este livro mostra em muitos exemplos o caminho que leva at l. Alegra-me que tambm no Brasil e em Portugal estejam sendo oferecidos muitos cursos onde os participantes podem configurar suas famlias. Assim eles experimentam, de forma imediata, como atuam as ordens do amor e como podem aplicar essas experincias situao das prprias famlias. Para aqueles que ainda no tm essa possibilidade, este livro indica o caminho para entenderem o que decisivo e o realizarem por si mesmos. Newton Queiroz traduziu este livro para o portugus com muito cuidado e profundo conhecimento de seus contextos. Agradeo a ele pela traduo, e agradeo a Ricardo Riedel por ter acolhido este livro na programao editorial da Cultrix. Desejo, caros leitores, que este livro traga bnos para vocs e suas famlias.

BERT HELLINGER (Janeiro de 2002)

Ordens do Amor

INTRODUO
No decorrer dos ltimos anos, este livro se converteu numa obra que, ultrapassando em muito os limites da psicoterapia, oferece ajuda a muitas pessoas na vida cotidiana. Assim, depois de sua quinta edio, chegou o momento de fazer uma reviso deste livro, levando em conta o crescente nmero de leitores. O texto foi reformulado e, em algumas partes, ampliado. Um novo captulo sobre o caminho do conhecimento mostra como um olhar sem preconceitos para a realidade nos proporciona a intuio liberadora e curativa. O tema deste livro so as ordens preestabelecidas para o amor nas relaes humanas. Seu conhecimento necessrio para que sejamos bem-sucedidos nesse amor. O amor cego e inconsciente, que desconhece essas ordens, frequentemente nos desencaminha. Mas o amor que as conhece e respeita realiza o que almejamos, produzindo em ns e ao nosso redor efeitos benficos e curativos. Este livro reproduz textualmente, se bem que de forma abreviada, trs cursos teraputicos. O primeiro deles versa sobre os envolvimentos sistmicos e sua soluo. Foi um curso de vivncia pessoal e aperfeioamento, aqui reproduzido praticamente na ntegra. Ele introduz ao trabalho com as constelaes familiares, ajudando a revelar o que nos enreda nos destinos de outros membros da famlia e do grupo familiar, bem como os efeitos desses envolvimentos. Traz luz, sobretudo, quando, como e de acordo com que leis possvel desprender-se de tais enredamentos. Manifesta-se a que na famlia e no grupo familiar existe uma necessidade de vnculo e de compensao, partilhada por todos, que no tolera a excluso de nenhum membro. Quando ela acontece, o destino dos excludos inconscientemente assumido e continuado por membros subsequentes da famlia. isso que entendemos aqui por envolvimento. Quando, porm, os membros remanescentes reconhecem os excludos como pertencentes famlia, o amor e o respeito compensam a injustia que foi cometida contra eles, e seus destinos no precisam ser repetidos. E isso que chamamos aqui de soluo. O envolvimento sistmico obedece a uma ordem que estabelece que algo nefasto seja expiado por meio de algo nefasto e que os pequenos, inocentes, paguem e expiem pelos grandes, culpados. Por outro lado, a soluo obedece a uma outra ordem que atende, de forma salutar, necessidade de vnculo e de compensao. Ambas so ordens do amor, sendo que a primeira causa infortnios e a segunda proporciona a cura. O segundo curso foi dirigido a profissionais da rea de orientao familiar. Dele foram selecionados os trechos que mostram qual o lugar dos filhos que perderam um dos pais, ou ambos, e as consequncias que advm quando os pais entregam filhos para adoo ou quando estranhos adotam uma criana sem necessidade. O terceiro curso foi dirigido a doentes, terapeutas e mdicos. Nele, os pacientes configuraram suas famlias de origem ou atuais, diante de centenas de observadores participantes. Esse trabalho tomou visvel para as pessoas diretamente envolvidas, assim como para os colaboradores e espectadores, aquilo que na comunidade de destino constituda pela famlia e pelo grupo familiar provoca doenas graves, acidentes ou suicdios, e o que pode reverter tais destinos. Este livro , em vrios sentidos, um guia: Em primeiro lugar, reproduz literalmente os cursos teraputicos selecionados, permitindo que o leitor participe da busca de solues, como se estivesse pessoalmente presente, e talvez que tambm encontre caminhos para superar as prprias crises e a cura para doenas condicionadas pela alma.

Em segundo lugar, apresenta e esclarece importantes procedimentos teraputicos. Isso se aplica sobretudo s constelaes familiares que, de forma simples, trazem luz envolvimentos e mostram solues. Aplicase tambm retomada do movimento amoroso para a me ou o pai, o que possibilita a cura ou o abrandamento de medos e danos sofridos por causa de uma prematura separao ou perda dos pais.

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Em terceiro lugar, quem, alm disso, se interessa tambm pelo caminho do conhecimento que conduz percepo das ordens aqui descritas, poder experimentar em si mesmo, na leitura deste livro, que a intuio liberadora e curativa, que nasce do simples olhar centrado, fulgura de repente como um raio na escurido e atinge o alvo (psicoterapia fenomenolgica).

Foram alterados os nomes dos participantes e eliminadas as indicaes de lugares. As constelaes familiares so graficamente registradas em todos os seus passos. Captulos intermedirios esclarecem os procedimentos teraputicos e descrevem os padres recorrentes, eventualmente contando histrias ou agregando pontos dispersos. A entrevista no final do livro (Perguntas a um amigo) contribui para melhor entendimento da prtica aqui descrita. Ela mostra as diversas etapas de minha evoluo como terapeuta e esclarece as intuies e os propsitos que esto por trs dos procedimentos mais importantes que, de outra forma, ofereceriam a algumas pessoas dificuldade de compreenso. Finalmente, desejo que esta leitura lhes proporcione alegria, o reconhecimento das ordens do amor e a segurana de que, conhecendo essas ordens, alcanaro xito nesse amor.

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AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer a muitos amigos por suas sugestes e ajuda. O Dr. Gunthard Weber e o Dr. Norbert Linz me acompanharam durante todas as fases da redao deste livro e no descansaram enquanto no consegui organizar e apresentar, de maneira clara e compreensvel, o grande volume de dados. O Prof. Dr. Michael Angermaier e Heinrich Breuer ajudaram-me na coleta dos dados, prepararam o primeiro curso aqui apresentado e o gravaram em vdeo. O segundo curso foi documentado por Friedrich Fehlinger e o terceiro por Verena Nitschke. O Prof. Michael Angermaier, Felizitas Betz, Heinrich Breuer, o Dr. Otto Brink, a Dra. Marianne Krll, Jakob Schneider e o Dr. Gunthard Weber leram as provas, completando e melhorando o texto com numerosas sugestes. O Dr. Norbert Linz cuidou da redao final e tambm realizou a entrevis ta Perguntas a um amigo, que encerra este livro. A todos eles o meu cordial agradecimento. De modo especial agradeo a Herta, minha mulher, por ter-me concedido o espao exigido por este trabalho e por t-lo acompanhado com pacincia e compreenso.

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A COMPREENSO POR MEIO DA RENNCIA


Para comear, uma histria:

O conhecimento
Algum se decide afinal a saber. Monta em sua bicicleta, pedala para o campo aberto, afastando-se do caminho habitual e seguindo por outra trilha. Como no existe sinalizao, ele tem de confiar apenas no que v com os prprios olhos diante de si e no que mede com seu avano. O que o impulsiona , antes de tudo, a alegria de descobrir. E o que para ele era mais um pressentimento, agora se transforma em certeza. Eis, porm, que o caminho termina, diante de um largo rio. Ele desce da bicicleta. Sabe que, se quiser avanar, dever deixar na margem tudo o que leva consigo. Perder o solo firme, ser carregado e impulsionado por uma fora que pode mais do que ele, qual precisar entregar-se. Por isso hesita e recua. Pedalando de volta para casa, d-se conta de que pouco conhece do que poderia ajudar e dificilmente conseguir comunic-lo a outros. J tinha vivido, por vrias vezes, a situao de algum que corre atrs de outro ciclista para avis-lo de que o para-lama est solto: Ei, voc a, o seu para-lama est batendo! O qu? O seu para-lama est batendo! No consigo entender, responde o outro, o meu para-lama est batendo! Alguma coisa deu errado aqui, pensa ele. Pisa no freio e d meia-volta. Pouco depois, encontra um velho mestre e pergunta-lhe: Como que vo c consegue ajudar outras pessoas? Elas costumam procur-lo, para pedir-lhe conselho em assuntos que voc mal conhece. No obstante, sentemse melhor depois. O mestre lhe responde: Quando algum para no caminho e no quer avanar, o problema no est no saber. Ele busca segurana quando preciso coragem e quer liberdade quando o certo no lhe deixa escolha. Assim, fica dando voltas. O mestre, porm, no cede ao pretexto e aparncia. Busca o prprio centro e, recolhido nele, espera por uma palavra eficaz, como quem abre as velas e aguarda pelo vento. Quando a outra pessoa chega, encontra-o no mesmo lugar aonde ela prpria deve ir, e a resposta vale para ambos. Ambos so ouvintes. E o mestre acrescenta: No centro sentimos leveza.

O caminho cientfico e o caminho fenomenolgico do conhecimento


Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O primeiro exploratrio e quer abarcar alguma coisa at ento desconhecida, para apropriar-se e dispor dela. O esforo cientfico pertence a esse tipo e sabemos quanto ele transformou, assegurou e enriqueceu o nosso mundo e a nossa vida. O segundo movimento nasce quando nos detemos durante o esforo exploratrio e dirigimos o olhar, no mais para um determinado objeto apreensvel, mas para um todo. Assim, o olhar se dispe a receber simultaneamente a diversidade com que se defronta. Quando nos deixamos levar por esse movimento diante de uma paisagem, por exemplo, de uma tarefa ou de um problema, notamos como nosso olhar fica simultaneamente pleno e vazio. Pois s quando prescindimos das particularidades que conseguimos expor-nos plenitude e suport-la. Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratrio e recuamos um pouco, at atingir aquele vazio que pode fazer face plenitude e diversidade. Esse movimento, que inicialmente se detm e depois se retrai, eu chamo de fenomenolgico. Ele nos leva a conhecimentos diferentes dos que podemos obter pelo movimento do conhecimento exploratrio. Ambos se completam, porm. Pois tambm no movimento do conhecimento cientfico exploratrio, precisamos s vezes parar

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e dirigir o olhar do estreito ao amplo, do prximo ao distante. Por sua vez, o conhecimento obtido pela fenomenologia precisa ser verificado no indivduo e no prximo.

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O processo
No caminho fenomenolgico do conhecimento, expomo-nos, dentro de um determinado horizonte, diversidade dos fenmenos, sem escolha e sem avaliao. Esse caminho do conhecimento exige portanto um esvaziar-se, tanto em relao s ideias preexistentes quanto aos movimentos internos, sejam eles da esfera do sentimento, da vontade ou do julgamento. Nesse processo, a ateno simultaneamente dirigida e no-dirigida, concentrada e vazia. A postura fenomenolgica requer uma disposio atenta para agir, sem contudo passar ao ato. Ela nos torna extremamente capazes e prontos para a percepo. Quem a sustenta percebe, depois de algum tempo, como a diversidade presente no horizonte se dispe em torno de um centro; de repente, reconhece uma conexo, uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que leva adiante. Essa compreenso provm igualmente de fora, experimentada como uma ddiva e, via de regra, limitada.

A renncia
O primeiro pressuposto para alcanar essa compreenso a ausncia de inteno. Quem mantm intenes impe realidade algo de seu; talvez pretenda alter-la a partir de uma imagem preconcebida ou influenciar e convencer outras pessoas de acordo com ela. Procedendo assim, procede como se estivesse numa posio superior face realidade; como se ela fosse um objeto para a sua subjetividade e no fosse ele, ao invs, o objeto da realidade. Aqui fica evidente o tipo de renncia exigido de ns para abdicarmos de nossas intenes, inclusive das boas intenes. Alm do mais, o prprio bom senso exige essa renncia, pois a experincia nos mostra que frequentemente sai errado o que fazemos com boa inteno ou at mesmo com a melhor das intenes. A inteno no substitui a compreenso.

A coragem
O segundo pressuposto para essa compreenso o destemor. Quem teme o que a realidade traz luz coloca uma viseira nos olhos. E quem receia o que outros vo pensar ou fazer quando diz o que percebeu fecha-se a um novo conhecimento. Aquele que, como terapeuta, teme defrontar-se com a realidade de um cliente por exemplo, a de que lhe resta pouco tempo de vida transmite- lhe medo, dando-lhe a ver que o terapeuta no est altura dessa realidade.

A sintonia
A ausncia de inteno e de medo permite a sintonia com a realidade como ela , inclusive com seu lado atemorizante, avassalador e terrvel. Dessa maneira, o terapeuta fica em sintonia com a felicidade e a infelicidade, a inocncia e a culpa, a sade e a doena, a vida e a morte. Justamente por meio dessa sintonia ele adquire a compreenso e a fora para encarar o mal e, s vezes, em sintonia com essa realidade, para revert-lo. Sobre este tema contarei tambm uma histria: Um discpulo perguntou a um mestre: Diga-me, o que a liberdade? Que liberdade?, perguntou-lhe o mestre. A primeira liberdade a estupidez. Lembra o cavalo que, relinchando, derruba o cavaleiro, s para sentir depois o seu pulso ainda mais firme. A segunda liberdade o remorso. Lembra o timoneiro que, aps o naufrgio, permanece nos destroos em vez de subir ao barco salva-vidas. A terceira liberdade a compreenso. Ela sucede estupidez e ao remorso. Assemelha-se ao caule que se balana com o vento e, por ceder onde fraco, permanece de p. Isso tudo?, perguntou o discpulo. O mestre lhe respondeu: Algumas pessoas acham que so elas que procu ram a verdade de suas almas. Contudo, a grande Alma que pensa e procura atravs delas. Como a natureza, ela pode permitir-se muitos erros,

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porque est sempre e sem esforo substituindo os maus jogadores. Mas aquele que a deixa pensar recebe dela, s vezes, certa liberdade de movimento. E, como um rio que carrega o nadador que se deixa levar, ela o leva at a margem, unindo sua fora dele.

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Fenomenologia filosfica
Eu gostaria agora de dizer algo sobre a fenomenologia filosfica e a fenomenologia psicoteraputica. Na fenomenologia filosfica, procuro perceber o essencial dentre a grande variedade dos fenmenos, na medida em que me exponho totalmente a eles, com minha mxima abertura. Esse essencial surge repentinamente do oculto, como um raio, e sempre ultrapassa em muito o que eu poderia excogitar ou deduzir logicamente a partir de premissas ou de conceitos. No obstante, ele nunca se revela totalmente. Permanece envolvido pelo oculto, como cada ser envolvido por um no-ser. Dessa maneira, considerei os aspectos essenciais da conscincia, por exemplo, que ela atua como um rgo de equilbrio sistmico, ajudando-me a perceber imediatamente se me encontro ou no em sintonia com o sistema e se o que fao preserva e assegura o meu pertencimento ou se, pelo contrrio, o coloca em risco ou suprime. Portanto, nesse contexto, a boa conscincia significa apenas: Posso estar seguro de que ainda perteno ao meu grupo. E a m conscincia significa: Receio no fazer mais parte do grupo. Assim, a cons cincia pouco tem a ver com leis e verdades universais, mas relativa e varia de um grupo para outro. Reconheci igualmente que essa conscincia reage de um modo totalmente diverso quando no est em jogo o direito de pertencimento, como acabo de descrever, mas o equilbrio entre o dar e o receber. Ela reage tambm de forma diversa quando vela pelas ordens da convivncia. Cada uma das diversas funes da conscincia dirigida e imposta por ela por meio de diferentes sentimentos de inocncia e de culpa. Contudo, a principal diferena que se evidenciou nesse contexto a que existe entre a conscincia sentida e a conscincia oculta. Com efeito, verifica-se que, justamente por seguirmos a conscincia sentida, atentamos contra a conscincia oculta; e, embora a primeira nos declare inocentes, a segunda pune esse ato como culpa. A oposio entre essas conscincias a base de toda tragdia o que, no fundo, nada mais significa do que uma tragdia familiar. Ela provoca os enredamentos sistmicos responsveis por doenas graves, acidentes e suicdios. Essa oposio igualmente responsvel por muitas tragdias de relacionamento, quando uma relao entre um homem e uma mulher se desfaz, apesar de um grande amor recproco.

Fenomenologia psicoteraputica
Esses conhecimentos, porm, no resultaram apenas da percepo filosfica e da utilizao filosfica do mtodo fenomenolgico. Foi necessria ainda uma outra via de acesso, a do saber por participao. Essa via se abre atravs das constelaes familiares, quando acontecem sob o enfoque fenomenolgico. O cliente escolhe arbitrariamente, entre os participantes de um grupo, representantes para si prprio e para outros membros significativos de sua famlia, por exemplo, seu pai, sua me e seus irmos. Estando interiormente centrado, o cliente posiciona os representantes no recinto, relacionando-os entre si. Atravs desse processo, o cliente surpreendido por algo que subitamente vem luz. Isto significa que, no processo da configurao da famlia, ele entra em contato com um saber que antes lhe estava vedado. Um colega me contou recentemente um exemplo do fato. Na constelao de uma famlia evidenciou-se que a cliente estava identificada com uma ex-namorada de seu pai. Posteriormente, ela interrogou o pai e outros parentes a respeito, mas todos lhe garantiram que estava enganada. Alguns meses mais tarde, seu pai recebeu uma carta da Bielo-Rssia. Era de uma mulher que tinha sido seu grande amor durante a guerra e descobrira seu endereo depois de uma longa procura. Mas este apenas um lado, o do cliente. O outro lado que o representante, logo que posicionado, comea a sentir-se como a pessoa que representa; s vezes, chega a experimentar sintomas fsicos dela. Presenciei casos em que o representante ouviu intimamente o nome da pessoa. Tudo isso experimentado, embora os representantes saibam somente qual a pessoa que esto representando. Portanto, no trabalho com as constelaes familiares, fica evidente que entre o cliente e os membros de seu sistema atua um campo de fora que dotado de saber e o transmite atravs da simples participao, sem mediao externa. O mais surpreendente que tambm os representantes possam conectar-se com esse conhecimento e com a realidade dessa famlia, embora nada tenham a ver com ela e nada possam saber sobre ela.

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O mesmo se aplica, naturalmente e de modo especial, ao terapeuta. Mas a condio para isso que tanto ele quanto o cliente e os representantes estejam dispostos a defrontar-se com a realidade que pressiona por manifestar-se e a dizer sim a ela, tal como , sem intenes, sem medo e sem recorrer a teorias ou experincias anteriores. Nisso consiste, alis, a postura fenomenolgica aplicada psicoterapia. Aqui tambm, a compreenso obtida por meio da renncia, do abandono de intenes e medos e do assentimento realidade, tal como se manifesta. Sem essa postura fenomenolgica, sem a concordncia com o que se manifesta, sem interpretaes, atenuaes ou exageros, o trabalho com constelaes familiares fica superficial, sujeito a desvios e destitudo de fora.

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A alma
Mais surpreendente ainda do que esse conhecimento transmitido pela participao o fato de que esse campo dotado de saber ou, como prefiro cham-lo, essa alma dotada de saber, que transcende e dirige o indivduo, procura e encontra solues que ultrapassam em muito o que poderamos imaginar, produzindo efeitos de muito maior alcance do que poderamos obter com uma ao planejada. Isso se revela mais claramente naquelas constelaes em que o terapeuta procede com a mxima reserva, limitando-se a colocar representantes para as pessoas significativas e entregando-os, sem prvias instrues, quilo que os arrebata como um poder externo irresistvel e os conduz a revelaes e experincias que de outra forma pareceriam impossveis. Citarei um exemplo. H pouco tempo, na Sua, depois de constelar sua famlia atual, um homem julgou necessrio acrescentar que era judeu. Coloquei ento, lado a lado, sete representantes de vtimas do holocausto. Pus ento, atrs deles, sete representantes dos assassinos e fiz com que as vtimas se virassem para eles. Um incrvel processo sem palavras desenrolou-se ento entre todos, durante cerca de um quarto de hora. Esse processo evidenciou que existe algo como uma morte consumada e uma morte no-consumada. Para a vtima e seu agressor, a morte s se consuma quando nela mutuamente se encontram, (e) percebem que foram igualmente determinados e dirigidos por um poder que atuou sobre eles, e nele se sentem finalmente acolhidos.

Fenomenologia religiosa
Aqui, o nvel da filosofia e da psicoterapia substitudo por um outro mais amplo. Nele nos experimentamos como entregues a um todo maior, que temos de reconhecer como ltimo e abrangente. Esse nvel poderia chamar-se religioso ou espiritual. Mesmo nele, contudo, mantenho a postura fenomenolgica, livre de intenes, de medo e pressuposies, apenas presente ao que se manifesta. Ilustrarei com uma terceira histria o que isso significa para a experincia religiosa e o ato religioso. Algum nasce na sua famlia, na sua ptria, na sua cultura. Desde criana ouve falar de seu modelo, professor e mestre, e sente um desejo profundo de tornar-se e ser como ele. Junta-se a pessoas que tm o mesmo propsito, disciplina-se por muitos anos e segue seu grande modelo, at que se toma igual a ele at que pensa, fala, sente e quer como ele. Entretanto, julga que ainda lhe falta uma coisa. Assim, parte para uma longa viagem, buscando transpor talvez uma ltima fronteira na mais distante solitude. Passa por velhos jardins, h muito abandonados, onde apenas continuam florescendo rosas silvestres. Grandes rvores do frutos todos os anos, mas eles caem esquecidos no cho porque no h quem os queira. Da para a frente, comea o deserto. O viajante logo cercado por um vazio desconhecido. Para ele, todas as direes se confundem e as imagens que esporadicamente aparecem diante dele so reconhecidas como vazias. Caminha ao sabor dos impulsos. Quando j tinha perdido, h muito tempo, a confiana nos prprios sentidos, avista diante de si a fonte. Ela brota do solo e nele imediatamente se infiltra. Porm, at onde a gua alcana, o deserto se converte num paraso. Olhando em volta, o viajante v ento dois estranhos se aproximarem. Tinham procedido exatamente como ele. Seguiram seus prprios modelos at se tornarem iguais a eles. Partiram igualmente para uma longa viagem, buscando transpor talvez uma ltima fronteira, na solido do deserto. E, como ele, encontraram a fonte. Juntos, os trs se curvam, bebem da mesma gua e acreditam que esto perto de atingir a meta. Depois, dizem seus nomes: Eu me chamo Gautama, o Buda. Eu me chamo Jesus, o Cristo. Eu me chamo Maom, o Profeta.

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Ento chega a noite, e acima deles, brilham as estrelas, como sempre brilharam, extremamente distantes e silenciosas. Os trs se calam. Um deles sabe que est mais prximo do grande modelo do que jamais estivera antes. E como se pudesse, por um momento, pressentir o que Ele sentira quando conheceu a impotncia, a frustrao, a humildade. E como deveria sentir-se, se conhecesse igualmente a culpa. E julgou ouvi-Lo dizer: Se vocs me esquecessem, eu teria paz. Na manh seguinte ele retoma, fugindo do deserto. Mais uma vez, seu caminho o leva por jardins abandonados, at que chega a um jardim que lhe pertence. Diante da entrada est um velho, como se estivesse esperando por ele. O velho lhe diz: Quem vai to longe e encontra, como voc, o caminho de volta, ama a terra m ida. Sabe que tudo o que cresce tambm morre, e quando acaba nutre. Sim, responde o outro, eu concordo com a lei da terra. E comea a cultiv-la.

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OS ENVOLVIMENTOS SISTMICOS E SUA SOLUO


(DE UM CURSO DE VIVNCIA PESSOAL E APERFEIOAMENTO)

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PRIMEIRO DIA
Abertura
HELLINGER: Sejam bem-vindos

a este curso. Para comear, peo a cada um que diga, em poucas palavras:

como se chama; o que faz profissionalmente; qual o seu estado civil; e o que pretende aqui.

A busca de solues comear logo que surja a ocasio. Os diversos passos para a soluo podero ser experimentados por meio da prpria constelao ou participando de outras, e sero comprovados pelo seu efeito. As eventuais perguntas sobre os procedimentos, os resultados ou os fundamentos sero respondidas por mim, da melhor maneira possvel.

A adoo perigosa
Eu me chamo Karl e vivo com minha mulher e nosso filhinho adotivo. Temos quatro filhos prprios, com idades que variam entre vinte e seis e trinta e dois anos. Todos eles j saram de casa. Tambm foram criadas por ns trs meninas, da mesma idade de nossos filhos. Uma delas a me do filho adotivo que agora vive conosco. De profisso, sou pastor evanglico e trabalho com crianas e jovens deficientes e com suas famlias. No ano passado, a partir de um encontro com voc, tomei conscincia de que meu trabalho at ento era muito limitado. Digo isso porque naquela ocasio s atendia aos jovens como pessoas deficientes ou, quando apresentavam distrbios de relacionamento, somente em carter individual. Noto agora que quase no faz sentido querer ajudar uma criana se no posso trabalhar tambm com sua famlia ou quando esta no tem a mesma conscincia do problema.
KARL: HELLINGER: Voc precisa KARL: Anular

anular essa adoo.

a adoo? fazer.

HELLINGER: o que voc precisa KARL: Isso eu HELLINGER:

nem consigo imaginar.

Voc no tem direito a ela. A adoo uma coisa perigosa. Quem a faz sem uma razo de fora maior paga caro por ela, com seu prprio filho ou com sua parceira. Ele os sacrifica como compensao. Quem quis a adoo?
KARL: Ambos

a quisemos, minha mulher e eu. que o garoto no est com a me?

HELLINGER: Por KARL: Ela

veio nossa casa quando seu filho tinha quatro meses. Como queria morar com amigos, deixou-nos ento o menino, como filho de criao.

Bert Hellinger
Como filho de criao est bem, mas a adoo vai longe demais, alm do que a criana precisa. Ela arrancada de seu contexto familiar.
HELLINGER: KARL: Ainda

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no percebo bem esse ponto, porque a relao dele com sua me natural continua como antes.

HELLINGER: A relao da

criana com sua me natural no a mesma de antes; este o lado mau. Voc tirou da me e tambm do pai os seus direitos e responsabilidades. O que acontece com ele? O pai turco e agora est casado em segundas npcias com uma turca. Tem outros filhos com ela e abriu mo da relao com esse filho.
KARL: HELLINGER:

Por que a criana no pode morar com o pai? Voc teme que se torne muulmana? Pois deveria

tornar-se!
KARL: Sim,

poderia tornar-se. melhor lugar para a criana l. No um menino?

HELLINGER: O KARL: Sim.

HELLINGER: Ento o lugar KARL: Preciso refletir HELLINGER: Voc

dele com o pai, est claro.

a respeito.

sabe o que acontece com o refletir a respeito? como a his tria daquele pastor que dizia, no fim de um retiro espiritual: Caramba, depois do retiro preciso sempre de umas seis semanas para voltar aos velhos hbitos.

Enfrentar o risco de expor-se


Meu nome Brigitte. Sou psicloga e tenho consultrio particular. Tive quatro filhas do primeiro casamento e depois me divorciei. Meu primeiro marido faleceu mais tarde. Em seguida, casei-me novamente e desse casamento tenho duas enteadas. Vivo distanciada de meu marido para concentrar minhas foras. Vim aqui para aprender algo sem me esforar muito.
BRIGITTE: HELLINGER: Isto est BRIGITTE: Gostaria HELLINGER:

fora de cogitao aqui. O que voc deseja realmente?

de no entrar mais fundo do que eu possa suportar internamente.

Acho arriscado demais admitir aqui a presena de uma pessoa que no esteja disposta a se expor, mesmo sob risco pessoal, pois tal atitude inibe a manifestao do ntimo. Portanto, quero adverti-la: nosso trabalho no se destina a espectadores. No quero ser entendida dessa forma. Porm, como sou responsvel pela formao de alguns participantes deste grupo e como o grupo to grande, gostaria de manter uma certa reserva. Mas quero fazer o que for necessrio para poder participar.
BRIGITTE:

J lhe expliquei as regras e voc as entendeu. Com isso, est tudo em ordem para mim. Mas gostaria de lhe contar ainda uma histria.
HELLINGER:

Quem recebe mais, e quem menos


Nos Estados Unidos, um professor de psicologia chamou um estudante, entregou-lhe uma nota de um dlar e outra de cem dlares e lhe disse: V sala de espera. L esto sentados dois homens. D a um a nota de um dlar e, ao outro, a nota de cem. O estudante pensou: Esse cara est maluco! Ento pegou o dinheiro, foi sala de espera e deu a um a nota de um dlar e, ao outro, a nota de cem. Ele no sabia que o professor tinha secretamente dito a um dos homens: Voc receber um dlar e ao outro: Voc receber cem dlares. Casualmente, o estudante deu a nota de um dlar ao que esperava receber um dlar e ao outro, que esperava receber cem dlares, deu a nota de cem.
HELLINGER (com um

sorriso): Curioso, agora me pergunto o que esta histria est fazendo aqui.

A dupla transferncia
CLAUDIA: Meu

nome Claudia. Sou psicloga e trabalho como psicoterapeuta e tambm como perita judicial,

Ordens do Amor
em assuntos de direito familiar. Dou tambm cursos para pessoas que perderam sua habilitao para dirigir e precisam passar por um treinamento psicolgico. Quanto ao estado civil, sou divorciada. Isso algo embaraoso para mim, porque s fiquei seis meses casada e fico em dvida se devo considerar-me casada ou divorciada.
HELLINGER: Voc CLAUDIA: No,

16

j foi casada e esse fato no pode ser anulado. Tem filhos?

no tenho. que vocs se separaram?

HELLINGER: Por

CLAUDIA: Porque

estava terrvel. Tivemos pouco tempo para nos conhecer, decidimos nos casar rapidamente e ento achei tudo terrvel.
HELLINGER: Voc achou CLAUDIA: Eu me

terrvel, e ele tambm?

esforcei por tornar a situao terrvel tambm para ele. mulher raivosa do seu sistema familiar que voc imitou ?

HELLINGER: Quem foi a CLAUDIA: Minha

me, seguramente.

HELLINGER: Vamos

procurar mais algum. A pergunta a seguinte: que mulher, em seu sistema de origem, tinha motivos para ficar com raiva de um homem? Quando acontece algo como voc contou, a dinmica que atua no fundo a dupla transferncia. Sabe o que isso?
CLAUDIA: No.

Vou dar-lhe um exemplo. Num seminrio onde Jirina Prekop fazia demonstrao da terapia do abrao, ela pediu a um casal que se abraasse firmemente. De repente, a expresso da mulher mudou e ela ficou furiosa com o ma rido sem que houvesse motivo para isso. Ento eu disse a Jirina: Veja como mudou a expresso dela. Por a voc pode reconhecer com quem ela est iden tificada. Com efeito, ela havia assumido de repente a expresso de uma velha de oitenta anos, embora no tivesse mais de uns trinta e cinco. Ento eu disse mulher: Repare em sua prpria expresso. Quem que tinha uma cara assim? Minha av, respondeu ela. O que aconteceu com ela?, perguntei. Ela respondeu: Minha av tinha um restaurante, e meu av vrias vezes arrastou-a pelos cabelos no salo, diante dos fregueses. E ela aguentou isso.
HELLINGER:

Voc pode imaginar como realmente se sentiu a av? Ficou furiosa com o marido, mas no expressou esse sentimento. Foi essa raiva reprimida que a neta adotou dela. Essa foi a transferncia no sujeito da raiva: da av para a neta. Contudo, a neta dirigiu essa raiva para o marido e no para o av. Essa foi a transferncia no objeto da raiva: do av para o marido. Isso era menos arriscado para a neta, porque seu marido a amava e tolerava isso. Esta a dinmica da dupla transferncia. Mas ningum est consciente dela. Minha pergunta a seguinte: aconteceu com voc algo de parecido?
CLAUDIA: Que eu

saiba, no. voc ainda estaria devendo muito ao ex-marido.

HELLINGER: Se fosse assim, CLAUDIA: Hum. HELLINGER: Isso mesmo. HELLINGER: Apanhei CLAUDIA: No.

(Ela ri.)

voc?

Mas acabo de pensar que estou contente porque ele est bem.

HELLINGER: Isso acontece

quando algum se sente culpado. Mas s na continuao do trabalho poderemos verificar o acerto de minha suposio. Por enquanto s uma hiptese.

A precedncia da primeira mulher


Meu nome Gertrud. Sou mdica e tenho um consultrio de clnica geral. Sou solteira e tenho um filho que vai completar dezenove anos.
GERTRUD: HELLINGER: O

que acontece com o pai dele?

Bert Hellinger
GERTRUD: Faz HELLINGER: O GERTRUD:

uns cinco anos que meu filho no v seu pai. que h com o pai?

17

Casou-se, e tem trs filhos do atual casamento. H uns cinco anos teve ainda uma filha com outra mulher. Mas isso problema dele, pois faz cinco anos que j no falo com ele.
HELLINGER: Ele j GERTRUD: Est

era casado quando voc o conheceu?

casado agora pela terceira vez. Naquela ocasio j era casado, creio que pela segunda vez, e estava se divorciando. Eu o conheci nos tempos da escola, onde estivemos juntos. Depois, cada qual foi para seu canto. Ele morava em outra cidade e l se casou. Da primeira vez, casou-se por favor, para que a mulher pudesse sair da Hungria. Depois divorciou-se e casou outra vez. Isso no se faz. No se pode casar por favor. Vocs tiveram um relacionamento ntimo antes do primeiro casamento dele?
HELLINGER: GERTRUD: Sim. HELLINGER:

Ento voc a sua primeira mulher e tem precedncia sobre as demais. um sentimento agradsim, mas difcil. que h de to difcil nisso?

vel?
GERTRUD: Sim, HELLINGER: O GERTRUD:

que agora j no tenho uma necessidade absoluta de ter esse sentimento. Agora no mais. no depende do sentimento.

HELLINGER: A precedncia GERTRUD: Ah,

no? que subsistem independentemente do sentimento.

HELLINGER: So realidades

A felicidade d medo
Vou lhe dizer algo sobre a felicidade. Ela sentida como perigosa, porque traz solido. O mesmo se passa com a soluo: tida como perigosa, porque traz solido. No problema e na infelicidade temos companhia.
HELLINGER:

O problema e a infelicidade se associam a sentimentos de inocncia e de fidelidade. A soluo e a felicidade, ao contrrio, esto associadas a sentimentos de traio e de culpa. Por isso a felicidade e a soluo s so possveis quando enfrentamos esse sentimento de culpa. No que a culpa seja racional, mas experimentada como se o fosse. Por esta razo tambm to difcil passar do problema para a soluo. Pois se fosse verdade o que eu lhe disse e voc o aceitasse como tal, voc teria de mudar radicalmente. Preciso acostumar-me primeiro a essa concentrao em relaes familiares. Meu nome Hartmut. Sou consultor de empresas e trabalho cientificamente com a filosofia da religio, que minha rea de estudos. Tive duas filhas do primeiro casamento e depois casei-me de novo. Continuo casado com essa segunda mulher mas h sete anos estamos separados.
HARTMUT: HELLINGER: E

o que voc pretende aqui?

HARTMUT: Gostaria

de ver com clareza at que ponto devo envolver-me com relacionamentos de qualquer espcie. Tornei-me um perfeito eremita e tenho a sensao de estar perdendo com isso. Sinto uma grande capacidade de amar, mas no sei para onde dirigi-la.
HELLINGER: Vamos

configurar agora sua famlia de origem. J a configurou alguma vez? Sabe como isto funcimas tenho um esquema na minha cabea.

ona?
HARTMUT: No sei ao certo como se faz, HELLINGER:

Esse esquema est errado, com toda a certeza. Ele s serve como defesa. O que se elabora de antemo um meio de defesa. Tambm o que se conta a um terapeuta sobre os prprios problemas serve como defesa. A seriedade s comea quando se passa ao. Est bem, quem poderia representar seu pai?

Ordens do Amor
HARTMUT: Robert

poderia represent-lo, porque... justificar. Quantos irmos voc tem?

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HELLINGER: No precisa HARTMUT: Tenho HELLINGER: HARTMUT: De

dois irmos e uma meia-irm. Por isso hesitei. Mas no fui criado com ela.

filha de quem? meu pai.

HELLINGER: Ele foi casado antes?

No, casou-se depois. Depois do divrcio casou-se de novo e ento nasceu essa meia-irm. Minha me no se casou mais.
HARTMUT: HELLINGER: Quem HARTMUT: Sou

o primeiro filho de seus pais?

eu. pais foi antes casado ou noivo ou teve um relacionamento firme?

HELLINGER: Algum dos HARTMUT: No.

Quer dizer, minha me teve um outro pretendente, que depois se tornou meu padrinho. dele. Mais algum que tenha sido importante? importante o irmo da minha me.

HELLINGER: Precisamos

HARTMUT: Extremamente HELLINGER: O

que houve com ele? me sempre quis viver com ele e tambm tentou moldar-me imagem dele. ou coisa parecida?

HARTMUT: Minha

HELLINGER: Ele pastor

HARTMUT: No, ele foi um ator muito conhecido. HELLINGER: Ela HARTMUT: Ela HELLINGER:

queria viver com ele?

realmente o preferia a meu pai.

Vamos introduzi-lo mais tarde. Colocaremos de incio o pai, a me, os irmos, a segunda mulher do pai, a meia-irm e o namorado da me. Escolha no grupo representantes do mesmo sexo para cada uma dessas pessoas. Coloque-os, a seguir, em relao uns com os outros, de acordo com a sua sensao do momento. Por exemplo, a que distncia do pai fica a me, e em que direo eles olham. Coloque cada um em seu lugar, sem dizer ou explicar nada. E faa-o centrado e com seriedade, caso contrrio no funciona.

H M

Homem Mulher

grifado o smbolo da pessoa que est colocando a prpria famlia ou para quem ela est sendo colocada. O corte indica a direo em que a pessoa est olhando. As perguntas, salvo registro especial, so dirigidas aos representantes das pessoas nomeadas, e eles se exprimem sempre no papel dessas pessoas. Hartmut monta sua famlia de origem.
HELLINGER:

Agora d uma volta em torno e corrija, se necessrio. Ento sente-se, de modo que voc possa ver

bem. P Pai M Me 1 Primeiro filho (=Hartmut) 2 Segunda filha

Bert Hellinger
3 Terceiro filho 2MuP Segunda mulher do pai 4 Quarta filha, da segunda mulher NM Namorado da me Figura 1

19

HELLINGER: Como se sente PAI: Sinto-me

o pai?

muito isolado aqui. Minha famlia anterior est muito longe, e atrs de mim existe algo que no me?

consigo ver.
HELLINGER: Como se sente a ME: Sinto contato com meu

ex-marido. At ento estava entorpecida.

HELLINGER: Como voc se sente a? ME: Impotente.

Incapaz de agir. em relao ao namorado, o padrinho de Hartmut?

HELLINGER: E como se sente ME: Ele

me d apoio, mas tambm pesa sobre meus ombros. Meu sentimento ambivalente. est o amante, o namorado?

HELLINGER: Como

NAMORADO DA ME: Ambivalente,

posso dizer tambm. Acho a mulher atraente e simptica e tambm me sinto ligado a ela. Mas, no presente contexto, isto no me agrada. Sinto-me imobilizado, pregado no cho.
HELLINGER: Como PRIMEIRO FILHO:

est o filho mais velho?

Quando fui colocado aqui, veio-me a palavra Ui! e senti como se algum me tentasse agarrar, curiosamente na barriga da perna. Sinto muito calor ali. como se um cachorro quisesse me morder. uma sensao de calor, mas tambm de perigo. Na direo do pai existe um certo calor que escoa pelo lado. Com os irmos, atrs de mim, no tenho nenhuma relao. A segunda mulher do pai e a meia-irm no tm importncia para mim.
HELLINGER: Como

est a segunda filha?

SEGUNDA FILHA: Durante

o processo da colocao, quando minha me ainda estava perto de mim, eu me sentia bem. Agora no me sinto to bem.
HELLINGER: Como TERCEIRO FILHO:

est o terceiro filho?

Tenho meus pais diante dos olhos, mas no consigo decidir- me. Sinto-me atrado por meu pai, mas no consigo sair daqui.
HELLINGER: Como

est a segunda mulher? me perguntando: por que meu marido no pode se virar para mim?

SEGUNDA MULHER: Estou HELLINGER: Como

est a meia-irm?

Ordens do Amor
No incio eu me sentia excluda e tambm achava o pai ameaador. Desde que a me ficou atrs de mim, estou melhor. Mas o pai est me barrando a passagem.
QUARTA FILHA: PRIMEIRO FILHO: Desde

20

que fiquei aqui assim, sinto muito calor na minha frente, como se estivesse carregado de energia e querendo agarrar alguma coisa.
HELLINGER (para

Hartmut): Agora coloque tambm o irmo de sua me!

Figura 2

IrM Irmo da me
HELLINGER: O

que mudou para o filho mais velho? atrado para o lado esquerdo e pergunto-me: o que pretende aquele ali? O que est

PRIMEIRO FILHO: Sinto-me

fazendo ali?
HELLINGER: melhor

ou pior do que antes?

PRIMEIRO FILHO: A fora

que eu tinha antes est se escoando pela esquerda. Isso me dilacera. Assim no pode ficar. Alguma fora ainda vai para o pai. Atrs de mim, tudo est carregado e, para a esquerda, algo est se escoando.
HELLINGER: Como

est o irmo da me? o que estou fazendo aqui.

IRMO DA ME: No sei HELLINGER: Como ME: Sinto-me

est agora a me?

apertada.

HELLINGER: E como!!! ME: Sim.

(Ela ri.) Hartmut): Era casado, esse ator?

HELLINGER (para HARTMUT: No,

e tambm j morreu h muito tempo.

Bert Hellinger
Figura 3

21

HELLINGER: O

que se passa agora com a segunda mulher? estejam a. Sinto que est certo assim.

SEGUNDA MULHER: Acho bom que todos HELLINGER: Como

isto para o filho mais velho? Melhor ou pior? est claro aqui. um bom lugar.

PRIMEIRO FILHO: Agora HELLINGER: Como PAI: Agora

para o pai?

posso me voltar tambm para minha famlia atual.

Hellinger muda as posies. O namorado da me pode ser dispensado, pois evidentemente j no exerce nenhum papel.
Figura 4

HELLINGER: Como PAI: Assim

isto para o pai?

muito bom para mim. Posso olhar bem para minha primeira mulher. O que aconteceu com ela foi uma tentativa que no deu certo. A nova ligao positiva para mim e meus filhos esto bem perto, o que acho bom.
HELLINGER: Como

est o terceiro filho? de ter mais contato com minha me.

TERCEIRO FILHO: Gostaria HELLINGER: Como

est a filha? est bem.

SEGUNDA FILHA: Aqui no crculo HELLINGER: Como

est o filho mais velho? desde que minha meia-irm e sua me tambm foram includas. Que minha me

PRIMEIRO FILHO: Muito bem,

Ordens do Amor
v embora, est bem para mim.
HELLINGER: E como ME: Gostaria

22

est agora a me?

de olhar para meus filhos. est o irmo dela? muito bem aqui. Gostaria de fazer alguma coisa espontaneamente.

HELLINGER: Como

IRMO DA ME: Sinto-me HELLINGER (para

Hartmut): Que diz voc desta configurao?

HARTMUT: Naturalmente

no consigo mais reconhecer nela a situao real; mas talvez no seja este o objetivo. Essa soluo teria funcionado se os filhos tambm tivessem colaborado. Mas justamente a soluo que no aconteceu. Por isso, parece-me meio utpica. Comentrios servem frequentemente para questionar e evitar a soluo. Eu s queria saber como voc se sente quando v isso.
HELLINGER: HARTMUT: Sem nenhum entusiasmo.

Mas com esta sensao: pena que no foi assim. No fundo, eu deveria ca-

lar-me. Hellinger torna a virar a me e seu irmo para a famlia, colocando a me do lado esquerdo do seu irmo, de forma que ela fique mais perto de seus filhos. Figura 5

HELLINGER (para

os representantes): Assim melhor ou pior? calor.

PRIMEIRO FILHO: Tem mais SEGUNDA FILHA: HELLINGER: Para ME: Para

pior.

a me?

mim melhor. mim tambm.

IRMO DA ME: Para HELLINGER (para

o grupo): Essa mulher enganou seu marido.

A representante da me ri. Esta mulher enganou o marido, porque no o quis. Por isso ela deveria realmente virar-se. Ela perdeu o direito de olhar nessa direo.
HELLINGER:

Bert Hellinger
Figura 6

23

HELLINGER (para ME: Assim est HELLINGER:

os representantes): Que tal assim?

certo.

Exatamente. Agora vocs podem ver com quem Hartmut est identificado. A me tem agora com seu irmo a mesma relao que tinha inicialmente com o filho mais velho. Hartmut est identificado com esse tio.
PRIMEIRO FILHO: Um calafrio desce pelas HELLINGER

minhas costas e me vem a frase: Pobre me!

(para o grupo): Nessa famlia acontece um drama, sobre o qual nem o pai nem os filhos tm qualquer influncia. No sabemos por que isso acontece e no podemos interferir. Temos que deixar que a situao evolua. Para Hartmut, a nica soluo ficar ao lado do pai.
HELLINGER (para HARTMUT: Sim.

Hartmut): Voc quer se colocar pessoalmente?

Hartmut ocupa seu lugar no quadro da famlia.


HELLINGER: Esta

a ordem agora. Vou dizer-lhe ainda como se lida com isso. Voc tinha em si uma imagem da famlia que era louca, no sentido literal da palavra. Foi dessa forma louca que voc a colocou. Agora eu configurei a ordem e voc tem a chance, se quiser aproveit-la, de deixar-se penetrar pela nova imagem, apagando a antiga. Ento voc ser uma pessoa renovada, sem que mais ningum precise mudar e sem que a situao se modifique. Voc est mudado porque leva em si uma imagem da ordem, e ento poder relacionar-se com a sua famlia atual de uma forma totalmente diferente. Pois, na posio que voc ocupava, identificado com uma pessoa por quem sua me tinha mais amor do que por seu pai, nenhuma mulher podia segurar voc e voc tambm no podia segurar nenhuma mulher. Est claro para voc? Est bem, foi isso a.

A diferena entre identificao e modelo


IDA: Como foi possvel acontecer, HELLINGER:

no sistema de Hartmut, uma identificao com o tio?

A me dele procurava inconscientemente algum que representas- se para ela, no sistema atual, o irmo a que tinha renunciado no sistema de origem. Por isso, seu filho mais velho assumiu para ela o papel desse irmo, sem que o filho ou a me ou qualquer outra pessoa tivesse conscincia do fato. H, porm, uma diferena se minha me me induz a representar o irmo que perdeu cedo e que cheguei a conhecer, ou se eu mesmo tomo esse tio como modelo, o que no fiz. No so dois tipos distintos de identificao?
HARTMUT:

No. Um modelo no uma identificao. Um modelo eu tenho diante de mim; por conseguinte, estou separado dele. Posso segui-lo ou no, e sou livre. Porm, quando estou identificado, no sou livre. GeHELLINGER:

Ordens do Amor
ralmente nem mesmo tenho conscincia disso. Por esta razo, quando estou identificado, sinto-me tambm alienado de mim mesmo, o que no acontece quando sigo um modelo.
HARTMUT: Certssimo.

24

Portanto, voc usa o termo identificao para descrever objetivamente um processo que ningum desencadeou conscientemente. Isso mesmo. E ningum tem culpa disso. Sua me no escolheu voc para essa identificao; no se pode censur-la. uma dinmica que resulta de sua constelao, sem inteno consciente por parte de ningum e sem que uma criana possa se defender dela.
HELLINGER: HARTMUT: Portanto s HELLINGER:

existem vtimas.

Sim. S existem pessoas emaranhadas, cada qual sua maneira. Por isso, neste contexto, intil perguntar pela culpa ou pelo culpado.

Ter coragem de fazer o mnimo


Quer dizer que agora no preciso colocar tambm o lado materno da famlia para descobrir o que aconteceu l?
DAGMAR:

Pelo amor de Deus, aonde que voc quer chegar? Hartmut no precisa disso, pois agora a soluo est perfeitamente clara para ele. O resto no pode ser reconstrudo. Quando se tenta isso, cai-se no domnio da fantasia. Por isso, as grandes reconstrues familiares ficam confusas e trazem poucas solues. Hartmut j tem tudo o que precisa para agir. Quando se chega a esse ponto, dou o trabalho por terminado. Nunca se deve ir mais longe do que a pessoa precisa para chegar soluo! Tambm no procuro solues para pes- soas ausentes. Oriento-me, portanto, pelo princpio do minimalismo, e limito-me a encontrar a soluo para a pessoa em questo. Com isso dou por encerrado o trabalho e passo imediatamente ao seguinte. Tambm no quero fazer longos comentrios posteriores. Estes que estou fazendo so excees e servem para complementar a informao num curso de aperfeioamento. No devem ser feitos em outros casos. Excluo igualmente controles de resultados e coisas semelhantes. Isso s tira a fora.
HELLINGER:

A individualizao diminui a intimidade nas relaes


Num sistema como o que foi configurado aqui, no verdade que as crianas tambm recebem algo importante pelo simples fato de existir um tal sistema?
IDA:

Naturalmente, pois atravs dessa constelao original que recebem a vida, mesmo quando lhes traz uma carga negativa. Por outro lado, essa constelao tambm inibe o seu desenvolvimento. Em nosso caso, por exemplo, o filho mais velho assumiu algo que dificultou o seu desenvolvimento. Agora tem chances de crescer, superando isso.
HELLINGER:

Na famlia de origem e em nossos relacionamentos atuais o desenvolvimento se d no sentido da individualizao; isso significa que o indivduo progressivamente se desprende de seus vnculos. Esse desprendimento visa simultaneamente integrao num contexto bem mais amplo onde a pessoa fica conectada, porm livre. Algo semelhante acontece em regies montanhosas. Quando algum sai de uma aldeia, onde tudo estreito e prximo, e sobe ao alto de uma montanha, descortina um horizonte cada vez mais amplo. Quanto mais alto sobe, mais solitrio se torna. Apesar disso, percebe-se num contexto mais amplo que antes. Assim, na medida em que nos desprendemos do que est prximo, ns nos vinculamos a algo maior, mas o preo disso o aumento da solido. Da a grande dificuldade que muitos sentem, de passar de um vnculo estreito a outro novo e mais amplo. Por outro lado, toda ligao estreita fora a evoluir para algo maior e mais amplo. Por esta razo, quando uma relao conjugal alcana o seu ponto culminante que o nascimento do primeiro filho ela perde em intimidade e ganha em amplitude. Com isso a relao se enriquece, mas a intimidade forosamente diminui. Ao comearem um relacionamento, algumas pessoas pensam que ficaro sempre estreitamente unidas. Mas o relacionamento tambm um processo de morte. Cada uma de suas crises experimentada como uma morte, como uma fase de nosso processo de morrer. Nesse processo, algo da intimidade se perde. Porm, num outro nvel, o relacionamento ganha uma nova qualidade e fica diferente: mais relaxado, solto e amplo.
IDA: Ento no o amor

que se perde a?

Bert Hellinger
HELLINGER: No,

no, o amor pode tomar-se maior, muito maior, mas passa a ter uma outra qualidade.

25

A ordem precede o amor


HELLINGER: Muitos

problemas surgem quando algum pensa que pode superar a ordem por meio de racionalizaes, de esforos ou mesmo do amor, como o exige, por exemplo, o Sermo da Montanha 1. No obstante, a ordem nos preestabelecida e no pode ser substituda pelo amor. Isso seria uma iluso. preciso voltar ordem, voltar ao ponto da verdade. S a encontramos a soluo. HARTMUT: Voc fez h pouco, num comentrio, uma afirmao terrvel: que nesse caso o amor no ajuda e no resolve e que, por conseguinte, no possvel resolver um problema desses por meio do amor. De fato, j tentei isso em muitas variantes e fracassei. Mas uma terrvel constatao.
HELLINGER: O

amor uma parte da ordem. A ordem precede o amor, e este s pode desenvolver-se dentro dela. A ordem preexiste. Quando inverto essa relao e pretendo mudar a ordem atravs do amor, estou condenado a fracassar. Isso no funciona. O amor se adapta a uma ordem e assim pode florescer, assim como a semente se adapta ao solo e ali cresce e prospera.
HARTMUT: Neste caso HELLINGER: Sim,

estou realmente louco ou me comportei como tal.

porm agora voc tem a chance de colocar isso em ordem. Algumas pessoas conseguem recuperar em pouco tempo um monte de coisas, quando realmente agem. J confisses de culpa e lamentaes so apenas substitutivos para a ao. Elas frustram a ao e enfraquecem.

A ordem de origem
DAGMAR: Voc colocou HELLINGER:

o sistema de Hartmut dentro de uma hierarquia. Que tipo de ordem essa?

Existe uma hierarquia baseada no momento em que se comea a pertencer a um sistema: esta a ordem de origem, que se orienta pela sequncia cronolgica do ingresso no sistema. Por essa razo, no sistema de Hartmut, a primeira mulher tinha precedncia sobre a segunda, e o filho mais velho sobre seus irmos mais novos. Quando se dispe uma famlia de acordo com essa ordem, por exemplo, num crculo, as pessoas que ocupam posio inferior ficam, no sentido horrio, esquerda das pessoas que ocupam posio superior. O ser definido pelo tempo e, atravs dele, recebe seu posicionamento. O ser estruturado pelo tempo. Quem entrou primeiro num sistema tem precedncia sobre quem entrou depois. Da mesma forma, aquilo que existiu primeiro num sistema tem precedncia sobre o que veio depois. Por essa razo, o primognito tem precedncia sobre o segundo filho e a relao conjugal tem precedncia sobre a relao de paternidade ou maternidade. Isso vale dentro de um sistema familiar. Entretanto, os sistemas tambm possuem entre si uma hierarquia, que nesse particular invertida: o sistema novo tem precedncia sobre o antigo. Assim, a famlia atual tem precedncia sobre a famlia de origem. Quando essa relao se inverte, as coisas correm mal. No exemplo que vimos, para a me de Hartmut o sistema de origem teve precedncia sobre o sistema atual e as coisas correram mal. Ento voc diz que existe uma precedncia cronolgica, mas tambm que o sistema atual tem precedncia. Entendi bem?
DAGMAR: HELLINGER: Dentro

de um sistema existe uma ordem de precedncia, de acordo com o incio da vinculao ao sistema. Porm, na sucesso dos sistemas, a famlia atual tem precedncia sobre a anterior.

A precedncia do primeiro vnculo


FRANK: Deveria

haver tambm uma ordem de precedncia quanto qualidade dos sistemas, isto , entre um sistema natural e saudvel e um outro no natural ou patognico. No, esse tipo de distino no funciona. O primeiro vnculo de uma pessoa tem precedncia sobre o segundo, independentemente da qualidade da primeira ligao. Isso significa que o segundo vnculo prende menos que o primeiro. A profundidade do vnculo vai, portanto, diminuindo de relao em relao. Entretanto, vnculo no significa amor. Pode acontecer que num segundo relacionamento o amor seja maior, apesar de
HELLINGER:
1

Sermo de Jesus, relatado no Evangelho de S. Mateus, cap. 5. (N.T.)

Ordens do Amor
ser menor o vnculo. A profundidade de uma ligao pode ser avaliada pelo peso da culpa que se sente ao desprender-se. Ao desprender-se de uma segunda ligao, sente-se uma culpa menor do que da primeira; no obstante, o segundo sistema tem precedncia sobre o primeiro. Sinto-me renovado e cheio de energia. Lembrando a mxima: A verdade vos livrar, sinto-me como no incio de uma libertao.
HARTMUT:

26

Hierarquias
Gostaria de dizer algo sobre hierarquias, de modo especial sobre a ordem de origem. Cada grupo tem uma hierarquia, determinada pelo momento em que comeou a pertencer ao sistema. Isso quer dizer que aquele que entrou em primeiro lugar em um grupo tem precedncia sobre aquele que chegou mais tarde. Isso se aplica s famlias e tambm s organizaes.
HELLINGER:

A hierarquia na famlia
Sempre que acontece um desenvolvimento trgico numa famlia, uma pessoa em posio posterior violou a hierarquia, arrogando-se o que pertence a pessoas em posio anterior. Essa presuno tem frequentemente um carter puramente objetivo e no subjetivo. Por exemplo, quando um filho tenta expiar por seus pais ou carregar em lugar deles as consequncias de suas culpas, incorre numa presuno. Mas a criana no se d conta disso porque est agindo por amor. No ouve nenhuma voz em sua conscincia prevenindo-a contra isso. Da decorre que todos os heris trgicos so cegos. Pensam que esto fazendo algo de bom e grande, mas essa convico no os protege da runa. O apelo boa inteno ou boa conscincia, quando acontece geralmente, aps o evento no muda em nada o resultado e as consequncias. A criana no pode defender-se contra tal presuno, pois levada a ela por amor e na melhor das intenes. S na idade adulta, quando chega razo, que pode livrar-se das amarras dessa presuno e retomar o lugar que lhe compete. Mas abandonar essa posio difcil para a criana porque ento, de repente, ter de apoiar-se apenas em seus prprios ps, recomeando bem de baixo e construindo apenas no que seu. A ela fica em contato com seu centro; no lugar que se arrogou fica descentrada e alienada de si mesma. Na terapia familiar preciso, portanto, observar se algum est se arrogando algo que no lhe compete e, antes de mais nada, colocar isso em ordem.

A proteo da intimidade
Uma criana jamais tem o direito de saber o que pertence relao dos pais: isso no lhe diz respeito. Da mesma forma, o que pertence relao do casal jamais diz respeito a terceiros. Quem revela assuntos de seu relacionamento ntimo comete uma quebra de confiana com srias consequncias, pois a relao se rompe. O que ntimo pertence exclusivamente s pessoas que assumiram o relacionamento e deve permanecer como um segredo para as outras pessoas. Por exemplo, um homem no deve contar sua segunda mulher coisa alguma que se refira ao seu relacionamento ntimo com a primeira. Tudo o que pertence relao do casal deve ficar protegido como um segredo entre o homem e a mulher. Quando os pais contam aos filhos algo sobre o assunto, muito mau para os filhos. Um aborto, por exemplo, no diz respeito a eles; pertence ao relacionamento ntimo dos pais. Mesmo a um terapeuta deve-se falar somente de forma a proteger o parceiro, seno o relacionamento se rompe.

A precedncia no divrcio
PARTICIPANTE: O HELLINGER:

que fazer quando os pais se separam e os filhos perguntam: por que vocs se separaram?

Deve-se dizer a eles: Isso no diz respeito a vocs. Ns nos sepa ramos, mas continuamos sendo seus pais. Pois a relao de paternidade ou de maternidade inseparvel. Em casos de divrcio, acontece com frequncia que os filhos so confiados a um dos pais e tirados do outro. Ora, os filhos no podem ser tirados dos pais. Mesmo aps o divrcio, estes mantm integralmente os seus direitos e deveres de pais. O que se desfaz somente a relao de parceria. Da mesma forma, no se deve perguntar aos filhos com quem querem ficar. Caso contrrio, sero forados a decidir entre seus pais, a favor de um e contra o outro. Isto no se pode exigir deles. Os pais devem combinar entre si com quem ficaro os filhos e ento dizer-lhes como isso se far. Mesmo

Bert Hellinger
que os filhos protestem, sentem-se livres e satisfeitos porque no precisaram decidir- se entre os pais. No verdade que muitos pais procuram desculpar-se diante dos filhos, contando-lhes o que no funcionou em seu relacionamento?
PARTICIPANTE:

27

Tomem como princpio que as separaes acontecem sem culpa. So, via de regra, inevitveis. Quem procura pelo culpado ou pela culpa, em si ou no parceiro, recusa-se a encarar o inevitvel. Procede como se pudesse ter havido uma outra soluo, se... E no verdade. Separaes so consequncias de envolvimentos, e cada parceiro est enredado da sua prpria maneira. Por esta razo, em minha prtica teraputica jamais procuro saber quem ou o que poderia ser culpado pelo fato. Digo a eles que acabou e que agora enfrentem a dor por ter acabado, apesar das boas intenes iniciais. Quando enfrentam a dor, conseguem separar-se em paz e resolver de comum acordo o que precisa ser resolvido. Em seguida, cada um fica livre para o prprio futuro. assim que procedo. Isso alivia a todos.
HELLINGER: PARTICIPANTE: Participei

de uma pesquisa sobre as consequncias do divrcio para os filhos e me interessaria saber o que voc diz a respeito. Quando os casais revelavam aos filhos sua inteno de se divorciarem, o primeiro impulso das crianas era sempre pensar que elas tinham feito algo de errado e que os pais estavam se separando por causa disso.
HELLINGER: Quando

algo d errado entre os pais, os filhos buscam a culpa em si mesmos. Preferem ser culpados a atribuir a culpa aos pais. Ento ficam aliviados quando estes lhes dizem: Ns, como casal, decidimos nos separar. Mas continuamos a ser seus pais e vocs continuam a ser nossos queridos filhos. Posso aceitar isto. Mas j reparei, muitas vezes, que as crianas continuam questionando por que razo os pais ficaram to decepcionados. E a, o que fao?
PARTICIPANTE:

J lhe dei a soluo. Mas existe uma outra coisa importante com relao ao divrcio. Depois da separao, os filhos precisam ficar com o pro- genitor que mais respeite neles o outro. Via de regra o homem. O homem respeita mais a mulher nos seus filhos do que a mulher respeita neles o marido. Ignoro a razo, mas possvel observar isso. Quando aconselhamos um casal em vias de separao, devemos dizer-lhes que o melhor para o bem dos filhos que cada um continue a cultivar neles o amor original que inicialmente sentiu pelo parceiro, seja no que for que se tenha transformado depois. Volta- se ao incio do relacionamento que, para a maioria dos casais, foi um tempo abenoado, um tempo de intimidade. Com a lembrana dessa intimidade eles podem contemplar os seus filhos, mesmo aps o divrcio.
HELLINGER:

A hierarquia em organizaes
Nas organizaes, alm da ordem de origem, existe tambm uma hierarquia por funo e desempenho. Por exemplo, o departamento administrativo tem precedncia sobre os demais, porque assegura os contatos externos. Por isso tem precedncia, da mesma forma que na famlia o homem tem precedncia sobre a mulher.
HELLINGER:

Numa clnica, por exemplo, o administrador est do lado do chefe, pois a sua mo direita. A funo do chefe e da administrao fornece a base para toda a organizao. S depois vm os mdicos, apesar de constiturem o grupo mais importante, do ponto de vista da finalidade da clnica, assim como a mulher aparece como mais importante que o homem, do ponto de vista da finalidade da famlia. Portanto, o segundo grupo mais importante constitudo pelos mdicos. Seguem-se as enfermeiras, novamente como um grupo prprio, e depois o pessoal auxiliar, por exemplo, o da cozinha, tambm como grupo prprio. Entre esses grupos existe portanto uma hierarquia, de acordo com sua funo. No interior desses grupos vigora ento, alm da hierarquia das funes, a precedncia pela ordem de origem. O mdico que se associou primeiro ao grupo tem precedncia sobre os que vieram depois, e assim por diante. Essa hierarquia nada tem a ver com sua funo, e determinada apenas pelo tempo em que se pertence ao grupo. Quando, num desses grupos, um novo chefe, que antes no pertencia a ele, colocado frente dos demais, ento, apesar de ser agora o chefe, ele ocupa a ltima posio pela ordem de origem. Deve, pois, dirigir esse grupo como se fosse o ltimo nessa hierarquia, e pode faz-lo facilmente se entender sua funo como prestao de um servio ao grupo. O comando de quem ocupa a ltima posio particularmente eficaz, desde que tal chefe saiba como proceder. Aquele que dirige mantendo-se na posio de ltimo ganha todos para si porque

Ordens do Amor
respeita a hierarquia. Precisa, portanto, presidir e dirigir como se fosse o ltimo. As vezes existe ainda uma hierarquia pela ordem de origem entre os departamentos e grupos. Quando numa clnica, por exemplo, criado um novo departamento, ele ocupa uma posio inferior aos anteriores, a no ser que ganhe um novo significado, subordinando a si os departamentos preexistentes. Pode esse chefe demitir algum que, por ser mais antigo, ocupa na hierarquia uma posio mais elevada que ele?
PARTICIPANTE: HELLINGER: Se

28

o chefe o despede injustamente, o grupo perde a segurana e se dissolve em pouco tempo. Se, porm, o chefe o despede por ter incorrido em alguma culpa, ento est dentro da ordem. Se o outro no tiver cumprido seu dever ou for incompetente, tambm pode ser rebaixado de funo, mas nem por isso perde a sua posio na hierarquia de origem. Trata-se de dois domnios distintos: a funo um domnio, e a ordem de origem outro. Uma organizao se dissolve quando um grupo hierarquicamente inferior se arroga o que compete a um grupo hierarquicamente superior: por exemplo, quando a administrao quer dominar o chefe, em vez de servi-lo, ou ainda quando, no interior de um subgrupo, uma pessoa se arroga algo que compete a algum que a precede na hierarquia. Existe naturalmente, entre os membros de um grupo, a competio pelo posto superior, pela posio de comando. Isso no envolve problema, desde que a pretenso se baseie na competncia e no servio prestado ao grupo, e ao mesmo tempo mantendo-se o respeito outra hierarquia. Isso comparvel luta dos cervos pelas fmeas. Mesmo quando o macho dominante se retira, as fmeas ficam. Isso se v tambm nas organizaes. Mesmo quando o macho dominante se retira, expulso por um outro, as fmeas permanecem. No tenho aqui a inteno de esclarecer mais este ponto, mas qualquer observador pode not-lo.

A objeo
Essa ordem de precedncia me deu o que pensar, e logo tive a sensao que no consigo mais reproduzir de que o pai de meu filho poderia, naquela ocasio, ter-se casado comigo. Isso mexeu comigo e gostei da ideia, mas logo abafei essa sensao.
GERTRUD: HELLINGER: Certa

vez, uma pessoa faminta teve oportunidade de sentar-se a uma mesa ricamente servida. Mas ela disse: Isto no pode ser verdade! e continuou morrendo de fome.

A deciso de no ter filhos


Eu me chamo Sophie e tenho trinta e sete anos. Sou psicloga e mantenho h seis meses um consultrio particular. Quanto minha vida privada, sou casada h dez anos.
SOPHIE: HELLINGER: Vocs SOPHIE:

tm filhos?

No, e justamente sobre isso que eu queria falar. Esta questo premente, porque chegamos a uma idade em que precisamos decidir isso.
HELLINGER: J SOPHIE: J

est decidido.

est decidido? No vamos ter filhos, ou o qu?

HELLINGER: Isso mesmo. SOPHIE: Hum.

Como que voc chegou a essa concluso?

HELLINGER: fcil ver. SOPHIE: Sim,

j me questionei sobre isso por muito tempo.

HELLINGER: Vocs

decidiram assim. Agora assumam a deciso e coloquem um ponto final! Do contrrio, ficaro encravados nesse ponto.

O ser e o no-ser
Quero expor-lhes algumas ideias bsicas sobre este assunto. Quando algum se decide por uma coisa, geralmente precisa abrir mo de outra. A coisa pela qual se decide aquilo que , que se realiza. A coisa de que se abre mo comporta-se, em relao ao que e que se realiza, como um no-ser. Assim, cada ser que
HELLINGER:

Bert Hellinger
existe e se realiza est envolvido por um no-ser e no imaginvel sem um no-ser que lhe corresponde. Entretanto, o no-ser atua; no um nada, apenas um no-ser. Quando desprezo o no-ser que corresponde ao meu ser, ento o no-ser retira algo daquilo que . Quando, por exemplo, uma mulher se decide pela carreira, contra a famlia e os filhos, mas de maneira a desprezar e depreciar famlia, filhos e marido, ento esse no-ser retira algo do objeto de sua escolha, que assim fica diminudo. Inversamente, quando ela respeita, como algo de grande, esse no-ser do qual abriu mo em favor de sua carreira, esse no-ser acrescenta algo ao objeto de sua escolha, que assim fica acrescido e maior. Voc consegue compreender isso?
SOPHIE: Sim. HELLINGER: Agora

29

voc pode aplic-lo sua situao, se quiser.

(Sobre esse assunto, veja tambm a histria: O no-ser, p. 300.)

Consequncias para o relacionamento


Creio que no me decidi pela carreira e sim pela relao, pois obviamente imagino que ela se desfaz quando existe um filho. Quando voc disse que j tnhamos nos decidido contra ter um filho, ficou claro para mim que fui eu que tomei a deciso. Mas acho que no tenho o direito de privar meu marido de um filho.
SOPHIE: HELLINGER: Se

ele quer um filho mas voc no quer, isso significa que a relao terminou. Voc precisa levar isso em conta, como consequncia de sua deciso; caso contrrio, estar se iludindo. Se seu marido, apesar de tudo, decide permanecer com voc, voc precisa honrar isso expressamente.
IDA: Eu

me chamo Ida e estou aqui com Wilhelm, meu marido. Temos muito trabalho em nosso negcio, onde ocupo um cargo de responsabilidade. Sou ainda me e dona de casa e tambm gostaria de trabalhar como psicloga, profisso em que me formei, mas parece que ainda no chegou o momento. Tenho ainda um assunto importante. Na ltima vez em que estive com voc, notei que estava em p de guerra com voc.
HELLINGER: Voc sempre IDA: Um pouquinho.

esteve um pouco assim.

Mas atualmente sinto falta de alguma coisa. De certa forma eu tinha colocado voc dentro de mim. Sempre que me defrontava com um problema urgente, dizia a mim mesma: Ah, vou escrever ao Bert! Comeava a redigir a carta, corrigia aqui e ali e, num dado momento, fosse de dia ou de noite, encontrava a soluo sem precisar importun-lo. Mas, de uns dois anos para c, isso j no acontece.
HELLINGER:

Existe a algo no resolvido. Voc est querendo algo de mim e chama isso de estar em p de de recuperar aquilo, pois era bom para mim. j no funciona, preciso troc-lo por uma coisa melhor.

guerra.
IDA: Eu gostaria

HELLINGER: Quando algo IDA: Ah,

voc! No vou encontrar. procurar juntos, para ver se encontramos algo melhor ou algum melhor. (Veja p. 247)

HELLINGER: Podemos IDA: Em termos

pessoais, sinto muito que... uma oferta. Voc aceita?

HELLINGER: Eu lhe fiz IDA: Sim.

Outra coisa: ontem peguei a tesoura e podei minha franja.

HELLINGER: Mas no bastante curta.

(Risadas. J tinha sido anteriormente observado que as mulheres que deixam cair os cabelos sobre os olhos esto confusas, e tanto mais quanto mais longa for a franja.)
HELLINGER: Alguma IDA: Sim.

coisa mais?

Apesar de toda a algazarra em torno, sinto-me bem.

Mau desempenho escolar dos filhos


WOLFGANG: Eu

me chamo Wolfgang. Trabalho na Universidade e tambm me dedico psicoterapia, em mbito limitado. No estava ciente de que haveria aqui tanta oportunidade de trabalhar com assuntos pessoais. Sou

Ordens do Amor
casado e tenho dois filhos. O que me incomoda h muito tempo que sou atingido de um modo incrivelmente profundo quando meus filhos tm mau desempenho na escola. No momento, isso est acontecendo com meu filho.
HELLINGER: O WOLFGANG:

30

que sucedeu com voc quando era criana? Tirava boas notas na escola?

Fui um excelente aluno na escola primria, mas quando passei para o ginsio, tive um baque do qual nunca me recuperei totalmente. Quando seus filhos trouxerem ms notas, voc precisa dizer isto a eles: Comigo aconteceu a mesma coisa: tive um baque do qual nunca me recuperei totalmente.
HELLINGER: WOLFGANG: Preciso refletir HELLINGER: Voc precisa

a respeito.

dizer isso a eles. No precisa refletir, mas simplesmente usar essas palavras.

(para o grupo): Ser que ele vai dizer isso a eles? No vai dizer. Est evitando a soluo. (para Wolfgang): Certa vez, uma mulher me contou que estava muito preocupada com a sua filha. Ela se apaixonara por um certo Michael Jackson, fizera um altar para ele e ali rezava todas as manhs. Se Michael Jackson tivesse tos se, ela tossia tambm. A me me perguntou: O que devo fazer? Respondi: Diga -lhe: eu tambm era assim. Voc conhece o dilema do bom comprimido? Voc o engole e ele faz efeito. Mas, se voc o esfarela, j no consegue engoli-lo to bem.

Luto transferido
Chamo-me Robert e trabalho como consultor de empresas. Tenho trs filhos adultos e vivo com o mais novo deles.
ROBERT: HELLINGER: divorciado? ROBERT: Separado. HELLINGER: H

quanto tempo?

Robert comea a soluar.


HELLINGER: Mantenha

os olhos abertos! Essa emoo o enfraquece e no ajuda em nada. Olhe para mim! Est me vendo realmente? Est vendo a cor de meus olhos? (para o grupo): preciso tentar desviar a ateno dele, para que saia dessa emoo. (para Robert): H quanto tempo est separado?
ROBERT: H

seis meses. embora?

HELLINGER: Quem foi ROBERT: Ela.

HELLINGER: E o que aconteceu? ROBERT: Ela

no quis continuar. emoo que voc tem agora. Qual a idade dela?

HELLINGER: Repare na ROBERT: Acho

que bem antiga. idade da criana que tem essa emoo?

HELLINGER: Qual a

(para o grupo): Vocs podem observar isso, quando olham para ele. (para Robert): Que idade tem essa criana, aproximadamente?
ROBERT: Trs

anos. O que houve aos trs anos?

HELLINGER: Exatamente.

Bert Hellinger
ROBERT: Minha

irm mais nova morreu.

31

HELLINGER: Sua irm. ela.

(para o grupo): Aqui existe a transferncia, para o presente, de uma situao e de uma emoo antigas. Essas emoes no devem ser trabalhadas no presente. Devem ficar no seu contexto original e ser trabalhadas nele. (para Robert): Vamos montar agora a sua famlia atual.
ROBERT: No,

agora no! (Solua.) ltima chance que lhe dou.

HELLINGER: a

Robert configura sua famlia atual.

Constelao de Robert: Filha representa a falecida irm de seu pai


HELLINGER (para ROBERT: No.

Robert): Algum de vocs foi casado ou noivo anteriormente?

Figura 1

Ma Mu 1 2 3

Marido (=Robert) Mulher Primeira filha Segundo filho Terceiro filho est o marido? perdido, apesar de estar alinhado aqui. est a mulher? virada para o lado errado. Estou olhando para meu filho mais velho e gostaria de me virar. voc se sente?

HELLINGER: Como MARIDO: Sinto-me HELLINGER: Como MULHER: Sinto-me

HELLINGER: E como MULHER: Nada

bem. est a filha? bem posicionada, mas realmente s vejo meu pai.

HELLINGER: Como

PRIMEIRA FILHA: Estou HELLINGER: Como

est o filho mais velho? bem, na medida em que vejo a todos, mas sinto certa falta de contato.

SEGUNDO FILHO: Estou HELLINGER: Como TERCEIRO FILHO:

est o filho mais novo?

Aqui estou num confronto muito forte com meu irmo mais velho e no me sinto bem, em absoluto. Por outro lado, gostoso para mim estar encaixado assim entre meus pais, aparentemente. Gostaria de acrescentar que no estou percebendo minha mulher, mas somente minha filha. A sensao de estar perdido veio provavelmente de baixo. Sinto-me prximo do filho mais novo.
MARIDO:

Ordens do Amor
HELLINGER (para ROBERT: Morreu

Robert): O que aconteceu com sua irm mais nova?

32

quando eu tinha trs anos.

HELLINGER: Morreu de qu? ROBERT: De pneumonia. HELLINGER: Coloque-a

tambm agora.

Figura 2

IrMa Irm do marido, prematuramente falecida


HELLINGER (para o

grupo): V-se que a filha est identificada com a irm mais nova. Ela representa para o pai

sua falecida irm. O que mudou para o marido?


MARIDO: Senti um calafrio por HELLINGER: Como

todo o corpo.

est agora a filha, melhor ou pior? nervosa. a mulher?

PRIMEIRA FILHA: Mais

HELLINGER: E como se sente agora MULHER:

Uma coisa est clara para mim. Tenho a sensao de que deveria agora entrar nisso. Com isso me sinto diferente e, na verdade, melhor.
HELLINGER (para

o grupo): A irm aqui a pessoa mais importante. Um sistema sofre perturbao quando falta algum importante, sejam quais forem os motivos. Muitas vezes, trata-se de um irmo precocemente falecido do pai ou da me. Logo que essa pessoa se reintegra, o sistema recebe uma nova energia. S ento algo pode mudar.
HELLINGER: Como

est a irm falecida?

lRM DO MARIDO: No sei bem o que dizer.

Bert Hellinger
Hellinger coloca a irm falecida ao lado de seu irmo. Figura 3

33

HELLINGER: E agora, MULHER:

como se sente a mulher?

incrvel, mas agora posso me virar para meu marido.

Figura 4

HELLINGER: Como isto para o marido?

Foi muito bom quando minha irm veio para c. Tambm foi bom quando chegou minha mulher. Mas tenho a sensao de que deveriam trocar de lugar.
MARIDO: HELLINGER: bem possvel.

Figura 5

MARIDO: Assim est

bem.

Ordens do Amor
MULHER: Agora

est diferente e melhor. est a irm falecida?

34

HELLINGER: Como

lRM DO MARIDO: Bem.


HELLINGER: Como TODOS: Bem. HELLINGER (para

esto os filhos?

a mulher): O que voc sente quando os filhos ficam assim na sua frente?

MULHER: Sinto-me bem. HELLINGER (para Robert): Agora ROBERT (quando

coloque-se voc ali.

se coloca na figura): No estou entendendo isto. no precisa entender. S precisa colocar-se a.

HELLINGER: Voc

Robert sacode a cabea.


HELLINGER (para o grupo):

Esto vendo como a soluo difcil? Como ele resiste a ela? Pacincia.

Est bem, foi isso a.

Compensao atravs da renncia


HELLINGER: A questo

a seguinte: o que ele pode fazer para que sua irm recupere seu lugar e o que deve ser

observado? Primeiro ponto: Pelo fato de estar vivo, ele se sente culpado diante da irmzinha, que est morta. Ele ficou em vantagem, ela em desvantagem. Essa a ideia que ele faz. Quando acontece um caso assim, a pessoa que levou vantagem no toma o que poderia ter, no intuito de compensar. Assim, Robert no toma sua vida e tambm no toma sua mulher, porque quer chegar a um equilbrio com sua irmzinha. Essa uma reao cega, que atua como uma compulso irresistvel. Por detrs dela atua tambm a crena mgica de que sua irm ficar melhor se ele estiver mal e viver se ele morrer.

Compensao atravs da ordem do amor


Existe, contudo, uma soluo num nvel superior. Essa compulso cega de compensar pode ser superada por uma ordem mais elevada, que uma ordem do amor. No podemos super-la somente pelo amor j que o impulso de compensar tambm uma forma de amor mas apenas num nvel superior, por uma ordem mais elevada do amor. Dentro dessa ordem, reconhecemos nosso prprio destino e o destino da pessoa amada como independentes entre si e humildemente nos submetemos a ambos. Qual seria ento, para Robert, o ato liberador? Ele precisa reconhecer seriamente que se sente culpado e ento dizer sua irm uma frase liberadora. A frase que traz a soluo seria esta: Como se chama sua irm?
HELLINGER: ROBERT: Adelheid. HELLINGER: Querida

Adelheid. Repita o que digo. Diga: Querida Adelheid. Diga!

Robert solua.
HELLINGER: O

que voc est fazendo mau para a sua irm.

(para o grupo): Quando ele procede assim, a morte duplamente m para sua irm. Ele est agindo como se no somente ela tivesse morrido, mas tambm como ele precisasse morrer por causa disso. Com seu luto toma ainda pior o destino dela, pois do mesmo modo como ele ama sua irm, ela tambm o ama. Contudo vou dizer a frase, embora ele no queira servir-se dela. A frase seria: Querida Adelheid, voc est morta, eu vivo ainda algum tempo e de pois tambm morrerei. Esta a frase que traz soluo. Nela existe compensao, mas tambm liberdade. E existe humildade. A presuno acaba. Ele solidrio com os mortos e vive. Como segundo ponto, proponho um exerccio que ser proveitoso, tanto para ele quanto para sua irm. Durante

Bert Hellinger
um ano, ele lhe mostra o mundo. Imagina que a toma pela mo e lhe mostra as coisas belas do mundo. Pode mostrar-lhe, por exemplo, sua mulher e seus filhos. Seria uma possibilidade. Assim, ele resgata alguma coisa para ela. (para Robert): Quando voc tiver de fazer algo difcil, faa-o com ela a seu lado. Tome do destino dela a fora para fazer algo que voc de outro modo no faria e para superar situaes difceis. Ento a morte precoce de sua irm exercer um bom efeito sobre o presente, embora ela no exista mais. Ela continuar a viver por seu intermdio, naquilo de bom que voc fizer. Isso reconcilia e pode ser tambm uma compensao.

35

Compensao por meio do reconhecimento


IDA: Durante todo o tempo

em que venho trabalhando comigo, tenho me esquecido de prestar reconhecimento a uma pessoa. a minha irm.
HELLINGER: O que h com ela?

a mais velha. Ela me bloqueou o caminho para minha me e, durante todo esse tempo, s tenho visto o lado negativo. Naturalmente tambm houve a aspectos negativos, mas ela me deu muita coisa e muito lhe devo.
IDA: HELLINGER: Algo assim a IDA: Sempre tive

gente pode dizer at mesmo em pblico.

vontade de lhe fazer algo de bom, mas no funcionou.

HELLINGER: Tambm no

assim que funciona. A nica coisa que se pode e deve fazer numa situao dessas reconhecer a outra pessoa. Isso consiste, inicialmente, num processo interior e ento tambm pode ser expresso, por exemplo, com as seguintes palavras: Eu sei o que voc me deu. Eu o respeito e isso me acompanha. o melhor que se pode fazer. bem mais vlido do que a tentativa de pagar dando algo em troca.

Constelao de Kl ara: Tomar, mesmo quando muitos tiveram de abrir mo


KLARA: Chamo-me

Klara. Sou assistente social e estudo psicologia. O que eu gostaria de fazer? Gostaria de resolver algo que se relaciona com minha famlia.
HELLINGER: E o que KLARA:

A situao com minhas irms. Tenho duas meias-irms mais velhas. A primeira, Barbara, filha da minha me. A segunda, Franziska, filha do meu pai, mas no a conheo.
HELLINGER: De onde vem KLARA: Meu

essa filha? De que mulher?

pai ainda estava casado quando a conheceu e pouco tempo depois conheceu minha me. Isto significa que ele no manteve um longo relacionamento com a me de Franziska.
HELLINGER: Ele j KLARA: Sim. HELLINGER: E o que aconteceu KLARA: A guerra

tinha sido casado antes?

com essa primeira mulher? Por que seu pai a deixou?

os separou. Meu pai me disse que eles se distanciaram. desse casamento?

HELLINGER: Tiveram filhos KLARA: No.

HELLINGER: E a ele conheceu KLARA: Sim. HELLINGER: E com ela KLARA: Sim. HELLINGER: Por

sua segunda mulher?

teve a filha?

que no se casou com ela? minha me logo depois.

KLARA: Creio que foi porque conheceu

Ordens do Amor
HELLINGER: Ela KLARA: No. HELLINGER: Mas tinha KLARA: Sim. HELLINGER: O KLARA: Minha

tambm j era casada?

36

uma filha?

que aconteceu com o pai dessa criana? me me disse que inicialmente ele no quis se casar com ela e finalmente foi ela que no quis se

casar com ele. (para o grupo): Vocs precisam refletir agora no que significa, em termos de sistema, o que ela acabou de contar. Ela recebeu a vida custa de muitos que lhe cederam o lugar. De quantos? Da primeira mulher de seu pai, da primeira filha dele e sua me, do primeiro namorado de sua me e da filha que tiveram. Quantos so? Cinco. Numa tal situao, para honrar a todos, a criana tenta equilibrar o balano de ganhos e perdas, perdendo ela prpria.
HELLINGER

O caso meio complicado. Provavelmente nada se pode fazer. O impacto forte demais. Dificilmente algum consegue, apesar de tudo isso, tomar a vida em plenitude quando a recebeu custa de tanta gente.
HELLINGER (para Klara): KL AR A: No. HELLINGER: No pensou nisso? KLARA: No. HELLINGER: Graas a

Voc j fez alguma tentativa de suicdio?

Deus.

(Klara sofreu um grave acidente de trnsito e desde ento tem dificuldade para andar.) Parceiros e filhos na famlia de origem de Klara

P (2HoM) M (3MuP) 1 HoM


1

Pai, segundo homem da me Me, terceira mulher do pai Primeiro homem da me, pai de 1 Filha que a me teve com o primeiro parceiro Primeira mulher do pai Segunda mulher do pai, me de 2 Filha do pai com a segunda mulher

1MuP 2MuP
2 3

Filha comum do pai e da me (=Klara)

Bert Hellinger
HELLINGER (para Klara): KLARA: Meu

Vamos montar agora a sua famlia de origem. Quem pertence a ela?

37

pai, minha me, eu, a primeira mulher de meu pai, sua segunda mulher, com quem ele teve uma filha que no conheo mas no se casou. A seguir, o homem com quem minha me teve uma filha antes do casamento, e essa filha.
HELLINGER: Qual a KLARA: Primeiro,

ordem cronolgica das irms?

vem a primeira filha de minha me; em seguida, a primeira filha de meu pai e finalmente eu, que sou a mais nova. Quando nasceu a primeira filha de meu pai, ele ainda estava casado com a primeira mulher.
HELLINGER: Por KLARA:

que sua me no se casou com o pai de sua primeira filha?

Ele j estava noivo quando a conheceu; e, logo que nasceu a criana, voltou para a ento Repblica Democrtica Alem.
HELLINGER: Ele se casou l? KLARA: Creio que sim. HELLINGER: Teve

outros filhos?

KLARA: Creio que sim. HELLINGER: Ento a

sua irm mais velha ainda deve ter irmos que no conhece. importante que ela procure o prprio pai e tambm esses irmos.
KLARA: Ela

no quer isso. me deveria tomar a iniciativa por ela.

HELLINGER: Sua KLARA: Isso ela

no faz. lhe contar uma pequena histria a respeito.

HELLINGER: Vou

Eles esto aqui


Num de meus cursos havia um jovem que nunca tinha visto o pai. A me dele, na juventude, conheceu um francs em Paris e engravidou dele. Imediatamente, a famlia do rapaz casou-o com outra mulher, porque na Frana um homem casado no era obrigado a pagar penso alimentcia. Ento ele destruiu todas as pontes atrs de si, de modo que a mulher no soube mais do seu paradeiro. No sabia o seu endereo nem tinha nenhuma indicao sobre ele. Quando o filho completou vinte anos, a me o colocou em seu carro e viajou com ele para a Frana. Entretanto, tinha feito intimamente uma aliana com o av do rapaz, pai do pai dele, confiando na orientao dele. Um dia, quando atravessavam uma aldeia, viram numa tabuleta o nome de famlia do homem. Entraram e perguntaram a uma mulher se conhecia um certo fulano de tal. Ela exclamou: Um momento! Pegou o telefone, chamou algum e exclamou: Eles esto aqui.
HELLINGER (para Klara):

Est bem, agora coloque sua famlia. O que aconteceu com a primeira mulher de seu pai? Tem famlia, vive ainda? Nada de informaes em excesso, para no perturbar a clareza das sen-

PARTICIPANTE (para Klara):

HELLINGER: Isto no importante aqui.

saes!
HELLINGER (para Klara, KLARA: No.

quando ela coloca sua representante entre o pai e a me): Seus pais se divorciaram?

Ordens do Amor

38
Figura 1

P M 1MuP 2MuP lHoM


1 2 3

Pai de Klara, segundo homem de sua me Me de Klara, terceira mulher de seu pai Primeira mulher do pai Segunda mulher do pai, me de 2 Primeiro homem da me, pai de 1 Filha da me de Klara com o primeiro homem Filha do pai de Klara com a primeira mulher Filha comum do pai e da me (=Klara) colocar logo a ordem.

HELLINGER: Vou

Figura 2

HELLINGER: Como

isto para a segunda filha?

SEGUNDA FILHA: Melhor.

Bert Hellinger
Figura 3

39

SEGUNDA FILHA: Assim

melhor ainda. segunda mulher do pai?

HELLINGER: Como se sente a SEGUNDA MULHER: Est ME: Para

bem assim.

mim, tambm. a representante de Klara): Como se sente a filha mais nova?

HELLINGER (para

TERCEIRA FILHA: Antes

estava meio estranho, ao lado de meu pai. De fato, minha me estava minha esquerda. Notei como me afastei dela e me virei para meu pai e no a olhei de modo nenhum. E, quando minha irm ainda estava diante de mim, pensei: Isto me serve de proteo, pois ningum percebe o que pretendo com meu pai. Ainda sinto alguma tenso em relao minha me, mas de resto estou bem.
HELLINGER: Como se sente a PRIMEIRA FILHA:

filha mais velha?

Quando estava atrs de minha me sentia-me muito poderosa. Tinha influncia sobre ela e sobre minhas irms, mas tambm me sentia estranha, no pertencente famlia. Agora sinto-me integrada, com menos poder e fora.
HELLINGER: Como se sente

o pai da filha mais velha?

H pouco, quando estava atrs de minha ex-mulher, senti-me muito aquecido do lado direito e constantemente atrado na direo dela. Quando voc me colocou aqui, isso se equilibrou. Mas est faltando algo do meu lado esquerdo.
PRIMEIRO HOMEM DA ME: HELLINGER: Naturalmente teria

de ser includa a sua famlia atual.

Como se sente a primeira mulher do pai?


PRIMEIRA MULHER DO PAI:

Estou me sentindo pregada no cho e me pergunto sempre: O que significa isto?

No estou entendendo. O vnculo do homem com a segunda mulher e com a filha dela tem precedncia sobre o vnculo anterior. Ele substitui o primeiro.
HELLINGER:

H pouco, quando estava atrs de minha me, senti-me poderosa mas tambm irritada, no sei por qu. Agora me sinto forte como antes, mas h tambm uma irritao que tem a ver com o grande nmero de mulheres. Sinto-me a mais forte de todas, mas fico irritada com a presena de tantas mulheres.
PRIMEIRA FILHA: HELLINGER: Quero ainda

experimentar outra coisa. Coloque tambm a noiva de seu pai.

Ordens do Amor
Figura 4

40

exNlHoM

Ex-noiva do primeiro homem da me noiva?

HELLINGER: Como se sente a EX-NOIVA:

Do lado esquerdo do homem eu sentia vertigem; do lado direito, perdia o flego. Aqui, bem atrs, estou melhor.
HELLINGER (para

a filha mais velha): Voc sente alguma relao com essa mulher? sinto vontade de sair fora e ir para trs. ex-noiva. Que tal assim?

PRIMEIRA FILHA: No momento,

HELLINGER: Coloque-se ao lado da PRIMEIRA FILHA: melhor. HELLINGER: Voc

est identificada com ela. melhor aqui.

PRIMEIRA FILHA: Sinto-me simplesmente HELLINGER:

Isso o efeito da identificao; voc tem os sentimentos dela. Ela foi enganada pelo relacionamento do seu pai com a sua me. Agora, neste grupo, voc est sentindo a irritao dela. Esses sentimentos so dela. So estranhos a voc. (para Klara): Voc pode compreender isso?
KLARA: Sim. HELLINGER (para

a filha mais velha): Agora volte ao seu lugar. J verificamos que voc est identificada com

ela. (para a representante de Klara): Como voc se sente?


TERCEIRA FILHA: Acabo de sentir

minhas costas: primeiro, na parte de cima; depois, como se eu fosse dobrar o corpo para trs. Isso tem a ver com a sada de minha irm mais velha. Desde que ela voltou para c, isso diminuiu de intensidade. Figura 5

Bert Hellinger

41

TERCEIRA FILHA: Aqui PAI: Para

me sinto melhor.

mim, como se houvesse aqui uma balana em equilbrio, cujo eixo passa pela filha, minha esquerda. Quando ela ficou do outro lado da me, o eixo passava por mim. Meu corpo tambm oscilou para a direita e para a esquerda.
HELLINGER: Como ME:

isto para a me?

Estou achando totalmente estranho. Nada disso me interessa. No sinto nada. Porm aqui estou melhor, ao lado de minha filha mais velha.
PRIMEIRA FILHA: Sinto-me responsvel por HELLINGER: A

minha me, mas no quero isso.

me pertence mais ao sistema do seu primeiro homem. Na condio de terceira mulher, ela no ousa tomar o segundo. (para afilha mais velha): Coloque-se ao lado de sua irm mais nova! Figura 6

Ordens do Amor
PRIMEIRA FILHA: Aqui fico sem ar.

Sinto-me incrivelmente bem aqui, mas no consigo respirar. voc mesma em seu lugar!

42

HELLINGER (para Klara): Coloque-se agora KLARA (quando fica HELLINGER: Exato,

em seu lugar): Sinto uma forte ligao com minha irm mais velha. porque vocs no podem confiar plenamente em seus pais.

Klara comea a chorar fortemente.


HELLINGER: Agora

vou fazer um exerccio com voc. Dirija-se primeira mulher de seu pai e incline-se diante dela! Faa uma inclinao leve, mas respeitosa. (depois de algum tempo): Agora, dirija-se segunda mulher dele e faa tambm diante dela uma leve reverncia! (depois de algum tempo): Agora dirija-se sua segunda irm e abrace-a! Klara abraa-a demoradamente, soluando muito.
HELLINGER: Agora,

dirija-se ex-noiva do pai de sua primeira irm e incline- se diante dela!

(outra vez, depois de algum tempo): E agora, ao pai de sua primeira irm e incline-se tambm diante dele! (depois que ela se inclinou): Agora volte ao seu lugar, e olhe ao seu redor! Olhe para todos eles! Seu pai a enlaa com o brao.
HELLINGER: Agora

v at sua me!

Klara abraa-a e solua longamente.


HELLINGER: Agora

volte ao seu lugar e olhe em tomo! Olhe para todos ainda uma vez!

(depois de algum tempo): Est bem assim? Klara acena que sim.

O reconhecimento da culpa pessoal como fonte de fora


Em conexo com a constelao de Robert, e o luto dele pela irm que morreu cedo, preocupa-me o problema de assumir culpa. Ocorreu-me, ento que, durante toda a minha vida, venho me programando para expiar culpas e para isso encontrei tambm uma superestrutura crist.
HARTMUT: HELLINGER: Quem tem a

superestrutura crist sente necessidade de expiar culpas, ou pensa que precisa faz-lo. E o que ainda pior: julga-se capaz disso. Quando algum tem uma culpa pessoal, ela uma fonte de fora, desde que seja reconhecida. No momento em que algum reconhece a prpria culpa, deixa de sentir-se culpado. Esse sentimento se infiltra quando a culpa reprimida ou no reconhecida. Quem reconhece a prpria culpa se fortalece, pois ela se manifesta como fora. Quem nega sua culpa e se esquiva de suas consequncias tem sentimento de culpa e fraco. A culpa que algum possui capacita-o a fazer coisas boas. Ele no teria tido fora para faz-las se antes no tivesse reconhecido essa culpa. Entretanto, quando algum assume a culpa e suas consequncias em lugar de outro, isto o enfraquece. Pois com ela no capaz de fazer algo de bom; pelo contrrio, faz algo de mau. Alm disso, enfraquece o outro, pois, assumindo a culpa em seu lugar, tira dele a fora para fazer com ela algo de bom. Assim, sob qualquer perspectiva, assumir a culpa em lugar de outro produz um efeito mau. Portanto, voc deveria dizer sua me: Seja qual for a culpa que tenha havido entre vocs, eu os respeito como meus pais. Tomo o que vocs me deram, e agora os deixo em paz. Ento voc deixa com seus pais a culpa deles e suas consequncias. Nesse exato momento, isso repercute sobre eles, mesmo que voc no o diga exteriormente. Eles tm que assumir a prpria culpa e suas consequncias, e voc fica livre para assumir a sua. Expliquei bem? HARTMUT: Est claro.
HELLINGER: Perguntas a

respeito?

Bert Hellinger
CLAUDIA: Ainda

no entendi completamente. Quando algum assume a culpa por um outro, se enfraquece. o outro e a si mesmo. o outro, eu entendi; mas se enfraquece tambm?

43

HELLINGER: Enfraquece

CLAUDIA: Que enfraquece HELLINGER: Tambm.

A culpa assumida em lugar de outro sempre enfraquece. Quem carrega a cruz de outros no tem fora para fazer o bem. Mas, quando algum carrega sua prpria cruz, sua culpa e seu destino, isto o fortalece. Ele os carrega de cabea erguida e tem a fora para fazer com isso algo de grande.

Salvar as aparncias para o pai


HELLINGER: Vou

dar mais um exemplo disto. Uma mulher tinha a idia de que precisava salvar as aparncias e tinha medo de perder sua reputao. Tentou faz-lo cuidando de seu aspecto externo, por exemplo, atravs de diferentes penteados. Seu pai tinha sido, como ela supunha, um criminoso de guerra. Por conseguinte, tambm ele deveria ter medo de perder a prpria reputao e a necessidade de mant-la. Como soluo, propus a ela que se imaginasse como criana, indo para junto do pai, levantando os olhos para ele e dizendo-lhe: Querido pai, eu mantenho as aparncias por voc. Alis, era exatamente o que ela estava fazendo. Ela, porm, no se atr eveu a fazer o que eu disse, nem como simples exerccio. Mas esta teria sido a soluo, porque ento o pai teria sido pressionado. A culpa e o medo voltariam ao lugar onde deveriam estar e ela ficaria livre. Mas seria um ato de humildade. Ela j no teria outra grandeza seno a prpria: ficaria apenas com seu prprio peso. Entretanto, nesse tipo de destino, a criana raramente tem a coragem e a fora para um ato como este. Ento, como espectadores, temos de deixar que o destino siga livremente o seu curso. Pois, se algum quiser interferir, estar se comportando de forma semelhante a essa criana, tomando para si algo que no pode e no deve.

Sofrer mais fcil do que resolver


Meu nome Ute. H um ano e meio, tive uma hrnia de disco e desde ento venho sofrendo constantemente dores nas costas. Apesar de meu trabalho teraputico, tenho dificuldade em me impor limites, e penso que nunca fui amada por meus pais. Esta concluso se refora pelo fato de que h quinze anos mantenho relacionamentos que em parte so muito intensos, mas pouco duradouros.
UTE: HELLINGER: Dores

nas costas, em termos psicolgicos, tm sempre a mesma origem e se curam de modo muito simples: fazendo uma profunda reverncia. A quem ela deveria ser feita?
UTE: Reverncia?

Sim, uma reverncia. Veja como voc est sentada. Sua postura justamente o contrrio de uma reverncia. A reverncia vai assim, at o cho. Provavelmente deve ser feita sua me. Traduzindo numa frase interior, voc diz numa reverncia: Eu lhe presto homenagem. uma frase curiosa, pois, ao mesmo tempo, libera.
HELLINGER: UTE: H

uma parte em mim que poderia fazer a reverncia, mas creio que no seria muito profunda.

Se voc a fizer, ela deve chegar at o cho. Se bem que suportar as dores nas costas mais simples do que fazer essa reverncia. E voc acha mais fcil sofrer do que agir. Por isso, ningum precisa ter pena de voc.
HELLINGER: UTE: Eu a

faria de bom grado, mas noto que ainda guardo rancor.

(para o grupo): um erro grosseiro pensar que os clientes querem livrar-se de seus problemas. Muitas vezes, s desejam que sejam confirmados. O que acabamos de ver um exemplo claro dessa atitude.
HELLINGER

A soluo humilde di
Sou Leo. H dezesseis anos trabalho como psiquiatra e psicoterapeuta. Estou plenamente satisfeito com meu trabalho mas no com minha famlia de origem. No relacionamento com minha mulher, vivo muito feliz e tenho dois filhos, de seis e nove anos, mas com meus pais tenho a justificada sensao de ter mais dois filhos. Meu pai tem uma espcie de senilidade precoce.
LEO: HELLINGER: Seu

modo de falar bem orgulhoso.

LEO: Eu tambm sou.

Ordens do Amor
HELLINGER: V-se logo. LEO: S

44

que s vezes no sei em que medida tambm sou levado a isso por minha famlia. Meus pais esto brigados desde que os conheo, se bem que jamais admitiriam esse termo brigados. Em algum momento no pa ssado, eles se gostaram, mas desde que os conheo tenho sido um mediador entre eles. HELLINGER: Voc est querendo me seduzir, para que eu concorde com a sua interpretao e assuma o seu ponto de vista. Se a sua interpretao fosse correta, o problema estaria resolvido. O fato de no o estar mostra que sua interpretao est errada. Quanto mais uma interpretao se afasta da realidade, tanto mais preciso repeti-la para si mesmo; caso contrrio, ela seria abalada pela percepo. Ento, o que voc quer fazer agora? Quer a soluo? (para o grupo): Notaram sua expresso? Ele no quer a soluo. Por isso tambm no vou entrar nisso agora. A soluo di. Mesmo a boa soluo di, porque humilde. Esse o obstculo. (para Leo): Voc est zangado comigo?
LEO: Em

minha famlia a gente costuma se ofender com isso, mas tambm sei que no vai adiantar. Esta questo com meus pais um tema para mim porque tem se agravado muito. Mas tambm sou teimoso e no desisto.
HELLINGER: Muito bem.

De acordo.

A interrupo do movimento amoroso em direo me ou ao pai


Eu me chamo Johann. Sou professor formado, mas h trs anos trabalho como ecologista e consultor de jardinagem; portanto, tambm fao jardins. Gostaria de trabalhar alguns sintomas fsicos que constantemente me acompanham. Tenho tenses musculares nos ombros, s vezes sinto tambm dores de cabea e presso na barriga.
JOHANN:

A dor de cabea poderia ser a consequncia de amor represado, devido interrupo de um movimento precoce, geralmente dirigido para a me. Olhando o seu rosto, esta a impresso que me d: de uma pessoa em quem esse movimento foi interrompido. Voc esteve hospitalizado, quando criana? JOHANN: Estive hospitalizado por duas vezes: da primeira, por causa de uma operao quando era bem pequeno e, mais tarde, por causa de caxumba.
HELLINGER:

Isso poderia explicar. No ponto em que tal movimento foi interrompido surgem sentimentos de desespero, de dor, muitas vezes de raiva, e a constatao resignada: No adianta. Para que isso se resolva preciso voltar situao original e reconduzir ao seu termo o movimento interrompido. Isso pode ser feito por meio da hipnoterapia ou da terapia do abrao. Voc tem uma idia do que seja essa terapia?
HELLINGER: JOHANN: J

ouvi falar dela.

Ela pode ser feita tambm com adultos, mas de tal forma que voc volta sua infncia, toma a sentir-se como a criana de ento e tambm o terapeuta ou a terapeuta se converte na me daquela poca. Ambos voltam quela situao e ento o movimento interrompido reconduzido ao seu objeto, atravs do abrao.
HELLINGER: JOHANN: Isto quer HELLINGER:

dizer que foi interrompido o fluxo de minha doao e direcionamento ao outro?

Exatamente. O movimento em direo me foi interrompido. Quando algum que tenha sofrido a interrupo de um movimento precoce vai ao encontro de outra pessoa, digamos, de um parceiro, a lembrana daquela interrupo toma a aflorar, mesmo que apenas como memria corporal inconsciente. Ento a pessoa torna a interromper o movimento, no mesmo ponto em que o interrompeu da primeira vez. Em vez de ser levado ao seu termo, o movimento se desvia e se torna circular, afastando-se do ponto da interrupo e em seguida voltando a ele. Com isso dei-lhe uma descrio da neurose: ela nasce no ponto em que um movimento afetivo foi interrompido, e o comportamento neurtico apenas o movimento circular que mencionei. Ao descrever o problema, mostrei-lhe tambm como resolv-lo, pois uma boa descrio j contm a soluo. Porm a soluo d medo. Ao se levar a termo o movimento interrompido, experimenta-se muita dor. a mais dolorosa das vivncias, porque est associada a um sentimento de impotncia, de uma impotncia muito profunda.
JOHANN: Minha

irm me contou que meus pais queriam visitar-me no hospital, mas no foram autorizados a se

Bert Hellinger
aproximarem de mim. S podiam olhar de longe e devem ter chorado muito. Mas disso no guardo nenhuma imagem concreta. J temos uma imagem concreta. Quando olhamos para voc, vemos exatamente qual era a sua idade e como isso foi ruim para voc. Tome sua cadeira e sente-se diante de mim, bem prximo!
HELLINGER:

45

Johann pega sua cadeira e senta-se diante de Hellinger. Este puxa suavemente sua cabea, que estava dobrada para trs, e a inclina para a frente.
HELLINGER (para

o grupo): Aqui na nuca, o fluxo da energia estava interrompido e agora pode fluir.

(para Johann): Feche os olhos, respire profundamente e volte ao passado. Volte sua infncia. Respire profundamente. Resista fraqueza, entre na fora. Continue assim, respirando com for a. Agora diga: Por favor!
JOHANN: Por

favor!

HELLINGER: Alto. JOHANN: Por

favor!

HELLINGER: Mais alto. JOHANN: Por

favor! ainda mais alto.

HELLINGER: Continue assim, JOHANN: Por

favor! Continue assim.

HELLINGER: Bem. JOHANN: Por

favor! Por favor! tambm os braos. Pode me abraar sem medo. Por favor!

HELLINGER: Estenda JOHANN: Por

favor! que voc chamava sua me?

HELLINGER: Como JOHANN: Mezinha.

HELLINGER: Diga: Mezinha, JOHANN: Mezinha, HELLINGER: Por JOHANN: Por

por favor!

por favor!

favor, mezinha!

favor, mezinha! favor!

HELLINGER: Por JOHANN: Por

favor! com veemncia.

HELLINGER: Diga JOHANN: Por

favor, mezinha!

HELLINGER: Alto. JOHANN: Por

favor! a fora.

HELLINGER: Com toda JOHANN: Por

favor! Por favor! diga com toda a tranquilidade: Por favor, mezinha!

HELLINGER: E agora JOHANN: Por

favor, mezinha!

Johann abre os olhos.


HELLINGER: Ol,

como se sente agora?

Ordens do Amor
JOHANN: Bem. HELLINGER: Est

46

vendo como foi mau para o filho? Estava desesperado. Mas possvel resgatar o que foi perdido. Neste exerccio, inspirar tomar para si, e expirar mover-se na direo da outra pessoa. Tambm a reverncia um movimento afetivo. Est bem, foi isso a.

Dores nos ombros


GERTRUD: Gostaria

de falar tambm sobre minhas dores nos ombros. H muito tempo sofro de tenses musculares no lado direito e toda noite acordo com a mo direita insensvel. No consigo livrar-me disso, apesar da ginstica e de tudo o mais que fao.
HELLINGER: Quando doer

de novo, imagine que voc est acariciando, com essa mo, a face direita de seu ma-

rido.
GERTRUD: No tenho

marido. ex-marido. De acordo?

HELLINGER: Ento acaricie o

Com a pulga atrs da orelha


KARL: Sua

frase: Voc precisa desfazer a adoo calou muito fundo e est constantemente mexendo comigo. Tenho que me concentrar muito no que se passa aqui para no ficar sempre pensando nela.
HELLINGER: Voc poderia KARL: Realizando-a.

livrar-se dela com muita facilidade. Sabe como?

(Ri.) Neste assunto ainda oscilo entre os polos do sim e do no. Do lado do sim, afetou-me muito o que voc falou sobre deixar fluir a energia novamente no caso das dores no ombro e na cabea, e do efeito da reverncia e do reconhecimento. Veio-me ento mente o pai da criana que adotamos. Penso que o caminho para o sim comea com o reconhecimento a esse homem.
HELLINGER: Muito bem. THEA:

Voc aprendeu depressa. Est comeando.

Meu nome Thea. Sou casada e tenho quatro filhos adultos, que j no moram conosco. Profissionalmente, comecei como professora de religio e de- pois me formei como terapeuta familiar. O que quero trabalhar aqui o seguinte: Quanto mais o tempo passa, menos consigo esquecer meu irmo. Achei a princpio que isso no tinha muita importncia, mas noto que tem.
HELLINGER: O

que h com ele? h vinte e trs anos.

THEA: Suicidou-se

HELLINGER: Que idade tinha? THEA: Vinte

e nove anos.

HELLINGER: Como se matou? THEA: Enforcou-se. HELLINGER: E o que h THEA:

de to mau nisso?

Noto que toda a minha vida, desde a infncia, atravessada pela sensao de estar viva custa dele. Ainda hoje me pergunto por que fiquei viva e ele precisou morrer.
HELLINGER: Precisou

morrer?

THEA: Penso que assim lhe pareceu. HELLINGER: Houve algum motivo para THEA: Sim,

o suicdio?

houve um motivo, mas no creio que bastasse como explicao. motivo presumido?

HELLINGER: Qual o THEA: Meu

irmo fez o doutorado e j trabalhava como professor adjunto, quando um outro adjunto jurou prejudic-lo de todas as formas , e meu irmo o evitou.

Bert Hellinger
HELLINGER: Esse no pode ter THEA: No,

sido o motivo.

47

nisso estou de acordo. Esse foi o pretexto imediato: ele teve a sensao de que algum queria liquid-lo e ento se liquidou por suas prprias mos. Em casos de suicdio, acontece frequentemente que os familiares tomam isso como uma ofensa e se comportam como se tivessem o direito de estar ofendidos quando algum toma essa deciso. Assim, para voc, o primei ro passo para a soluo dizer a ele: Respeito sua deciso e para mim voc continua sendo o meu irmo.
HELLINGER: THEA: Isso

eu j fiz, uns dez anos atrs. Mas, apesar de tudo, no consigo ficar em paz. Noto que ainda h algo no o fez, caso contrrio estaria em paz.

mais.
HELLINGER: Voc THEA: Cheguei a HELLINGER:

tal ponto que creio poder dizer: Aceito que voc mesmo tenha decidido sobre sua vida.

No, no, no. O que eu disse totalmente distinto do que voc est dizendo. Aceitar um ato de condescendncia, de superioridade. Mas, quando voc diz Eu respeito, voc encara o outro como grande. E o que acontece com seus filhos? Algum deles imita o tio?
THEA: O segundo. HELLINGER: um sinal de THEA: No. HELLINGER: Falou THEA: No. HELLINGER: O THEA: No,

que a situao no foi resolvida. Ele j tentou suicdio?

disso?

que ele faz para preocup-la?

no bem isso. Eu no me preocupo. Mas ele o mais parecido com o tio, mesmo exteriormente e em seus ideais.
HELLINGER: Voc THEA: Hum, HELLINGER:

o est programando.

receio que sim.

Voc o est programando com suas pretensas observaes. A quem voc precisa confi-lo para que esteja seguro?
THEA: Ao pai dele. HELLINGER: Exatamente. THEA: Sempre desejei isso, HELLINGER: Ento vamos THEA: Meu

mas at agora no funcionou.

configurar sua famlia atual. Quem faz parte dela?

marido, eu e nossos quatro filhos. esteve anteriormente casado ou noivo, ou teve um relacionamento srio?

HELLINGER: Algum de vocs THEA: No. HELLINGER: Ainda THEA: Minha

est faltando algum?

me mora conosco. No sei, porm, que espcie de papel ela desempenha. quanto tempo vive com vocs?

HELLINGER: H THEA: Desde

que nosso segundo filho saiu de casa, h uns seis anos. pai morreu?

HELLINGER: O seu THEA: Morreu

na guerra, quando eu tinha quase quatro anos. cuidar de sua me, isso bem claro.

HELLINGER: Voc precisa

Ordens do Amor
THEA: Sim,

esse no o problema. pai morreu quando voc...

48

HELLINGER: Seu THEA: Tinha

quase quatro anos. Quando o vi pela ltima vez, tinha trs. ele morreu?

HELLINGER: Como THEA: Na

Rssia, perto de Stalingrado.

Este o quadro de fundo para o suicdio de seu irmo. Ele seguiu o pai. Qual era a idade do pai quando morreu?
HELLINGER: THEA: Trinta

anos. E meu irmo se suicidou alguns dias antes de completar trinta anos.

HELLINGER: Este o quadro de fundo. THEA: No estou

entendendo. Filhos fazem assim. Como sua me reagiu morte de seu pai?

HELLINGER: simplesmente assim. THEA: Com ideias

de suicdio, que tambm exteriorizou diante dos filhos. mais a situao. Ela o amava ?

HELLINGER: Isso agrava THEA: Sim. HELLINGER: No estou THEA: Acho

certo disso.

que sim. certo. Quem ama no reage com pensamentos de suicdio.

HELLINGER: No estou THEA: Sim,

primeiro reagiu com desespero e depois nos disse: Se perdermos a guerra mas ento meu pai j estava morto vamos pular no rio, vamos ma tar a famlia. No sei se as ameaas de suicdio tinham uma relao direta com meu pai.
HELLINGER: Mas so ameaas THEA: Sim,

de assassinato.

ameaas de assassinato. Assim a situao se torna cada vez mais sombria. Est bem, vamos representar agora a sua fam-

HELLINGER:

lia. Figura 1

Ma Mu 1 2 3 4

Marido Mulher (=Thea) Primeiro filho Segundo filho Terceiro filho Quarto filho

Bert Hellinger
HELLINGER: Como se sente MARIDO:

o marido?

49

Muito estranho. A mulher no est perto e os filhos esto ainda mais longe de mim. O contato passa por minha mulher, mas nada indica que venha a se realizar. Os filhos, minha frente, esto longe demais para que eu possa manter um dilogo com eles.
HELLINGER: Como se sente PRIMEIRO FILHO: Estou

o filho mais velho?

fora de mim. Estou indignado, e quando minha me ficou aqui, entre meu pai e eu, esse sentimento ficou ainda mais forte. Este no o meu lugar, e estou zangado.
HELLINGER: Como se sente SEGUNDO FILHO: Quero ir

o segundo filho?

para longe de minha me, ainda mais longe do que estou. o terceiro filho?

HELLINGER: Como se sente TERCEIRO FILHO:

Minha primeira sensao foi esta: Isso estranho, toda essa arrumao aqui. Meus dois irmos mais velhos esto muito afastados. Minha me est virada para outra direo. Notei que suporto isso melhor mantendo a mente clara e no entrando nessa sensao inquietante. Quando me virei para meu irmo mais novo, pensei: Preciso tomar conta dele, preciso tir-lo daqui. Por mim tenho clareza, mas me preocupo com ele. Mas com o irmo mais velho l atrs no me preocupo, ele est apenas aborrecido.
HELLINGER: Como se sente o quarto filho? QUARTO FILHO: Estou

diante de minha me, mas no sinto contato. Tambm o pai est muito distante de mim. Sinto-me um tanto s. O contato mais ntimo com este meu irmo. Portanto, no me sinto bem.
HELLINGER: Como se sente a MULHER: No posso olhar

mulher?

os homens. No tenho braos, eles pendem muito pesados. Tambm no posso olhar para cima, e tenho que ficar olhando para o cho. Hellinger altera as posies, de modo que a mulher olha para fora e os filhos ficam diante do pai, por ordem de idade. Figura 2

HELLINGER: E agora, MARIDO:

como est o marido?

Na verdade, no sinto falta da mulher. Estou contente com os filhos alinhados aqui, como se fossem os tubos de um rgo.
HELLINGER: O

que se passa com o filho mais velho? mim, tudo aqui est perfeitamente em ordem. No sinto falta da me.

PRIMEIRO FILHO: Para

HELLINGER: Como se sente o segundo filho? SEGUNDO FILHO:

Bem. Por mim, tambm gostaria de ter contato com a me. Quanto ao mais, acho que tudo

Ordens do Amor
est em ordem.
TERCEIRO FILHO: No me preocupo HELLINGER: Como se sente QUARTO FILHO:

50
mais com meu irmo mais novo. o irmo mais novo?

Sinto-me realmente melhor assim, neste crculo. Aqui recebo muita fora e me sinto seguro. S lamento a ausncia de minha me.
HELLINGER: Como se sente a MULHER: Estou

mulher?

melhor. Para mim, est em ordem.

HELLINGER (para

Thea): No uma boa soluo a que temos agora, mas a situao esta. Agora vou introduzir o seu pai e o seu irmo. Figura 3

PMu Pai da mulher, morreu na guerra IrMu Irmo da mulher, suicidou-se


HELLINGER: Como isso para MULHER: Acho bom ficar HELLINGER:

a mulher?

assim, atrs de meu pai e de meu irmo.

Isto significa lealdade. Ela segue o pai e o irmo. Para a lealdade, a prpria vida no tem imporo marido com isso?

tncia.
HELLINGER: Como se sente MARIDO: Est

em ordem. mulher?

HELLINGER: E o irmo da

lRMO DA MULHER: Sinto a mesma coisa.


HELLINGER (para

o grupo): Vou ainda tentar uma soluo mais branda. preciso comear encarando o extremo, antes de contemplar a alternativa mais branda. Muitas vezes, porm, ela se reduz a um piedoso desejo e o extremo que finalmente se impe e atua.

Bert Hellinger
Figura 4

51

HELLINGER: Como se sente MARIDO:

o marido nesta situao?

pena que os filhos j no estejam diante de mim. mulher?

HELLINGER: Como se sente a MULHER:

Estou vinculada minha famlia de origem. Gostaria de me apoiar um pouco em meu marido, mas prefiro no olhar e no ver coisa alguma.
HELLINGER (para Thea): Agora

precisamos tambm da sua me.

Figura 5

MMu Me da mulher
HELLINGER: Como

est a me a? mal.

ME DA MULHER: No estou HELLINGER: O

que mudou para a mulher? ela esteja a. Agora tambm posso olhar um pouco o crculo.

MULHER: E bom que HELLINGER (para

o grupo): a me dela que precisa ir embora. Ela perdeu seu direito de pertencer famlia. o pai da mulher?

HELLINGER: Como se sente t PAI DA MULHER: Desde

que minha mulher chegou, tudo me parece redondo e completo. voc mesma em seu lugar.

HELLINGER: (para Thea): Coloque-se agora THEA: (quando fica em

seu lugar): Com os filhos me sinto bem. E aqui, com o meu marido?

Ordens do Amor
HELLINGER: Voc bem poderia MARIDO: Ela

conceder-lhe um olhar mais amvel.

52

evitou todo contato. precisa acostumar-se primeiro.

HELLINGER: Ela

Certa vez, um esquim foi veranear no Caribe. Depois de duas semanas, acostumou-se.
THEA: Outra

coisa est me incomodando: ficar entre meu marido e meu irmo. mais perto de seu marido, em busca de contato. trs centmetros.

HELLINGER: Chegue-se

MARIDO: Ficam sempre faltando uns HELLINGER

(para o grupo): Para ela, ficar feliz com o marido seria um crime muito grave, pois ento estaria traindo sua me e presumindo ter uma sorte melhor do que a dela. Nisto vocs veem que espcie de coragem essa felicidade requer.

Consequncias de ameaas de morte e crimes graves numa famlia


HELLINGER: Se uma

pessoa mata ou quer matar algum num sistema, perde o direito de fazer parte dele. de assassinato?

ULLA: Devido ameaa HELLINGER: Sim,

devido ameaa de assassinato a me dela perdeu seu direito de pertencer ao sistema e tambm o direito de ser me.
FRANK: Mesmo que HELLINGER:

no execute a ameaa?

Mesmo que no a execute. Isso ficou muito claro aqui. Tambm com crimes graves cometidos contra pessoas fora do sistema perde-se o direito de fazer parte dele. E o assassinato sempre se inclui entre eles. Num de meus cursos, um homem contou que, no fim da guerra, seu pai, ento prefeito de uma cidade, recusouse a entreg-la, provocando com isso a morte de muitas outras pessoas. Terminada a guerra, foi condenado morte. Sentia-se, porm, inocente e seu filho o considerava um heri. Entretanto, quando montamos o sistema, ficou claro que tinha perdido o seu direito de pertencimento. Ento o retiramos do recinto e todo o sistema ficou em paz. Existem essas situaes. Eu ainda no tinha visto numa famlia situaes semelhantes a esta que presenciamos. (para Thea): Est muito claro: sua me perdeu seu direito de pertencimento. Isso, porm, no tem consequncias no que diz respeito aos seus deveres para com ela. Mas voc precisa saber que esse sistema foi envenenado pelo assassinato ou por sua ameaa e isso teve consequncias funestas, por exemplo, para seu irmo. Por essa razo, os seus filhos tambm precisam sair da esfera do seu sistema, que carregado, e mudar-se para a parte saudvel do sistema, passando todos eles para a esfera do pai. A estaro em segurana.
ROBERT: O

que acontece com o aborto? tambm considerado um assassinato no sistema? Ele no tem essas consequncias ou as tem somente em circunstncias especiais.

HELLINGER: No. THEA: Gostaria

de perguntar mais uma coisa. Minha me reparou sua culpa e foi o que me permitiu conviver at agora com isso quando entramos numa zona de combate na Alta Silsia, quase no fim da guerra, e ela se lanou com seu corpo nossa frente, quando as granadas explodiam. Assim, ela tentou mais tarde, por muitas vezes, salvar nossas vidas. Isso valeu para mim como uma reparao. Isso no pode anular a culpa. O que ela fez bom e precisa ser honrado por voc; mas no pode anular o outro ato, como voc j viu pelo destino de seu irmo. Muitas vezes, temos a ideia de que podemos desfazer o acontecido, por exemplo, atravs da expiao. Mas isso no possvel. Ento preciso assumir a culpa. Assim . A culpa no pode ser anulada ou reparada; mas, com sua fora, pode-se fazer algo de bom ou de grande. Isso reconcilia, mas no anula a culpa. Assumir a prpria culpa tem muito mais grandeza do que dizer que ela foi perdoada ou reparada. Alis, que poder ou direito teria algum de perdoar algo assim? A culpa permanece e atua como uma fora.
HELLINGER: KARL: Fiquei assustado

quando voc disse, h pouco, que o suicdio do irmo dela foi uma espcie de repetio da morte do pai. No entendi isso.

Bert Hellinger
Vou explicar de outra forma. Quem deveria se matar era realmente a me, e o filho fez isso por ela. Esta a verdadeira dinmica.
HELLINGER:

53

(para Thea): Voc pode perceber isso?


THEA: Sim.

Portanto, o suicdio do filho no tem nada a ver com a morte do pai, mas com as ameaas de morte por parte da me?
CLAUDIA:

Sim. Apesar de existir tambm essa dinmica, de seguir o pai na morte por lealdade, no presente caso a outra dinmica foi muito mais forte. Quando algo mais forte vem para o primeiro plano, o menos forte perde a importncia. O que em outros sistemas seria importante j no o aqui, porque aquele impacto deixa o resto na sombra. Ento se trabalha um lado e se deixa o outro, como fizemos aqui. A ameaa de assassinato pela me ofuscou todo o resto.
HELLINGER:

Quem perdeu seu direito de pertencimento deve ir embora


Voc disse que a me de Thea perdeu seu direito de pertencer famlia. Interessa-me saber quando isso se aplica e como devemos lidar com o fato.
GEORG:

S diante de casos concretos que se pode decidir quando isso se aplica. O direito de pertencimento sempre perdido quando algum da famlia mata ou quer matar outra pessoa e quando algum comete crimes graves contra outro, especialmente contra muitos outros. Ento essa pessoa precisa ir embora e preciso deixar que ela se v. Caso contrrio, um inocente ir colocar-se em seu lugar.
HELLINGER:

Num de meus cursos, havia um irlands. Seu av tinha assassinado o prprio irmo na guerra da independncia. No entanto, em vez de ser excludo, passou a ser considerado um heri. Seu papel foi assumido por um neto dele, que vivia longe da ptria como algum que j no fazia parte da famlia e estava em briga com o prprio irmo. Na constelao de sua famlia fizemos o av sair da sala; imediatamente houve paz entre os irmos e no sistema. De outro curso participou uma sobrinha-neta de Hermann Gring, responsvel pelos campos de concentrao no regime nazista. Quando montamos a constelao, o fantasma dele ainda assombrava a famlia. Ainda conservavam um rico faqueiro de prata gravado com o seu nome. Tambm nesse caso s houve sossego e paz no sistema quando ele foi mandado embora e excludo. Tambm aconselhei mulher que fizesse desaparecer o faqueiro, e de maneira radical: no devia ser vendido nem presenteado nem aproveitado de outra forma. Foi o que ela fez, um ano depois.
GEORG:

E o que acontece quando a mulher engana o homem ou vice-versa? Eles perdem o direito de pertencio perdem, s vezes, na famlia atual, no, porm, na famlia de origem: para l podem voltar.

mento?
HELLINGER: Eles

Confiar na imagem interior


FRANK: Eu

me pergunto: no caso presente, no poderamos tambm pressupor que na prpria me de Thea havia uma raiva assassina?
HELLINGER: O FRANK: Ainda

que voc est fazendo...

no terminei.

HELLINGER: Mas

basta para mostrar o efeito de tais perguntas, pois o que correto no se deixa questionar impunemente. Experimento isso da seguinte maneira: Algum diz algo e uma imagem do sistema se forma dentro de mim. Num relance, vejo onde est o impacto. Se ento duvido e fao uma pergunta hipottica, essa imagem se desvanece. Cada pergunta que voc contrape imagem faz com que ela se desvanea e retira de voc e da outra pessoa a fora para agir. Entende?
FRANK: Sei

disso, sei que existe algo assim; mas neste caso eu simplesmente tinha mais essa pergunta. Eu prprio trabalho com essas coisas e me interessa saber se eventualmente seria possvel encarar desta forma.
HELLINGER:

No possvel comparar, pois o que aconteceu aqui a gente pode ver. Ao formular uma pergunta

Ordens do Amor
genrica, estou apenas imaginando uma situao hipottica, destituda de um impacto real. Se voc tivesse um caso concreto e o trouxesse, poderamos tambm trat-lo concretamente; isso teria fora. Caso contrrio, a pergunta permanece hipottica e no tem fora nenhuma. ocioso perguntar qual a aparncia de uma montanha quando a temos diante dos olhos. Tenho mais uma pergunta. que a me de Thea mora com ela, e o pai j morreu. Como que ela deve comportar-se agora, em relao me?
DAGMAR: HELLINGER: Se

54

eu responder a essa pergunta vou tirar fora de Thea. Pois essa pergunta diz respeito a Thea, e ela j entendeu o que importa. Fazendo essa pergunta, que pertence a ela, voc est atraindo a ateno para si, em vez de deix-la com Thea, e valorizando mais o saber do que o agir.
DAGMAR: Mas isso tambm faz HELLINGER:

parte de meu questionamento.

No. Voc se apropriou da pergunta de outra pessoa, e isso no se deve fazer. Quando voc tiver uma pergunta que seja sua, que diga respeito ao seu prprio agir, eu a responderei. Mas precisa ser uma pergunta concreta.

A responsabilidade do terapeuta no trabalho com constelaes familiares


HELLINGER: H

terapeutas que em constelaes familiares dizem aos participantes que busquem a soluo por si mesmos, de acordo com o prprio sentimento. Dessa maneira, porm, eles no a encontraro. A soluo requer a coragem de encarar a realidade. Essa coragem, via de regra, s o terapeuta a tem, desde que permanea independente, conhea as ordens que atuam nos sistemas e concorde com elas. Quando os participantes so entregues a si mesmos, comportam-se como se tivessem conspirado secretamente para manter o problema. O terapeuta no deve agir como se no visse o que v, nem esconder seu saber por trs de subjuntivos; caso contrrio, engana os participantes e participa de sua conspirao. Quem entendeu as ordens v a soluo. Precisa experimentar um pouco, at que as tenha encontrado de forma bastante precisa. Porm, via de regra, o essencial fica claro de imediato. No trabalho com constelaes familiares, o terapeuta deve manter uma postura puramente fenomenolgica. Isso significa que deve expor-se a um contexto obscuro, at que subitamente lhe venha a clareza. Quando, ao contrrio, somente dispe de um conceito e, a partir dele ou de uma associao, pretende encontrar a soluo, jamais a encontra. Por meio de dedues, jamais achar a soluo: ela precisa ser encontrada, de novo, para cada caso. Assim, cada soluo nica e irrepetvel. Quando, com base em experincias anteriores, afirmo que isso deve ser de uma forma ou de outra, perco o contato com a realidade com que me defronto diretamente. O importante, por conseguinte, orientar o pensamento para agir, perceber e olhar de uma forma totalmente diferente. Nesse trabalho, contudo, s serei bem-sucedido se estiver atento a todos os participantes e respeitar todos eles, de modo especial aquele que suporta a carga. Quando estou atento a ele encontro a soluo, porque ento tenho o essencial diante dos olhos.

Sobre o procedimento na constelao de Thea


KARL: Ainda

estou pensando no ltimo trabalho, da constelao de Thea. Conheo bastante bem a famlia dela e notei que, em parte, os representantes se expressaram, sobre suas relaes familiares, de um modo bem diferente do que usariam os membros da famlia. Impressionou-me, porm, que a imagem que voc apresentou como a proposta mais dura coincidiu claramente com minha percepo da famlia, embora os representantes tivessem se manifestado emocionalmente de uma forma diversa. Assim, o que voc configurou como imagem foi, a meu ver, correto para aquela famlia. A partir da, pergunto-me como que voc, em sua fantasia e em seu trabalho, no fica dependente da manifestao emocional dos participantes.
HELLINGER: No dependo

deles. Noto se a pessoa, em sua manifestao emocional, est centrada e presente ao assunto ou se est distrada por alguma outra coisa.
KARL: Isso eu

pude notar muito bem.

ROBERT: Sempre tive a

ideia de que o importante encontrar imediatamente, na medida do possvel, a imagem final. Agora vejo que as imagens intermedirias so tambm importantes para a imagem final.
HELLINGER:

A imagem final buscada atravs de vrios passos. Frequentemente, mostramos primeiro os ex-

Bert Hellinger
tremos aos quais tende o sistema e a buscamos, por uma srie de passos, a melhor soluo; disso resulta uma imagem global. Porm, preciso caminhar com uma certa rapidez na direo da meta. Quando se procura demais, a energia se perde. s vezes, sabemos imediatamente o que convm. Ento talvez um nico passo bastar, para que tudo fique resolvido.

55

Sentimentos adotados
JONAS: Quando participei

da constelao de Thea, como terceiro filho, fiquei muito confuso. Durante o intervalo, tentei descobrir a causa da confuso. Acho que isso tambm envolve muita coisa de minha prpria famlia. A confuso consistiu no seguinte: no incio, ouvi claramente, por duas vezes, quem desempenhava que papel. Contudo, na minha cabea, a pessoa que representava o meu pai no era meu pai mas o pai de minha me. Pergunto, agora, o que tem a ver isso com minha famlia, porque minha me tambm perdeu seu pai muito cedo.
HELLINGER: Eu

interpretaria desta forma: o que voc sentiu foi o que se passava naquela famlia. No desloque esse sentimento para sua prpria famlia, trabalhe-o separadamente. Mas bom que voc tenha comunicado isso. Talvez exista uma confuso desse tipo no relacionamento de Thea com seu marido e voc tenha dado a ela um importante retorno.
LEO: Eu tambm no sa completamente

do papel de irmo suicida na constelao de Thea, embora perceba que

nada tem a ver comigo hoje.


HELLINGER: A

gente precisa sair conscientemente do papel. Quando tomamos parte numa representao como essa, podemos perceber com que rapidez nos enredamos num sistema alheio. Muito mais enredada fica a criana que vive diariamente nesse sistema. Com que rapidez se emaranha na dinmica e nos sentimentos que ali prevalecem! Por outro lado, percebemos tambm como so instveis e pouco confiveis nossos sentimentos, que podem mudar totalmente de um passo para outro da constelao familiar. (para o grupo): Podemos encerrar este tema?
HARTMUT: No.

Ameaas de suicdio da me
Durante toda a minha vida, falando grosso modo, estive sujeito a ameaas de suicdio por parte do mundo feminino. Estou sendo irnico. Minha me, depois do fracasso de seu casamento, sendo eu o filho mais velho, sempre me dizia: Qualquer dia vou me matar. Nunca concretizou isso, mas com essa atitude me estressou terrivelmente. Posso lembrar-me disso; foi realmente horrvel. Comeou quando eu tinha treze anos.
HARTMUT: HELLINGER: Qual teria HARTMUT: Sim. HELLINGER: Continua HARTMUT: No, HELLINGER:

sido a soluo? Sua me ainda vive?

dizendo isso hoje?

no. Agora est tentando prolongar sua prpria vida e a de outros.

Qual teria sido na poca a resposta certa, a resposta liberadora? Eu a dou a voc. Para isso estou aqui. Quer ouvi-la?
HARTMUT: Certamente. HELLINGER: Teria HELLINGER

sido a seguinte: Querida mame, no se preocupe; na hora certa farei isso por voc.

(para o grupo): Reparam o efeito? Que chances teria a me de se suicidar, depois disso? E ele tambm ficaria livre. Por mais estranho que parea, traz bons resultados. Aqui trabalhamos tambm com truques, quando so bons.
HARTMUT: Isso se repetiu

com minha primeira mulher, me de meus filhos. disso agora.

HELLINGER: No quero saber

(para o grupo): O que ele est fazendo?


WILHELM: Continuando

no problema.

Ordens do Amor
HELLINGER: Ele sabe a

resposta. Poderia fazer com sua mulher o mesmo que teria feito com sua me. Mas fica

no problema. Esta frase s faz efeito quando ele a planeja como um truque e no acredita que finalmente tenha de cumpri-la?
JOHANN: HELLINGER: Quando

56

ele diz a frase, s pode diz-la com duplo sentido, e para isso se requer muita fora. Dizlo a srio fcil, mas dizer com duplo sentido, de modo que o outro tenha dvida, uma arte. No deixa de ser um truque, mas exige fora. Imagine que ele v at sua me e lhe diga isso. Ento os seus joelhos iro tremer. Acho que pode acontecer que, ao dizer a frase, ele pense que realmente precisa cumpri-la, por no experiment-la como de duplo sentido.
JOHANN:

Minha suspeita que o prprio Hartmut j pensou seriamente que precisaria faz-lo. Mas, nesse caso, a frase tambm o salvaria.
HELLINGER: GERTRUD: No entendi a HELLINGER: No,

frase, por no ter ouvido bem. Pode repeti-la para mim?

algo assim eu no repito. amordaado, pois queria dizer que a segunda...

HARTMUT: Sinto-me agora HELLINGER: No

quero ouvir isso agora, e isso voc est percebendo corretamente. E no pode me forar a isso. Para que acontea, precisa me ganhar primeiro. (para o grupo): Sobre o tema do suicdio vou contar-lhes uma histria. uma dessas que nos tocam. Quando a ouvimos, pode parecer que a morte e a separao foram revogadas. Assim, ela traz a algumas pessoas um alvio, como um copo de vinho tomado noite. Depois do vinho elas dormem melhor, mas na manh seguinte levantam-se de novo e vo trabalhar. Outros, porm, quando tomam o vinho, ficam na cama e precisam de algum que saiba despert-los. Essa pessoa lhes conta a histria de um modo um pouco diferente, faz do doce veneno um antdoto, e assim eles despertam de novo e talvez se livrem do feitio.

O final
Harold, um jovem de vinte anos, costumava agir como se fosse amigo ntimo da morte, e com isso chocava as pessoas. Contou a um amigo a histria de seu grande amor, a octogenria Maude, com quem queria festejar o aniversrio e o noivado e como ela, no meio desse jbilo, confessou que tinha tomado veneno e que, meianoite, estaria morta. O amigo refletiu um pouco e, depois, contou-lhe a seguinte histria: Num minsculo planeta vivia, certa vez, um homenzinho. Como era o nico ali, denominou -se prncipe, isto , o primeiro, o melhor. Alm dele, porm, tambm havia ali uma rosa. Antigamente ela exalava um delicioso perfume, mas agora parecia estar sempre murchando. O pequeno prncipe, que ainda era uma criana, fazia todo esforo para mant-la viva. Durante o dia tinha de reg-la e noite a protegia do frio. Contudo, quando ele prprio queria algo dela como antes, s vezes, tinha sido possvel ela lhe mostrava seus espinhos. No admira que com o passar dos anos ele ficasse saturado e resolvesse ir embora. Primeiramente, visitou planetas vizinhos. Eram pequenos como o seu prprio planeta e seus prncipes eram quase to excntricos quanto ele. Nada o reteve l. Ento chegou bela Terra e achou o caminho para um jardim de rosas. Deviam ser milhares, cada qual mais bela, e o ar estava doce e pesado com o seu perfume. Jamais havia imaginado que houvesse tantas rosas pois at ento s conhecia uma , e sua abundncia e beleza o cativaram. No meio dessas rosas, porm, foi descoberto por uma esperta raposa, que se apresentou como se fosse tmida. Quando viu que poderia engambelar o homenzinho, disse-lhe: Talvez voc ache belas todas essas rosas aqui, mas elas nada tm de especial. Crescem espontaneamente e precisam de pouco cuidado. Mas a sua rosa longnqua nica, pois exigente. Volte para ela! Ento o pequeno prncipe ficou confuso e triste, e tomou o caminho que levava ao deserto. L encontrou um aviador que tinha feito um pouso de emergncia e esperou que lhe fizesse companhia. Mas o aviador era um

Bert Hellinger
leviano que s queria divertir-se. Assim, o pequeno prncipe lhe contou que estava voltando para sua rosa. Logo que anoiteceu, esgueirou-se na direo de uma serpente. Fingiu que queria pis-la e ento ela o picou. Ele estremeceu e depois ficou imvel. Assim morreu. Na manh seguinte, o aviador achou seu cadver. Espertalho!, pensou ele. E sepultou seus restos na areia. Harold assim se soube mais tarde esteve ausente do funeral de Mau- de. Em lugar disso, pela primeira vez depois de muitos anos, colocou rosas no tmulo de seu pai. Talvez se deva acrescentar que muitos que guardaram no corao a Histria do Pequeno Prncipe de SaintExupry gostam de brincar com a ideia do suicdio e s vezes tambm o cometem. Nessa histria encontram uma aura que inocenta e transfigura esse ato, como se fosse apenas uma brincadeira infantil, que realiza um sonho infantil. Assim imaginam que seu desejo e sua esperana so mais fortes que a morte, e que esta talvez anule a separao, em vez de sel-la. E se esquecem de que o que chamamos de imortal o que j sabemos que est perdido e pertence ao passado.

57

Questo de vida ou morte


D-me tambm o que pensar o fato de provir de uma famlia onde se diz que a vida no tem mais graa depois dos trinta, como minha me acabou de me dizer ao telefone.
LEO: HELLINGER: Isso acontece s LEO:

vezes em famlias crists. Ali as pessoas morrem com Jesus.

Apesar de tudo, no to simples deixar que os pais morram assim. O que eu ainda queria dizer nesta manh que meu pai, de algum tempo para c, voltou a dirigir o automvel. muito teimoso mas sofre de senilidade precoce e j no consegue encontrar direito os controles no painel; por exemplo, no acerta o comutador de luzes. Ento eu disse minha me, talvez tambm com um duplo s entido: Est bem, poderemos enterr-lo entre Giessen e Fulda, quando fizermos de novo esse percurso. Mas nisso pintou tambm algo de s rio. A situao realmente nova para mim. E com isso, s vezes realmente no sei se fao outra piada ou me retraio e deixo meus pais entregues a si mesmos. Quando a morte no tem nada de assustador nem de srio, ela tratada dessa maneira. Isso j aconteceu hoje de manh, e por causa disso cortei logo sua palavra. Havia algo de incrivelmente destrutivo na maneira como voc falava de seus pais. Por princpio, considero em risco de suicdio pessoas que falam assim. So bastante animadas e frequentemente simpticas, mas percebe-se que esto caminhando numa outra direo. Por baixo da superfcie, desenvolve-se uma dinmica bem diferente. Esse modo de falar mostra que algo de assustador est se desenvolvendo nesse sistema, e essa impresso foi reforada pelo que voc acabou de dizer.
HELLINGER:

Agora voc ficou srio. Est notando a diferena em relao a hoje de manh? Percebe como est srio e centrado? (para o grupo): importante que o terapeuta no permita esse escape para a brincadeira em coisas srias. Ele deve imediatamente reconduzir o grupo seriedade, pois uma questo de vida ou de morte.
LEO: Mas nesta HELLINGER

manh no tive inteno de fazer brincadeira. (Ri.)

(para o grupo): Esto vendo? Est a de novo; ele acaba de demonstr-lo, para que o possamos ver. Esto percebendo? isso mesmo, e algo bem perigoso. Tais pessoas eu logo considero em risco. Elas tramam algo e talvez no estejam absolutamente conscientes do que seja. como se uma fora estranha as impelisse. (para Leo): Voc tambm no consegue resistir ao riso. Ele o impele. preciso buscar as razes disso. Aconteceu algo de especial na famlia de seus pais?
LEO: O

pai de minha me era mineiro e morreu muito cedo, de silicose.

Quando um filho assim chega idade do pai prematuramente falecido, frequentemente julga que no tem o direito de viver mais, ou at mesmo deseja seguir o pai na morte. Se os filhos percebem ou supem haver essa tendncia na me, um deles quer morrer em lugar dela. Esse filho ri quando pensa na morte.
HELLINGER:

Ordens do Amor O tmulo


UTE: Estou

58

muito envolvida com o que voc disse na ltima meia hora. Estou agitada. Isso tem algo a ver com culpa e suicdio, mas no sei dizer exatamente. Tem a ver tambm com essa reverncia profunda diante de minha me, que algo est me impedindo de fazer, mas no sei o que .
HELLINGER: A reverncia UTE: No sei

tiraria voc do tmulo. Mais alguma coisa?

dizer. Fico triste que voc me diga uma frase assim. No sei at que ponto est certa, s posso dizer que me entristece. Seguramente porque tem algo a ver com a morte. U te chora
HELLINGER: Por

enquanto, vou deixar isto assim.

Constelao de Frank: Tios-avs repudiados e tio desprezado


FRANK: Sou

Frank e conheo Bert h bastante tempo. Sou divorciado e tenho dois filhos, de vinte e um e catorze anos, e felizmente me relaciono muito bem com eles. Moro com a Dagmar, numa casa prpria. Depois de anos tempestuosos, conseguimos chegar agora a uma relao bem mais pacfica. Trabalho como psicoterapeuta, com uma abordagem bem sistmica. Quando trabalho com as pessoas, noto que certas coisas me atingem emocionalmente de uma tal maneira que receio ter ainda algo para trabalhar. Aqui algumas coisas tambm me tocaram fundo. Primeiro, foi o destino da irm de Robert, que no foi admitida, e depois o caso do suposto criminoso de guerra. H pouco, eu tremia tanto que parei de escrever. Tenho de descobrir, de qualquer maneira, que dinmica esta.
HELLINGER: Ento coloque-a. FRANK: Estou

Quando a dinmica to forte, preciso enfrent-la imediatamente.

pensando em minha famlia de origem. Quem pertence a ela?

HELLINGER: Justamente. FRANK: Meu

pai, minha me, minha irm, eu, que sou o segundo, meu irmo mais novo e uma outra irm. pais esteve antes casado ou noivo ou teve um vnculo estvel?

HELLINGER: Algum dos FRANK: No. HELLINGER: Talvez FRANK: Sim,

ainda falte algum?

existem pessoas na famlia que foram repudiadas.

HELLINGER: Vamos

comear com o ncleo da famlia. Mais tarde, procuraremos saber se ainda faltam pessoas, e ento as introduziremos. Figura 1

Bert Hellinger
P M 1 2 3 4 Pai Me Primeira filha Segundo filho (=Frank) Terceiro filho Quarta filha

59

Numa constelao, quando todos olham na mesma direo, como acontece aqui, faltam pessoas na frente. Para quem esto olhando? Quem deveria estar ali?
HELLINGER:

(para Frank): Aconteceu algo de especial na famlia de sua me?


FRANK: Meu

av tombou na primeira guerra mundial, quando minha me tinha doze anos. Outra coisa importante: o irmo dela, meu tio, era a ovelha negra da famlia.
HELLINGER: O

que entende por ovelha negra?

FRANK: Em primeiro

lugar, era homossexual, o que era grave. E depois, era considerado um incapaz, e isso na famlia tambm era grave.
HELLINGER: Vamos FRANK: Dois

inclu-lo tambm. O que mais aconteceu na famlia de sua me?

tios dela foram mandados para os Estados Unidos por terem fracassado. Um deles bebia e era tido como um fracassado, e o outro era um bomio. So esses os dois que faltam. O irmo de sua me era apenas o representante deles. Precisamos coloc-los ali, de frente para a famlia. A importncia desses dois tios da me, para esse sistema, no provm do seu comportamento, mas do seu destino. O fato decisivo terem sido mandados para os Estados Unidos.
HELLINGER: FRANK: Alis,

meu irmo tambm foi para l.

Hellinger introduz os excludos. Figura 2

IrM 1TM 2TM

Irmo da me Tio mais velho da me Tio mais novo da me que mudou para o pai?

HELLINGER: O PAI: Antes,

eu estava olhando para o vazio e me deixei levar. Agora, existe paz e uma certa estabilidade, e posso ficar aqui.

Ordens do Amor
HELLINGER: Como ME: Estou

est a me?

60

vendo os trs com um olho s, mas gostaria de olhar direito para eles. maneira que possa v-los.

HELLINGER: Coloque-se de ME: Agora

est bem. isto para a filha mais velha?

HELLINGER: Como PRIMEIRA FILHA:

Ficou muito melhor. Antes, estava to aberto aqui que poderia surgir algum perigo e eu me sentia colocada na frente pela turma. Tinha de ficar na primeira fila. Agora, sinto simpatia pelos tios l na frente. Na presena deles eu me sinto bem.
HELLINGER (para

o representante de Frank): Como isto para o segundo filho? devo pensar disto, se tem algo que me atrai ou que me apavora.

SEGUNDO FILHO: No sei bem o que HELLINGER: Como

a sensao? O que se modificou? mais centrado.

SEGUNDO FILHO: Sinto-me HELLINGER: Como

a sensao? Melhor ou pior?

SEGUNDO FILHO: Melhor. HELLINGER: Como

para o irmo mais novo, que quis ir para os Estados Unidos? eu me sentia muito bem. No era afetado pelos que estavam atrs de mim. Sentia-me

TERCEIRO FILHO: Antes,

desvinculado.
HELLINGER: Vamos

mand-lo logo para os Estados Unidos. j. Quando eles ficaram ali, ficou claro para mim que tenho de ir para l.

TERCEIRO FILHO: para FRANK: Alis,

meu irmo est sempre visitando parentes e tambm quer me arrastar para l.

Figura 3

HELLINGER: Como QUARTA FILHA:

est a filha mais nova?

Estou contente porque tem algum l na frente. Eu estava achando horrvel, porque estava absolutamente sem contato com a famlia atrs de mim. Sentia-me bastante perdida. Agora, estou contente porque tem algumas pessoas l na frente. Sinto-me um tanto espremida aqui no meio, mas d para aguentar.
HELLINGER: Este apenas

o ponto de partida. A partir daqui vamos mais longe-

Bert Hellinger
HELLINGER (para FRANK: Meu

Frank): Existe algo de especial na famlia do seu pai?

61

pai era nazista. Eu nunca soube ao certo o que ele realmente fez. Mas deve ter sido figura importante, porque no o mobilizaram.
HELLINGER: Ele

esteve internado depois da guerra? e espumou e esbravejou, durante anos, contra a injustia que fizeram a ele e Alemanha.

FRANK: Foi internado HELLINGER:

Vou colocar agora a ordem, de modo que os excludos fiquem visveis para a me, mas fora da vista dos filhos. Figura 4

HELLINGER: Como ME: Sinto-me

est a me?

bem aqui, ao lado de meu marido. est o pai? melhor do que antes. esto os filhos?

HELLINGER: Como PAI: Tambm muito HELLINGER: Como TODOS: Bem. HELLINGER (para FRANK: Sinto-me HELLINGER: Esta FRANK: O

Frank): Voc quer colocar-se agora em seu lugar? Como se sente a?

bem assim. a ordem agora. E os rejeitados foram reconhecidos, embora no estejam diante dos olhos.

que absolutamente no me agrada que meu tio homossexual fique junto com os outros excludos.

Uma pessoa se torna homossexual, entre outras razes, se precisa representar pessoas excludas como ms. E isso bem tpico no caso presente. E um destino pesado, no qual voc no pode interferir.
HELLINGER: FRANK: Sim.

Talvez tambm seria bom que tivssemos o olhar livre para o futuro.

HELLINGER: Posso

mostrar-lhe como se olha para o futuro? Os quatro filhos se viram e ento tm os pais pelas costas. Os pais ficam parados e os filhos podem seguir em frente. Isso o futuro. Mas, por enquanto, vocs podem tranquilamente olhar um pouco mais para os pais.

Ordens do Amor
Figura 5

62

HELLINGER: Bem.

Ficamos por aqui. Mas no deixe de anotar a constelao. s vezes ajuda.

Quem faz parte do sistema familiar?


Que pessoas pertencem ao sistema familiar? Por quem precisamos perguntar, quando configuramos uma famlia?
HELLINGER:

Sistema significa aqui uma comunidade de pessoas unidas pelo destino, atravs de vrias geraes, cujos membros podem ser inconscientemente envolvidos no destino de outros membros. Reconhece-se a amplitude do sistema pela amplitude dos destinos que provocam tais envolvimentos. Dessa comunidade de destino pertencem, em geral, as seguintes pessoas: O filho e seus irmos ou meios-irmos, inclusive os falecidos e natimortos. Este o nvel inferior.

Depois, no nvel imediatamente superior, vm os pais e seus irmos ou meios-irmos, inclusive os prematuramente falecidos e os natimortos. A seguir, mais um nvel acima, incluem-se os avs e, mais raramente, algum irmo ou meioirmo dos mesmos. Isso, porm, raro. s vezes inclui-se, tambm raramente, algum bisav.

Entre os anteriormente citados, so especialmente importantes as pessoas que tiveram um destino funesto ou foram lesadas por membros do sistema por exemplo, em assuntos de herana ou que foram excludas, dadas a terceiros, desprezadas ou esquecidas. Seguem-se ento e muitas vgzes so estas as pessoas mais importantes todos os que cederam lugar a outros nesse sistema, mesmo que no sejam parentes. o caso, por exemplo, de algum cnjuge ou noivo anterior dos pais ou dos avs, mesmo que j falecido.

Tambm fazem parte do sistema o pai ou a me dos meios-irmos.

Pertencem-lhe ainda aquelas pessoas de cuja desvantagem ou prejuzo algum do sistema foi beneficiado, por exemplo, recebendo alguma herana por motivo de sua morte prematura ou por terem sido deserdadas. Incluem-se, alm disso, todos os que colaboraram para a vantagem de algum no sistema, por exemplo, como empregados, e que depois sofreram prejuzo ou injustia. preciso, entretanto, que se trate de um grande prejuzo e de uma grande injustia. No pertencem ao sistema, neste sentido, tios ou tias agregados pelo casamento, bem como primos e primas. Alguns consideram especialmente importantes para o sistema pessoas que conviveram com a famlia, por

Bert Hellinger
exemplo, alguma av ou tia. Contudo, no caso de emaranhamentos, a proximidade fsica, por si s, no tem importncia. Inversamente, muitas vezes algum enredado no destino de outra pessoa cuja existncia at mesmo ignora.

63

Sobreviventes e mortos, perpetradores e vtimas como participantes de um destino comum


No decorrer dos anos, no trabalho com as constelaes familiares tornou-se cada vez mais claro que entre os sobreviventes e os mortos, bem como entre os perpetradores e suas vtimas, se estabelece um vnculo profundo, que ultrapassa os diretamente atingidos e se estende aos descendentes deles. Por exemplo, soldados que voltaram da guerra sentem-se, de modo especial, ligados a seus companheiros mortos e tambm, da mesma forma, aos inimigos que mataram. Em consequncia, descendentes de soldados que sobreviveram voltam-se para os companheiros e inimigos mortos de seus pais e avs, querem colocar-se ou deitar-se ao seu lado e sentem um desejo, na aparncia surpreendente, de morrer ou tambm, s vezes, de matar-se. Eles esto apenas assumindo o desejo inconsciente ou reprimido de seus pais e avs, de estar com seus camaradas e inimigos mortos. A soluo consiste em fazer com que seus pais e avs, geralmente j falecidos, deitem-se ao lado de seus camaradas ou inimigos mortos. Muitas vezes, numa constelao, acontece uma emocionante confraternizao entre pessoas que se sentem, cada uma por seu lado, como servidoras ou vtimas de poderes maiores do que nos permitem supor nossos conceitos e juzos mais superficiais. Elas se percebem assim como entregues a um poder maior e insondvel ao qual igualmente se submetem, e se encontram reciprocamente como consumadas, com profundo amor e respeito. Como mortas, deixam para trs o que passou e se entregam em paz ao que agora, sob todos os aspectos, as une. Algo semelhante vale tambm para os perpetradores e suas vtimas, por exemplo, para os nazistas convictos e aqueles que eles desprezaram, perseguiram e mataram. Na morte, uns e outros se experimentam como dedos da mesma mo sobre-humana, a qual, sem atentar para nossas ideias de justia e injustia, conduz a histria de acordo com leis que vo alm de nossas esperanas e desejos, e desmascara, como pouco profundas, nossas distines entre o bem e o mal.

Atuar sem agir, apenas pela correta imagem interior


Est emergindo em mim a seguinte pergunta: o que devo fazer em relao minha mulher, na situao atual? Eu gostaria de agir, de fazer alguma coisa, porque no momento vivo num estado de espera. Isso est me pressionando. Ou devo permanecer ainda no outro tema e ocupar-me mais com minha irm falecida? Sinto dificuldade para dar tempo e espao ao problema com minha mulher.
ROBERT:

Mudanas nos sistemas acontecem atravs da imagem interna correta. Vou citar um exemplo de outro curso meu.
HELLINGER:

Quando falei sobre a atuao da imagem interna, uma participante con tou a seguinte histria: H dois anos, em Viena, participei de um curso sobre scripts familiares, onde fiz a constelao de minha famlia atual. Na primeira imagem que montei, meu filho mais novo, que nasceu bem depois dos dois mais velhos, ficava entre mim e meu marido. Na verdade, naquele tempo ele ainda dormia frequentemente conosco e no havia meio de tir-lo do quarto sem gritaria e sem trancar a porta. Quando voltei para casa... Eu a interrompi e perguntei: O que foi feito em sua constelao familiar? Ela respondeu: O pequeno foi colocado junto com os dois irmos maio res. Quando cheguei em casa, pensei: o que fao agora? Porm, desde ento, ele nunca mais mostrou vontade de ficar conosco no quarto de dormir. Eu no disse nada e ele deixou de vir, e vai para o quarto dele. Isso me veio mente quando voc falou que a imagem interna atua. necessria uma disciplina interna especial para confiar na imagem in- terna correta e no perturbar sua atuao com palavras ou aes precipitadas. Ento voc pode atuar sem agir.

Ameaa de suicdio da primeira mulher


Minha primeira mulher ameaou muitas vezes suicidar-se e expressou tambm o desejo de nos suicidarmos juntos. Continuo muito indignado at hoje, pois o tema da ameaa de suicdio, ampliado em seguida com a proposta do duplo suicdio, me levou naquela poca a fazer incrveis concesses que limitaram toda a
HARTMUT:

Ordens do Amor
minha vida. Ainda no me livrei disso, dessa indignao com a chantagem. Na terapia familiar, existe um princpio: no que se refere ao bem e ao mal, o real o inverso do que apresentado. Voc est indignado porque sua mulher lhe disse que queria matar-se. A pergunta a seguinte: Em sua famlia, quem realmente teria precisado matar-se, voc ou sua mulher? O que ser se de fato fosse voc? Na presena de uma emoo to forte, existe a suspeita de que a verdade justamente o inverso. Caso contrrio, a emoo no precisaria ser to veemente. Vou deixar-lhe algum tempo para refletir.
HELLINGER:

64

Constelao de Ulla: Filha representa para o pai a sua ex-noiva


ULLA: Eu

me chamo Ulla. Sou casada, e o tema que escolhi para este trabalho meu desejo, no realizado, de ter filhos. Acabo de localizar a noiva que meu pai teve, antes de se casar com minha me. Ele no manteve o noivado. Ela o esperou e ficou solteira. Ela mora perto de minha tia, irm de meu pai, na antiga Repblica Democrtica Alem, e dentro de alguns dias irei visit-la ali, pela primeira vez.
HELLINGER: Ento essa ULLA: No sei. HELLINGER: O ULLA: Que essa

noiva o modelo do seu script.

que disse eu? noiva meu modelo.

HELLINGER: Exatamente. ULLA: No. HELLINGER: Esse no ULLA: Muda

muda alguma coisa no fato?

sim! bem, coloque sua famlia, e ento voc poder verificar isso.

HELLINGER: Est

Figura 1

P M
1 2

Pai Me

Primeira filha (=Ulla)


Segundo filho Ex-noiva do pai Ulla): Sua me j tinha sido noiva ou casada?

exNP

HELLINGER (para ULLA: No.

Mas teve dois abortos espontneos antes do meu nascimento. Por causa disso, achou que no podia ter mais filhos. Passou a tomar remdios e desde ento ficou depressiva.
HELLINGER: No obstante,

teve voc.

Bert Hellinger
ULLA: Sim,

logo a seguir ela me teve. Ento voltou a tomar remdios e depois nasceu meu irmo.

65

HELLINGER (para

o grupo): Quando, numa constelao familiar, o marido e a mulher se defrontam como aqui, isso significa que a relao conjugal chegou ao fim. Como se sente o pai? Horrvel. No tenho nenhuma relao para a frente, direita ou esquerda. Por trs, estou sendo traspassado e no posso me virar: terrvel. Como que dilacerado, no amado, ignorado.
PAI: HELLINGER: E com razo.

(para o grupo): Ele no tem mais chances. Se trata a noiva assim, no tem mais chances. Isso ele perdeu.
HELLINGER: Como se sente a ME: Sinto-me

me?

repudiada, repudiada por meu marido. Estou contente que meu filho esteja aqui.

HELLINGER: Como se sente o filho? FILHO: No me sinto to HELLINGER (para

mal assim. Estou surpreso, mas aqui me sinto bem como filho.

a representante de Ulla): Como est a filha? No quero ter nada a ver com nenhum deles.

FILHA: Muito esquisito. HELLINGER (para

o grupo): Esse poderia ser perfeitamente o sentimento da noiva. est a ex-noiva? me colocou aqui, pensei isto: eu ganhei.

HELLINGER: Como

EX-NOIVA DO PAI: Quando voc

Hellinger coloca a filha ao lado da ex-noiva. Figura 2

HELLINGER (para FILHA:

a representante de Ulla): Como isto?

A primeira coisa que me interessou foi quando a noiva foi interrogada; ento olhei para l. Mas agora a situao est bem desagradvel.
HELLINGER: Chegue FILHA:

mais perto.

E o que estou tentando fazer. E muito estranho. como se ela se apoiasse em mim, e eu precisasse segur-la. Isto me confunde. Assim no pode ser.
HELLINGER: Como se sente a ME: Melhor.

me agora?

A agressividade desapareceu. realmente ficar ao lado da noiva?

HELLINGER: Quem deveria ME: No sei. HELLINGER: E voc que

deveria ficar ali. V para l.

Ordens do Amor
A me se coloca ao lado da ex-noiva, e a filha volta ao seu lugar. Figura 3

66

ME: Agora

est bem assim. Esta a causa da depresso.

HELLINGER: Justamente.

(para o grupo): Ela s se sente melhor quando fica solidria com a noiva. Ela precisa ir para l.
HELLINGER: Como

est agora a ex-noiva?

EX-NOIVA DO PAI: Bem.

Hellinger altera a figura. Figura 4

HELLINGER: Como se sente PAI: Excludo,

o pai ?

mas com o futuro em aberto. melhor ou pior?

HELLINGER: Sente-se PAI: Numa

ambivalncia total. a ex-noiva?

HELLINGER: Como isto para EX-NOIVA DO PAI: Para

o lado esquerdo, sinto-me bem. E bonito assim. Mas, na direo de meu ex-noivo, conno pode mais ter. olhando muito mais para estes minha esquerda do que para ele.

tinuo sentindo pena.


HELLINGER: Esse a voc

EX-NOIVA DO PAI: Tambm estou

Bert Hellinger
HELLINGER: Podemos

experimentar como seria, se...

67

Hellinger coloca o pai e a ex-noiva dele, como um casal, diante da famlia. Figura 5

HELLINGER: Como PAI: Pela

isto para o pai?

primeira vez, tolervel. para a me?

HELLINGER: Como

ME: Muito melhor. HELLINGER: E para

a ex-noiva?

EX-NOIVA DO PAI: bom.

Esta para mim a melhor constelao at agora. Mas j tempo de eu ir embora e me apoiar sobre meus prprios ps.
FILHA: HELLINGER (para

Ulla): Coloque-se agora em seu lugar. seu lugar): Isto bom.

ULLA: (quando fica em

O lugar certo para os filhos


Quando, numa constelao, os filhos ficam frente a frente com os pais, eu experimento isso como um confronto.
JAN:

Esse um sentimento que voc deduziu da imagem, mas os participantes no a vivenciam como um confronto. Os pais constituem um grupo; os filhos tambm constituem um grupo e se posicionam exatamente pela ordem de precedncia, de acordo com a hierarquia de origem. A ordem de precedncia sempre em crculo, no sentido horrio. Ela preservada tambm se os pais ficam de um lado e os filhos de outro, como voc pde verificar h pouco, na constelao de Ulla: primeiro veio o marido, depois a ex-noiva, em seguida a mulher; depois a filha, que a mais velha, e finalmente o filho. Contudo, o lugar em que so colocados, preservada a ordem de precedncia, depende das circunstncias. Se os filhos precisam ir para a esfera de influncia do pai, ficam mais perto dele. Se precisam ir para a esfera da me, ficam mais prximos dela. No caso que vimos, tiveram de ficar mais perto da me, e por isso no ficaram diretamente de frente para ela. Quando, porm, no existe essa necessidade, os filhos ficam de frente para os pais.
HELLINGER:

JAN: Minha imagem ideal da famlia era que os filhos ficassem no sentido horrio, mas no de frente para os pais e sim, de preferncia, num semicrculo.
HELLINGER: No,

no. Mesmo quando os pais ficam de um lado e os filhos de outro, o crculo est fechado. diferente quando faltam pessoas. Nesse caso, elas entram no crculo, s vezes entre os pais e os filhos, como seria o caso de uma falecida irm gmea da me.
JAN: Se o sistema

assim est fechado, como os filhos podem se desprender? Ou isso acontece quando eles se vi-

Ordens do Amor
ram? Perfeitamente. Quando chega o tempo de se desprenderem, os filhos se viram e vo em frente, afastando-se dos pais. Estes, por sua vez, ficam parados e acompanham os filhos com um olhar benevolente. Esta , para todos, a boa soluo.
HELLINGER:

68

Alis, esta tambm uma boa ordem para a mesa de jantar: os pais se sentam de um lado e os filhos na frente deles, de acordo com sua ordem de precedncia: o primeiro direita, o segundo sua esquerda, etc. Esta ordem na mesa cria paz.

A identificao inconsciente com um parceiro anterior dos pais


UTE: Como

possvel que uma filha se identifique com uma ex-mulher do pai, que ela no conheceu?

HELLINGER: No

necessrio conhecer as pessoas com quem nos identificamos. Com efeito, a presso que leva identificao provm do sistema e atua sem que saibamos coisa alguma sobre as pessoas que precisamos representar. Assim, se houve um relacionamento anterior intenso do pai com outra mulher, podemos tomar como ponto de partida que uma filha ir imitar essa mulher e represent-la na famlia, sem ter conscincia desse fato. E, se houve uma relao anterior intensa da me com outro homem, podemos pressupor que um filho ir imitar esse homem e represent-lo na famlia, igualmente sem estar consciente desse fato. Assim, a filha tornase rival da me, sem que a filha e a me saibam por que, e o filho torna-se rival do pai, sem que o filho e o pai conheam a razo. A presso que sofre uma filha para representar, por identificao, uma mulher ou amante anterior do pai, cede quando sua me presta reconhecimento a essa mulher, na qualidade de parceira anterior de seu marido, colocando- se, porm, conscientemente, entre ambos e tomando-o plenamente como seu marido. Contudo, independentemente do comportamento da me para com a anterior mulher ou amante do pai, a filha pode livrar-se dessa identificao, logo que dela tome conhecimento, dizendo sua me, mesmo que s interior mente: Voc minha me, e eu sou sua filha. S voc a verdadeira para mim. Com a outra no tenho nada a ver. E dizendo a seu pai, mesmo que s interiormente: Esta a minha me, e eu sou filha dela. S ela a verdadeira para mim. Com a outra no tenho nada a ver. Ento a filha pode amar a me como sua me, e a me pode amar a filha como sua filha, sem recear nela a sua rival. Ento a filha pode tambm voltar- se para o pai e am-lo como seu pai, e o pai pode voltar-se para a filha a am-la como sua filha, sem buscar nela tambm uma ex-mulher ou ex-amante. O mesmo vale para o filho. A presso que sofre, para representar por identificao um antigo marido ou amante da me, cede se seu pai presta reconhecimento ao ex-parceiro dela, na qualidade de parceiro anterior, e no obstante coloca-se conscientemente entre ambos, tomando-a plenamente como sua mulher. Mas, independentemente do comportamento do pai em relao ao ex-marido ou ex-amante de sua mulher, o filho pode livrar-se de sua identificao, logo que dela tome conscincia, dizendo ao pai, mesmo que s interior mente: Voc meu pai e eu sou seu filho. S voc o certo para mim. Com o outro, no tenho nada a ver. E dizendo sua me, mesmo que s interiormente: Ele meu pai e eu sou seu filho. S ele o verdadeiro para mim. Com o outro no tenho nada a ver. Ento o filho pode voltar-se para seu pai e am-lo como seu pai, e o pai pode voltar-se para seu filho e am-lo como seu filho, sem recear nele um rival. Ento o filho pode tambm voltar-se para sua me e am-la como sua me, e a me pode voltar-se para o filho e am-lo como seu filho, sem procurar nele seu antigo marido ou amante. A identificao inconsciente com um antigo parceiro dos pais pode eventualmente levar a uma psicose, principalmente quando, na falta de uma moa disponvel, um filho precise representar uma ex-parceira do pai, ou inversamente, quando uma filha, na falta de um rapaz disponvel, precise representar um ex-parceiro da me.

A preocupao com Deus


RUTH: Eu

me chamo Ruth e sou pastora evanglica. Muita coisa mudou, nos ltimos anos, porque assumi maior responsabilidade e recentemente tambm fui eleita para um conselho diretor. Percebo que ainda tenho de encontrar meu lugar nessa equipe e isso me preocupa, at mesmo em sonhos.

Bert Hellinger
Como ltima eleita, voc precisa primeiro ganhar uma posio, antes de poder exercer qualquer influncia. Por conseguinte, deixe ainda, por mais algum tempo, que os outros ponderem o que for necessrio, e acate suas decises.
HELLINGER:

69

Enquanto as coisas esto acontecendo aqui no grupo e voc est falando, eu estou constantemente em reunio com o conselho da igreja e ouo tudo a partir desse quadro de fundo.
RUTH:

Quero dizer-lhe algo sobre os conselhos de igrejas. Eles se caracterizam por no terem confiana em Deus e confiar demais no prprio planejamento. Se Deus existe, esses conselhos no precisam preocupar-se tanto.
HELLINGER:

Era uma vez um certo Pedro, sobre quem existe um relato nos Atos dos Apstolos. Quando ele compareceu a julgamento diante de um tribunal em Jerusalm, um certo Gamaliel, que era uma espcie de sumo sacerdote, disse uma palavra sbia. Lembra-se dela?
RUTH: Sei o que voc quer HELLINGER: Se

dizer.

isso for uma coisa de Deus, ningum conseguir det-la. E se no for de Deus, vai romper-se por si mesma, e vocs no precisam fazer nada para isso.
RUTH: Ainda HELLINGER:

no estou pronta.

Estou vendo. Contudo, quando uma pessoa alcana esse nvel de compreenso, ela participa de um tal conselho como se no estivesse nele, e nesse momento pode atuar sem agir.
RUTH: Isso bom. HELLINGER:

Noto, porm, que me surgem ideias e preciso entender o que se passa.

Voc quer entender os caminhos de Deus. Pode ser que a vontade de Deus se realize justamente quando algo sai errado. Quem sabe?
RUTH: Isto me toca,

mas no o entendo. Por qu?

HELLINGER: Ocorre-me ainda

uma outra reflexo: como pode algum atrapalhar Deus? Falando em termos teolgicos ou filosficos, qual o ser mau que pode fazer algo contra Deus ou impedi-lo de algo? E qual o ser bom que tem esse poder?
RUTH: No entendo por HELLINGER: Isto eu RUTH: Estou HELLINGER:

que estou a pique de chorar.

posso dizer-lhe. Lembro-me de nossa ltima sesso de terapia primal.

sempre pensando nela.

Voc precisa despedir-se de seu sonho de menina: de que seu amor pode fazer com que seu pai volte da guerra. Por outras palavras, precisa despedir-se do sonho de que isso est em seu poder. Estou me lembrando disso. isto que est em questo aqui: a despedida de um lindo sonho. Esta ligao est clara para voc? No, ainda no totalmente. H, porm, outra coisa. Desde que voc disse aquilo das imagens internas, sinto-me impelida a oscilar entre diferentes sentimentos.
RUTH:

Eu tambm participei de conselhos eclesisticos. De vez em quando, soltava de passagem uma frase sobre algo que percebera como correto. Na ocasio sacudiam a cabea mas, depois de um ano, algum deles repetia a mesma frase e recebia aprovao, como se ela fosse evidente. Causa um secreto prazer verificar como uma frase faz silenciosamente seu efeito, durante um ano. Portanto, possvel atuar discretamente nesses conselhos. Mas precisa ser a frase certa!
HELLINGER:

Com quem deve ficar a filha de uma divorciada toxicmana?


CLAUDIA: Estou

buscando a sentena correta num parecer que redijo no momento. Trata-se de uma menina, de quatro anos e meio, cuja me toxicmana.
HELLINGER: O CLAUDIA: Eles

que acontece com o pai?

se separaram. O pai cuidou da filha nas diversas vezes em que a me esteve internada numa clnica. Quando a mulher se separou, ele passou a viver com outra mulher. E uma ligao que est comeando.

Ordens do Amor
Essa mulher tem dois filhos.
HELLINGER: De que se trata CLAUDIA: Para

70
no parecer?

onde deve ir a criana. ficar com o pai.

HELLINGER: Precisa CLAUDIA: Mas est HELLINGER: No,

certo que o pai deixe a criana sobretudo com seus prprios pais?

precisa acolh-la em sua prpria famlia. A outra mulher trouxe dois filhos para a relao. Se ele tambm traz uma filha, eles ficam mais equilibrados, o que beneficia a prpria relao. A soluo j convm por esse lado, alm de ser boa para a criana.
CLAUDIA: Por

conseguinte, a criana precisa se afastar da me viciada? precisa afastar-se dela. se a me se curar em um ou dois anos?

HELLINGER: Sim,

CLAUDIA: E o que voc recomenda, HELLINGER: A criana

deve ficar com o pai. menina?

CLAUDIA: Mesmo sendo uma HELLINGER: Mesmo assim, CLAUDIA: Como fica HELLINGER:

deve ficar com o pai.

ento o direito de visita? Em que medida a me deve poder visitar a filha?

Como me, ela tem todo o direito de faz-lo; isso precisa ficar assegurado. Contudo, enquanto a me continuar dependente, a criana corre um certo perigo. Por essa razo, deve-se ponderar o que for razovel. Apenas quando a me abandonar a dependncia que no haver objeo.
CLAUDIA: E

como devo lidar com a incompreenso da famlia do pai pela doena da me? Pois considero uma doena esse vcio da me. Mas ela desvalorizada pela famlia de seu marido e tratada como se fosse uma pessoa intil, em quem no se pode confiar.

O que leva ao vcio


Algum se torna viciado quando a me lhe disse: O que vem do seu pai no vale nada. Tome s de mim. Ento a criana se vinga da me e toma tanta coisa dela que sofre prejuzo. O vcio , portanto, a vingana da criana contra sua me, pelo fato de t-la impedido de tomar algo do pai. Ficou claro para voc?
HELLINGER: CLAUDIA: Sim,

embora no seja esta a minha questo. Mas muito importante para mim. Minha pergunta original era a seguinte: o que posso fazer pela criana ou pela me, se ela goza to pouco respeito na famlia em que a criana vai crescer? Como posso intervir a? Voc poderia esclarecer ao pai como se origina o vcio. Ento ele ter uma outra viso. E voc poderia dizer a ele que a criana fica bem quando ele respeita e ama nela a sua me.
HELLINGER:

Vou dar-lhe um exemplo disso. Uma mulher forou o marido a fazer uma psicoterapia, para que ele finalmente fizesse algo para si mesmo. Ela prpria j havia frequentado muitos grupos, feito terapia primal e outras mais. Assim, o homem entrou num dos meus grupos. Quando o vi, perguntei-lhe: O que voc est fazendo aqui? Basta v-lo para perceber que voc est bem. Voc no precisa estar aqui. Ele ficou muito feliz. Era um art eso, uma pessoa simples. Depois de alguns dias, disse que no entendia como podia estar to bem, pois no conhecera seu pai, que morreu na guerra cinco semanas antes do nasci mento do filho. Eu lhe disse: Provavelmente voc no sentiu falta dele por que sua me amou e respeitou muito o seu pai. Sim, respondeu ele, isso ela fez. Mais tarde colocamos sua famlia, e eu vou coloc-la de novo para vocs.

Bert Hellinger

71
Figura 1

P M F

Pai, morto na guerra Me Filho (=cliente)

Foi esta a configurao. A mulher disse: Sinto-me como se meta de minha fosse meu marido. Ento coloquei o marido inteiramente atrs dela.
HELLINGER:

Figura 2

HELLINGER: Ela

disse: Agora, ele e eu somos uma s pessoa. E o filho ficou muito bem. Isso acontece quando uma pessoa honra a outra. Ela pode representar ambas.
ME: Tambm sinto isso. HELLINGER (para FILHO: Eu estava

o filho): Como se sente?

bem aquecido. falta, porque era respeitado.

HELLINGER: O pai no fez

(para o grupo): Os filhos ficam bem se o pai respeita e honra neles a me e a me respeita e honra neles o pai. Ento os filhos se sentem completos. Por isso, numa separao, quem deve receber a guarda dos filhos aquele que mais respeita e honra nos filhos o outro parceiro. Via de regra, o homem. As mulheres, porm, podem conquistar isso.
CLAUDIA: Como? HELLINGER: Agindo THEA: Tenho ainda

de forma semelhante.

uma pergunta sobre o vcio. Voc disse que o vcio uma fidelidade ao pai. Um filho tomase viciado porque a me diz que do pai no vem nada de bom. Voc disse, entretanto, uma coisa muito importante, que no momento me escapa: algo que acontece no vcio. A criana toma tanto da me que isso a prejudica. O vcio isso. Por isso os viciados devem ser tratados somente por homens. As mulheres no tm competncia para isso, a no ser que respeitem o pai do viciado. Nesse caso podem represent-lo, como no exemplo que lhes dei.
HELLINGER: DAGMAR:

Isso pode ser afirmado como regra geral ou existe uma diferena, conforme o sexo da pessoa que se

Ordens do Amor
vicia?
HELLINGER: No; DAGMAR:

72
em princpio, sempre.

Ento a situao sempre que a me diz ao filho, que se tornou vi ciado: O que vem do seu pai no vale nada. No tome nada de seu pai, tome somente de mim. O que acontece, porm, se o pai tambm se tornou vicia- do, por exemplo, se ele um alcolatra e a me diz ao filho: O que o seu pai faz no vale nada? Ento a me deve dizer ao filho: Eu amo o seu pai em voc e es tou de acordo que voc se torne como ele. O efeito incrvel. Pois, quando o pai respeitado no filho, este no precisa tornar-se tambm um alcolatra. O modo certo de proceder , portanto, justamente o contrrio do que costuma acontecer na prtica.
HELLINGER:

Isso significaria que o aumento macio de problemas com viciados no mundo ocidental est relacionado a essa dinmica.
THOMAS: HELLINGER: Sim.

Os homens esto em retirada. So cada vez mais desprezados pelas mulheres; com isso, aumentam os casos de vcio. E um fenmeno absolutamente normal. As mulheres no podem simplesmente excluir os homens.

O vcio como expiao


GERTRUD: Antes

que surgisse o tema vcio, eu julgava que nada tinha de atual. Mas meu pai era um alcol atra e minha me sempre me disse que eu sou igual a ele, mas era mais por medo de que isso viesse a acontecer. Durante certo tempo tambm tive grandes problemas com o lcool, e agora o que ainda resta de vcio a nicotina.
HELLINGER: Certa

vez, tratei de uma mulher que tinha uma presena forte, porm mais tarde ficou muito mal. Teve um surto psictico e comeou a beber. Mais tarde, quis voltar a fazer algumas sesses comigo e eu a aceitei. A primeira lembrana que lhe ocorreu foi a seguinte: via sua me embriagada, deitada no cho, seu pai de p e inerte ao seu lado, e ela prpria zangada com a me. Eu lhe disse ento: Imagine que sua me est ali, deitada no cho, e agora deite-se ao lado dela, ao lado de sua me bbada, e olhe com amor para ela. Ela fez isso. De repente seu amor fluiu para a me e com isso ela se livrou da compulso de expiar. Voc pode fazer algo semelhante com o seu pai. Pode imagin-lo bbado, colocar-se ao lado dele, de p, sentada ou deitada, diante de sua me, e olhar com afeto para o pai.
GERTRUD: Quer

dizer que minha me deve estar presente? na imagem. Pois trata-se de uma imagem.

HELLINGER: Sim, GERTRUD: Sim,

sim. Meu pai era sempre muito agressivo...

HELLINGER: No,

no. Isso eu no quero saber. Voc tem a soluo. Isso j basta plenamente. Quando temos a soluo, j no precisamos de nenhum problema.

A intuio est conectada ao amor


(para Gertrud): A intuio s funciona quando estou direcionado para a soluo, pois nesse caso estou tambm direcionado para o amor e o respeito. Ento, no preciso mais de histrias sobre quem quer que seja. Mas no momento em que fico curioso, volto ao problema e quero saber mais sobre ele, a intuio falha. Ela est conectada ao respeito e ao amor.
HELLINGER

O vcio como tentativa de suicdio


Um vcio que envolve risco de vida como, por exemplo, tomar herona ou outras drogas pesadas, pode ser uma tentativa disfarada de suicdio. Frequentemente ela segue esta dinmica: Eu sigo voc ou Antes eu do que voc; algumas vezes, a dinmica : Eu morro com voc. Vou ilustrar isso com um exemplo:
HELLINGER:

Uma mulher viciada em herona disse: Minha me tem cncer e est morrendo. Ento colocamos essa mulher e sua me de frente uma para a outra, a uma certa distncia. Foi impressionante ver com que amor a filha olhava sua me. Ela lhe estendeu os braos e disse: Eu vou junto com voc. Ficou evidente que queria morrer com a me.

Bert Hellinger O movimento curativo em direo me


UTE: Fiquei

73

todo este tempo muito agitada com sua frase, que a reverncia me tiraria do tmulo. No momento, sinto-me um pouco melhor, mas muito enfraquecida. Senti dores em toda a regio da bacia e no peito, que agora diminuram um pouco. A fantasia que eu tinha quando comecei a pensar em minha me o que estou fazendo durante este tempo todo era que...
HELLINGER:

No quero nenhuma descrio dos seus pais, pois no vai adiantar nada. S importante o que

aconteceu. Pela primeira vez, tive a ideia de que minha me talvez tivesse se suicidado, ou que pelo menos pensou nisso. um pensamento novo para mim.
UTE: HELLINGER: Agora

estamos no assunto.

Ute solua.
UTE: Ainda

mais porque sempre vivenciei de forma diferente. vendo como voc a ama?

HELLINGER: Est

(para o grupo): Esta a sensao de dor que se sente quando se entra em contato com o amor.
UTE: Isso exige uma HELLINGER: No,

fora tremenda.

no diga nada. Esta uma sensao boa e produz efeito por si mesma. Vou deix-la com ela.

Ute se levanta e faz meno de sair da sala.


HELLINGER: No,

fique aqui. muito melhor que voc fique aqui. Conosco voc fica bem melhor. Sente-se ao meu lado. Recoste-se em mim. Ela solua.
HELLINGER: Respire

fundo e conserve a boca aberta. Abrace-me, com ambos os braos. Exatamente assim. Isso melhor. Respire com fora, mantendo a boca aberta, e expire profundamente. Como que voc chamava sua me quando pequena? Mame? Mezinha?
UTE: Mame. HELLINGER: Diga: Mame. UTE: Mame! Mame! HELLINGER: Querida UTE: Querida

mame!

mame!

Hellinger a segura firmemente, at que ela para de soluar.


HELLINGER: Como se sente agora? UTE: Sinto-me agradecida. HELLINGER (para

o grupo): Aqui agora um movimento interrompido chegou ao seu termo. Notam como doloroso? Como profundo? Como a pessoa o protege e o esconde em si, e como teme retomar esse movimento?

A soluo para um movimento amoroso interrompido Atravs dos pais


A pessoa que melhor pode conduzir a seu termo um movimento interrompido da criana a me, porque em geral a ela que tal movimento se dirige. Com crianas pequenas a me ainda consegue isso facilmente. Ela toma o filho nos braos, aperta-o amorosamente contra si e o mantm pelo tempo necessrio, at que esse amor, que tinha se transformado em raiva e tristeza, flua de novo abertamente para ela, como amor e anelo, e a criana relaxe em seus braos. Tambm um filho adulto pode ser ajudado pela me, se o mantiver em seus braos, a finalizar um movimento

Ordens do Amor
interrompido e a desfazer as consequncias da interrupo. necessrio, entretanto, que o processo regrida poca em que ocorreu a interrupo do movimento. Ele deve ser retomado no ponto em que foi interrompido e ser levado ao seu alvo da poca. Pois a criana daquele tempo que est buscando aquela me e continua a busc-la at hoje. Por isso, durante o abrao, tanto o filho quanto a me devem voltar a ser e a sentir-se como o filho e a me daquela poca. A pergunta apenas esta: como pode acontecer o que volta a unir pessoas separadas h tanto tempo? Darei um exemplo: Uma me estava preocupada com sua filha adulta. Esta, porm, evitava a me, a quem raramente visitava. Eu disse me que abraasse de novo sua filha, como uma me acolhe uma criana triste. No devia fazer coisa alguma, apenas deixar que essa boa imagem fizesse efeito na alma da filha, at que espontaneamente se completasse o movimento. Um ano depois, ela contou que a filha chegou em casa e aconchegou-se silenciosa e ternamente a ela, que a abraou ternamente, por longo tempo. Ento a filha se levantou e foi embora. Nem ela nem a me disseram coisa alguma.

74

Atravs de representantes dos pais


Quando a me ou o pai no esto disponveis, podem ser substitudos por outras pessoas. Podem ser parentes ou educadores, quando se trata de crianas pequenas, e talvez um psicoterapeuta experimentado, no caso de um filho adulto. O ajudante ou terapeuta deve esperar pelo momento adequado. Ele se conecta intimamente me ou ao pai da pessoa e age apenas como seu substituto, como se recebesse deles esse encargo. Ama no lugar dos pais, deixando que passe por ele e chegue aos pais o amor que o filho exteriormente lhes manifesta. Logo que o filho completa o encontro com os pais, o terapeuta silenciosamente se retira. Assim, apesar de toda a intimidade, preserva o distanciamento e fica interiormente livre.

A reverncia profunda
Pode haver uma resistncia ao movimento em direo aos pais quando se trata de um filho adulto que despreza ou censura seus pais por sentir-se ou desejar ser melhor do que eles, ou por querer deles coisas diferentes do que efetivamente recebe. Nesses casos, o movimento amoroso deve ser precedido por uma reverncia profunda. Essa reverncia profunda , em primeiro plano, um ato interior, mas mais profundo e forte quando se faz de forma visvel e audvel. Isso acontece, por exemplo, quando num grupo experiente feita a constelao da famlia de origem do filho. A criana se ajoelha diante dos representantes de seus pais, inclina -se at o cho diante deles, estende-lhes os braos, com as mos abertas e voltadas para cima, e permanece nessa atitude at que esteja pronta a dizer a um deles ou a ambos: Eu lhe(s) presto homenagem. s vezes, pode acrescentar: Sinto muito, ou: Eu no sabia, ou: Por favor, no fiquem zangados comigo, ou ainda: Vocs me fizeram muita falta, ou simplesmente: Por favor! S ento o filho poder levantar -se, mover-se amorosamente para eles, abra-los ternamente e dizer: Querida mame, querida mezinha, querido papai, querido paizinho ou simplesmente: Mame, Mezinha, Papai, Paizinho, ou outra expresso que tenha usado com seus pais. importante que os representantes dos pais se conservem em silncio durante todo o processo e sobretudo que no vo ao encontro do filho quando este se inclinar diante deles, mas recebam a homenagem em lugar dos pais, at que o respeito seja expresso de forma suficiente e o fator de separao seja dissolvido. S no momento do abrao que eles devem tambm ir, com o seu abrao, ao encontro do filho. O coordenador do grupo conduz o processo. Ele decide se o movimento em direo aos pais indicado ou se deve ser precedido por uma r everncia profunda. Ele antecipa criana as palavras que deve dizer durante a inclinao ou o abrao. Fica atento tambm aos sinais de resistncia e ajuda a super-la, por exemplo, solicitando criana que respire profundamente, abra levemente a boca e deixe a cabea pender para a frente. Incluem-se entre as resistncias todos os sentimentos debilitantes, tais como lamentaes ou sons indistintos acompanhando a respirao. O coordenador do grupo incentiva a criana a resistir, a entrar em contat o com a prpria fora e a respirar sem sons. Tudo o que enfraquece s serve para repetir a interrupo, em vez de curla. s vezes, o coordenador do grupo coloca a mo entre as escpulas da criana, para dar -lhe segurana e apoiar suavemente os movimentos. Eventualmente interrompe o processo, caso esteja faltando a plena disposio para a homenagem, ou ento o interrompe aps a reverncia e no deixa que prossiga, como o caso quando uma criana cometeu algu ma ao m contra seus pais e lhes deve uma reparao.

Bert Hellinger
Quando numa constelao familiar no se puder exigir do interessado que faa pessoalmente a reverncia e o movimento em direo aos pais, o seu representante na constelao familiar poder represent-lo tambm nesses atos, dizendo e fazendo, em seu lugar, o que for necessrio. Isso pode, em alguns casos, produzir um efeito ainda maior do que a ao pessoal do interessado.

75

O movimento amoroso para alm dos pais


O movimento em direo a nossos pais e a reverncia diante deles so bem- sucedidos quando, ao mesmo tempo, vo alm dos pais. Experimentamos esses atos, quando bem-sucedidos, como uma aceitao de nossa prpria origem e de suas consequncias e como uma realizao muito profunda de nosso destino. Quando o movimento amoroso e a reverncia so bem-sucedidos, neste sentido pleno, o filho pode ficar de cabea erguida e com dignidade, ao lado de seus pais e no mesmo nvel que eles nem mais alto, nem mais baixo.

Ordens do Amor

76

Segundo Dia
O papel de vtima como vingana
HARTMUT: Voc HELLINGER:

disse ontem, num comentrio: A fidelidade perturba a vida.

No me lembro disso. Mas, para evitar generalizaes apressadas de minhas frases, vou lhe dizer mais uma: A prtica incomoda a teoria. Risadas no grupo. No estou achando graa nenhuma, pois o dia terminou para mim depois que falei da chantagem que sofri ou pude ter sofrido, pelas ameaas de suicdio de minha primeira mulher, e voc comentou que aqui o bom e o mau so frequentemente o inverso do que se supe. Assim, talvez fosse eu que deveria ter-me suicidado. Esse pensamento bateu em mim como uma incrvel novidade. Refleti a respeito, mas no cheguei a nenhuma concluso. De qualquer maneira, jamais brinquei conscientemente com a ideia do suicdio; pelo contrrio, ele sempre me chocou em outras pessoas.
HARTMUT: HELLINGER: Alis, HARTMUT:

se choca voc, a mesma coisa.

Est ficando claro para mim. Mas lembrei-me de que, aps o divrcio com minha primeira mulher, tive, durante uns trs anos, terrveis pesadelos em que me suicidava de todas as maneiras. Mas tudo isso vinha apenas em sonhos e nunca foi realmente aceito. Nos sonhos aparecia sempre minha segunda filha, com quem tenho uma relao muito ntima. De qualquer maneira, voc entrou em contato com isso e agora pode enxergar de olhos abertos. Em sua constelao ficou claro que voc foi escolhido para vtima. Os que estudam teologia entre os catlicos... voc catlico ou evanglico?
HELLINGER: HARTMUT: Evanglico, HELLINGER:

mas com restries.

Entre os catlicos isso mais acentuado do que entre os evanglicos. E os estudantes de teologia so geralmente escolhidos para vtimas, sobretudo quando tambm se destinam ao ministrio religioso. So ecos do sacrifcio bblico de crianas, pelo bem da famlia. O sacrifcio do primognito. Percebi ontem, com muita clareza, que assumi uma postura de vtima, muito difcil de se desfazer. Notei, igualmente, que tenho interpretado os acontecimentos de minha vida a partir do papel de vtima.
HARTMUT: HELLINGER: Quero dizer-lhe uma

coisa: o papel de vtima a mais refinada forma de vingana.

Hartmut ri.
HELLINGER: Exatamente. HARTMUT: De qualquer

Na luta pelo poder, quem vence so as vtimas. Mais alguma coisa, Hartmut?

maneira, agora posso dar-me mais algum tempo.

A promessa
Gostaria ainda de dizer que conversei com meu marido esta noite e lhe contei tudo o que vivenciei e senti aqui. Foi uma conversa muito boa e ele me recomendou que eu me lembrasse de que ele o meu marido.
SOPHIE:

A compensao
BRIGITTE:

Ontem noite, eu estava to estressada como depois de uma semana inteira de um curso dado por quando a gente somente quer observar.

mim.
HELLINGER: Isso acontece BRIGITTE:

No consigo deixar de pensar em minha filha mais velha. Por protesto, e protesto contra mim, mu-

Bert Hellinger
dou-se para outra cidade. Por protesto, no quis comear nenhum curso superior. Por protesto, queria ter cinco filhos, pois tenho quatro. Acabou estudando Psicologia, mas agora no quer assumir nenhuma profisso. De minhas filhas, a nica com quem no me entendo e no me dou bem.
HELLINGER: Como voc no quer BRIGITTE: Sim,

77

trabalhar nada aqui, nada podemos fazer. Agora vinguei-me.

mesquinho. Naturalmente quero trabalhar isso. sim? Aqui?

HELLINGER: Ah, BRIGITTE: Sim. HELLINGER: Vou

fazer isso, porm mais tarde.

Melhora surpreendente
GERTRUD: Na

noite passada, pela primeira vez depois de muito tempo, minha mo no ficou dormente. Apesar de tudo, consegui pensar naquele homem com amor. E nesta manh, realmente me surpreendi por no ter despertado.

Conciliador
ROBERT: Estou

bem, muito bem, e sinto tambm a pequena Adelheid ao meu lado. E uma sensao maravilhosa. Reparo que tambm estou ficando mais conciliador para com minha mulher. Acho to incrvel essa conexo entre a falecida pequena Adelheid e meus sentimentos para com minha mulher! A lgica obedece a leis diferentes das que regem a alma ou a realidade. E pelos efeitos que voc percebe o que real.
HELLINGER: ROBERT: Esse efeito ou HELLINGER: Vou

resultado me surpreende, mas eu acho bom.

contar-lhe uma histria, como advertncia.

A cidade de Colnia passou, certa vez, por uma idade de ouro, voc sabia? Naquele tempo, as pessoas iam dormir noite e pela manh o trabalho j estava realizado. Isso durou, at que algum quis saber a razo... 2

Na pista da dupla transferncia


CLAUDIA: Estou

comeando a sentir um bate-boca interior. Ontem mesmo eu afirmava, com a maior tranquilidade, que dificultei de todas as maneiras a vida do meu marido. Agora, contudo, comea a surgir em mim uma recriminao contra ele: Mas ele tambm fez isto e aquilo... Assim, as mgoas volta ram tona.
HELLINGER: Isso o que se chama CLAUDIA: Ontem

o prolongamento de um processo.

no cheguei a esse ponto. H pouco, quando eu vinha de carro, havia um engarrafamento no trnsito que me deixou muito irritada. Ocorreu-me ento que na casa de meu pai havia uma srie inteira de tias, irms mais velhas dele, que odiavam meu av porque ele, com a m administrao de seu negcio, impediu que se casassem. Tiveram de ficar trabalhando na roa e no puderam casar-se. Ele tornou muito pobre uma famlia muito rica. E justamente o direito dessas mulheres que voc quer defender lutando contra o seu prprio marido, embora ele seja inocente de todo.
HELLINGER:

Constelao de Laura: Colocando em ordem uma dupla transferncia


LAURA: Estou

tremendamente indignada e no sei a razo disso. Realmente furiosa?

HELLINGER: Indignada? LAURA: Sim.

Voc ri? Devo chorar? Est bem, vamos colocar sua famlia.

HELLINGER: Sim.

Referncia ao conto popular dos anes mgicos. (N.T.)

Ordens do Amor
Figura 1

78

Ma

Marido

Mu
F

Mulher (=Laura)
Filha

Esta configurao indica a presena de um envolvimento sistmico, pois no possvel imaginar um relacionamento como este entre marido e mulher, nem mesmo nas representaes mais caticas.
HELLINGER:

(para Laura): Ocorre-lhe alguma coisa?


LAURA: Tive

muitas vezes a sensao de que algum esconde alguma coisa. Estou na pista de um segredo, mas toda pergunta que fao despachada com o maior desagrado. Entretanto, tenho uma terrvel suspeita de que minha me est escondendo alguma coisa.
HELLINGER: Ento o envolvimento provm da LAURA: Meu

famlia dela.

av materno s teve filhas, e eram sete. Isso decerto no lhe agradava. Queria um filho, e para ele era muito importante que todas as suas filhas tivessem filhos sem se casarem. Tinha a esperana de que uma delas traria ao mundo um filho que continuasse o seu nome. Todas elas se comportaram exatamente como ele tinha imaginado, com exceo de minha me. Ela se casou e foi a nica que teve filhos homens. Todas as outras tiveram filhas. , ento, que o seu marido teve de representar na sua constelao? O av. Se isso certo, ento voc ainda est devendo muito ao marido.
HELLINGER: Quem

(para o grupo): Quero acrescentar alguma coisa sobre o tema Dinmica da dupla transferncia. Em primeiro lugar, pergunto: quais devem ter sido os senti- mentos das filhas, em relao ao pai? Estavam furiosas, e com razo. E quem recebeu esses sentimentos de indignao?
LAURA: Meu HELLINGER:

ex-marido.

Exatamente. Voc assume os sentimentos dessas filhas: esta a transferncia do sujeito, das tias para voc. Porm, em lugar do av, quem recebe esse sentimento o seu ex-marido: essa a transferncia do objeto, do seu av para o seu marido. Assim, voc ainda tem uma grande dvida para com seu marido. Quando algum sente que est com razo, realmente com razo, como voc h pouco, ento existe, na maioria dos casos, uma dupla transferncia. Quando se trata do prprio direito, as pessoas no se empenham tanto, quanto com o direito alheio. Vou fazer agora um exerccio com voc. Coloque todas essas tias e coloque-se tambm.

Bert Hellinger
Figura 2

79

Laura): Agora, olhe amavelmente para cada tia e lhe diga: Querida titia, como uma men ina diz a uma tia querida.
HELLINGER (para LAURA: Mas

eu no sinto afeio por elas. tantas vezes at que consiga senti-la.

HELLINGER: Ento repita

Laura repete at que consegue faz-lo melhor.


HELLINGER: Agora

ajoelhe-se diante das tias, incline-se at o cho, estenda os braos com as mos abertas para cima, e diga a elas: Eu honro vocs. Figura 3

LAURA: Eu

honro vocs. tias, eu honro vocs.

HELLINGER: Queridas

LAURA: Queridas
HELLINGER

tias, eu honro vocs.

(depois de algum tempo): Agora levante-se, v para junto das tias e diga a cada uma delas: Querida

titia.

Ordens do Amor
LAURA: Querida

titia, querida titia...

80

Laura est muito emocionada. Somente agora fluem seu amor, sua dor e sua com- paixo. Ento Hellinger coloca o marido diante dela. Figura 4

Laura se dirige ao seu marido, cai nos braos dele e lhe diz, soluando: Perdoe-me, por favor!
HELLINGER: Diga LAURA: Sinto

apenas: Sinto muito. Apenas isto: Sinto muito.

muito.

HELLINGER: Diga-lhe: Eu no sabia. LAURA: Eu no sabia. HELLINGER (quando Laura se

acalma): Agora coloque-se ao lado dele, e vou colocar tambm sua filha.

Figura 5

HELLINGER: Como

esto agora?

Bert Hellinger
Todos esto bem.
HELLINGER: Muito bem,

81
foi isso a.

(para o grupo): Quero explicar mais em detalhe esse processo. No caso de uma dupla transferncia, podemos observar que a pessoa em questo j no ela mesma, pois est identificada com uma outra pessoa. A identificao significa que ela est alienada de si e se sente como se fosse a outra; no a v, portanto, como uma pessoa autnoma, porque est identificada com ela. Por isso, foi necessrio inicialmente colocar as tias diante de Laura. A identificao com elas no pde ser mantida, principalmente quando ela lhes disse: Eu honro vocs. Elas voltaram a ser suas tias e Laura voltou a ser somente ela mesma e mais ningum. As tias voltaram a ser grandes e responsveis pela prpria dignidade e pelos prprios direitos. E Laura voltou a ser pequena e pde am-las como se fosse a criana de ento.
REPRESENTANTE DE UMA TIA: Para HELLINGER

mim foi importante sentir, como tia, como bom receber a homenagem.

(para o grupo): Vocs viram a beleza da cena, quando as tias se postaram ali, em sua dignidade. Sem isso, sem a dignificao que precede o amor, o processo no funciona. Mesmo quando um filho encontra o caminho de volta para os pais, frequentemente preciso que antes lhes preste homenagem: por exemplo, quando os injustiou ou desprezou. S depois dessa preliminar possvel o encontro. Caso contrrio, algo foi omitido e o encontro no tem fora. A maioria das dificuldades graves entre casais baseia-se na dupla transferncia. Todos os esforos para resolvlas so inteis enquanto a identificao no for reconhecida e resolvida. S ento volta a existir uma relao boa e renovada. Na identificao, a pessoa vive num mundo estranho e fica tambm inacessvel, pois no se comporta como ela mesma, mas como um estranho. E, do mesmo modo, no v seu parceiro, mas uma outra pessoa nele. Ento tudo fica distorcido.
LAURA: Estou

estupefata. Pela primeira vez em minha vida, senti as costas quentes sem que ningum me pusesse a mo. Isso eu jamais tinha experimentado.
REPRESENTANTE DO MARIDO: Senti-me

comovido quando ela disse: Sinto muito, eu no sabia.

mau pedir perdo


Laura): Eu a impedi de dizer: Perdoe-me, por favor!, porque isso mau. No se deve p edir perdo. Um ser humano no tem o direito de perdoar. Nenhum ser humano tem esse direito. Quando algum me pede perdo, empurra para mim a responsabilidade por sua culpa. Da mesma forma, quando algum se confessa, empurra para o outro as consequncias de seu comportamento. Algumas pessoas se confessam ao psicoterapeuta. Ao permiti-lo, ele assume a responsabilidade e fica com ela. Pode entretanto resguardar-se, dizendo: No quero saber disso. No ato de perdoar existe sempre um desn vel de cima para baixo, que impede uma relao de igualdade. Pelo contrrio, se voc diz: Sinto muito, voc se coloca de frente para o outro. Ento voc preserva sua dignidade, e para a outra pessoa bem mais fcil ir ao seu encontro do que se voc lhe pedir perdo.
HELLINGER (para LAURA: Isso eu

pude perceber. Fez uma enorme diferena. Era a coisa certa para se dizer. dor honra seu marido, e isso basta.

HELLINGER: Sua

Consequncias de abusos para os filhos


LAURA (no dia

seguinte): Hoje senti vontade de dizer, com muito entusiasmo, como me sinto bem. Este sentimento durou uns dez minutos. Mas agora estou diante de uma coisa e preciso de seu conselho. No entrei para a famlia de meu marido: foi ele que entrou para a minha. Depois do divrcio, reassumi meu nome de solteira e o dei tambm minha filha. No processo do divrcio, os pais dele se intrometeram com veemncia e brigamos ferozmente. Em consequncia, proibi minha filha o contato com eles e agora tenho uma terrvel impresso de que foi uma enorme burrice.
HELLINGER: Realmente foi, LAURA:

mas ainda pode ser consertada.

Preciso acrescentar outra coisa. Nos ltimos seis meses, minha filha tambm no teve mais nenhum contato com o pai, porque houve uma situao de abuso, e continuo sem confiana para deixar que ela o visite.

Ordens do Amor
Agora, porm, tenho a sensao de que ela precisa visitar os avs e que deve visit-los em companhia do pai. Ainda ontem eu teria rido se algum me sugerisse isso. Mas falta-me a confiana nele. De qualquer modo, eu j tinha a sensao de ter sacrificado minha filha. Sei como isso em nossa famlia, foi um jogo apreciado atravs de geraes e eu no queria faz-lo. Contudo, j no tenho essa sensao de segurana, de ter preservado a tempo minha filha. E tambm no tenho bastante confiana para dizer a ele: Tome sua filha e v com ela visitar os seus pais, ela tambm lhes pertence.
HELLINGER: Em relao ao abuso, LAURA: Isto precisa HELLINGER:

82

voc precisa dizer sua filha: Voc fez algo por mim.

ser dito diante dela?

Sim. Voc precisa dizer-lhe: Voc fez algo por mim e agora isso pode ser consertado. E pode dizer a ela: As crianas so sempre inocentes. Ento voc assume a responsabilidade por isso, juntamente com o seu marido. E imediatamente a criana fica livre. (Provavelmente, atua aqui ainda uma identificao com a av, que deixou suas filhas sem proteo, entregues aos planos do av.)

Constelao de Ute: Irmo deficiente e meio-irmo escondido, falecidos quando crianas


UTE: Desde

que voc me falou de tmulo, ficou claro para mim que minhas ligaes com a morte so mltiplas

e grandes...
HELLINGER: No quero saber disso. UTE: Tambm no quero

voltar a falar disso. Apenas me veio uma ideia que surgiu ontem e que nunca me havia ocorrido antes. Alm de meu irmo mais velho, tive um meio-irmo, um filho extraconjugal de meu pai. Meu irmo mais velho sofria de uma grave deficincia cerebral e morreu quando eu tinha seis meses de idade. Mas eu nunca havia pensado nesse meio-irmo, que tambm morreu cedo. Depois que voc falou da importncia de outras pessoas, ele me veio mente pela primeira vez.
HELLINGER: Ele UTE:

o mais velho dos irmos?

No, fica no meio. Meu irmo o mais velho, ento vem o meio-irmo e em seguida eu, que sou a mais com a me desse meio-irmo?

nova.
HELLINGER: E o que aconteceu UTE:

Dela no sei coisa alguma. Casou-se depois. Era a secretria de meu pai. S sei que depois ficou bem. Apenas soube disso depois da morte de meu pai. Numa situao como esta, a ordem sistmica que o homem precisa separar-se da primeira mulher e casar-se com aquela de quem tem um filho. Esta teria sido a ordem. Como sua me manteve a precedncia e seu pai permaneceu com ela, cometeu-se uma injustia contra essa segunda mulher.
HELLINGER: UTE: Minha

me quis assumir a criana. no, isso no pode ser! Ela no tem nenhum direito sobre ela.

HELLINGER: No, UTE: No,

um direito ela no tinha. sua famlia de origem. Vamos ver isso.

HELLINGER: Coloque agora

Ute comea a colocar sua famlia de origem.


HELLINGER: Algum dos UTE: Sim,

pais foi anteriormente casado ou noivo?

meu pai teve uma primeira mulher. Tudo isso eu vim a saber depois de sua morte. nesse casamento?

HELLINGER: Houve filhos UTE:

No. Minha me tambm teve um relacionamento anterior, muito importante, com um homem 25 anos mais velho.
HELLINGER: Precisamos

tambm desses dois.

Bert Hellinger
HELLINGER: Algum dos UTE:

pais incriminou a si prprio ou ao parceiro, por causa da leso da criana?

83

Acredito que minha me. Por ocasio do parto, tinha tomado comprimidos dados pela parteira, provavelmente porque queria sossego. Acredito que se sentiu culpada por isso.
HELLINGER: O

que dizem os mdicos a respeito? possvel que o uso de tais comprimidos resulte em leso cenascimento foi retardado, possvel. entalado, totalmente entalado, mas ela negou isso mais tarde.

rebral?
UM MDICO: Se o UTE: O beb ficou

Figura 1

P M 1 2 3 M2 1MuP exNM

Pai Me Primeiro filho, deficiente, prematuramente falecido Segundo filho (extraconjugal) do pai, falecido prematuramente Terceira filha (=Ute) Me do filho extraconjugal falecido Primeira mulher do pai Ex-namorado da me h tanta gente a, e eu fui sempre to s... est o pai?

UTE: De repente,

HELLINGER: Como PAI:

No me sinto bem, em absoluto. Estou irritado, mas esta tambm uma situao atrapalhada. Minha sensao de que no posso ir para a frente, nem para trs.
HELLINGER: Como se sente a ME: Horrvel.

me?

Totalmente horrvel. Completamente horrvel. est o falecido filho mais velho? Sinto-me espaoso, pesado e aquecido entre os dois. No preciso de mais nada.

HELLINGER: Como

PRIMEIRO FILHO: Bem. HELLINGER: Como

est a me do filho extraconjugal? algum tempo fui deixada s com meu filho. Muita responsabilidade.

ME DO SEGUNDO FILHO: Por HELLINGER: Como

est o filho extraconjugal falecido? Tenho vontade de chorar. No me sinto bem.

SEGUNDO FILHO: Imensamente triste.

Ordens do Amor
HELLINGER: Como

est a primeira mulher do pai?

84

PRIMEIRA MULHER DO PAI: E

estranho. Por um lado, preferia no ter nada a ver com isto, absolutamente nada. Por outro lado, se tivesse de participar, gostaria de ser av de todo esse povo.
HELLINGER: Como

est o ex-namorado da me?

Sinto muito calor no meu lado direito, como se estivesse recebendo ou fazendo carcias temas. Sinto realmente uma atrao, apenas por essa mulher. O resto no tem importncia.
EX-NAMORADO DA ME: HELLINGER (para TERCEIRA FILHA:

a representante de Ute): Como est a filha?

como se eu estivesse partida ao meio. Na metade direita sinto calor, inclusive nas costas. A outra metade est gelada, e me sinto totalmente indefesa quanto a isto. Hellinger coloca a primeira mulher do pai de frente para os demais. Figura 2

HELLINGER: Como PAI: Acho

est o pai agora?

melhor agora, pois posso v-la. Quando estava atrs de mim, no me sentia nada bem. melhorou muito, embora ainda no esteja bem. contente, pois agora tenho para quem olhar.

ME: Aqui

TERCEIRA FILHA: Estou HELLINGER: Como

est a primeira mulher? L atrs senti frio e agora, por um momento, ficou aquecido. Comeo a me inte-

PRIMEIRA MULHER DO PAI:

ressar. J existe uma ligao.

Bert Hellinger

Hellinger coloca a me ao lado da primeira mulher do pai. Figura 3

85

Isto melhor. realmente a primeira vez que minha mulher fica visvel para mim. Antes eu pensava: o que pretende aquela mulher? Nada tenho contra ela, mas tambm nada a favor.
PAI: TERCEIRA FILHA: Posso respirar PRIMEIRO FILHO: Para

melhor.

mim, indiferente.

Hellinger muda a imagem e faz com que o falecido filho mais velho se sente no cho diante de seus pais, com as costas apoiadas neles. Figura 4

HELLINGER: Como

isto para o filho mais velho?

PRIMEIRO FILHO: Conveniente. HELLINGER: Como ME: Fico triste.

isto para a me?

Hellinger coloca o falecido filho extraconjugal ao lado do pai e a filha ao lado de sua me.

Ordens do Amor
Figura 5

86

HELLINGER: Como PAI: Estranho.

est o pai agora?

O fato de meu filho extraconjugal estar aqui a meu lado antes opressivo para mim. Com o outro filho, aqui embaixo, est tudo em ordem. A ligao com minha mulher existe principalmente em funo desse filho. Tenho uma simpatia por ela, mas tambm uma sensao de que algo no est certo com o relacionamento. Mas no sei o que .
HELLINGER: Do ponto de HELLINGER (para

vista sistmico, ele se desfez.

a representante de Ute): Como est a filha? bem.

TERCEIRA FILHA: No estou

Hellinger coloca a imagem que traz soluo. Figura 6

HELLINGER: Como

est a filha aqui?

TERCEIRA FILHA: Melhor. ME: Melhor,

tambm. est o filho extraconjugal falecido?

HELLINGER: Como

Bert Hellinger
SEGUNDO FILHO:

Estou contente por estar aqui de novo, ao lado de minha me. Ali, ao lado do pai, eu me sensao de estar dividida desapareceu.

sentia muito s.
TERCEIRA FILHA: Minha HELLINGER: Como

87

est a me do filho extraconjugal? Muito bem. Estava triste porque meu filho estava to distante. Mas agora est me-

ME DO SEGUNDO FILHO:

lhor. Muito bom.


ME: Isto me

deixa triste. est a primeira mulher do pai? mais nada a ver com isso.

HELLINGER: Como

PRIMEIRA MULHER DO PAI: No tenho HELLINGER: Os acontecimentos

posteriores tm um tal impacto que a relao anterior j no tem importncia. da me): Ainda tem alguma importncia para voc? agradvel e, de vez em quando, fico observando, mas j passou.

HELLINGER (para o ex-namorado

EX-NAMORADO DA ME: Sinto um calor HELLINGER (para

Ute): Quer se colocar pessoalmente?

Ute se coloca em seu lugar e olha longamente para todos. O que me faz bem aqui que sinto ligaes no lado direito e no lado esquerdo. E para mim tambm muito bom ficar assim entre os homens. Fui uma filha de minha me. Acho ainda que para mame teria sido muito melhor ficar ao lado de papai do que preocupar-se comigo. Achei incrvel que minha representante tenha sentido essa diviso. Realmente senti muitas vezes uma diviso assim, tanto no sentido horizontal, entre a parte superior e a inferior, quanto no vertical, entre o lado direito e o esquerdo. De qualquer modo, no sinto isso agora. E o fato de ter ainda este irmo minha esquerda algo completamente novo para mim. a primeira vez que vejo isso. Continuo achando triste mas, neste momento, isso no me atinge tanto.
UTE: HELLINGER: Agora

existe paz.

Ute acaricia suavemente o pai e os dois irmos.


UTE: Agora

est bem. o grupo): Vou contar-lhes outra histria. assim:

HELLINGER (para

A Plenitude
Um jovem perguntou a um ancio: O que distingue voc, que quase j foi, de mim, que ainda serei? O ancio respondeu: Eu fui mais. De fato, o dia jovem que surge parece ser mais do que o velho, pois este j foi antes dele. Todavia, embora ainda esteja nascendo, o dia novo s poder ser o que o velho foi, e tanto mais quanto mais o outro tiver sido. Como o outro fez, em seu tempo, ele sobe verticalmente at o meio-dia, atinge o znite antes do pleno calor e parece ficar um certo tempo no alto,

Ordens do Amor
at que quanto mais tarde, melhor mergulha profundamente na tarde, como que arrastado por seu peso crescente, e se consumar quando, como o velho, tiver sido plenamente. Entretanto, o que j foi no passou; porque foi, permanece. Embora tenha sido, ele atua e se acresce atravs do novo que o sucede. Como a gota redonda de uma nuvem que passou, o que j foi mergulha num oceano que permanece. Somente o que nunca se realizou, porque foi apenas sonhado, no vivido, apenas pensado, mas no feito, apenas idealizado, mas no pago como preo pelo que foi escolhido: somente isso passou; disso, nada nos resta. O Deus do momento oportuno nos aparece, portanto, como um jovem com uma franja na frente e uma careca atrs. Pela frente, o seguramos pela franja. Por trs, tateamos no vazio. O jovem perguntou: Que devo fazer, para me tomar o que voc foi?" O velho respondeu: Seja!
HELLINGER: Est UTE: Essa

88

bem, Ute?

histria me disse algo importante.

Luta intil
UTE: Estou

bem. Fiquei mais desperta depois de configurar minha famlia de origem, mas no entendi algo que voc disse anteriormente. Antes que eu comeasse a colocar minha famlia, voc me disse que no adiantava eu me defender contra a ideia de que a noiva de meu pai era meu modelo. No entendi isso, embora tenha entendido a imagem.
HELLINGER: Isso

basta. H pessoas que pensam que basta negar uma coisa para que ela desaparea do mundo. O que eu quis dizer foi isso.
UTE: Sinto-me bem, HELLINGER: H

desde que a noiva ficou minha vista e ocupou o seu lugar.

uma histria bblica sobre um certo Jac. Ele lutou com um anjo margem de um rio, durante

toda a noite.
UTE: No foi o anjo Gabriel? HELLINGER: No

foi o anjo Gabriel. Seu nome desconhecido. Falando com preciso, o anjo aqui uma ima-

Bert Hellinger
gem de Deus. O anjo disse a Jac: Larga -me, e este lhe respondeu: No te largarei at que me abenoes. S ento puderam separar-se. De acordo?

89

O luto adotado enfraquece


ULLA: De

algum tempo para c, estou passando por uma fase de mudana, que est associada tristeza. Depois dessa fase de alerta, eu estava sentindo hoje muito mais energia e cheguei aqui com muita fora. Entretanto, na constelao de Ute, onde representei sua me, fiquei muito triste, pois era uma situao triste. Ento usei isso para trabalhar minha tristeza mas, com isso, minha energia se perdeu. Agora ela voltou.
HELLINGER: Aqui acontece

o mesmo que na adoo de culpa alheia. A tristeza prpria, se justificada, fortalece. Ela sempre tem muita fora. J a tristeza alheia no serve de nada. Quando algum chora, os que choram junto se enfraquecem. S quem chora com razo se fortalece com isso.

Resolver um problema soltando-o


Quando representei o pai, na constelao de Ute, senti vertigens, e foi muito desagradvel. Conheo essa sensao.
FRANK:

Deixe isso totalmente com a pessoa que voc representou. Isso muito importante. Um dos princpios deste trabalho que quem participa como representante, numa constelao, no deve relacionar a si mesmo coisa alguma do que ali vivncia. Mesmo que exista uma ligao, o cuidado pela prpria alma probe o envolvimento com isso. Eu s trabalho essas sensaes quando surgem espontaneamente, no neste contexto. Voc precisa sair disso completamente, seno as portas ficam abertas para a fantasia e a confuso. Este um aviso importante.
HELLINGER: FRANK: Portanto,

voc diz que tambm no devo referir isso a mim, mesmo se o sinto como uma ressonncia?

HELLINGER: No.

De fato, tudo o que profundamente humano encontra em cada um uma ressonncia, e o que acontece aqui sempre profundamente humano. Mas, quando voc aplica isso a si mesmo de uma forma especial, voc age como se tivesse vocao de esponja.
FRANK (ri): Muito

obrigado.

HELLINGER: No quero presumir

isso de voc. Digo-o apenas como um exemplo para advertncia. No se deve aplicar isso a si. importante colocar limites. O que me mobiliza neste contexto algo que me tem acontecido com frequncia nos ltimos anos. Quando vou a um lugar qualquer, tenho um sbito acesso de vertigem, e a sensao de que preciso sentar-me. Isso me inquieta, pois certamente no tem causa orgnica. Gostaria de saber o que .
FRANK: HELLINGER: Se

aceita minha sugesto, eu deixaria que isso passe. Falando em soltar, ocorreu -me uma frase. Ela ajuda muito, porque penetra na alma e talvez tambm ajude neste caso: Soltar significa caminhar transformado.

Felicidade excessiva
No me saiu da cabea a colocao de minha famlia de origem, ontem. Mas no fiquei pensando conscientemente nela, porque era demais para mim. Ento me ocorreu, nesse contexto, que frequentemente isso demais para mim e que, por exemplo, busco refgio na leitura.
FRANK: HELLINGER: Isso pode ser FRANK (ri): Isso,

tambm uma sobrecarga pela felicidade.

naturalmente, tambm possvel. O que sei que, quando me sento num crculo como este exceto hoje pela manh fico contando e recontando as pessoas presentes.
HELLINGER:

Isso bom. uma boa forma de se distrair da felicidade. Sobre isto vou contar uma pequena his-

tria. Um certo Nasrudin teve um sonho... Voc j ouviu falar dele? Era um mu- l, ou coisa parecida. Sonhou que algum lhe pagava dez moedas de ouro, mas parou na nona. Ento Nasrudin gritou: Quero todas as dez! e acordou. Mas fechou os olhos de novo e disse: Nove j bastam.

Ordens do Amor
Mais alguma coisa, Frank?

90

Divrcio e culpa
FRANK: Sim.

Quando representei o pai na constelao de Ute, ocorreu-me que no sei exatamente como se sentem meus filhos em relao ao divrcio e separao. Acho difcil conversar com eles a respeito.
HELLINGER: Isso no diz FRANK: Mas HELLINGER:

respeito a eles, em absoluto.

eu gostaria de saber como esto.

Isso voc pode perguntar-lhes, no porm especificamente a respeito do divrcio. Sobre esse assunto no precisa conversar com eles. O divrcio coisa dos pais. Por isso, tambm no precisam justificar-se diante dos filhos pela separao. H, porm, um outro ponto importante. Todo divrcio envolve culpa; ele necessariamente vivenciado como culpa. Quando voc pergunta aos filhos se esto bem, e intimamente espera que digam sim, est procurando descarregar-se de algo que no pertence a eles. Eles recebem ento uma sobrecarga. Isso no pode ser.
FRANK: Essa

no tambm a minha inteno. H algo mais que est me inquietando, mas no sei bem o que .

Separaes levianas so expiadas pelos filhos


HELLINGER: Existe

outra coisa a se observar nas separaes. Quando um dos parceiros se separa levianamente, como se dissesse: Estou fazendo isso para a minha prpria realizao; o que diz respeito a vocs assunto seu e nada tenho a ver com isso, ento frequentemente um filho se suicida. A separao leviana vivenciada como um crime grave, pelo qual algum tem de pagar.
FRANK: Pela

leviandade.

HELLINGER: Pela

leviandade. preciso atentar para esse ponto. Neste caso, pode-se aliviar o filho, procurando o outro parceiro e resolvendo corretamente com ele o que ficou por resolver. E o modo correto exige que cada um assuma a sua parte de responsabilidade pelo que no deu certo e que os filhos saibam que os pais a assumem. Ento nada haver a ser expiado.
FRANK: Preciso ainda

refletir sobre a expiao e o seu significado.

A expiao como compensao compulsiva


HELLINGER: A

expiao uma forma de compensao e, por sinal, uma compensao cega. Existe uma lei natural que busca sempre compensar um desequilbrio. Essa lei atua igualmente na psique, onde tambm se busca sempre uma compensao. Assim, a expiao uma tentativa de compensar alguma coisa instintivamente. Muitas vezes, ela funciona de um modo que escapa do controle do indivduo. H, porm, uma forma de libertar-se do contexto instintivo e de compensar de acordo com uma ordem superior, que chamo ordem do amor. Ela se encontra num nvel superior e leva a compensar de uma forma que dispensa a expiao. Por causa disso, quando os pais concordam que a relao fracassou e cada um assume as consequncias e a sua prpria culpa colocada entre aspas e no entendida no sentido da simples moralidade , ento cessa para os filhos a compulso de expiar.

Culpa como negao da realidade


Nesse contexto, a culpa nasce como negao da realidade, na medida em que a pessoa no quer reconhec-la e se comporta como se no estivesse vinculada. Quando, embora vinculada, ela age como se estivesse livre, est negando a realidade, pois o vnculo uma coisa real.
HELLINGER: FRANK: Isso aconteceu HELLINGER: E

comigo. Sei que neguei furiosamente que estava vinculado.

isso talvez ainda pode ser resgatado, como um processo interior: reconhecer que existe um vnculo com o parceiro divorciado e que tal reconhecimento necessrio para que possa haver um novo vnculo. Este ter, porm, uma outra qualidade.
GERTRUD: A idade

dos filhos tem alguma importncia num divrcio? Quando os filhos j saram de casa, os pais so mais livres do que quando os filhos

HELLINGER: Seguramente.

Bert Hellinger
ainda moram com eles ou so pequenos. Isso evidente.
THOMAS: Quem decide sobre a HELLINGER: Sobre isso

91

leviandade?

ningum pode decidir, pois algo que se experimenta. Quando acontece, cada um sabe imediatamente se leviano ou no. Em seu caso, houve leviandade.
THOMAS: No.

Longa pausa. Est bem, no cabe a mim decidir a respeito. E a imagem que fao. Hlderlin escreveu um curto poema sobre os amantes, que na verdade apenas um aforismo:
HELLINGER:

Quisemos a separao? Alegamos que isso era bom e sensato? Se agimos assim, por que nos horroriza, como se fosse um crime? Ah! Pouco nos conhecemos, pois em ns reina um Deus. Seja como for que interpretemos esse aforismo, ele contm a experincia a que me refiro.

O vnculo que nasce da consumao do amor


Pela consumao do amor cria-se, entre o homem e a mulher, um vnculo real. Este, por seus efeitos, ainda mais forte do que o vnculo real dos filhos aos pais. E absolutamente o mais forte dos vnculos. Separar-se dos pais no traz tanta dor e culpa quanto separar-se de um parceiro a quem se estava ligado. Isso se mostra pelos efeitos. Muitas pessoas iniciam uma ligao como quem fica scio de um clube, onde se pode entrar e sair vontade. Mas isso no assim. Quem entra, fica vinculado e no pode sair sem dor e sem culpa. Pelo tamanho da dor e pela culpa sentida percebe-se a fora que o vnculo tinha ou ainda tem.

Na esfera de influncia da me
Este assunto me toca bem de perto, e o trabalho com os irmos que morreram prematuramente mobilizou algo em mim. Gostaria de esclarecer algumas coisas que me deixam confusa. Minha me sempre cuidou de ns. Foi ela que ganhou o dinheiro para a famlia e nos manteve. Por isso, no tenho imagens to claras sobre os papis da mulher e do homem.
IDA: HELLINGER: O IDA: Meu

que houve com o seu pai?

pai sempre foi totalmente ligado sua famlia de origem. Sempre esteve ou ainda est na priso. causa de qu?

HELLINGER: Por IDA: Por

causa de suas posies polticas, mas esse no foi o verdadeiro motivo. o motivo?

HELLINGER: Qual foi IDA: O

motivo que minha av, me de meu pai, teve um filho com o marido de sua irm, e essa criana foi assassinada.
HELLINGER: Por

quem?

IDA: Provavelmente pela

prpria me. Minha av deu luz o filho. Uns dizem que ele morreu, mas corre a verso de que foi assassinado. E meu pai ficou envolvido nisso. Ele est expiando. Isso, porm, nada tem a ver com sua pergunta sobre os papis do homem e da mulher. Para voc, a soluo deixar que seu pai v para a famlia dele e colocar-se, ento, ao lado de sua me. Esse o lugar seguro para voc. Isso basta.
HELLINGER:

Sim. Ontem tive imagens claras, at mesmo desta mulher de carreira. As pessoas dizem que sou muito ambiciosa.
IDA: HELLINGER: Isso bom. IDA: Justamente.

Voc est imitando sua me.

Isso o certo. E no vem de meu pai.

Ordens do Amor
Muitas pessoas se alegrariam se tivessem um modelo como esse. IDA: Sim. Minha confuso era esta. Pensei que ainda estava na esfera de influncia de meu pai, e ligada a ele. Mas na esfera de minha me que me encontro.
HELLINGER: HELLINGER: uma

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boa esfera.

Diversos modos de dar e tomar na famlia


IDA: Tenho

ainda uma pergunta. Os filhos tomam dos pais. O que acontece quando recebo algo de minha irm como se ela fosse a minha me? Receber isso dos pais para mim natural. Mas como receber da prpria irm? Os pais do aos filhos aquilo que eles prprios so. A isso nada podem acrescentar, disso nada podem tirar. Por isso, os filhos s podem aceitar os pais como eles so. Ao que receberam dos pais nada podem acrescentar, do que receberam deles nada podem tirar. Isso simplesmente assim. Tem uma qualidade totalmente diversa de quando presenteio a algum o que tenho. Este o primeiro ponto. Assim, cada um precisa tomar seus pais; quando aceita isso, ele os tem e est completo em si mesmo.
HELLINGER:

Por outro lado, os pais do aos filhos algo mais, alm da vida, pois cuidam deles por muitos anos e de muitas maneiras. Isso os filhos tambm tomam. A soma de tudo isso resulta num desnvel to grande entre pais e filhos que estes jamais podero compensar e retribuir. Sob a presso desse desnvel eles se desprendem dos pais, pois no suportam essa situao. Assim, esse desnvel leva os filhos a se soltarem dos pais. Ento passam adiante o que receberam deles, aos prprios filhos ou a outras pessoas, pelo engajamento social. esta ento a compensao. Entretanto, os pais tambm possuem algo que pertence somente a eles e no se relaciona com os filhos: por exemplo, alguma culpa, algum envolvimento pessoal, como no caso de seu pai, ou algum mrito pessoal. Isso um filho no pode nem deve tomar dos pais, pois no lhe diz respeito. No deve assumir a culpa ou suas consequncias, nem tampouco os mritos dos pais. Desses mritos, naturalmente, o filho recebe certas vantagens. Eles pertencem ao domnio do que os pais do aos filhos por acrscimo. Mas o filho no pode proclamar-se um grande pintor, um grande poltico ou seja l o que for, s porque o seu pai o foi. Nisso ele precisa impor-se limites. Esta tambm uma forma de respeito para com os pais. Contudo, com o que recebe dos pais, o filho faz algo de novo e nisso consiste seu mrito , ou se torna culpado e nisso reside sua culpa. Existe ainda algo de comum entre os filhos e os pais, porque a famlia tambm um empreendimento do qual todos participam e no qual cada um tambm tem seus deveres. Por isso, os filhos precisam tambm dar algo na famlia, de acordo com as eventuais necessidades. Portanto, os pais podem exigir que eles contribuam para o sucesso do todo. Nesse sentido, a sua irm assumiu na famlia a tarefa de cuidar de voc quando sua me faltou, e voc tambm pde e precisou receber dela. Contudo, quando os pais fazem aos filhos exigncias que ultrapassam esses limites por exemplo, que os consolem , os filhos se tornam pais de seus pais, e estes, filhos de seus filhos. Isso uma perverso do relacionamento entre pais e filhos. Quando pequenos os filhos no conseguem defender-se contra essa inteno dos pais. Com isso so vtimas de envolvimentos e sentem necessidade de arrogar-se algo pelo que mais tarde se castigaro, por exemplo, deixando-se ficar mal, fracassando ou sucumbindo. S quando o filho se torna adulto e racional que pode consertar isso, por exemplo, atravs de uma psicoterapia. Est claro para voc?
IDA: Sim.

Feliz com o problema


Meu nome Wilhelm. Sou casado com Ida e temos uma filhinha. De profisso, sou engenheiro. Temos uma empresa em comum, que fabrica instrumentos de medida para computadores. Atualmente trabalho de 12 a 14 horas por dia. Realmente no desejo isso mas me encontro numa situao em que julgo ter de agir dessa forma. Apesar de ser patro de mim mesmo, no posso simplesmente deixar que as coisas fiquem como esto.
WILHELM:

No to fcil assim. Existe uma orientao interna pelo que certo. E quando se trata do certo, voc no pode esquivar-se disso sem prejudicar- se. Diante do que certo ningum livre. Se voc tem responsabilidade em sua firma, voc no livre, embora ela lhe pertena.
HELLINGER:

Bert Hellinger
WILHELM: Mas

quando me tornei autnomo, minha inteno era organizar livremente meu trabalho.

93

HELLINGER: Isso foi um

engano. Autnomos no so mais livres. Voc tem obrigaes na empresa, obrigaes na famlia e obrigaes consigo mesmo. A questo a seguinte: como discernir quais as reas mais importantes? A est a dificuldade...
WILHELM: Sem falar

de que h muito tempo tenho muita coisa a fazer, penso que poderia dividir isso em partes

menores... Agora voc me impediu de dar a soluo. Eu queria justamente diz-la, mas voc retornou imediatamente com o problema. Vejo que voc est feliz com ele. Essa felicidade eu no posso perturbar.
HELLINGER:

Vtima substituta
WILHELM: Estou

um tanto nervoso.

Suspira e est prestes a chorar.


HELLINGER: Olhe com simpatia HELLINGER (para

para c.

o grupo): Est ausente, esto notando? Quando algum com um sentimento assim no pode olhar, est sentindo algo que nada tem a ver com o presente.
WILHELM: isso mesmo. HELLINGER: Exato.

Se voc me olhasse, mudaria imediatamente o seu sentimento.

(para o grupo): Ele no olha para c, esto notando? E quando olha no me v. No consegue manter esse sentimento quando olha para c.
WILHELM: Agora HELLINGER: No, WILHELM: Sim,

estou vendo voc. ainda no.

sim! (Faz um movimento com a mo, como se quisesse dissipar uma nvoa diante dos olhos.)

HELLINGER (para

o grupo): Ele continua no me vendo. Vocs percebem que ele no me v? Continua sempre fechado, dentro de sua prpria imagem. (para Wilhelm): Ida, a seu lado, me v, isso fcil de perceber, mas voc no est me vendo.
WILHELM: Na

verdade, hoje cheguei aqui numa boa. Mas o que aconteceu na rodada desta manh, a histria de Hartmut... Ontem isso no me tocou tanto, mas hoje a palavra vtima me atingiu. Longa pausa.
HELLINGER: Voc WILHELM: Sim. HELLINGER: Por WILHELM: Creio HELLINGER:

uma vtima?

quem ou por qu? que conheo a tcnica de arranjar as coisas de maneira a ser a vtima.

A vtima expia. O que se precisa saber por quem ela expia: se por outra pessoa do sistema ou por uma culpa prpria. Voc alguma vez teve alguma culpa prpria? Algum morreu por suas mos, por exemplo, num acidente de trnsito? No. Mas meu pai filho extraconjugal e meu av era tabu. Jamais o conheci. H pouco tempo, soube que ele tambm tinha uma famlia e que um filho dele, meu tio, se suicidou.
WILHELM: HELLINGER: Existe algo

escondido em seu sistema. Vamos examinar isso.

Constelao de Wilhelm: O pai filho extraconjugal e seu pai foi excludo


WILHELM: Quem devo pegar? HELLINGER: Pai,

me, filhos. Algum dos pais foi antes casado ou noivo, ou morreu algum filho?

Ordens do Amor
WILHELM: No. HELLINGER: Falta

94
mais algum? meu av paterno era o personagem tabu.

WILHELM: Como disse, HELLINGER: Vamos

aguardar ainda. Comearemos colocando o ncleo da famlia.

Quando Wilhelm comea a colocar a famlia, posiciona o seu representante inicialmente de frente para o pai, depois passa-o para o outro lado. Figura 1

P M 1 2

Pai Me Primeira filha Segundo filho (=Wilhelm) pais so divorciados?

HELLINGER: Seus WILHELM: No, HELLINGER: O WILHELM:

no se divorciaram.

que se passou na famlia de sua me? Houve algo de especial? Algum morreu?

A primeira mulher de meu av materno morreu ao dar luz seu primeiro filho. O av se casou de novo, no sei bem quando, e com a segunda mulher teve trs filhas: minha me e duas tias.
HELLINGER: A primeira

mulher de seu av a pessoa mais importante. Vamos coloc-la imediatamente.

Figura 2

1MuPM

Primeira mulher do pai da me, morreu no parto

Bert Hellinger
HELLINGER: Como

est o pai?

95

PAI: Meio perdido aqui.

(para o grupo): Se quisssemos configurar uma famlia da maneira mais dispersa possvel, no encontraramos imagem mais significativa do que esta. Como est a me?
HELLINGER ME: No incio,

senti-me como se estivesse morta. identificao com a primeira mulher do av.

HELLINGER: Isso a ME:

Ainda existe um pouco de ligao com meu marido aqui. E quando o filho foi colocado diante de mim, houve pelo menos um pouco de relao.
HELLINGER: Como

est a filha? mal.

PRIMEIRA FILHA: Nem bem nem HELLINGER (ao

representante de Wilhelm): Como est o filho?

Antes de aparecer a primeira mulher de meu av, eu me sentia quase sem vida, a ponto de no saber se realmente estava vivendo. No sentia a menor relao com quem quer que seja. Desde que ela apareceu, senti um leve calor em sua direo.
SEGUNDO FILHO: PRIMEIRA MULHER DO PAI DA ME : Tenho

a sensao de que estou zangada e me agarro firmemente na mu-

lher. Sou importante.


PAI: No

incio, quando eu estava aqui e o sistema estava se formando, meus lbios estavam muito quentes e eu quis ir para junto de minha mulher. Isso foi se perdendo aos poucos e agora j no h mais nada.
HELLINGER (a Wilhelm):

Agora vou colocar tambm o pai de seu pai.

Hellinger altera a imagem e acrescenta o pai do pai. Figura 3

PP

Pai do pai ficou melhor. Agora existe algo arredondado.

PAI: Agora

HELLINGER: Exatamente. HELLINGER (

filha): Algo mudou para voc? ficou mais bonito.

PRIMEIRA FILHA: Sim, HELLINGER: Como ME: Ressuscitada

est a me?

dos mortos.

Ordens do Amor
HELLINGER (ao

representante de Wilhelm): Como est voc?

96

SEGUNDO FILHO: Bem. PRIMEIRA MULHER DO PAI DA ME:

Pensei o seguinte: ainda aceito que a mulher se vire, mas no admito nada alm disso. (Ri.) Estou bem. Essa mulher importante para mim, o resto no importa muito.
HELLINGER: Como ME: Bem melhor PAI: A distncia PAI DO PAI:

est a me agora?

do que antes, mas ainda muito distante e sozinha.

para minha mulher adequada. O importante que ela agora est voltada para a direo certa.

Gosto desses dois na minha frente, meu filho e meu neto, e acho bonito a minha neta minha esquerda. Mas estou orientado principalmente para meu filho e meu neto. No preciso ficar to perto do pai como agora. O av muito importante para mim. Quando ele apareceu, surgiu finalmente uma orientao.
SEGUNDO FILHO: HELLINGER (a Wilhelm): Ele IDA (mulher

o bom modelo.

de Wilhelm): Era negociante. negociante? Mais esta.

HELLINGER: Era

Risadas no grupo. Figura 4

Antes havia mais calor. Agora tenho meu filho diante de mim, mas tenho de aceitar isso. Tambm perdi alguma coisa.
PAI: SEGUNDO FILHO: Senti

novamente uma espcie de arrepio e tenho a sensao de que assim est bem. Est muito melhor do que junto do pai. Voc est parentificado, isto , voc representa o seu av para o seu pai. Por esta razo, suas posies eram intercambiveis.
HELLINGER: HELLINGER (para

a me): Algo mudou agora para voc? agora contemplar meus filhos.

ME: Acho bonito poder PAI: No estou

acostumado a ter minha mulher to perto de mim. Mas posso aceitar isso.

Bert Hellinger
Figura 5

97

PM MM

Pai da me Me da me
os representantes): Como vocs se sentem agora?

HELLINGER (para ME: Bem. PAI: Bem.

Completo. Agora est balanceado. E tambm consigo sentir-me bem com a mulher a meu lado. Antes havia algo perturbando.
SEGUNDO FILHO: PAI DO PAI:

muito estranho ver os pais juntos, to perto. Isso me parece inquietante.

bom que esteja claro este eixo na direo dos netos e que eu esteja sentindo e percebendo meu filho com muita nitidez. O que acontece do lado feminino no tem nada a ver comigo. Quando olhei para l, senti medo.
HELLINGER: (para Wilhelm): WILHELM: De bom grado.

Voc quer colocar-se pessoalmente?

(para o grupo): Quero dizer algo sobre a dinmica que atua aqui. Quando uma mulher morre ao dar luz, isso vivenciado no sistema como se fosse um assassinato, que exige expiao. Geralmente precisa morrer um dos filhos que nascem depois, e nesse caso seria ele. Esta a razo de seu sentimento de vtima. Ele estaria em perigo se essa mulher no fosse reverenciada.
HELLINGER

(para Wilhelm): muito mais seguro para voc deslocar-se para o lado do pai, em vez de ficar do lado da me. Seu av paterno puxa voc para fora desse envolvimento nefasto e lhe d segurana. Bem, foi isso a.

Parentificao: Quando filhos representam pais dos prprios pais


IDA: O que

voc entende por parentificao? Entendi bem esse termo?

O pai de Wilhelm sente falta de seu prprio pai. Ento o filho o substitui para ele, assumindo o papel de pai do seu pai, em vez de se comportar como filho. Isso se chama parentificao. Acontece com frequncia quando no foi possvel a relao com um dos pais, como aconteceu com o pai de Wilhelm.
HELLINGER:

Expiao pela morte no parto


FRANK: No importante para HELLINGER: No, GEORG: A no ser

ele a criana que nasceu quando morreu a me?

neste caso no, pois o outro fato, a mulher morta, demasiado impactante. quando a criana morre.

Ordens do Amor
HELLINGER:

A no ser quando ela morre. Mas mesmo nesse caso ficaria em segundo plano, em relao me

morta. (para Wilhelm): Essa criana morreu?


WILHELM: No.

98

E o meu tio materno mais velho. E como vai ele?

FRANK (para Wilhelm): WILHELM: Vai bem. FRANK: Acho

incrvel que quem se sente mal no seja ele, mas outra pessoa. ele fez coisas loucas; no obstante, est bem e goza de boa sade.

WILHELM: Sim, HELLINGER

(para o grupo): Fazer coisas loucas significa, naturalmente, colocar- se em risco de vida. Assim fazem essas pessoas. Wilhelm nos revelou isso. Num sistema como este, surge uma compulso no sentido de que os homens e os filhos expiem pela morte da mulher. No fundo, atua uma fantasia louca, que inimiga das mulheres e as desvaloriza. Parece estranho que essa fantasia esteja to amplamente difundida em nossa cultura. Isso talvez se ligue ao fato de que, em nossa conscincia, o ato de procriar representado como algo quase indecente, embora seja, em termos absolutos, a mxima realizao humana possvel. No existe nenhum ato humano maior do que esse ou que envolva mais riscos. Os pais sabem disso. Eles esto conscientes dos riscos, e o ato acontece tendo presente esse risco. Ambos tm o risco diante dos olhos, e isso faz com que o ato seja to grande. Tambm a mulher encara o risco e o aceita. Quando acontece algo funesto, pior para a mulher do que para o homem, pois ela perde a vida. Mas quando isso interpretado como se o homem, por ter agido pelo instinto, tivesse assassinado a mulher, sacrificando-a a seus instintos, comete-se uma injustia contra a mulher e um atentado sua dignidade, sem falar do atentado dignidade do homem. Num caso como este, existe uma fantasia, largamente difundida, de que o homem assassinou a mulher. Contudo, nas constelaes familiares, fica sempre claro que a mulher morta est plenamente consciente da sua prpria dignidade. Ela no faz acusaes contra o homem, mas contra aqueles que no a honram porque sentem medo diante da morte da mulher. Esse medo atua sobre muitas geraes e expiado atravs delas, muitas vezes de uma forma totalmente estranha. Vou dar um exemplo. Certa vez, um participante de um curso meu configurou sua famlia de origem: o pai, a me e trs irmos. Os trs irmos estavam muito inquietos, realmente nervosos. Aps uma investigao minuciosa, descobrimos que a primeira mulher do bisav tinha morrido num parto. Coloquei-a ento atrs dos trs irmos e imediatamente todos ficaram tranquilos. Os trs eram homossexuais e um deles se suicidara. Isso revela tambm uma das dinmicas responsveis por destinos homossexuais: quando no h moas disponveis, produz-se uma identificao com o sexo oposto. Em outras palavras, um rapaz precisa identificar-se com uma mulher e represent-la, tornando-se com isso homossexual. Muitas vezes, outras pessoas no sistema se suicidam, eventualmente at mesmo netos e bisnetos, para expiar a morte de uma mulher no parto. (para Wilhelm): Por conseguinte, voc precisa passar da esfera de influncia da me e da famlia materna para a esfera do pai e do av, o homem de negcios. L, voc escapar do envolvimento com a famlia da me e do sentimento de ser uma vtima e de ter de expiar.
WILHELM: Mas HELLINGER:

foi s mais tarde que descobri que meu av tinha um negcio.

Sei apenas que um envolvimento sistmico no decorre de uma comunicao verbal, mas que existe um conhecimento imediato sobre as suas causas. Se tal conhecimento imediato no existisse, no teramos condies de representar isso.
FRANK: Tenho

ainda uma pergunta a respeito da suposta culpa. Nesse caso, o descendente se identificaria, por um lado, com a mulher que morreu e, por outro, com a suposta culpa desse antepassado. Portanto, com duas pessoas. No quero amarrar isso a uma pessoa ou a duas, pois vejo-o como uma unidade. A fantasia presente no sistema a seguinte: na verdade, o av que deveria suicidar-se; como no o faz, um outro o faz em seu lugar. Entretanto, o homem cuja mulher morreu no parto, por ter melhor conhecimento, no tem esta fantasia; so os descendentes que a tm. Por trs disso atua ainda uma outra ideia: se uma pessoa se perde, uma outra pessoa tambm precisa perder- se, para compensar. Trata-se de uma primitiva e antiqussima ideia de compenHELLINGER:

Bert Hellinger
sao, que atua nas profundezas da alma. Essa necessidade arcaica pode ser substituda e superada por uma outra compensao, adequada a uma ordem do amor. Quando as pessoas que cederam seu lugar so conscientemente respeitadas e honradas, no se precisa fazer nada mais. Logo que se faz algo adicional, por exemplo, no intuito de expiar, isso anula o reconhecimento. O respeito a nica coisa que importa e tudo o mais suprfluo. Por isso, cada um pode realizar isso imediatamente por si mesmo.
FRANK: Trata-se portanto apenas HELLINGER: Correto. KARL: Esta

99

de reconhecimento?

a pergunta que eu j trazia anteriormente. Quando a pessoa que se sente como vtima presta essa homenagem, isso basta. No precisa fazer com que outra pessoa o faa tambm.
HELLINGER: Para

ele, basta que ele o faa. Deve portanto reconhecer que essa primeira mulher cedeu seu lugar me de sua me e, portanto, tambm sua me.
ANNE:

importante o lado em que a desgraa acontece, se materno ou paterno? isso no importa. No existe diferena.

HELLINGER: No,

(para o grupo): Sobre isso vou contar-lhes uma fbula, dessas que simultaneamente encobrem e revelam. Ela nos ilude com uma imagem enganosa, como se ajudasse a realizao de desejos. Assim, talvez nos desvie para aes que no nos conduzem felicidade desejada mas infelicidade temida. Onde essas imagens atuam, til contar esta fbula com sobriedade, para que tambm aqui os desejos conheam limites e as aes arrogantes fracassem. Com isso, baixamos do cu para a terra e reconhecemos nossa medida.

O engano
Um velho rei estava para morrer. Preocupado com o futuro de seu reino, chamou seu servidor mais fiel, chamado Joo, confiou-lhe um segredo e pediu- lhe: Cuide de meu filho, pois ainda inexperiente, e sirva-o to fielmente como a mim mesmo! O fiel Joo sentiu-se importante pois era apenas um criado e, sem pressentir nada de mau, ergueu a mo em juramento e disse: Guardarei teu segredo e servirei fielmente a teu filho como a ti mesmo, mesmo que me custe a vida. Depois que o rei morreu e terminou o ritual do luto, o fiel Joo conduziu o jovem rei atravs do castelo, abriulhe todas as salas e mostrou-lhe os tesouros do reino. Uma das portas, porm, ele passou adiante e quando o rei, impaciente, quis que tambm fosse aberta, Joo preveniu-o de que seu pai o tinha proibido de abri-la. Quando o rei, teimosamente, ameaou arromb-la com as prprias mos, se fosse preciso, o fiel Joo cedeu, com o corao pesado. Abriu tambm essa porta mas antecipou-se rapidamente e postou-se diante de um quadro, para que o rei no o visse. Isso, porm, de nada adiantou. O rei o empurrou para o lado, olhou o quadro e desmaiou. Era um retrato da Princesa do Teto Dourado. Quando o rei voltou a si, continuou fora de seu juzo e s pensava como poderia obter a mo daquela princesa. Mas cortej-la abertamente seria excessivamente arriscado, pois soubera que o pai dela tinha recusado todos os pretendentes. Assim, ele e o fiel Joo tramaram um ardil. Como tinham ouvido que o corao da Princesa do Teto Dourado era apegado a qualquer objeto de ouro, pegaram no tesouro real as joias e os talheres de ouro, colocaram tudo num navio e navegaram pelo oceano at chegarem diante da cidade onde a princesa residia. Ali o fiel Joo tomou alguns objetos de ouro e clandestinamente os colocou venda diante do castelo. Quando a princesa o soube, veio olhar todas as joias. O fiel Joo contou-lhe que possuam muitas mais no navio e persuadiu-a a embarcar nele, em sua companhia. O rei a recebeu, disfarado em roupas de comerciante, e achou-a ainda muito mais bela em pessoa do que no retrato que vira. Levou-a ao interior do navio e mostrou-lhe os tesouros de ouro. Nesse meio-tempo, as ncoras foram levantadas e as velas abertas e o navio singrou para o mar. A princesa notou isso e ficou perturbada. Mas percebeu a trama e, como ela vinha ao encontro de seus secretos desejos, entrou no jogo.

Ordens do Amor
Quando j tinha examinado tudo, olhou para fora, viu o navio j longe do cais e pareceu assustada. Mas o rei 100 tomou-a pela mo e disse: No tenhas medo! No sou um comerciante mas um rei e amo -te tanto que te peo que sejas minha mulher." Ela o olhou e achou simptico, pegou o ouro e disse sim. Entretanto, o fiel Joo, sentado ao timo, assobiava uma melodia, muito feliz pelo bom xito de seu ardil. Nisto, trs corvos chegaram voando, pousaram num mastro e comearam a conversar entre si. O primeiro corvo disse: O rei ainda est longe de ter a princesa. Pois logo que desembarcarem, galopar ao seu encontro um cavalo cor de fogo e ele o montar para cavalgar at o castelo. Porm o cavalo sumir com ele e o rei jamais ser visto de novo. O segundo corvo disse: A no ser que algum se antecipe, pegue a arma que est em seu coldre e mate o cavalo. E o terceiro corvo disse: Mas se algum souber e revelar, ser transformado em pedra, do dedo do p at o joelho. O segundo corvo disse: Mesmo que o primeiro caso acabe bem, o rei ainda no ter a princesa. Pois, quando ele chegar a seu castelo, um traje de festa estar preparado e o rei ir at l para vesti-lo. Mas o traje o queimar at os ossos, como piche e enxofre." O terceiro corvo disse: A no ser que algum chegue antes dele, pegue o traje com luvas e o lance ao fogo. E o primeiro corvo disse: Mas se algum souber e revelar, ser transformado em pedra, do joelho at o corao. O terceiro corvo disse: E mesmo que o segundo caso acabe bem, o rei ain da no ter a princesa. Pois, quando a dana nupcial comear, a rainha ficar plida e desabar no cho como morta. E, se algum no acudir imediatamente, abrir seu corpete, tirar para fora seu seio direito e sugar dele trs gotas de sangue e tomar a cuspi-las, ela morrer. E o segundo corvo disse: Mas se algum souber e revelar, ser transformado em pedra, do corao at o topo da cabea. Ento o fiel Joo percebeu que o assunto era grave. Fiel a seu juramento, props-se fazer tudo o que pudesse para salvar o rei e a rainha, mesmo que lhe custasse a vida. Quando desembarcaram em terra, aconteceu exatamente como os corvos haviam predito. Um cavalo cor de fogo aproximou-se a galope. Antes que o rei pudesse mont-lo, o fiel Joo se adiantou, pegou a espingarda e matou o cavalo. Ento os outros criados disseram: Como ele se atreve1 O rei queria cavalgar o belo cavalo at o castelo, mas ele o matou. No se pode tolerar isto! Mas o rei disse: Ele meu fiel Joo. Quem sabe qual foi o proveito disso. Quando chegaram ao castelo, l estava o traje festivo e, antes que o rei pudesse aproximar-se e vesti-lo, o fiel Joo o pegou com luvas e atirou ao fogo. Ento os outros criados disseram: Como se atreve ele! Agora o rei queria vestir o belo traje para as npcias, mas ele o atirou ao fogo diante de seus olhos. Isso no se pode tolerar!" Mas o rei disse: Ele meu fiel Joo. Quem sabe qual foi o proveito disso." Ento foi celebrado o casamento. Quando comeou a dana das npcias, a rainha ficou plida e desabou no cho, como morta. Mas o fiel Joo apareceu imediatamente ao seu lado e, antes que o rei ousasse fazer qualquer coisa, abriu o corpete da rainha, tirou para fora seu seio direito, sugou dele trs gotas de sangue e as cuspiu. Ento abriram-se os olhos da princesa e ela ficou curada. O rei, porm, ficou envergonhado. Ao ouvir os criados censurarem que desta vez era realmente demais e, se o rei deixasse passar mais essa, perderia sua reputao, convocou o tribunal e condenou seu criado morte. O fiel Joo, porm, quando era conduzido ao cadafalso, ponderou consigo mesmo se deveria revelar o que os corvos tinham contado. Pois de qualquer maneira iria morrer: se no o revelasse, morreria na forca; se revelasse, se converteria em pedra. Mas ento resolveu revelar, pois disse a si mesmo: Talvez a verdade os liberte. Quando foi colocado diante de seu carrasco e, como de praxe, o deixaram dizer algumas palavras, ele con-

Bert Hellinger
tou, diante de todo o povo, por que tinha feito o que parecia to mau. Logo que terminou, caiu e foi transfor101 mado numa pedra. Assim morreu. Todo o povo gritou de dor e orei e a rainha voltaram para o castelo e se retiraram para seus aposentos. L a rainha olhou para o rei e disse: Tambm ouvi os corvos mas nada disse, por medo de me transformar em pedra. O rei, porm, colocou-lhe um dedo diante da boca e lhe sussurrou: Eu tambm os ouvi! Este ainda no o fim da histria. O rei no ousou enterrar o fiel Joo transformado em pedra, e assim o colocou, como um monumento, diante de seu castelo. Quando passava diante dele, suspirava e dizia: Ah, meu fiel Joo! Mas logo se ocupou com outros pensamentos, pois a rainha engravidou e no ano seguinte deu luz gmeos, dois lindos meninos. Quando os dois meninos tinham trs anos, o rei no encontrava paz e disse sua mulher: Temos de fazer a lguma coisa para ressuscitar o fiel Joo. Conseguiremos isso se sacrificarmos a coisa mais querida que temos. Ento a rainha se assustou e disse: Mas o mais querido so nossos filhos! Sim, disse o rei. Na manh seguinte tomou uma espada, cortou as cabeas de seus filhos e derramou o sangue deles sobre o monumento do fiel Joo, na esperana de que ele ressuscitasse. Mas ele continuou transformado em pedra. Ento a rainha soltou um grito e disse: Isto o fim! Retirou -se para seus aposentos, juntou suas coisas e foise embora para sua terra. O rei, porm, dirigiu-se ao tmulo de sua me e l chorou por muito tempo. Quem agora for tentado a reler esta histria tal como nos foi transmitida, encontrar nela, se a ler com ateno, o mesmo que ouviu aqui. Mas, caso tema a viso nua e crua de sua prpria verdade, l encontrar ao mesmo tempo a fbula propriamente dita que transforma para ele o terrvel em algo ainda suportvel ao adicionar-lhe algo de belo, conjurando com uma ilusria esperana o seu medo de que o cu esteja vazio.

Pai e filho
WOLFGANG: Aproveitando

logo o estmulo que recebi de voc, conversei com meu filho ontem noite. No foi difcil, em absoluto. Ele apenas disse: Como psiclogo, voc mesmo deveria saber isso. Eu respondi: s vezes, tambm preciso de um pequeno empurro. noite conversamos mais um pouco e ento ele ponderou: Talvez eu ainda v estudar Psicologia. Minha mulher comentou: Ento voc precisa tirar boas notas, e eu disse: Se ele estiver interessado, tambm vai tirar boas notas. Foi bom, em termos psicolgicos. Quero contar-lhe ainda um exemplo a respeito. Durante um seminrio, um participante de um grupo contou: Meu filho no me respeita. Eu lhe disse: Isso voc pode r esolver com muita facilidade. Quando ele se comportar assim de novo, d um murro na me sa e lhe diga: Oua, meu filho: eu sou seu pai e voc meu filho. Naquela tarde ele voltou para casa, pois morava perto dali. No dia seguinte voltou ao grupo e disse: Tive com meu filho uma conversa como nunca tive antes. No precisei bater na mesa. Mas ele tinha mudado interiormente e isso fez com que algo flusse entre eles.
HELLINGER:

Av desconhecido
WOLFGANG: Estou

s voltas com outra coisa que no consigo compreender. Mi- nha me filha extraconjugal e uma vez lhe perguntei o que aconteceu com seu pai. Ela no queria contar nada a respeito, mas depois me disse, a muito custo: Ele morreu cedo. Quando pensei nisso, ocorreu -me que ela disse que seu pai se casou depois e que o filho mais novo desse casamento morreu na guerra, com dezoito anos.
HELLINGER: Importante para

voc o av. Voc deve dar-lhe espao em seu corao. ele.

WOLFGANG: No tenho acesso a HELLINGER:

Isso voc tem. J ouviu falar de um certo Konrad Lorenz, o terapeuta comportamental? Ele tinha um co chamado Stasi e ficou muito sentido quando o co morreu sem deixar prole. E disse a si mesmo que isso no voltaria a acontecer. Em seguida teve outro co, que chamou de Tito. Dele providenciou logo uma cria e desta, mais outra. Certo dia, vendo o cozinho brincar em sua frente, ele pensou: igualzinho ao Tito! Mas logo sentiu um estalo na cabea: Isto no est certo. Ele o Tito!.
WOLFGANG: Isso me parece um tanto exagerado. HELLINGER: to difcil assim?

Um filho sempre conhece seus pais, mesmo que nunca os tenha visto. Ele os

Ordens do Amor
seus pais e os seus avs.

102

Prestar reconhecimento me
WOLFGANG: Creio

que j estou percebendo a importncia que tem para mim prestar reconhecimento. Com respeito a meu pai, consigo isso relativamente bem; comeo a conseguir. Mas noto que o mesmo no acontece em relao minha me e que procedo indignamente para com ela. (para o grupo): Descrevendo a coisa, ele a tornou difcil para si mesmo. Poderia ter comeado imediatamente a faz-la, em vez de falar de sua dificuldade.
HELLINGER

(para Wolfgang): J repeti algumas vezes a frase mgica que preciso dizer e que ajuda nesse caso. Voc se lembra dela? Wolfgang sacode a cabea. repeti-la mais uma vez. assim: Eu lhe presto homenagem. Nada o impede de entrar na vibrao desta frase at que ela faa efeito.
HELLINGER: Para voc, vou

Cime transferido
DAGMAR: Chamo-me

Dagmar. Sou psicoterapeuta e tenho uma clnica particular. H dez anos vivo com Frank. O que busco aqui para mim algo profissional e pessoal. Em termos profissionais, tenho trabalhado com entusiasmo em reconstrues familiares. Mas esse mtodo muito exaustivo e dura muitas horas. Acho que seria bom aprender um mtodo que permita limitar-se e agir de modo rpido e conciso. Neste assunto espero lucrar com voc. Em termos pessoais, no consigo suportar quando algum me ignora. Isso um sentimento que voc adotou de outra pessoa. A pergunta a seguinte: esse sentimento foi adotado de quem e se refere a quem?
HELLINGER:

Ainda ontem eu me ajoelhei diante de minha rvore genealgica de cinco geraes, que pintei com muito amor para minha formao em terapia familiar, e nela fiquei totalmente aprisionada. Marquei alguns lugares, mas, a cada vez, voltava a ouvir voc dizendo: No isso, o que, naquele momen to, parecia vir acompanhado de uma incrvel severidade e desdm. Sou muito afeioada minha av materna. Ela demorou quinze anos para se resolver a casar, deixando uma vida confortvel e segura para fazer companhia ao marido numa granja extremamente pobre. Seu marido logo faleceu e ela ficou administrando sozinha a granja.
DAGMAR: HELLINGER: Sua DAGMAR:

av tinha sido casada antes?

No. Aos quinze anos ela se empregou numa casa de famlia, onde o futuro marido j trabalhava como cocheiro. Eles namoraram quinze anos antes de casar.
HELLINGER: Quem impediu DAGMAR: No sei. HELLINGER: Que imagem DAGMAR:

o casamento?

lhe vem?

A primeira imagem que me veio foi que algo no estava em ordem com meu futuro av, e que ele ainda estava procurando outra coisa.
HELLINGER: Minha

imagem diferente. Estou olhando para os patres. sei que no queriam deixar minha av ir embora.

DAGMAR: Realmente,

HELLINGER: Exatamente. DAGMAR: Estavam totalmente HELLINGER: Com quem DAGMAR:

entusiasmados com ela.

ela ficou zangada?

Sei que estava zangada com o marido. Mas voc julga que na realidade ela estava zangada com os

patres?
HELLINGER: Isso mesmo.

Bert Hellinger
DAGMAR: Ela

sempre falou deles com muito entusiasmo. Sentia-se muito reconhecida e estimada por eles. ela no quisesse absolutamente casar-se com o homem. Ento o enganou.

103

HELLINGER: Talvez

Constelao de Dagmar: Filha est identificada com a ex-noiva do pai e assumiu os sentimentos dela
DAGMAR:

Gostaria de colocar minha famlia, para ver se nela assumi algum papel por presuno. Quero livrar-

me disso.
HELLINGER: Ento coloque-a. DAGMAR: Pai,

me, avs? pai, me, filhos, isso basta. Ou algum dos pais foi antes casado ou noivo?

HELLINGER: No, DAGMAR: Meu

pai foi noivo e teve em seguida um relacionamento com uma outra mulher. nesse relacionamento?

HELLINGER: Houve filhos DAGMAR: No. HELLINGER: Por DAGMAR: Meu

que o noivado foi desfeito?

pai deixou de gostar da mulher de quem ficara noivo. voc est identificada com ela. Podemos esquecer todos os outros.

HELLINGER: Naturalmente

DAGMAR: Isso me surpreende. HELLINGER: Vamos

colocar tambm essa noiva.

Figura 1

P M

Pai Me 1 Primeiro 2 Segunda ExNP Ex-noiva


HELLINGER: Como PAI: Nada

filho filha(=Dagmar) do pai est o pai?

bem. Como deslocado. Tive a sensao de que Dagmar me virou na direo de minha ex-noiva, um pouco mais do que eu desejava. Precisei resistir. Pelo canto dos olhos, vejo indistintamente duas pessoas, direita e esquerda, e sinto algo nada amvel s minhas costas.
HELLINGER: Como ME:

est a me?

No me sinto mal, mas nada tenho em comum com o marido. Vejo apenas meu filho, e a filha somente um pouquinho, pelo canto do olho. Mas estou mais centrada neste meu filho. Nada sinto s minhas costas.

Ordens do Amor
HELLINGER: Como

est o filho? (A me e o filho riem.)

104

PRIMEIRO FILHO: Estou a pique de fugir. HELLINGER (para

a representante de Dagmar): Como est a filha? bastante desconectada e algo observada.

SEGUNDA FILHA: Sinto-me HELLINGER: Como

est a ex-noiva? fixada em meu ex-noivo.

EX-NOIVA DO PAI: Estou HELLINGER (para

a representante de Dagmar): Coloque-se esquerda da ex-noiva.

Figura 2

HELLINGER (para

a representante de Dagmar): Como se sente agora? mais sensao de pertencimento.

SEGUNDA FILHA: Tenho HELLINGER (para

Dagmar): Isso a identificao. Agora, imagine que sentimentos ela teve, pela forma como seu pai se referiu a ela. Esses sentimentos voc adotou dela.
DAGMAR: Meu

pai falou muito pouco sobre ela. disse h pouco que ele deixou de gostar dela. verdade.

HELLINGER: Voc

DAGMAR: Ah sim! HELLINGER: Como D AG MAR: Estava HELLINGER:

ela tinha de sentir-se?

aborrecida com ele.

Exatamente. Quando voc voltar a ter esses sentimentos por ser desconsiderada, olhe de onde provm: so dela. Por isso, a longa briga com Frank foi totalmente intil. (Ela ri.) Atingiu a pessoa errada.
PAI: Sinto-me

atrado por minha noiva. No verdade que deixei de gostar dela, ou que no gosto mais. a me): Como se sente quando sua filha fica junto da ex-noiva? Melhor ou pior?

HELLINGER (para ME: Pior.

Sinto falta dela. me.

HELLINGER: Voc tem um corao de

Bert Hellinger
Hellinger altera a imagem. Figura 3

105

HELLINGER: Como ME:

isto agora?

melhor. bem. de minha me quando ela fica to s.

PAI: Isso me faz

PRIMEIRO FILHO: Sinto pena HELLINGER (para

a ex-noiva): Algo mudou para voc nesse intervalo? O homem ganhou um rosto para mim. Agora posso olhar para ele. um pouco distante, mas noto que estou muito ligada noiva ao meu lado.

EX-NOIVA DO PAI: Sim.

SEGUNDA FILHA: Sinto-me

Hellinger configura a imagem de soluo. Figura 4

HELLINGER (para ME:

a me): Como agora?

bom. a famlia est unida. Passou logo por minha cabea: o assunto com a noiva est encerrado. a representante de Dagmar): Como est a filha?

PAI: Agora

HELLINGER (para

SEGUNDA FILHA (olha

para o cho): No me sinto como pertencendo realmente famlia. E verdade que agora estou aqui, no meio da famlia, mas me sinto um tanto estranha.
HELLINGER: Como

est a ex-noiva? Estou livre.

EX-NOIVA DO PAI: Sinto-me bem.

Ordens do Amor
HELLINGER (para

a representante de Dagmar): Agora vou fazer um exerccio com voc. No lhe ser to dif106 cil, porque no tem a ver com voc, j que est apenas representando a Dagmar. Ajoelhe-se diante da me, incline-se profundamente at o cho e estenda os braos para a frente, com as palmas para cima. Ela se inclina diante da me.
HELLINGER

(depois de algum tempo, quando ela pretende levantar-se): cedo ainda. Fique mais um pouquia me): O que se passa com voc? Qual foi o efeito? no mereo essa reverncia. No sou digna dela.

nho.
HELLINGER (para

ME: Senti um pouco isto: HELLINGER (para

a representante de Dagmar): Levante-se. Como se sente agora?

SEGUNDA FILHA: Melhor.

Ela sorri para a me, que lhe devolve o sorriso.


HELLINGER (para

Dagmar): Este o prximo passo que voc precisa fazer: dirigir-se sua me, seja o que for que ela sinta. Isso dissolve a identificao com a noiva. A me no se sente digna porque est no meio, entre o marido e a ex-noiva. Apesar disso, o correto para a filha inclinar-se diante dela. Com isso a filha est lhe dizendo: Eu lhe presto homenagem.
EX-NOIVA DO PAI: Isso tambm foi importante para HELLINGER: Isso deixa HELLINGER (para

mim.

voc ainda mais livre.

Dagmar): Voc quer se colocar pessoalmente ali?

Dagmar se coloca em seu lugar e olha para o cho.


DAGMAR: A cena

da reverncia me tocou profundamente. Mas a me no a recebe. no disse.

HELLINGER: Isso ela DAGMAR: Disse que HELLINGER: Ela

no se sente digna.

tem o direito de dizer isso.

(para o grupo): O efeito da reverncia no depende do que a outra pessoa diz. Na terapia familiar, a soluo nunca depende do outro. Ningum precisa ser diferente do que foi. Os pais no precisam mudar e ningum precisa desculpar- se. Cada um pode fazer, por si s, tudo o que seja devido, por exemplo, inclinar-se diante dos pais, prescindindo da reao deles. A soluo est no ato da prpria pessoa. Bem, foi isso a.

Presuno objetiva e presuno subjetiva


(para Dagmar): Vou acrescentar uma coisa para alivi-la. Quando uma criana representa outra pessoa e, como no seu caso, assume um papel de acusadora em relao aos pais, sua presuno objetiva e no subjetiva. Resulta de uma dinmica qual a criana no pode resistir. A criana no se ar- roga esse papel. uma presuno objetiva. Tem, na verdade, o mesmo efeito que a subjetiva, mas no envolve culpa pessoal. um envolvimento. Voc s ser culpada se mantiver a mesma atitude depois deste curso.
HELLINGER

Saudades do pai
No estou nada bem. Sinto um mal-estar no estmago e os sintomas que experimentei na constelao, como representante da me. No me lembro de ter jamais experimentado uma fraqueza semelhante.
GERTRUD: HELLINGER: Mas isso nada GERTRUD:

tem a ver com voc.

Sim, mas repercute. Alguma coisa me falta. Queria perguntar uma coisa a voc e fiquei pensando nisso na pausa do almoo. sobre meu filho extraconjugal. (Suspira e est a ponto de chorar.) Ser que me tornei culpada?
HELLINGER: Pegue

sua cadeira e traga-a aqui. Sente-se diante de mim, um pouco mais perto, com os olhos fechados e a boca ligeiramente aberta. Respire e entregue-se ao que acontecer.

Bert Hellinger
Ele inclina a cabea dela para a frente.
HELLINGER: Respire

107

mais rpido e siga o movimento.

Gertrud solua.
HELLINGER: Imagine que

voc est abraando firmemente alguma coisa.

(depois de algum tempo): Deixamos ficar nesse ponto? Gertrud concorda com a cabea.
HELLINGER: Est

bem, como se sente? mas no entendo isto. mal. o sentimento a toca de novo): Ceda ao que estava se manifestando. Siga o movimento.

GERTRUD: Melhor,

HELLINGER: No faz HELLINGER (quando

Gertrud chora.
HELLINGER (sussurra): Sente saudades? GERTRUD: Estou

pensando no meu pai. os olhos. Imagine que voc volta para casa e o encontra.

HELLINGER: Feche

Ela solua.
HELLINGER: Continue respirando.

Deixe fluir.

Gertrud respira mais facilmente.


HELLINGER: Voc conhece a GERTRUD: No. HELLINGER: No?

cano dos dois filhos do rei?

E assim: Eles no puderam vir juntos, a gua estava muito funda.

GERTRUD (ri): Cheguei perto dele. HELLINGER: Est

bem, vou deixar assim agora.

A precedncia numa famlia: quando cabe ao homem e quando mulher?


GEORG: Numa

constelao familiar, quando que o homem fica direita, e quando fica esquerda da mulher?

HELLINGER: Isso varia.

Na verdade, os pais se equiparam. Juntos ocupam o primeiro lugar. A seguir vm os filhos: o primeiro, o segundo, etc. Entre os pais no h precedncia pela ordem de origem, porque comearam a ser pais simultaneamente, mas existe uma hierarquia, de acordo com sua funo. Aquele que responsvel pela segurana tem, via de regra, o primeiro lugar, e geralmente o homem. Ento ele fica direita da mulher. Mas existem famlias, como a de Ida, na qual, pelo que ela contou h pouco, a me claramente ocupa o primeiro lugar. Num caso assim, a mulher ficaria direita do homem. H, todavia, outras situaes em que a mulher tem a precedncia. Quando foram excludas pessoas importantes na famlia da mulher, por exemplo, o pai, por no ter desposado a me, ou a me, por ter tido um destino funesto, a hierarquia muda. Nesse caso se posicionam, da direita para a esquerda, primeiro as pessoas excludas, em seguida a mulher e s ento o homem. Isso tem a ver com o impacto dos destinos. Thea, por exemplo, ocupava o primeiro lugar na sua famlia atual, porque o impacto dos destinos na sua famlia de origem lhe dava maior peso. Assim, voc precisa testar cada caso individual. Quando algum foi noivo anteriormente, o segundo parceiro, via de regra, deve colocar-se entre o atual e o antigo. Por exemplo, na famlia de origem de Dagmar, sua me precisou colocar-se entre o marido e a ex-noiva dele, e por essa razo o precedeu na hierarquia. Assim, ela mostra a seu marido e ex-noiva que o toma e o reivindica como seu marido. Com isso, a ex-noiva no apenas se separa dele como tambm fica livre. Contudo, h tambm muitos casos em que o segundo parceiro no deve colocar-se no meio. Muitas vezes, uma segunda mu-

Ordens do Amor
lher no deve colocar-se entre o marido e sua primeira mulher quando esta faleceu, nem entre o marido e uma 108 ex-noiva, quando esta foi alvo de uma grave injustia.

A mulher segue o homem, e o homem deve servir ao feminino


A relao do casal bem-sucedida quando a mulher segue o homem. Isso significa que ela deve segui-lo para o pas, a lngua, a cultura e a famlia dele, e permitir que os filhos faam o mesmo. Quando o homem segue a mulher, surgem tenses. Por exemplo, quando o homem entra numa famlia pelo casamento, ele segue a mulher e isso no d certo. O relacionamento no se realiza plenamente, o que s acontece quando a mulher segue o homem. Com isto, estou descrevendo o que percebi. Se algum tem exemplos em contrrio, estou pronto a aprender. At agora no vi nenhum.
HELLINGER:

Por outro lado, o relacionamento s tem xito se o homem serve ao feminino. Esta a compensao. O que digo aqui no obedece a uma teoria, mas descreve o que tenho observado.
JONAS: Isso patriarcado. HELLINGER: De

maneira nenhuma. No foi derivado da.

JONAS: Um americano,

amigo meu, mora com sua mulher indiana na casa da famlia dela, na ndia. J completou sessenta anos e est timo. uma das relaes mais bonitas que conheo, mas tambm uma grande exceo.
HELLINGER: Bem, ANNE:

ento retiro minha frase. (Risadas no grupo.)

No estou de acordo com essa retratao, pois o que voc disse est fazendo efeito em mim. Gostaria que voc dissesse ainda mais alguma coisa a respeito.
HELLINGER: Est

certo. Eu no mudo to rapidamente, e o que digo nem sempre o que sei.

(para Jonas): Existem naturalmente como em todas essas ordens dinmicas que apontam noutra direo. Isso sempre existe. Assim, possvel que seu amigo esteja fazendo justamente o que correto. Mas quero dizer mais uma coisa sobre os filhos de tais relacionamentos. Quando os pais nasceram em pases diferentes, os filhos no devem escolher entre esses pases, como se tivessem de se decidir por um contra o outro: eles pertencem a ambos, mas o pas do pai tem, via de regra, a precedncia.
GERTRUD: Por HELLINGER:

que se fala ento em lngua materna? Isso contradiz expressa mente o que voc disse.

A lngua materna segue outras leis. A criana aprende a lngua j no colo da me; j a recebe ali. Mas no estou trazendo isso para contradizer minha afirmao anterior.
THOMAS: Creio

que isso tambm tem algo a ver com minha histria. Foi um caso em que o homem teve de seguir a mulher e entrar para a famlia dela. Esse tipo de casamento sobrecarrega e limita o relacionamento. Entretanto, seguir no significa obedecer. Significa apenas que sigo algum para sua famlia.
HELLINGER:

Amor frustrado
JOHANN: Estou

s voltas com essa ideia, de que a mulher deve seguir o homem. H dois anos tenho uma namorada que vive na Sua e at agora no conseguimos viver juntos. Isso me deixa muito triste. Certa vez, estive quase me mudando para l, mas ento percebi que no estava certo e que era ela que deveria se mudar para c. um desejo muito forte, mas no consigo descobrir por que no funciona. Talvez tenha a ver tambm comigo.
HELLINGER: Quero

dizer-lhe uma coisa: entre o homem e a mulher, tudo se decide no primeiro quarto de hora. Quando no funciona ento, melhor esquecer.
WILHELM: No primeiro quarto de hora? HELLINGER: Sim,

no primeiro quarto de hora que se estabelecem todas as regras. Da para a frente, nada mais muito sem esperana.

se modifica.
JOHANN: Isso soa

Bert Hellinger
Arranje algo melhor. Algumas pessoas continuam acenando para o velho trem quando o novo j 109 estacionou na plataforma. Mas o amor sem esperanas dura mais.
HELLINGER: JOHANN: Tenho a HELLINGER: Ela JOHANN: Creio

impresso de que amo essa mulher, apesar de tudo.

ama voc?

que sim. Noto apenas que difcil para ela e que tem muito medo de expressar ou de viver isso. A pergunta que sempre me fao...
HELLINGER: No, JOHANN: O

no, pode esquecer isso.

que?

HELLINGER: Certa

vez, um homem me disse que tinha trs namoradas e me perguntou qual delas deveria escolher. Pedi-lhe que me contasse algo sobre cada uma delas e ento lhe disse: E a terceira. Ele me perguntou: Como que voc percebeu? Respondi: Seu rosto se iluminou.
BRIGITTE: Quando a HELLINGER (para JOHANN: Mas

gente tem trs, mais simples.

Johann): No havia nenhum brilho em seu rosto.

noto que muitas vezes h.

HELLINGER: Algumas

pessoas acham que, atravs do amor, podem superar os obstculos e forar as situaes. Julgam que basta amarem bastante e tudo ficar melhor. No fica!
JOHANN: Estou

bastante decepcionado com o que aconteceu, mas tambm tenho contato com esse brilho. nada disso. Se estivesse a eu teria notado.

HELLINGER: No vi

Que mal lhe fiz para estar to furioso com voc?


JAN: Estou muito perturbado e deprimido. Quero contar uma coisa que estive o tempo todo com vontade de mencionar aqui. H quatro anos tive um relacionamento que se desfez h dois anos, mas nunca foi corretamente encerrado. Desde ento penso nessa mulher, no sei quantas vezes por dia. Isso tambm me atrapalha muito em meu atual relacionamento. Sinto-me preso e no sei o que .
HELLINGER: Voc ainda

lhe deve algo.

Longa pausa.
HELLINGER: O JAN: No sei,

que voc ficou lhe devendo?

simplesmente ainda estou com uma tremenda raiva dela.

nasce essa raiva? H uma frase inteligente e bem-humorada a respeito: Que mal lhe fiz para estar to furioso com voc? Neste caso, a raiva funciona como defesa contra a culpa.
HELLINGER: Voc sabe como

Longa pausa.
HELLINGER: O JAN: Talvez

que h agora?

eu lhe deva respeito.

HELLINGER: Isso

muito pouco aqui. Dou-lhe, porm, outra dica. As mulheres se sentem atradas pelo homem que se posta ao lado do pai, mas sentem pena do que fica ao lado da me.

Raiva como defesa contra a dor


ROBERT: Estou HELLINGER:

pensando na raiva que voc acabou de citar e a relaciono com a minha separao.

Numa separao, a raiva muitas vezes funciona como um substitutivo da dor pela perda. Quando ambos os parceiros se permitem sentir a dor por aquilo que correu mal, eles podero mais tarde conversar bem um com o outro. Num divrcio, muito importante que ambos tenham chorado e sentido essa dor profunda. Muitos procuram onde est a culpa porque querem escapar dessa dor. Mas quem a sofreu tambm fica livre.

Raiva reprimida

Ordens do Amor
HARTMUT: Eu

me atormento com o problema da raiva, da ira e da agresso. No tenho lembrana de ter jamais 110 cedido a essas coisas.
HELLINGER: Muito bem! Isso se chama HARTMUT

continncia emocional. S pode ser encontrado em animais alfa.

(ri): O que quero saber agora se ainda preciso resgatar essas coisas ou se encontro uma soluo conservando ou recuperando a paz.
HELLINGER: J

lhe dei a resposta. ouvidos no esto funcionando bem.

HARTMUT: Ento meus

Diversos tipos de raiva


HELLINGER: H

diversos tipos de raiva:

Primeiro: Algum me agride ou me faz uma injustia, e eu reajo com indignao e raiva. Essa raiva permite que eu me defenda ou me imponha com energia. Ela me capacita para agir, positiva e me fortalece. Essa raiva objetiva e por isso adequada. Ela cessa logo que atinge seu objetivo. Segundo: Fico enfurecido e zangado porque noto que deixei de tomar, exigir ou pedir o que eu poderia ou deveria ter tomado, exigido ou pedido. Em vez de me impor, recebendo ou tomando o que me falta, fico enfurecido e zangado com as pessoas de quem no tomei, no exigi ou no pedi, embora eu pudesse ou devesse ter agido dessa maneira. Essa raiva um substitutivo da ao e a consequncia de uma omisso. Ela paralisa, incapacita e enfraquece, e muitas vezes perdura por longo tempo. De maneira semelhante, a raiva funciona como defesa contra o amor. Em vez de expressar meu amor, fico com raiva das pessoas que amo. Essa raiva surgiu na infncia, em consequncia da interrupo de um movimento afetivo. Em situaes posteriores semelhantes, essa raiva reproduz a vivncia original e dela retira a sua fora. Terceiro: Fico com raiva de algum porque lhe fiz mal, mas no quero reconhecer isso. Com essa raiva, eu me defendo das consequncias dessa culpa e a empurro para a outra pessoa. Tambm essa raiva um substitutivo da ao. Ela me permite ficar inativo, me paralisa e enfraquece. Quarto: Algum me d tantas coisas grandes e boas, que no consigo retribuir. Isso realmente difcil de suportar. Ento me volto contra o doador e suas ddivas, ficando zangado com ele. Essa raiva se manifesta como recriminao, por exemplo, dos filhos contra os pais. Ela se torna um substitutivo do tomar, do agradecer e do prprio agir. Paralisa e esvazia a pessoa. Ou se manifesta como depresso, que o outro lado da recriminao. Tambm serve de substitutivo para o tomar, o agradecer e o dar. Ela paralisa e esvazia. Essa raiva se manifesta tambm sob a forma de um luto muito prolongado depois de uma morte ou uma separao, quando fiquei em dvida com essas pessoas no que tange ao tomar e ao agradecer. Essa raiva se manifesta ainda, como no terceiro tipo, se deixei de assumir minha prpria culpa e suas consequncias. Quinto: Algumas pessoas tm uma raiva que adotaram de outras contra terceiros. Num grupo, por exemplo, quando um membro reprime sua raiva, depois de algum tempo um outro membro se enraivece, geralmente o mais fraco, que no tem absolutamente nenhum motivo para isso. Nas famlias, esse membro mais fraco uma criana. Quando, por exemplo, a me fica zangada com o pai, mas reprime sua raiva, um filho fica zangado com ele. O mais fraco frequentemente no se torna apenas sujeito, mas tambm objeto da raiva. Quando, por exemplo, um subordinado se irrita com seu superior mas reprime sua raiva diante dele, costuma descarreg-la em algum mais fraco. Ou, quando um homem fica com raiva de sua mulher, mas a reprime diante dela, um filho castigado por ela. Muitas vezes, a raiva no se desloca apenas de um portador para outro, por exemplo, da me para o filho, mas tambm de um objeto para outro, por exemplo, de uma pessoa forte para uma pessoa fraca. Nesse caso, uma filha que assume a raiva da me pelo pai, no dirige essa raiva contra o prprio pai, mas contra algum mais sua altura, por exemplo, ao prprio marido. Nos grupos, a raiva adotada no se dirige ento contra a pessoa forte que era inicialmente visada por exemplo, o dirigente do grupo , mas contra um membro fraco, que se torna o bode expiatrio, no lugar do mais forte. Quando agem atravs de uma raiva adotada, os perpetradores ficam fora de si. Sentem-se orgulhosos e em seu direito, mas agem com uma fora e um direito que no lhes pertencem, o que os frustra e enfraquece. Por sua

Bert Hellinger
vez, as vtimas dessa raiva adotada se sentem fortes e em seu direito, pois sabem que sofrem injustamente. No 111 entanto, tambm eles permanecem fracos e seu sofrimento intil. Sexto: Existe uma raiva que virtude e habilidade: uma fora de imposio, alerta e centrada, que responde a emergncias e que, com ousadia e saber, enfrenta inclusive o que difcil e tem poder. Essa raiva destituda de emoo. Quando preciso, tambm inflige algum mal ao outro, sem medo e sem maldade: a agresso como pura energia. Resulta de uma longa disciplina e de um longo exerccio, mas possuda sem esforo. Essa raiva se manifesta como ao estratgica.

Cautela e coragem
JONAS: Meu

nome Jonas. Sou mdico, porm no trabalho na rea da medicina somtica e sim como terapeuta familiar. Sou solteiro, vivo amigado h dezessete anos e no tenho filhos. O que est me afetando no momento uma falta de clareza em relao minha famlia de origem. Quando tinha dezoito anos, sa da casa de meus pais e fui morar a trezentos quilmetros de distncia. Ento minha me adoeceu com cncer. Percebi uma conexo entre os fatos, mas absolutamente no reagi. Mesmo desenganada pelos mdicos, ela se curou em trs anos. Agora, neste ano, o primeiro chamado que recebi de casa, a trezentos quilmetros de distncia, foi para me comunicar que meu irmo talvez tenha ficado louco. Ele dez anos mais jovem que eu. Neste curso, sintome ainda numa fase de aproximao e sou cauteloso com as suas verdades. Quero dizer-lhe uma coisa: coragem e cautela tensionam em sentidos contrrios, como as extremidades de um arco. Entretanto, o arco mantido pela corda, que mantm unidas essas extremidades que tensionam em sentidos contrrios. Com isso se produz a tenso que impulsiona a flecha para o alvo. Mas a cautela sozinha no gera tenso.
HELLINGER:

Minha falta de clareza sobre o grau em que devo intrometer-me, apesar do medo de que dessa forma estou apenas estabilizando o sistema. Gostaria de encarar o medo de frente e colocar minha famlia.
JONAS:

Constelao de Jonas: Filho representa o ex-noivo da me


HELLINGER (para JONAS: Meu

Jonas): Quem pertence sua famlia?

pai, minha me, meu irmo mais jovem e eu. algum no ncleo familiar?

HELLINGER: Falta ainda JONAS: Sim,

houve ainda uma irm que nasceu morta. importante. Que posio ela ocupava? meu irmo. pais foi antes casado ou noivo?

HELLINGER: Ela

JONAS: Entre mim e

HELLINGER: Algum dos JONAS: Sim,

minha me foi noiva anteriormente. Seu noivo morreu na guerra. coloc-lo tambm.

HELLINGER: Vamos

Figura 1

Pai

Ordens do Amor
M 1 2 3 exNM Me Primeiro filho (=Jonas) Segunda filha, nascida morta Terceiro filho Ex-noivo da me, morto na guerra Jonas, quando ele coloca o ex-noivo da me): Agora j possvel ver sua identificao.

112

HELLINGER (para JONAS: Minha

identificao com o noivo?

HELLINGER: Sim. HELLINGER: Vou

configurar imediatamente a soluo, porque muito simples neste caso.

Figura 2

HELLINGER: Como

est o pai? mas o noivo ainda incomoda um pouco.

PAI: A situao me agrada, HELLINGER: Ele precisa HELLINGER: Como ME: Eu

ser honrado.

est a me?

gostaria de me virar um pouco para ver o noivo. (Ela ri.) Sim, est certo. Ele tem seu lugar. Mas o marido precisa colocar-se no meio; caso contrrio, no

HELLINGER:

vai dar certo. (para o representante de Jonas): Como est o filho mais velho?
PRIMEIRA CRIANA: Estou HELLINGER: Como

muito bem.

est o filho mais novo? muito nervoso, mas no sei por qu.

TERCEIRA CRIANA: Estou HELLINGER: Como

est a irm morta?

SEGUNDA CRIANA: Bem. EX-NOIVO DA ME: Eu HELLINGER (para HELLINGER

bem gostaria de chegar mais perto, mas sei que isso no seria bom.

Jonas): Voc quer colocar-se em seu lugar?

(para Jonas, quando este se coloca em seu lugar): Agora voc pode dizer uma frase sua me, uma frase muito simples. Olhe para seu pai e diga a ela: Meu pai ele. Jonas ri e olha para o noivo.
HELLINGER: No,

no.

(para o grupo): Ele entra automaticamente em competio com o pai, porque est representando o ex-noivo da

Bert Hellinger
me. O noivo importante para a me e Jonas o representa para ela. (para Jonas): Voc contou, de sua vida, que foi embora para longe. Foi exatamente o mesmo que fez o noivo. Mas voc pode permanecer, se ficar com seu pai. O lugar certo para voc junto dele. Portanto, diga sua me: Meu pai este.
JONAS (

113

me): este. este.

HELLINGER: Apenas JONAS: Apenas

este. a ver.

HELLINGER: Com o outro no tenho nada JONAS (ri):

Sim, com o outro no tenho nada a ver. este. alguma coisa sobre os buscadores de Deus. Quer ouvir?

HELLINGER: Quero dizer-lhe ainda JONAS: Sim. HELLINGER: Eles

buscam o prprio pai. Quando o encontram, cessa a procura de Deus. Ou ela se transforma.

Est bem, foi isso a. (para o grupo): Mais alguma pergunta? s vezes, voc primeiro coloca, uma ao lado da outra, as pessoas que esto identificadas. Neste caso voc no fez isso.
FRANK: HELLINGER: No;

neste caso a identificao estava to evidente que isso no foi necessrio. Na medida em que o curso avana, diminuem os passos necessrios soluo, porque muita coisa j ficou clara.

O sentido do equilbrio sistmico


Um sentido ciente nos conecta s pessoas e aos grupos. Atravs de seu constante impulso e direcionamento, ele nos mantm nesses relacionamentos, da mesma forma que um outro sentido ciente, com seu constante impulso e direcionamento, mantm nosso corpo em equilbrio, contra a fora da gravidade. E verdade que, quando desejamos, podemos cair para a frente ou para trs, para a direita ou a esquerda. Mas um reflexo fora o equilbrio antes da catstrofe e assim nos aprumamos a tempo. Tambm nossos relacionamentos so vigiados por um sentido superior ao nosso arbtrio. Ele atua como um reflexo para nos corrigir e equilibrar quando nos afastamos das condies necessrias ao bom xito dos relacionamentos e colocamos em risco nosso pertencimento. semelhana de nosso sentido de equilbrio, tambm o sentido dos relacionamentos percebe o indivduo dentro de seu entorno, reconhece o espao livre e os limites e conduz essa pessoa atravs do prazer e do desprazer. O prazer experimentado como inocncia, o desprazer como culpa. Culpa e inocncia so, portanto, experimentadas em relacionamentos e dizem respeito a eles. Toda ao que afeta outras pessoas tambm acompanhada por um sentimento que conhece a inocncia e a culpa. E, assim como nossa viso distingue constantemente o claro e o escuro, esse sentimento distingue, em cada momento, se nosso modo de agir prejudica ou favorece o relacionamento. O que o prejudica experimentado como culpa; o que o favorece, como inocncia. Culpa e inocncia servem, porm, a um nico senhor. Da mesma forma como um cocheiro dirige seis cavalos, um sentido nico as prende a um carro, as dirige numa direo, e assim elas puxam, como uma parelha, uma s corda. Alternando seus estmulos, a culpa e a inocncia fazem avanar o relacionamento e o mantm na trilha. Bem que gostaramos, s vezes, de tomar as rdeas em nossas mos, mas o cocheiro no as deixa cair das suas. Viajamos nesse carro como prisioneiros e como visitantes. E o cocheiro se chama conscincia.

As diversas conscincias
Pessoas que provm de diferentes famlias ou grupos tm conscincias diferentes. Pois a conscincia ordena a cada pessoa o que a liga a seu grupo e serve a ele, e lhe probe o que a separa de seu grupo e o prejudica. Entretanto, o indivduo tambm segue a conscincia em cada grupo de forma diversa, pois o que serve a um grupo pode prejudicar a outro e o que num grupo proporciona ao indivduo um sentimento de inocncia, em ou-

Ordens do Amor
tro lana- o no sentimento de culpa, como acontece, por exemplo, no mbito da profisso e da vida familiar. Contudo, tambm no prprio indivduo e dentro do mesmo grupo, a conscincia est a servio de fins que ora se completam e ora se contradizem: por exemplo, o amor e a justia, a liberdade e a ordem. Nesse particular, a conscincia se serve, para fins diferentes, de diferentes sentimentos de inocncia e de culpa. Portanto, experimentamos a culpa e a inocncia de modos diferentes, conforme estejam a servio do amor e do vnculo ou da justa compensao. E tambm as vivenciamos de modos diversos, conforme sirvam a ordens e regras ou renovao e liberdade. O que serve ao amor prejudica a justia, e o justo talvez se sinta inocente enquanto o amante se sente culpado. Algumas vezes, vivenciamos a conscincia de uma forma simples e compacta: por exemplo, quando numa emergncia nos precipitamos para salvar uma criana. Na maioria das vezes, porm, a conscincia atua de um modo mltiplo e variado e tambm de igual maneira que sentimos a inocncia e a culpa. Assim, s vezes vivenciamos a conscincia como se ela fosse um indivduo; porm, na maioria dos casos, ela mais se assemelha a um grupo onde diversos representantes procuram conseguir objetivos diferentes de maneiras diversas, com a ajuda de diferentes sentimentos de inocncia e culpa, ocasional- mente se apoiando reciprocamente ou ento se mantendo em xeque, para o bem do todo. No obstante, mesmo quando se opem, tais sentimentos servem a uma ordem superior. Assemelham-se a um general que, em diversas frentes, com diversas tropas, em terrenos diversos, com diferentes meios e tticas, busca diversos xitos e no final, em funo do todo maior, s permite xitos parciais em todas as frentes. A respeito disto lhes contarei uma pequena histria:

114

A inocncia
Algum, querendo livrar-se de um peso que o oprimia, ousa tomar um novo caminho. Pela tardinha se detm para descansar e avista diante de si, a uma certa distncia, a entrada de uma caverna. Estranho, pensa consigo. Quer entrar imediatamente mas encontra a entrada fechada por uma porta de ferro. Estranho, pensa consigo, talvez acontea alguma coisa. Senta-se diante da caverna e olha alternadamente para a caverna e para longe dela. Passados trs dias, quando olha para longe e de novo para a caverna, v a porta aberta. Precipita-se para dentro, lana-se para a frente e subitamente se encontra de novo sob cu aberto. Estranho, pensa consigo. Esfrega os olhos, senta-se e v diante de si, a uma certa distncia, um pequeno crculo branco branco como a neve e dentro dele v-se a si mesmo encerrado, encurvado e esplendidamente branco. Ao redor desse pequeno crculo branco se retorce uma imensa e negra chama de sombras, como se quisesse penetr-lo fora. Estranho, pensa consigo, talvez algo acontea. Senta-se diante do crculo, olha alternadamente para o crculo e para longe dele. Passados trs dias, quando olha para longe e volta a olhar para o crculo, v que o pequeno crculo branco se abre, a negra chama de sombra se precipita em seu interior, o crculo se expande e finalmente ele pode se estender nele. Este, porm, se tomou cinzento.

Conscincia e compensao
IDA: Sinto-me

mais livre e mais gil desde que Wilhelm colocou sua famlia. O que ainda mexe comigo esta pergunta: Fica algo por fazer quando uma situao foi bem resolvida? Quando, numa relao ou num grupo, existe um desnvel entre a vantagem de um e a desvantagem de outro, todos os envolvidos sentem uma necessidade de compensao. Eles a experimentam como uma reivindicao da conscincia, a que obedecem consciente ou instintivamente. Por conseguinte, tambm nessa forma especial vivenciamos a conscincia como o sentido de equilbrio e de compensao. Essa necessidade de compensao ns sentimos em face do destino quando, sem nossa participao, obtivemos uma vantagem ou fomos beneficiados pela sorte.
HELLINGER:

Quando recebo algo de algum ou o tomo para mim, por mais belo que seja, tenho um sentimento de desprazer. Sinto isso como uma presso, at que eu, por minha vez, pague ou d algo de igual valor. Essa dvida por mim vivenciada como obrigao de dar. Dizemos ento, por exemplo: Sinto-me em dvida com essa pessoa.3
3 Ou ainda, em culpa, pelo duplo sentido da palavra Schuld. (N.T.)

Bert Hellinger
Quando, pressionado pelo sentimento da dvida, pago ou dou algo de igual valor, sinto-me livre da presso des115 sa obrigao. Essa sensao de estar desobrigado eu experimento como leveza e liberdade. E tambm quando me recuso a receber alguma coisa, para no me sentir obrigado, sinto leveza e liberdade. Essa inocncia cultivada pelos que se afastam da sociedade e tambm pelos que se dedicam a ajudar sem receber. Mas ela nos torna solitrios e pobres.

Compensao boa e compensao m


Numa relao de casal, quando a mulher d algo ao homem e com isso lhe mostra o seu amor, o homem fica sob presso at que tambm lhe d algo em retomo. Porm, como tambm a ama, d-lhe um pouco mais do que recebeu. Agora ela que fica sob presso e, como o ama, lhe d tambm um pouco mais. Assim, aumenta entre eles o intercmbio do dar e do tomar. Sua felicidade cresce e sua ligao se refora. Entretanto, quando o homem retribui mulher apenas na mesma medida em que recebeu, cessa a presso por compensao e troca.
DAGMAR: E quando HELLINGER:

ele retribui menos?

Quando um parceiro d menos do que toma, coloca em risco a relao. Ilustro com um exemplo. A alternncia entre o dar e o tomar, assim como o seu incremento, pode ser comparada ao caminhar para a frente. Quando quero avanar, preciso estar em constante mudana, saindo do equilbrio e voltando a ele. Quando saio do equilbrio sem compens-lo imediatamente, caio e fico estirado no cho. O mesmo se passa numa relao entre parceiros, quando um d e o outro se nega a tomar e a equiparar. Quando nos limitamos a manter o equilbrio, por exemplo, numa relao de casal, retribuindo apenas na medida do que recebemos e sem aumentar o dom, ficamos estacionados. Quando, numa relao, uma pessoa d menos do que toma, a outra tambm lhe dar menos. Ento a troca diminui e, em lugar de progredir, eles regridem, e sua felicidade e sua ligao diminuem.
BRIGITTE: E

o que acontece quando algum me faz algo de mau? Preciso tambm compens-lo?

HELLINGER: A presso para

compensar sentida tanto no positivo quanto no negativo. Quando algum comete alguma injustia contra mim, sinto a necessidade de me vingar por isso. Se tambm no cometo alguma injustia contra ele e prefiro perdo-lo, ou se no exijo dele algo que tambm lhe doa, no o tomo a srio e ele ir separar-se de mim. Quando me vingo adequadamente ou sou ressarcido, permaneo em relao com ele. Algumas pessoas, porm, agem no negativo da mesma forma como agem no positivo, e fazem ao outro um mal maior do que receberam dele. A o outro se sente no direito de fazer-lhe, por sua vez, algo de mau. Assim, o intercmbio tambm cresce no mal e, com ele, crescem tambm o sofrimento e a infelicidade. A pergunta agora a seguinte: O que pode fazer um casal para encerrar um intercmbio negativo e retomar um positivo? Do mesmo modo como, na troca positiva, eles do, por cautela, um pouco mais do que receberam, assim tambm na negativa, a bem do amor, devem retribuir, por precauo, um pouco menos do que receberam. Ento cessa a troca negativa e pode recomear a positiva.

Os limites da compensao
Aquilo que vlido no interior dos grupos frequentemente transferido para Deus e o destino. Quando, por exemplo, uma pessoa salva de um perigo em que outras pereceram, ela quer pagar por isso a Deus e ao destino, como se os tivesse diante de si como pessoas, cujas boas graas poderia conseguir atravs dessa compensao. Ento ela se limita, criando um sintoma ou sacrificando algo valioso para ela, ou ainda alguma outra pessoa se sacrifica em seu lugar, por exemplo, um filho. Outras vezes, um parceiro no toma o outro quando este j teve um vnculo anterior, mesmo com pessoa j falecida, porque o teve custa dessa pessoa. Ou ainda os filhos de um segundo matrimnio no tomam os seus pais ou se limitam e punem a si mesmos porque outros lhes cederam o lugar. ainda pior quando se consideram escolhidos e se gabam de sua sorte quando o destino lhes foi favorvel. Ento sua sorte muda seja como for que o expliquemos , porque isso no suportado por eles nem por outras pessoas.

Compensar por meio do agradecimento e da humildade

Ordens do Amor
A nica maneira adequada de receber algo do destino tomar como um presente o bem que nos toca sem mere116 cimentos. Isso significa agradecer. Agradecer tomar sem soberba. uma forma de compensar sem pagamento. Agradecer assim totalmente diferente de dizer obrigado. Quando dou algo a uma pessoa e ela apenas agradece, muito pouco. Mas quando fica radiante e diz: um belo presente, ela agradeceu e honrou a mim e a ddiva. Em contraposio, dizer obrigado frequentemente apenas um substitutivo do verdadeiro agradecimento. Algumas pessoas agem assim tambm com Deus e o destino. Dizem obrigado, em vez de receber com amor o presente. Quem recebe do destino um presente imerecido fica, entretanto, sob presso e precisa fazer alguma coisa. Mas, em vez de limitar-se, deve passar para a frente algo do que recebeu. Isso o alivia e proporciona coisas boas a outras pessoas. Assim como tenho a necessidade de tomar o bem quando me toca sem minha colaborao, assim tambm preciso aceitar quando algo de mau me atinge sem minha culpa. Preciso, portanto, submeter-me ao destino, tanto no bem quanto no mal. Ento fico simultaneamente sintonizado e livre. Esse ato de submisso a humildade.

Clareza duradoura
O que vivenciei em minha constelao familiar foi muito certo. Na verdade, eu no tinha honrado minha me. Senti uma breve tristeza e ento uma grande e permanente clareza. Aconteceu ento um efeitodomin: minha me se virou, honrou sua me e esta igualmente disse: No sou digna disso. Agora me ind iferente quem enganou quem, se foi meu av que enganou minha av ou vice-versa. Posso prescindir disso.
DAGMAR:

Em minha famlia, mudou imediatamente meu relacionamento com os homens: por exemplo, com meu irmo. Isso fora do comum. Estou curiosa para saber o que vai acontecer ainda. Interiormente passei para o lado de meu pai e redistribu minhas simpatias. Com os estmulos aqui recebidos ainda coloco uma pergunta: O que acontece quando algo no foi honrado? Minha av paterna, por exemplo, perdeu sua filhinha com seis meses de idade e tenho a impresso de que nem os dois filhos que nasceram depois nem seu marido foram realmente aceitos ou honrados por ela. Existe ainda algo que eu deva fazer?
HELLINGER: No.

Voc precisa perceber que sua av, na sua dor, permaneceu vinculada filhinha e deixou de estar livre para os outros.

Deixar em paz o que passou


(para Dagmar): Quero dizer-lhe mais uma coisa. A ordem nas famlias e nos grupos familiares implica que, depois de algum tempo, tudo o que passou tem o direito de ser passado. Isso de extrema importncia. Por exemplo, o que se passou na gerao de sua av precisa agora ser relegado ao passado. Isso vale tambm para os sintomas, como h pouco no seu caso, Frank. Quando puderem ser relegados ao passado, talvez o deixem em paz. Tudo obedece lei da impermanncia, e ns a reconhecemos e honramos se, no momento devido, tambm deixamos que algo seja transitrio e passado. Quando voltamos ao passado, que seja apenas para resolver o que ainda nos prende ou para buscar fora para o futuro. Por essa razo, tambm no se deve regredir a um passado muito distante, exceto quando algo muito impactante ainda este- ja em ao. Por exemplo, voltar quinta gerao ir longe demais; chega-se at a quarta, no mximo. Nas famlias que se orgulham de suas extensas rvores genealgicas, como acontece com a nobreza, acontecimentos funestos podem perturbar por longo tempo.
HELLINGER DAGMAR: Ficar

em paz uma experincia maravilhosa.

HELLINGER: Encontramos

a paz quando deixamos em paz, por exemplo, os mortos. Ento eles tm paz. Numa bela passagem das Elegias de Duino, Rilke afir ma, sobre os que morreram precocemente: Os que morrem c e4 do desabituam-se mansamente das coisas da terra. Eles necessitam algum tempo para se desacostumarem da vida; encontram-se num outro domnio, onde precisamos deix-los. No poema Orfeu, Eurdice, Hermes, ta mbm de Rilke, Orfeu quer resgatar Eurdice. Porm ela hesita porque estava em si, e estar morta a preen chia como uma plenitude.

4 Os mortos precoces no precisam de ns, eles que se desabituam do terrestre, docemente, como de suave seio maternal. (Rainer Maria Rilke,

Elegias de Duino, Primeira Elegia, trad. de Dora Ferreira da Silva, Edit. Globo, 1972.) (N. do T.)

Bert Hellinger
Mais alguma coisa, Dagmar? Seu olhar tambm mostra muita lucidez.

117

Do fogo, as cinzas
Estou me sentindo muito, muito, muito bem. Mas existe algo que no estou com muita vontade de expor aqui.
DAGMAR: HELLINGER: No exponha.

Voc precisa primeiro ter clareza sobre se certo para voc, se convm. Quando h

dvida, no convm.
DAGMAR: Para

mim est bem. O fato que notei... Minha percepo que no convm no momento.

HELLINGER: No. HELLINGER (para

o grupo): E importante que o terapeuta se mantenha a servio dos segredos e os respeite. O que forado a vir luz sem brilhar por si mesmo se apaga depressa.
IDA: Quando vejo o HELLINGER:

que acontece aqui compreendo e no compreendo, ambas as coisas ao mesmo tempo.

O que tem grandeza toca mas no se deixa apreender. Permanece um mistrio. Quem tenta analis-lo para ganhar um conhecimento exato guarda apenas as cinzas do fogo.

Cessaram as dores nas costas


UTE: Estou

bem. Estive muito cansada, mas agora estou presente de novo. Sinto uma necessidade de agradecer a todos aqueles que me deram algo e colaboraram comigo para colocar minha famlia. Sim, no momento estou simplesmente bem. E j no tenho dores nas costas. Tinha esquecido de dizer isso.

Constelao de Brigitte: A lei da compensao pela igualdade no respeitada


BRIGITTE: J

que decidi fazer alguma coisa, gostaria de ter minha vez agora. vontade.

HELLINGER: Esteja BRIGITTE:

Devo configurar minha prpria famlia de origem ou a de minha filha? Pois meu problema com minha filha.
HELLINGER: Coloque sua BRIGITTE: Sou

famlia atual: todos os homens, mulheres e filhos.

casada pela segunda vez. Meu primeiro marido se separou de ns e posteriormente faleceu. que vocs se separaram? Aconteceu alguma coisa? e me formei. No precisava mais dele.

HELLINGER: Por

BRIGITTE: Estudei Psicologia HELLINGER:

Aqui atua a lei da compensao. Num casamento, quando um parceiro ainda aprende uma profisso e o outro o sustenta, o que foi sustentado abandona o casamento, porque no pode mais compensar o outro. No casamento no se tolera nenhum desnvel: tudo tem que ser compensado. Tambm quando a mulher paga os estudos do marido durante o casamento, ele a deixa logo que se forma. Voc ainda deve algo a ele.
BRIGITTE: Tenho uma HELLINGER: As BRIGITTE:

lembrana muito precisa das fraquezas dele. Mas sei que ainda lhe devo alguma coisa.

lembranas so intencionais.

Ontem e anteontem, procurei fotos dele para coloc-las num quadro de fotos, mas minhas filhas tiresgatam o que voc negligenciou.

nham...
HELLINGER: Suas filhas BRIGITTE: Elas

me furtaram todas as fotos. No encontrei nenhuma.

Meu marido casou-se de novo e teve dois filhos com a segunda mulher.
HELLINGER: Precisamos BRIGITTE: Meu HELLINGER

deles tambm.

segundo marido trouxe dois filhos para o casamento. Sua primeira mulher morreu.

(quando Brigitte comea a colocar sua famlia): Vou colocar logo a ordem. Isso extremamente

Ordens do Amor
simples neste caso. Figura 1

118

1Ma Mu 1 2 3 4 2Mu 5 6 2Ma lMu2Ma 7 8

Primeiro marido, pai de 1-4 e 5-6 Mulher, me de 1-4 (=Brigitte) Primeira filha Segunda filha Terceira filha Quarta filha Segunda mulher do marido, me de 5-6 Quinta filha Sexto filho Segundo marido, pai de 7-8 Primeira mulher do segundo marido, me de 7Stimo filho Oitava filha esto as filhas? criana problemtica): Cercada de fora. SEGUNDA FILHA: Completa.

HELLINGER: Como PRIMEIRA FILHA (a

TERCEIRA FILHA: Impressionada. QUARTA FILHA: Sinto-me HELLINGER: Como

bastante bem.

est o pai?

Desde que soube que minhas filhas furtaram as fotos, fiquei muito emocionado. Antes, no sentia nenhuma relao.
PRIMEIRO MARIDO: HELLINGER:

As filhas pertencem ao pai. Aqui a me no tem nenhum direito sobre elas. Pertencem famlia

do pai. Como est a segunda mulher?


SEGUNDA MULHER: Bem. QUINTA FILHA: Bem. HELLINGER: Todas SEXTO FILHO:

estas so irms de vocs.

mulher demais. voc, sim.

HELLINGER: Para

Bert Hellinger
Como est o segundo marido?
SEGUNDO MARIDO: Creio que HELLINGER: Como

119
esta distncia aqui no casual. Mas est bem as- sim.

est sua primeira mulher?

PRIMEIRA MULHER: Bem. HELLINGER: Como

esto seus filhos?

STIMO FILHO: um clube legal. OITAVA FILHA: Bem. HELLINGER (para

a representante de Brigitte): Como est a mulher?

MULHER: No estou

bem. Tenho a sensao de estar sendo sufocada. Tudo isso demais para mim. Gostaria de estar num crculo menor.
PRIMEIRA FILHA: Gostaria HELLINGER: Justamente.

de ir para mais perto do pai.

Hellinger muda a imagem. Figura 2

MULHER: Assim

melhor, bem melhor. S fico um pouco triste por ter perdi- do as filhas. Tenho um forte sentimento em relao a elas. Voc as perdeu. Elas pertencem ao seu primeiro marido, ao sistema dele. Voc no tem o direito de tir-las dele. Voc as deve a ele.
HELLINGER: BRIGITTE: Estou a

ponto de separar-me de meu segundo marido. no sistema dele. Nem no primeiro, nem no segundo.

HELLINGER: Voc tambm no tem lugar

Ordens do Amor
Hellinger configura a imagem de soluo. Figura 3

120

HELLINGER (para

a representante de Brigitte): Como se sente a?

MULHER: bom tambm. HELLINGER: adequado. MULHER: Tambm est SEGUNDA FILHA: a

em ordem. Sim, melhor. D espao.

primeira vez que tenho um sentimento vivo por minha me. tenho contato com ela. consequncias de uma separao leviana. Assim a gente perde os direitos.

PRIMEIRA FILHA: Agora

HELLINGER: Aqui se percebem as

(para Brigitte): Voc quer colocar-se ali?


HELLINGER (a

Brigitte, quando ela ocupa o seu lugar): Se voc quiser, ainda pode experimentar algo para si. eu levei a pior.

BRIGITTE: Sim, HELLINGER:

No. Voc apenas assume as consequncias de sua deciso. Caso contrrio, so as filhas que as que assumir as consequncias. (Chora.) Mas voc ainda no aceitou.

assumem.
BRIGITTE: Tenho

HELLINGER: Justamente. BRIGITTE: Sim,

possvel. Porm essa dor cura. Ela reconcilia as filhas com a me. Est bem assim?

HELLINGER: Justamente.

Brigitte faz que sim com a cabea.


HELLINGER: Bem,

foi isso a.

(para o grupo): Aqui se pde ver que quando algum faz algo por si mesmo, como ela fez, no pode fugir das consequncias e precisa aceit-las. No se pode fazer injustia a um homem e, por acrscimo, tirar-lhe tambm os filhos. Quem vai embora fica sozinho. Os filhos ficam com quem sofreu injustia. Este um princpio importante.
BRIGITTE: A razo do

incio de meus estudos foi que ele tinha um relacionamento de um ano e meio. culpado. Esse um aspecto adicional, mas no basta para anular o outro.

HELLINGER: Ele tambm se tornou

Bert Hellinger Cime e compensao


CLAUDIA: Ainda

121

tenho uma pergunta. Ela comeou seus estudos e os completou; depois veio a separao. Mas quem foi embora foi ele e no ela. Foi assim que entendi.
HELLINGER: Isso no tem importncia

aqui, pois a dinmica est clara e no importa como foi resolvida em detalhe. No caso do cime, por exemplo, o parceiro enciumado quer induzir o outro a ir embora e no a ficar. Mas age como se quisesse que ele ficasse. O cime um recurso para afastar de si a culpa e empurr-la para o outro. Assim, a pergunta sobre quem foi embora primeiro no tem maior importncia para a determinao da culpa e de suas consequncias. Ir embora pode ser tambm um favor que se faz ao outro. Mas quando uma pessoa faz no casamento algo que nada tem a ver com ele e o faz custa do parceiro, que tem de pagar por isso, essa pessoa liquida a relao. diferente quando ela mesma custeia os prprios estudos. (para Brigitte): Voc mesma os custeou? Brigitte faz que sim com a cabea.
HELLINGER: Ento a

dinmica no a mesma de quando o marido paga por eles. Quando o marido paga o curso para a mulher, ela sempre vai embora. E quando a mulher o faz para seu marido, ele igualmente vai embora porque no existe mais paridade. Quando a mulher estuda e seus pais pagam, no h consequncias. Nem quando o homem estuda e seus pais pagam. No seu caso, porm, ainda atua uma outra dinmica. Sua formao era uma tentativa de sair do relacionamento. Era a vingana pela relao que seu marido mantinha. Aqui tambm vigora a lei da compensao. A pergunta a seguinte: Quem causou ao outro mais dor? Ele a voc ou voc a ele? Onde estava a vingana maior? Alis, era esse o tema de sua pergunta anterior sobre a compensao negativa. Voc precisa ponderar isso, seja qual for a sua explicao para o caso.

Inocncia e vingana
O inocente o mais perigoso. Ele tem a raiva maior e age de forma mais destrutiva num relacionamento, porque acha que est com razo. Perde o senso de medida. O culpado est sempre mais disposto a ceder e a reparar. Via de regra, a reconciliao fracassa no pelo lado do culpado, mas do inocente. Podemos deixar isso assim?

Fidelidade e infidelidade
THEA: Estou

ainda pensando neste assunto, que ela estudou psicologia depois que seu marido teve uma amante durante um ano e meio. Apesar de tudo, resulta da constelao que ela perdeu seu direito sobre as filhas. Isso me atinge como mulher, porque o sinto como injusto. injusto? Voc est deixando de ver a culpa dos inocentes. Com efeito, quem fica zangado o inocente, no o culpado. Este, via de regra, no fica zangado com o parceiro, no tem esse sentimento; mas o inocente o tem, porque se sente com razo. Sua culpa especialmente perigosa porque vem sob a capa da inocncia e do direito.
HELLINGER:

O que h de to mau se algum alguma vez tem uma outra relao? O que realmente se fere com isso? O inocente age como se tivesse o direito de reservar o outro perpetuamente para si. Isso uma presuno. Persegue o parceiro, em vez de tentar ganh-lo pelo amor. E ento, o outro ainda deve voltar? Isso ele no pode fazer mais. Quando o inocente se vinga alm da medida, o culpado j no pode voltar para ele. Assim, defendo o mais humano e o senso de medida. Tenho um profundo respeito pela fidelidade, mas no por uma fidelidade assim. Ela deve resultar do amor. Muitas vezes se coloca a seguinte reivindica o: Sou a nica pessoa que pode ser significativa para voc. P orm, muitas vezes, algum chega a uma situao em que encontra outras pessoas importantes. O parceiro no tem o direito de persegui-lo por isso. Precisa respeitar a situao como . Assim, provavelmente haver uma boa soluo para todos. Esta s existe atravs do amor. Ficou claro? Trago ainda outra ponderao. A luta de um parceiro para conservar o outro recebe frequentemente sua energia

Ordens do Amor
do medo que a criana sente de perder a me. Assim, a exigncia de fidelidade no visa tanto parceira quanto 122 a me. Tambm a fidelidade de um parceiro, principalmente quando envolve abnegao, a transferncia, para o marido ou a mulher, da fidelidade da criana me. Essa fidelidade tem ento algo de irreal. Um exemplo a respeito. Um homem me escreveu que estava noivo, mas sua noiva lhe disse que o amor que sente por ele apenas uma transferncia. Ela deseja ser independente dele e ter tambm outras relaes, porm o rapaz achava que devia ser fiel a ela e aguardar que voltasse para ele. Escrevi-lhe uma carta, mais ou menos nos seguintes termos: Voc est mostrando sua parceira uma fidelidade semelhante que os filhos sentem pela me. Por isso o seu sentimento o engana. Ela no merece voc. Ele me respondeu que se sentiu liberado no ato. Desfez-se imediatamente de sua aliana de noivado e sentiu-se disponvel para o novo. Vingana adotada Por um lado, ainda estou s voltas com o sistema de Brigitte, sobretudo com o rigor com que tais princpios de ordem decorrem e obviamente so verdadeiros, embora paream ter sido colocados apenas por voc. Isso ainda est me mobilizando.
UTE:

O outro lado tem algo a ver comigo e com minha me. No meu casamento pois fui casada por muito pouco tempo tambm fui enganada e abandonei a relao. Senti-me totalmente inocente e isso me faz pensar de novo numa identificao com minha me, pois com ela se passou algo semelhante. Meu pai agiu de boa f quando a mandou para a casa da famlia dela com meu irmo doente, para que ele se recuperasse. Nesse meiotempo, aconteceu o relacionamento de meu pai com sua secretria, do qual nasceu a outra criana. Penso que tambm percebi e adotei algo da vingana de minha me contra meu pai. Agora estou sentindo algo de novo que est queimando, mas tambm posso passar por cima disso.

Reflexo sobre a inocncia


Acabei de olhar o relgio, notei que a jornada de trabalho est terminando e verifiquei como me sinto bem disposto.
KARL:

H pouco ficou gravada em mim esta frase sua, que os inocentes so os perigosos. Ela se fixou muito fortemente e est trabalhando dentro de mim.

Presentes para a me
Estou excitada e pensando em minha me, por causa do tema atual. Wolfgang foi embora h pouco porque amanh o aniversrio de sua me e ele vai viajar para l. Minha me tambm faz anos amanh e vou fazer o impossvel para viajar para l. Isto comeou realmente ontem quando voc... (comea a chorar).
CLAUDIA: HELLINGER: Preste ateno!

Voc pode imaginar que presentes poder levar a ela deste curso. Seria uma excelente ocasio. Mas preciso que voc avise antes, para que ela saiba que voc lhe levar presentes. Ento voc poder se consolar e ficar aqui amanh. De acordo?
CLAUDIA (ri):

Algo assim eu ainda no tentei, mas, de certo modo, acho bom.

Crises se resolvem com mais facilidade em seu extremo limite


Estou um pouco inquieto porque tenho de chegar em breve a uma deciso sobre se continuo vivendo com meu filho e entrego minha casa.
ROBERT: HELLINGER: Isso ainda

muito prematuro. no limite extremo que se supera uma crise.

Fui, uma vez, diretor de uma grande escola. L, de vez em quando, aconteciam crises. Por vrios dias eu ficava assistindo como fermentavam at chegar ao seu auge. Ento eram rapidamente resolvidas. No auge isso se consegue com muita facilidade. Preciso tomar uma deciso sobre quando tomarei a procurar minha mulher. Ela me props isso, portanto deseja contato. Mas h trs meses no mantenho contatos, porque no quis.
ROBERT:

Bert Hellinger
HELLINGER: Espere agora, ROBERT: Isso j HELLINGER:

at que possa faz-lo. A vez sua. Mas, de qualquer maneira, faa o contato!

123

est claro para mim. S questiono o quando e o como.

Isso voc vai perceber imediatamente, quando chegar o momento. Mesmo quando j sabemos qual a deciso correta, preciso deixar primeiro que as foras se concentrem para a execuo.
ROBERT: Sinto grande dificuldade HELLINGER:

em esperar.

Voc realmente no um guerreiro. Eles fazem isso. Durante a guerra, quando acontecia um ataque, era necessrio esperar que o inimigo chegasse a uma distncia de cinquenta metros. Isso muito difcil. Justamente. mais fcil atirar quando ele ainda est a um quilmetro. Mas com que resultado?

Constelao de Frank (2): A outra imagem


FRANK: Tenho

ainda uma pergunta sobre a minha separao. Chamou-me a ateno o fato de que, quando representei um pai numa constelao familiar, como h pouco na de Brigitte, os filhos sempre ficavam com o pai. Isso tem algum significado para mim? No, isso no tem significado para sua relao com seus filhos, pois se tratava apenas da relao que estava sendo representada. O que acontece com voc ns no sabemos. Se quiser investigar, pode colocar sua famlia.
HELLINGER: FRANK: Eu bem que gostaria. HELLINGER: Ento faa-o logo. FRANK:

Ainda temos algum tempo.

Bem, fazem parte dela a mulher de quem me divorciei, eu, os dois filhos e Dagmar, minha parceira atual, que est aqui comigo.
HELLINGER: Algum esteve casado antes? FRANK: Dagmar

foi casada antes. tambm do ex-marido dela.

HELLINGER: Precisamos

Figura 1

Ho 1Mu 1 2 2Mu exMa2Mu

Homem Primeira mulher, me de 1-2 Primeiro filho Segundo filho Segunda mulher Ex-marido da segunda mulher est o homem?

HELLINGER: Como HOMEM: Quando

minha atual parceira veio para perto de mim, isso me aqueceu. Sinto alguma falta de meus fiest a primeira mulher? dizer.

lhos.
HELLINGER: Como

PRIMEIRA MULHER: No sei

Ordens do Amor
Na posio em que me encontro, no tenho nenhum contato com meu pai. Tenho tambm a 124 sensao de que vou perder o contato com minha me se me mover na direo dele.
PRIMEIRO FILHO: HELLINGER: Chegue

mais perto de seu pai, para ver como .

O filho se coloca ao ludo do pai.


PRIMEIRO FILHO: Acho SEGUNDA FILHA: Aqui

melhor assim, porque tambm ganho mais contato com minha me.

me sinto bem, mas preferia fazer algo por mim mesma. confiando nos meus prprios olhos.

PRIMEIRA MULHER: No estou HELLINGER (para

a filha): Coloque-se ao lado de seu irmo.

(para a primeira mulher): Vire-se para fora. Como isso?


PRIMEIRA MULHER: bom. HOMEM: Para

mim tambm muito bom. a primeira mulher): D mais um passo frente. Que tal assim? Nada tenho a ver com tudo isso. Mas ainda sinto tenses em rela-

HELLINGER (para

PRIMEIRA MULHER: bom. PRIMEIRO MARIDO DA SEGUNDA MULHER:

o minha ex-mulher. A segunda mulher ri. Hellinger muda a configurao. Figura 2

HELLINGER (para

Frank e Dagmar): Agora coloquem-se em seus respectivos lugares.

(para afilha): Voc est bem a?


SEGUNDA FILHA: Estou HELLINGER: Sim,

bem, mas sinto um pouco de irritao contra a segunda mulher.

claro! Naturalmente voc representa diante dela a sua me. de minha me.

PRIMEIRO FILHO: Tambm sinto falta PRIMEIRA MULHER:

Eu tambm estava curiosa para ver o que est acontecendo. (Ela se virou de novo para a

famlia.)
HELLINGER: Como

a imagem da famlia, vista de longe? completa.

PRIMEIRA MULHER: mais FRANK: Estou

perplexo. uma soluo simples e clara.

HELLINGER: Esta

Est bem, foi isso a. (depois que se sentou de novo): Ainda no consigo compreender tudo isso. Subitamente visualizei algumas coisas.
FRANK

Bert Hellinger
HELLINGER: Alegre-se simplesmente com isso! Se FRANK: Isso me

voc se alegra, o bastante.

125

deixa muito inseguro.

na insegurana! H gente que no acha gosto na sopa enquanto no encontra um cabelo. Apesar disso, pode-se deix-lo de lado e tomar toda a sopa.
HELLINGER: Alegre-se

Est bem, sempre o mesmo processo em voc. A felicidade d medo e traz responsabilidade.
FRANK: Penso que tenho de HELLINGER:

esclarecer isso, antes de assumir a responsabilidade.

Est claro, sua mulher est sendo puxada de volta para a terra e o sistema dela e os filhos pertencem a voc. Ela ficou muito aliviada ao perceber isso.
FRANK: Sempre HELLINGER: Eu

me senti culpado.

tambm fiquei aliviado quando percebi isso. Fiquei contente por voc. Aqui no h necessidade de falar de culpa. A dinmica a responsvel. Ela se desenvolve assim e est certa. (para o grupo): Est bem, vamos encerrar por hoje.

Ordens do Amor

TERCEIRO DIA
A rodada
Uma rodada significa que os participantes tomam sucessivamente a palavra para dizer o que o trabalho produziu neles at o momento, fazer perguntas ou abordar imediatamente o que lhes ocorre. Os demais participantes permanecem centrados, sem interferir nem comentar. Desta maneira, aquele que comunica no precisa levar em conta observaes ou objees dos demais participantes. No obstante, ele os tem diante de si como um contraponto centrado e atuante. Quando algum se desvia para algo que mais serve de justificativa ou acusao do que para o crescimento prprio, o grupo fica inquieto. Ento o coordenador interrompe o processo e passa a palavra ao participante seguinte. Por outro lado, quando algum trabalha com algo significativo para si, todos os demais se mantm atentos e centrados, mesmo quando isso toma mais tempo. O que significativo para um indivduo toca a todos. Quando uma pessoa reconhece ou resolve algo essencial para si, os demais aprendem junto, como num modelo, sem que precisem trabalhar individualmente esse problema no grupo. No incio, as rodadas costumam ser muito rpidas. Perto do final de um curso ficam mais longas, porque para muitos a ltima oportunidade de resolver algo no solucionado que os esteja oprimindo. Um exemplo de rodada, um pouco abreviada, apresentado nas prximas pginas.

126

Sintomas adotados
Estou bem. Noto que para mim muitas coisas comearam a fluir e outras ficaram mais claras. Percebi claramente que estou identificada com uma pessoa, provavelmente at mesmo com vrias...
ANNE: HELLINGER: No; ANNE:

via de regra, s existe uma identificao. Quando existem vrias, a pessoa enlouquece.

Uma identificao que presumo, ou me ficou mais clara, com minha av, e eu a sinto fisicamente. Tendo a respirar mal, de vez em quando, s com a parte superior do trax, sem completar a respirao. J me conscientizei de que a prendo quando estou com medo e em situaes de conflito, e nessas ocasies geralmente me sinto fisicamente pequena. Veio-me agora uma recordao dessa av. Ela sofria muitos medos de perseguio e eu, quando criana, precisava sempre verificar para ela se havia algum escondido em algum lugar. Creio que adotei um pouco esse medo, e desde criana prendo a respirao em situaes semelhantes.
HELLINGER: O

que se faz ento em tais situaes? creio. a vov com amor e lhe diz: Eu prendo a respirao por voc. Sim? Entendeu?

ANNE: Respirar,

HELLINGER: A gente olha ANNE: Vou

experimentar. o amor? Quando ele vem tona, libera voc. Mais alguma coisa, Anne?

HELLINGER: Voc percebe

Origem judaica
ANNE: Sim.

Nesta manh, falando de meus avs paternos, permiti-me dizer, pela primeira vez, no que morreram ou pereceram, como costumava falar, mas que foram assassinados.
HELLINGER: Por ANNE: Na

quem?

poca do nazismo. Nasci de uma famlia judia. Isso sempre extremamente significativo. Uma mulher judia no pode casar-se com um ale-

HELLINGER:

mo.
ANNE: Eu me casei com um alemo. HELLINGER: Isso no d

certo. Uma judia no pode casar-se com um alemo.

Bert Hellinger
ANNE: Pode

me dizer por qu?

127

D errado. Ainda no vi nenhum caso em que tenha dado certo. No sentido inverso, sim: um judeu pode casar-se com uma alem, mas vice- versa no funciona.
HELLINGER: JOHANN:

possvel explicar tal coisa ou simplesmente assim? assim.

HELLINGER: Eu no explico.

(para Anne): Voc j viu outros exemplos?


ANNE: Sim. HELLINGER: Viu ANNE: Vi. HELLINGER: Est

mesmo?

bem, talvez eu precise rever minha afirmao. do problema.

ANNE: Mas tenho conscincia HELLINGER:

Quando uma mulher judia se casa com um no-judeu naturalmente, ainda mais difcil com alemes , o casamento s funciona se ela renega o judasmo. Mas um judeu no consegue isso. No funciona. A vinculao de destino entre eles to mais forte do que em outras etnias que algo assim, via de regra, no funciona.
ANNE: Por

que voc acha que com um homem judeu diferente?

Isto tem a ver com o que eu disse ontem, que a mulher precisa seguir o homem. Uma judia no pode fazer isso sem renegar sua f. Uma no-judia pode seguir um judeu, mas no sentido inverso no funciona.
HELLINGER:

No verdade tambm que as mulheres transmitem o judasmo? Com isso, os filhos afastam-se automaticamente da famlia do pai.
GEORG:

Isso decorre especialmente do fato de que uma judia no pode desposar um no-judeu sem abjurar, ao passo que uma no-judia pode seguir um judeu sem abjurar; neste caso, a regra no se aplica. Mas a vinculao ao sistema de valores que lhe imposta impede a mulher judia de fazer isso. Mas esta apenas uma das razes, e a existe muita coisa interligada. Via de regra, tal relacionamento no funciona e a gente no deve deixar-se iludir.
HELLINGER: ANNE: No

obstante, eu escolhi esse homem. E, o que complica mais a coisa: meu marido era candidato ao sacerdcio. portanto tambm um telogo catlico. Sua me no o destinava ao casamento.
HELLINGER: Est

bem, mas isso mais fcil de resolver e no seria uma razo para deix-lo. A dificuldade est mais em voc, em seus pais e em seu destino. (Anne vive separada de seu marido.)
ROBERT: Talvez

seja tambm importante saber qual o percentual da parte judia. A metade, talvez? Um quarto?

HELLINGER: No

quero entrar agora nesses casusmos. O importante aqui que sejam percebidas as foras que atuam. Os detalhes podem ser verificados depois. (para Anne) A informao que voc deu muito importante. Agora fica mais fcil configurar sua famlia.

A medida certa
IDA: Estou

sentindo alguma palpitao e minha pergunta a seguinte: Como se encontra a medida certa para as certa?

coisas?
HELLINGER: A medida IDA: Sim,

a medida certa.

Existe uma orientao interna. Quando algum fica atento a ela e se recolhe ao prprio centro interior, percebe quando atingiu o limite ou qual a medida certa. s vezes, estabelecemos a medida por nossa cabea, e essa medida frequentemente est errada. Por exemplo, quando algum tem um sentimento muito forte e autntico, como aconteceu ontem ou anteontem com Ute em relao me, e se entrega a ele, o prprio sentimento lhe mostra a medida, e a pessoa nunca pode ultrapass-la.
HELLINGER:

Ordens do Amor
bem diferente quando a pessoa fantasia um sentimento, como fez Wilhelm com a ideia de ser uma vtima. Es128 se era um sentimento falso. Nesse caso, por no estar centrada, a pessoa ultrapassa a medida certa. Mas um sentimento que nasce imediatamente de uma situao j inclui sua medida, mesmo quando o julgamos desmedido. Num relance, percebemos perfeitamente: agora bom. Assim, possvel encontrar tambm a medida em outras situaes. Alguns julgam que a medida pequena mais segura do que a grande. No, a medida certa a nica segura.
IDA: Ento

isso quer dizer que tambm na compensao preciso primeiro esperar, at que se encontre a medida que convenha a todos quanto ao dar e ao tomar.
HELLINGER: A

medida resulta da interao com uma coisa, uma tarefa ou uma pessoa. No possvel determin-la de antemo.

Aliviado
WILHELM: Dormi

muito bem e, para minha surpresa, tenho agora um tempo enorme.

HELLINGER: Muito bem. WILHELM: De resto,

estou bem.

O preo
HELLINGER: Como KLARA: Bem.

est voc, Klara?

Razoavelmente exausta. natural.

HELLINGER: Sim, KLARA: Gostaria

de perguntar-lhe uma coisa. Desde ontem, quando surgiu o tema da compensao, estive sempre pensando no meu acidente. H nove anos sofri um grave acidente de trnsito e sempre encarei o tema da compensao em relao quele momento. Sofri o acidente junto com meu marido. De qualquer forma, veiome ontem mente esta pergunta: se esse acidente no se relaciona tambm, de forma muito concreta, com minha famlia.
HELLINGER: bem possvel que sim. KLARA: Com a

famlia? E agora, o que voc faz com isso?

HELLINGER: Sim. KLARA: No sei.

HELLINGER: Bem,

as consequncias do acidente j no podem ser mudadas e voc tem de assumi-las. Mas pode suaviz-las, na medida em que a faam lembrar-se da imagem de ontem, de que voc acolhe todos os que lhe pertencem e que isso bom. O resto voc toma como seu destino. (para o grupo): Gostaria de dizer aqui algo sobre traumas, acidentes e destinos cruis. Muitos que tiveram um destino cruel, por exemplo, que foram torturados ou escaparam de campos de concentrao, frequentemente deixam de ver o mais importante de tudo. - O que o mais importante ?
KLARA: Que sobreviveram. HELLINGER: Que a

situao terminou bem. Assumir isso o mais difcil de tudo.

Certa vez um homem me ligou. Ela sara de viagem para Rodes com um grupo de turistas, e l penetraram num velho e estreito aqueduto. No meio do caminho ele teve um acesso de pnico. Saiu a custo e retornou ao hotel, onde teve novo acesso de pnico. Regressou imediatamente para casa e l, noite, teve outro acesso semelhante. Quando me contou isso, eu lhe disse: Isso uma lembrana de seu nascimento. Quando houver vaga em a lgum curso meu, receberei voc; ento poderemos resolver isso.

Bert Hellinger
Quando vagou um lugar, ele veio e reviveu seu nascimento. Mas isso no resolveu seu problema. Perguntei-lhe: 129 O que aconteceu em seu nascimento? Ele respondeu: Minha me quase morreu de hemorragia. Retruquei: Est bem, ajoelhe-se, olhe para a parede, imagine sua me presente, olhe para ela e diga-lhe: Eu tomo a vida pelo preo que lhe custou. Ele no conseguia fa zer isso: era demais para ele. Depois de trs dias conseguiu finalmente diz-lo e ento se curou. Assim . (para Klara): Foi este o sentido da reverncia em sua constelao: voc tomou sua vida pelo preo que seu marido pagou. E todos foram amveis com voc, no foram? assim tambm: Quem pagou o preo gosta de ver que isso no foi em vo.
KLARA: Voc HELLINGER:

est dizendo que o acidente foi o preo?

No, os outros pagaram o preo por sua vida e gostariam de ver que no o fizeram em vo. Portanto, se voc toma sua vida pelo preo que os outros pagaram por ela, e faz dessa vida algo de bom, ento eles ficam reconciliados com o preo que lhes custou. Mas se voc deixa que sua vida v mal, esse preo foi pago em vo. Entendeu?
KLARA: Sim. HELLINGER: Bem.

Algo mais?

KLARA: Agradecida.

O sentimento bsico e como mud-lo


Tambm dormi bem esta noite, em duas etapas. Depois de uma fase de sono realmente profundo, acordei. No princpio, estava totalmente tranquila, mas ento vieram tona algumas coisas que me sacudiram. No tenho diretamente problemas com a famlia mas percebi de repente, com muita fora, que o fato de estar to bem hoje eu o devo posio segura que ganhei junto a meu pai, quando minha me faleceu.
SOPHIE: HELLINGER: Quando faleceu SOPHIE: Eu

sua me?

tinha completado sete anos. Meus irmos no ficaram to bem.

Quando olhamos as pessoas, podemos avaliar imediatamente o nvel de seu sentimento bsico. o estado emocional ao qual se retorna quando se deseja reduzir o prprio stress ao mnimo. Quando algum fica mais feliz, seu stress maior, e o mesmo acontece quando fica infeliz. Quando imaginamos uma escala do sentimento bsico a partir de menos cem, isto , bem de baixo, passando por zero at atingir mais cem, podemos classificar as pessoas de acordo com o seu sentimento bsico. O seu est aproximadamente em menos cinquenta.
HELLINGER:

As pessoas cujo sentimento bsico se situa na zona negativa sentem a falta de um dos pais. Em relao ao sentimento bsico Anne, por exemplo, est na zona positiva. Wilhelm est na zona negativa. Klara est mais para o positivo, surpreendentemente. Dizem que no se pode mudar o sentimento bsico. Eu descobri, entretanto, como se pode mud-lo.
SOPHIE (rindo): Espero que HELLINGER:

voc me diga algo a respeito.

Naturalmente; caso contrrio, teria me dispensado essa longa introduo. Bem, quando se consegue integrar o pai ou a me que falta ou que se excluiu, o nvel do sentimento bsico se eleva cerca de setenta e cinco pontos. Risadas no grupo.
HELLINGER (para

Sophie): Se voc perdeu a me aos sete anos, ela lhe faz falta, evidente. Contudo voc pode recuperar isso, de modo que ela retome o seu lugar. Voc precisa saber que uma criana que perde prematuramente um dos pais, por ser muito fraca, no pode suportar a dor do luto. Em consequncia disso, ela reage com raiva: esta a sua forma de luto. Mais tarde, quando procura sentir a dor, no entra em contato com ela mas sim com a raiva, e ento se envergonha. Mas esta a forma de luto adequada criana, e os pais sabem disso. Sua me compreenderia voc. De que ela morreu?
SOPHIE:

Das sequelas de uma operao. Na verdade, estava psiquicamente doente. Estava sempre doente e

Ordens do Amor
simplesmente no se curou mais. Gostaria de fazer com voc um exerccio simples e sem drama, para que voc entre em contato com sua me e com seu amor por ela. Mas s se voc quiser.
HELLINGER: SOPHIE: Me d HELLINGER:

130

um pouco de medo.

D sempre medo quando a gente se defronta com algo essencial. Mas algo benfico e muito bem.

simples.
SOPHIE: Est

Paz atravs do amor


HELLINGER (para Klara): Posso pegar KLARA: Sim. HELLINGER: Ento deite-se de costas

voc para ajudar no exerccio?

no cho, feche os olhos e permanea simplesmente deitada assim.

(para Sophie): Deite-se de costas ao lado dela, a uma pequena distncia, de forma que sua cabea fique mais ou menos na mesma altura que a dela. Agora, imagine que voc est deitada, como criana, ao lado de sua me doente e olha para ela com amor. Olhe para ela! Respire fundo, relaxe a boca! Voc a v em sua doena. Olhe-a com amor! Sophie respira fortemente, sente sua dor e chora com olhos abertos.
HELLINGER: Com amor! SOPHIE: Mezinha. HELLINGER: Diga: Querida SOPHIE: Querida

Como voc chamava sua me quando era criana?

mezinha!

mezinha! mezinha. Com todo o amor: Querida mezinha!

HELLINGER: Querida SOPHIE: Querida

mezinha! a tranquilidade!

HELLINGER: Diga-o com toda SOPHIE: Querida

mezinha! a ela: Querida mezinha, abenoe-me!

HELLINGER: E diga SOPHIE: Querida

mezinha, abenoe-me! de algum tempo, quando a dor cede): Ento foi isso a.

HELLINGER (depois

(para o grupo): Esto vendo como ela brilha? lindo! Assim na psicoterapia. O mtodo bsico chama-se: soluo atravs do amor. Quando estamos em sintonia com o amor, podemos ir em frente.

A felicidade secreta
HARTMUT (para Hellinger): HELLINGER: Curiosamente, HARTMUT: Fico surpreso, HELLINGER:

Como voc avalia meu nvel bsico? Risadas no grupo. mais do lado positivo.

mas alegre.

Cada um sabe imediatamente, por si mesmo, onde est seu nvel bsico. Pode avali-lo em seu prprio sentimento.
HARTMUT:

Considero-me uma pessoa muito melanclica e achava que a melancolia leva a pessoa para o lado protege a felicidade secreta.

negativo.
HELLINGER: A melancolia HARTMUT

(ri): Bem. Aprendi muita coisa e tenho um sentimento de gratido. Percebo tambm a vibrao deste ambiente como curativa. E a primeira vez que participo de um curso assim e gostaria de dizer algo que

Bert Hellinger
para mim foi absolutamente novo e me trouxe ajuda imediata.
HELLINGER: De acordo.

131

Um outro tipo de saber


Foi novo para mim descobrir que existe um saber imediato, um conhecimento espontneo direto, que est em ns e no foi transmitido por palavras. Foi novo para mim pensar que absolutamente existe um saber desse tipo. Ele ficou imediatamente claro para mim. Caso contrrio, tudo o que voc disse e colocou, em aberta contradio com a aparente realidade familiar, teria me parecido totalmente paradoxal ou, pelo menos, hipottico. Este foi o primeiro ponto.
HARTMUT:

Segundo ponto. Como um mensageiro enlouquecido que desmaia pouco antes de entregar a mensagem, procurei, anos a fio, servir de intermedirio entre membros da minha famlia, negligenciando os meus prprios interesses. Com tremenda energia, promovi sempre tentativas de reconciliao para restaurar ordens que, como percebi agora, no existiam dessa forma ou no eram fundamentais. Graas a voc e a este trabalho reconheci, pela primeira vez, que no consigo relacionar-me com meu pai sem confronto pessoal. Eu guardava um tremendo ressentimento contra ele, porque sempre evitou o confronto comigo. Ele jamais me deu, em toda a minha vida, qualquer frase de orientao, por mais que eu o provocasse. Ele tinha uma alma encapsulada e isso me fez ficar ressentido com ele. Vejo agora, pela primeira vez, uma possibilidade de me acertar com ele, embora j tenha morrido h cinco anos. E liberador saber isto: que no preciso renunciar eternamente a meu pai, pois sou seguramente a pessoa que mais cuidou dele e de quem ele mais se esquivou. O terceiro ponto pois ainda no terminei que me reconcilio com o fato de no ter empregado em minha vida a agresso, a raiva e todas essas coisas externas e de ter perdido muitas coisas por no ter lutado por elas. Pensava que ainda teria de resgatar isso, ficar agressivo e lutar, e agora percebo, mesmo que de modo ainda impreciso, uma forma de recuperar interiormente a fora e a energia, que ficaram presas em mim devido a esse esforo de represso.

Dar sem tomar


HELLINGER: A raiva

, com frequncia, um caminho de aproximao sem amor. Por conseguinte, uma forma barata de aproximao. A aproximao pelo amor, quando atinge seu alvo, muito mais desafiadora do que pela raiva. Atualmente, muitas pessoas que convivem comigo me dizem: Voc nos sufoca, voc insistente com o seu amor; voc no nos d oportunidade de esperar por ele, de exigi-lo...
HARTMUT: HELLINGER: Sobretudo,

voc no toma. Quem d sem tomar diz ao outro: An tes voc se sinta devedor do que eu. Ento o outro se aborrece com ele, e com razo. Voc ouviu falar de um certo Vicente de Paulo?
HARTMUT: Apenas HELLINGER:

ouvi falar, no estudei.

Era um santo em Paris, um perito em amor ao prximo, no bom sentido. Ele revelou a um amigo um segredo de sua longa experincia de vida. Ele lhe disse: Quando quiserem ajud -lo, tome cuidado!
HARTMUT: Essa HELLINGER:

desconfiana eu experimento e sofro com ela.

Com razo. Quero dizer-lhe uma coisa, um pequeno aforismo: Muitos ajudantes se assemelham a um escaravelho que pensa que pode virar o mundo com suas patinhas traseiras. Risadas no grupo.
CLAUDIA: O que um escaravelho? HARTMUT: Um besouro do HELLINGER: Isso mesmo,

estrume.

o rola-bosta.

Uma nova perspectiva


Ontem me fez bem voc ter dito que ainda era muito cedo para tomar todas as decises. Isso me devolveu a tranquilidade. E noto que a irritao e a raiva contra minha mulher sumiram desde anteontem. Mesmo
ROBERT:

Ordens do Amor
quando as bus- co, no esto mais l. (Ele ri.)
HELLINGER: terrvel!

132

Sim, uma perspectiva totalmente nova. Ainda no sei o que vai surgir a. Vou aguardar primeiro. De qualquer forma, estou bem.
ROBERT:

Um ideal frustrado de relacionamento


Estou intranquilo por dentro, um pouco nervoso e minhas mos esto suando. Ontem, estive o tempo todo como um alienado, meio ausente at a noite. De alguma forma, muita coisa me irritou demais. Reparo que ainda estou um pouco desorientado. Muitas coisas comeam a oscilar. Tambm, todas essas histrias de scripts familiares, as constelaes: noto que simplesmente no entendo isso. E minhas concepes ideais de parceria e relacionamento se desmoronam.
JOHANN:

Com razo. Um amigo meu, o psicoterapeuta Hans Jellouschek, acaba de escrever um livro onde trata lindamente dos efeitos dessas concepes ideais. O livro se chama Die Kunst, als Paar zu leben (A arte de viver como um casal).
HELLINGER:

H vrias coisas que me afetam, inclusive o que Hartmut acabou de dizer. Eu tambm me reconheo assim: dou muito amor e sinto muita dificuldade em aceitar alguma coisa. Desejo chegar ao prado verde e tambm tenho medo disso.
JOHANN:

Dar e tomar na relao do casal


Quem toma humilde. Precisa conter-se e abrir mo de um pouco de sua fora. Ento pode receber do outro, no antes. Mas tambm recebe fora e, a partir dela, retribui. Isso envolve modstia de sua parte, mas ambos permanecem no mesmo nvel.
HELLINGER:

Na relao do casal, o homem tem algo que falta mulher e a mulher tem algo que falta ao homem. Eles se equivalem, tanto na capacidade de dar quanto na de receber. Nesse nvel, so plenamente equivalentes. Do mesmo modo como essa equivalncia est claramente estabelecida nesse nvel, assim tambm deve funcionar nos demais nveis. Quando, num relacionamento, um parceiro d mais e recebe menos que o outro, o relacionamento fracassa. Portanto, na terapia de casal, a primeira medida descobrir quem d mais e quem recebe mais, e ento reequilibrar o dar e o tomar. Nesse assunto, cada um sabe de imediato se d ou recebe mais.
JOHANN: Tenho a

fantasia de que ento fico totalmente exposto ao outro.

HELLINGER: Isso

o medo. Pois voc precisa confiar no outro. Da resulta tambm que s devo dar ao outro na medida em que ele possa ou queira retribuir. Se ultrapasso essa medida, ele tem que ir embora. No devo darlhe mais do que ele queira ou possa retribuir. Com isso se estabelece, de antemo, um limite para o dar. Cada relao comea com a necessidade de renunciar a alguma coisa, porque a medida do dar e do tomar limitada. Isso vale para qualquer relao. Algumas pessoas buscam uma relao onde a troca seja ilimitada, mas tal relao no existe. Quem abandona essa iluso expe-se a uma relao modesta que entretanto, justamente por ser modesta, ser tambm feliz.
JOHANN: Minha

namorada tambm me disse o mesmo que voc. vendo? isso.

HELLINGER: Est

JOHANN: Posso compreender HELLINGER: Voc

sabe o melhor caminho para lidar com o tomar e o dar numa relao de casal? fazer pedidos concretos. Portanto, no dizer: Por favor, me ame mais, pois no concreto, mas sim: Por favor, fique mais meia hora e converse comigo. Ento, passada a meia hora, o outro sabe que satisfez o seu pedido. Porm, se voc disser: Fique comigo para sempre, ele nunca saber quando ter satisfeito o seu pedido e se sente e xcessivamente exigido. So conselhos simples e modestos.
JOHANN: Isso est

claro na minha cabea.

Bert Hellinger
HELLINGER: E deve

escorregar de cima para baixo.

133

Deixar que a presso reflua


MARTHA:

Sinto uma presso muito forte na cabea. Tenho a sensao de que so lgrimas ou medo, no sei o para c sua cadeira!

qu.
HELLINGER: Traga

Martha toma sua cadeira e senta-se perto de Hellinger, de frente para ele.
HELLINGER: Fique confortvel aqui.

Martha relaxa e ri. Feche os olhos. (Ele puxa a cabea dela para a frente com suavidade.) Respire! (Ele coloca a mo em sua nuca e balana suavemente a cabea para um lado e para outro.) Abrace-me!
HELLINGER:

Martha abraa Hellinger e se balana suavemente para a direita e a esquerda. Entregue-se ao movimento como ele vier. Imagine que o amor flui e em que direo ele flui. Com fora!
HELLINGER:

Martha respira vigorosamente.


HELLINGER: Expire forte!

Mais rpido! Expire forte! Mais rpido!

A dor explode e Martha chora em alta vozHELLINGER (quando

a dor passa): Agora, respire sem som!

Martha respira mais tranquilamente.


HELLINGER: Como MARTHA: Sim,

est voc agora?

agora est tudo livre.

A questo religiosa
ROLF: Tenho

uma insegurana com relao a meus clientes. Quando ficam mais lcidos, eles abordam a questo religiosa. Ainda no vi nenhum caso em que isso no tenha acontecido. Tenho mantido sempre uma grande reserva, mas percebo que realmente deveria dizer mais.
HELLINGER: No abordamos ROLF: Mas para HELLINGER:

o problema da religio.

onde eles devem direcionar a sua energia, sua criatividade e dedicao?

Sobre o problema da religio nada sabemos. Seus clientes esbarram em mistrios. Isso algo diverso. Alguns, porm, ao pretenderem conhecer o mistrio, evadem-se dele, privando-o de sua fora. Na verdade, o mistrio que se retrai diante deles.

Luto pelas tias que pereceram


Estou vivenciando simultaneamente duas coisas, que nem sempre tm a mesma importncia: ora surge uma, ora outra. Uma diz respeito famlia de meu pai. No sei se isto ainda tem importncia: acabo de me lembrar que duas irms dele morreram no campo de concentrao. (Ela comea a chorar.)
CLAUDIA: HELLINGER: Isso importante,
CLAUDIA: Depois

e como! Por que elas foram para um campo de concentrao?

que perdemos a guerra, foram internadas num campo de concentrao polons. (Chora.)

para elas com respeito, com respeito diante de seu destino. Est bem. Voltarei ao assunto quando colocarmos sua famlia. Essas tias certamente precisam entrar na sua constelao. Ento voc ver a fora que elas lhe passam.
HELLINGER: Olhe

Ajudar os pais de crianas deficientes com respeito


KARL: Hoje

estou pensando muito nas pessoas com quem trabalho e na renncia que fazem os pais de crianas

Ordens do Amor
deficientes. H pouco, quando voc falou das pessoas que se dedicam a ajudar, tambm senti mais fortemente 134 meu desamparo.
HELLINGER: Tenho

o maior respeito por voc e por seu trabalho. Muitos se iludem pensando que a vida feliz a grande. No verdade. Nesse desafio e nessa dedicao ao cuidado de crianas deficientes existe uma grandeza e uma riqueza que a pretensa vida feliz jamais alcana. Para os pais de crianas deficientes, esse um caminho preestabelecido, e dele no podem escapar. Se voc os respeita e no lamenta o destino deles isto importante! , mas percebe que esto enfrentando um desafio e os ajuda a super-lo, ento voc fez bem o seu servio.
ROLF: Estou HELLINGER:

pensando numa cliente difcil e sentindo compaixo por ela. Sobre a compaixo trago-lhe um dito: A compaixo exige a coragem de se expor totalmente ao

sofrimento.

A presuno e suas consequncias


UTE: Estou

me sentindo bem, de corpo e de alma. Tambm no sinto mais medo. Entretanto, sinto uma presso em meu peito quando se fala de certos temas. No uma dor no corao, mas oprime. Isso acontece com o tema que foi tratado ontem, da culpa do inocente. Ele afeta diretamente a minha me, mas me atinge tambm. No que se refere infidelidade de meu pai, de que resultou o filho extraconjugal, ela me falou, com muita veemncia, que estava numa situao extremamente difcil com o filho doente. Disse que meu pai a enganou e abandonou e que ela teria ido embora com as duas crianas se tivesse tido essa possibilidade. Pergunto-me se esse pensamento no est me estorvando agora, porque de fato eu gostaria de fazer uma profunda reverncia. Um filho no deve imiscuir-se num assunto que diga respeito aos pais. Seja qual for a felicidade ou infelicidade que acontea entre eles, o filho no deve saber disso. Os pais tambm no devem diz-lo ao filho. Se sua me lhe disse isso, ento voc precisa esquecer. E possvel esquecer.
HELLINGER: UTE: Ah,

sim?

HELLINGER: E

uma disciplina espiritual. E possvel exercitar o esquecimento, na medida em que interiormente nos retramos. De repente, aquilo desaparece. A voc deixa os pais nesse conflito, olha com amor para eles e toma de ambos o que lhe deram.
UTE: V

l, est bem. uma coisa: S os pecadores conhecem a clemncia.

HELLINGER: Quero dizer-lhe ainda UTE: Clemncia? HELLINGER: Sim, UTE: Hum,

a clemncia. Os inocentes so duros.

estou entendendo. e culpa no so o mesmo que bom e mau. Muitas vezes a relao antes inversa.

HELLINGER: Inocncia UTE: Percebo

que fui dura durante muitos anos de minha vida. Fui dura, sobretudo, em apreciaes e no julgamento do que justo e injusto.
HELLINGER: No descreva UTE:

tanto, seno voc volta a ficar assim!

De acordo. Esse era o primeiro tema. O segundo surgiu atravs de Klara: trs meses depois da morte de meu pai tive um gravssimo acidente de carro. Entre outras coisas, sofri fratura da base do crnio, quebrei trs ou quatro vrtebras, e desde ento...
HELLINGER: Isso me basta. UTE: Pensei

Qual a dinmica?

no acidente e na aluso ao tmulo porque depois disso ainda sofri vrios acidentes e ainda no estou livre de me acidentar de novo.
HELLINGER: Voc sabe qual UTE: Foi como se

a ligao?

eu quisesse criar uma solidariedade com meu pai e me declarar leal a ele.

Bert Hellinger
Isso por um lado. Por outro, uma coisa assim acontece como expiao pela presuno, a presun135 o de saber o que se passou entre seus pais.
HELLINGER:

Quando algum atenta contra a ordem de origem, quando, por exemplo, um filho se arroga o direito de saber e julgar o que se passa entre os pais, ele se coloca acima deles. Sempre que acontecem processos trgicos em sistemas, como acidentes graves, suicdios e coisas semelhantes, trata-se de consequncias da transgresso dessa ordem. Algum em posio posterior colocou-se no lugar de algum em posio anterior, e consequentemente reage com uma necessidade inconsciente de fracassar, ficar infeliz ou morrer. A soluo consiste em que voc se retire disso e agradea, porque tudo terminou bem e voc pode aprender com isso e coloc-lo em ordem.
UTE: Percebo

que bem gostaria de entender isso, mas estou meio envolvida por uma nvoa e absolutamente no

vejo voc. No importa. Se voc no o entende, tambm no pode ser contra. Ento isso mergulha sem barreiras nas profundezas.
HELLINGER:

Quando penso em acidentes, vem-me uma sensao indescritvel. E realmente nebulosa, e quente. No pude deixar de pensar que o irmo de meu pai, devido a um esgotamento, morreu de acidente aos cinquenta e quatro anos. Eu tambm frequentemente fico esgotada. No tenho emoes a respeito, mas sinto como se me viesse de baixo uma espcie de calor desagradvel.
UTE: HELLINGER: J

contei uma vez a histria do esquim, voc se lembra? Ele foi ao Caribe para as frias de vero e depois de duas semanas se acostumou. A que se acostumou ele?
UTE: Ao calor.

Certo, entendi.

A metade do caminho
Continuo pensando na constelao de ontem noite. Existe algo relativo ao meu papel que ainda no entendi totalmente.
FRANK:

Isso no se pode entender totalmente. Voc apenas percebe os efeitos e v uma soluo. Quando continua a procurar e finalmente acredita que encontrou todas as causas, apenas imagina que possui alguma coisa, pois todas essas causas acabam se perdendo na obscuridade. Voc j viu tudo que necessita para a soluo, e tornar a perd-la se continuar pesquisando.
HELLINGER:

O bom conhecimento est direcionado para uma realizao. Quando quero saber mais do que necessito para ela, o conhecimento atua destrutivamente, tornando-se um substitutivo da ao.
FRANK: A pergunta

bsica que me ocorre propriamente a seguinte: se essa constelao est certa, seria correto que os filhos ficassem comigo?
HELLINGER: Naturalmente, FRANK: Isso contradiz

correto.

o que vejo no momento, pois eles parecem estar felizes com a me.

HELLINGER: Naturalmente.

Sua mulher , sem dvida, uma boa me. Por conseguinte, voc no precisa decidir agora coisa alguma. Precisa apenas levar consigo a imagem de que isso acertado, e ento deixar que ela trabalhe por voc.
FRANK: Est

bom assim. isso por voc. Voc deve esperar, at que ela produza seu efeito. OK?

HELLINGER: A imagem faz FRANK: Mais

ou menos. a felicidade, no acha?

HELLINGER: Isso meio caminho para FRANK: A metade do caminho.

Ter um filho com o companheiro: sim ou no?


DAGMAR:

A imagem final da constelao de Frank, ontem noite, teve uma importncia especial para mim.

Ordens do Amor
Para mim difcil diz-lo, mas foi o que sempre desejei. No obstante, minha primeira reao foi esta: no est 136 certo que os filhos fiquem com Frank sem que eu tenha um filho com ele. Este um ponto que vem me preocupando h anos e seguramente tem algo a ver com um aborto voluntrio e outro espontneo, mais recente. Portanto, estou muito incerta se quero ter um filho com Frank, ou se juntos construmos algo diferente no futuro.

A posio da segunda mulher


HELLINGER: Quero

dizer-lhe mais uma coisa sobre a constelao de Frank, de ontem noite. Caso aquela imagem venha a se realizar da forma como se configurou, vale para voc o princpio: em relao aos filhos de Frank, voc no tem direitos nem deveres. Esse assunto diz respeito apenas a ele e sua primeira mulher.
DAGMAR: Totalmente HELLINGER:

de acordo.

Voc apenas mulher de Frank, nada mais. Isto voc tambm po de dizer aos filhos dele: Sou apenas a mulher de Frank; tudo o mais, quem resolve ele e a me de vocs. Se voc for cordial para com eles, Frank lhe fica devendo algo, porque voc est fazendo uma coisa a que no est obrigada.
DAGMAR: Sou

cordial com as crianas.

HELLINGER: Cordial a

gente tambm com outras pessoas. No bem disso que se trata, mas de fazer algo especial, por exemplo, cozinhar para eles quando esto em casa. Isso merece um reconhecimento especial. Frank deve, portanto, reconhecer que voc faz algo especial. Naturalmente, isso tambm envolve amor a ele. Mas algo especial e ele deve prestar-lhe reconhecimento por isso.
DAGMAR: Eu lhes

dei presentes, fui amvel. No Natal...

HELLINGER: Isso

demais. Assim voc ocupa o lugar da me e isso voc no deve fazer. Pode ser amvel, mas sem excesso. A segunda mulher convm manter a mxima reserva. Frank faz o que deve ser feito para os filhos. Voc o apoia nisso, mas permanece em segundo plano. importante observar este ponto. H outra coisa a ser observada numa segunda relao. Aqui tambm vale a ordem de origem. Numa primeira parceria, a relao entre o homem e a mulher ocupa sempre o primeiro lugar, e tem precedncia sobre todas as outras. Quando o casal tem filhos, comum acontecer que o cuidado dos filhos ganhe prioridade sobre o amor entre os parceiros. Mas isso uma perturbao da ordem, e os filhos o sentem como opressivo; ento a ordem precisa ser restabelecida. A relao do casal tem precedncia sobre o cuidado dos filhos. mau quando os pais se sacrificam por eles. Isso precisa ficar claro para todos. Quando porm, como no caso de vocs, o homem j tem filhos de uma primeira relao, ento ele , em primeiro lugar, pai de seus filhos e apenas, em segundo lugar, o seu parceiro. Portanto, neste caso, o cuidado e o amor pelos filhos tem precedncia sobre o amor a voc. Voc precisa reconhecer isso. Se surgisse algum conflito, se voc dissesse: Eu tenho prioridade, depois vm os seus filhos, isso estaria contra a ordem e teria consequncias danosas para o relacionamento de vocs.
DAGMAR: Essa

uma boa dica para mim. coisa?

HELLINGER: Mais alguma

Sim e no ao fumo
Isto agora no tem relao com o que veio antes. O que me preocupa que quero parar de fumar, abandonando este comportamento que me prejudica. Peo o seu apoio nisso, j que voc costuma faz-lo com poucas palavras.
DAGMAR: HELLINGER (depois

de uma pausa): Vou dar-lhe uma sugesto. Quando voc pegar o cigarro, embale nos braos a criana abortada.

O que alivia dores de cabea


ULLA: No estou

bem. Tive dores de cabea muito fortes e por isso no pude chegar mais cedo hoje de manh. dores de cabea?

HELLINGER: Que tipo de ULLA: Na

parte de trs da cabea e na nuca. No tive a sensao de ser um resfriado.

Bert Hellinger
HELLINGER:

Voc sabe o que significam dores de cabea? Amor represado. Para onde deve ser dirigido o

amor? Ulla suspira fundo. Expire! Ento voc j tem um caminho para deix-lo refluir. E olhar com amabilidade tambm um caminho. Sim, olhe para c com mais amabilidade! Bom dia!
HELLINGER: ULLA: Bom dia!

137

Um outro caminho atravs das mos. Abra as mos para cima! Exatamente assim! Assim tambm ele reflui: pela expirao, pelo olhar cordial e pelas mos.
HELLINGER: ULLA: Tenho

muitas vezes a sensao de que no amo bastante bem o meu marido. isso realmente voc no faz.

HELLINGER: Sim, ULLA: Essa

sensao vai embora quando me coloco conscientemente ao lado dele.

HELLINGER: Exatamente. ULLA: Mas isso no flui HELLINGER: No

de maneira espontnea e preciso estar sempre repetindo conscientemente.

importa. O importante que ajuda. E ao lado de quem voc ainda precisa colocar-se conscientemente? No prximo intervalo, voc pode perguntar Sophie quem essa pessoa e como se faz isso. Ela pode dizer- lhe. (Veja p.189.) Mais alguma coisa?
ULLA: Mais

tarde.

Honrar o pai e, atrs dele, a Deus


HELLINGER: Existe algo a HARTMUT:

acrescentar?

Sim, fiquei eletrizado quando Ute contou a histria com os pais e voc disse, em seguida, que essa intromisso e essa presuno so compensadas atravs de um desejo de ser aniquilado. Isso me esclarece de um s golpe muitas coisas. Aos treze anos, em minha puberdade, minha me passou noites a fio contando-me coisas negativas de meu pai, de uma forma realmente grosseira, sem que eu pudesse me esquivar. Isso seguramente perturbou minha relao com ele. A nica relao que tive com meu pai mais tarde foi o riso homrico. Isso me ocorreu agora. Eu s me sentia ligado a ele quando, por ocasio de qualquer piada boba, caamos ao mesmo tempo numa risada homrica. Jamais tornei a rir com algum dessa maneira.
HELLINGER: O HARTMUT:

que significa exatamente uma risada homrica?

uma espcie de... Tambm nunca consegui descobrir. (Risadas no grupo): Bem, de qualquer modo, uma risada como jamais experimentei com mais ningum. (A risada homrica uma ruidosa gargalhada, uma aluso inextinguvel risada dos deuses bem-aventurados".) Talvez esteja em conexo com esse conhecimento dos segredos dos pais o fato de que eu frequentemente me lancei em altos riscos. Por exemplo, assumi enormes riscos com os bens...
HELLINGER: No,

no, no. Toda descrio refora o problema. preciso parar imediatamente quando se disse

o essencial.
HARTMUT: Bem. HELLINGER: E qual agora HARTMUT: Esse exerccio HELLINGER: O

a soluo?

espiritual do esquecimento.

exerccio para voc a reverncia profunda diante do seu pai. E veja Deus atrs dele!

Alvio recusado
Gostaria de perguntar uma coisa. Quando, num relacionamento, algum magoou gravemente o parceiro e este recusa uma conversa de reparao e diz: No, no quero ter mais nada com voc, o que pode fazer o ofensor?
JAN:

Ordens do Amor
HELLINGER: Nada.

O que ele poderia fazer nesse caso? Tem que assumir as consequncias de seu procedimen138 to; ento fica livre de novo. Seno aconteceria o seguinte: primeiro, fao mal ao outro e depois, ele ainda precisa se preocupar com que eu fique bem de novo. Isso no pode ser. Aqui termina a rodada.

Constelao de Ruth: Filha mais jovem identificada com a me de sua me


RUTH: Senti-me

pilhada na frase da melancolia, que uma proteo para a felicidade secreta. Mas agora estou enjoada disso. Gostaria de colocar minha famlia de origem e tomar meu lugar nela. Tenho a impresso de que...
HELLINGER: No

precisa explicar. Voc est querendo e ento vamos colocar. Quem pertence sua famlia de

origem? Meu pai, minha me, as irms gmeas mais velhas e eu. A mais velha das gmeas morreu com quatro semanas de vida.
RUTH: HELLINGER: O RUTH:

que aconteceu com elas?

Nasceram prematuras e permaneceram por mais tempo na clnica. Depois minha me foi autorizada a levar para casa a filha mais nova. A mais velha ficou na clnica e morreu l.
HELLINGER: Existe RUTH: A irm

mais algum que pertena famlia?

de meu pai morreu no parto e, pouco mais tarde, um irmo dele se enforcou. algo de especial com os pais de seu pai? defesa contra o luto e a dor. Certo, agora coloque a famlia!

HELLINGER: Aconteceu RUTH: Depois

do suicdio do filho deve ter havido fortes recriminaes de parte a parte.

HELLINGER: Isso serve de

Figura 1

P M 1 2 3

Pai Me Primeira filha, irm gmea mais velha, falecida aps o nascimento Segunda filha, irm gmea mais nova Terceira filha (=Ruth) recriminaes entre os pais pela morte da criana?

HELLINGER: H RUTH: Sim.

H recriminaes contra a clnica e auto-recriminaes da me. Ela se deixou persuadir de que seria melhor levar somente uma filha para casa, para se acostumar a ter uma criana em casa. E h recriminaes contra o pai, que eu tambm fao. Penso que, se ele tivesse imposto sua autoridade em casa, minha me tambm teria levado para casa a outra criana.
HELLINGER: Como PAI: De

est o pai?

incio, eu estava muito bem com minha mulher e tinha um bom contato. Quando as crianas foram colocadas ao lado, o contato se perdeu. Agora sinto uma distncia. minha direita sinto um vazio. Falta alguma

Bert Hellinger
coisa a. A filha mais nova est diante de mim, como uma professora que me recrimina e quer me corrigir.
ME: Sinto-me

139

diante de minha filha mais nova como se estivesse no banco dos rus. Ela me olha muito severa e zangada, em atitude de acusao.
PRIMEIRA FILHA:

Meu ombro esquerdo di muito. a nica coisa que sinto: o ombro doendo e o brao esquerdo pesado e comprido.
SEGUNDA FILHA: Senti um verdadeiro calafrio

quando minha irm mais nova se postou diante de mim, uma autntica raiva. Senti-me agredida. Isso s passou quando olhei para outra pessoa. Sinto que preciso do apoio de minha irm gmea mais velha. Ela extremamente importante para mim. Meus pais esto muito longe.
HELLINGER (para TERCEIRA FILHA:

a representante de Ruth): Como est a irm mais nova?

O que aconteceu primeiro foi que pensei: Tenho que levantar o nimo da famlia. Depois pensei: Preciso ensinar aos pais a conviver em harmonia. (Ri.)
HELLINGER: Portanto, uma

identificao. Ela est assumindo o papel de um antepassado. A pergunta : quem

poderia ser? (para Ruth): O que se passa na famlia de sua me? A me de minha me a mais nova de quatro filhos. Quando ela era muito pequena, seus trs irmos mais velhos morreram em duas semanas, de uma doena infantil. S minha me sobreviveu.
RUTH:

Voc est identificada com ela. Foi dela que voc adotou a melancolia e o sentimento de ser responsvel pelo bem-estar dos pais.
HELLINGER: HELLINGER (para

a gmea falecida): Agora sente-se na frente dos pais, apoiando suas costas neles. Como muito mais agradvel. As dores nos ombros cessam.

isso?
PRIMEIRA FILHA: E

Hellinger modifica a figura. Figura 2

HELLINGER: Como PAI:

isso para os pais?

bom. Sinto um bom contato com minha mulher. As filhas esto presentes. Est equilibrado. bom.

ME:

(para os pais): Cada um de vocs coloque uma mo sobre a cabea da criana morta, num gesto de abeno-la com amor.
HELLINGER HELLINGER: Como

est agora a irm mais nova? colocada no mesmo nvel com minha irm.

TERCEIRA FILHA: Senti um alvio imediato quando fui SEGUNDA FILHA: Foi

pssimo quando voc levou embora a irm gmea. Ela me faz falta. Mas posso me acostumar a isso. Com o passar do tempo vai ficando melhor.
PRIMEIRA FILHA: Est

bem.

Ordens do Amor
HELLINGER: Quando voc j

tiver recebido o bastante de seus pais, pode colocar-se ao lado de suas irms.

140

Figura 3

HELLINGER: Como

agora? em ordem. Com isso, naturalmente, fico um pouco menos importante. (As trs irms riem.)

PRIMEIRA FILHA: Est

TERCEIRA FILHA: bom. PAI:

bom. bom. Ruth): Voc quer colocar-se em seu lugar?

ME: Sim,

HELLINGER (para

Ruth coloca-se em seu lugar e olha em tomo. Ento Hellinger coloca do lado da me a me dela e do lado do pai a irm dele, que morreu de parto, e o irmo que se enforcou. Figura 4

IraP Irm do pai: morreu no parto IroP Irmo do pai: suicidou-se MM Me da me (para Ruth): Como para voc quando a av est ali? Voc ainda precisa ver ao lado dela os irmos mortos, embora eu no os tenha colocado aqui os trs irmos dela.
HELLINGER RUTH: Quando

ela fica nesse lugar, bom. Quando fica mais perto, muito triste. est a av?

HELLINGER: Como ME DA ME: Bem.

HELLINGER: Esse um lugar HELLINGER: Como PAI:

de honra.

para o pai quando seus irmos mortos esto a?

bom. Agora esse vazio foi preenchido. mim bom assim.

RUTH: Para

Bert Hellinger
HELLINGER: Est

bem, foi isso a.

141

Heranas com e sem preo


RUTH: Herdei uns

talheres de prata da falecida irm de meu pai. Nosso monograma o mesmo. devolv-los.

HELLINGER: Voc precisa RUTH: E

como fao isso? cogitado. Mas voc precisa devolv-los. Est claro para voc?

HELLINGER: No sei quem pode ser RUTH: Sim. HELLINGER:

Caso contrrio, voc tira proveito da desgraa dela. Isso no pode ser; tem consequncias funes-

tas.
REPRESENTANTE DA ME: Eu

estava sentindo uma presso no peito. Quando voc falou em desfazer-se dos talheres e ela concordou, a presso desapareceu.
RUTH: Estou

vendo as colheres de prata diante de mim. Curioso, como estou apegada a elas! Elas tm realmente um significado muito especial. (Ri.)
HELLINGER: Voc sabe como se chama FRANK:

isso? Amor desgraa.

A respeito de desfazer-se, lembrei-me agora de que tenho um anel de rubi de meu padrinho, o tio homossexual.
HELLINGER: Eu conservaria FRANK: Eu

esse anel.

nunca o coloco no dedo. Fica na gaveta de minha escrivaninha. bem, mas voc o possui. Eu respeitaria esse anel. deixar l?

HELLINGER: Est

FRANK: Simplesmente HELLINGER:

Justamente. No h regras fixas, mas a gente pode perceber se certo ou no. Nessas coisas se impregna algo que produz efeitos. Elas participam da vida; no so simplesmente inanimadas e mortas. Isso a gente precisa saber. (para Ruth): As colheres de prata devem ser dadas a algum que tenha mais relao com elas.
RUTH: No me ocorre ningum. HELLINGER: Est WILHELM: Tenho

certo, guarde consigo a imagem.

ainda uma pergunta a respeito. Voc disse que ela devia devolver ou desfazer-se da herana. Como o caso inverso? Pode haver tambm uma exigncia a respeito de uma herana, de modo que tenhamos de aceit-la ou de exigi-la?
HELLINGER: s

vezes existe uma obrigao de assumir alguma coisa. algo que se recebe como herana?

WILHELM: De assumir HELLINGER: No,

nem sempre. Mas, s vezes, a lealdade exige que, por exemplo, assumamos um negcio. o negcio do pai?

WILHELM: Que assumamos HELLINGER:

Sim, e quem recusa essa responsabilidade talvez fracasse no que tenha escolhido. Depende das circunstncias.
WILHELM: Tenho outra

pergunta mais concreta. O que acontece quando os pais de dois filhos dizem a um deles que nada ir receber e ao outro que receber tudo? Nesse caso, o filho contemplado recebe tudo e posteriormente d ao outro a metade. Ento se faz justia a todos.
HELLINGER: WILHELM: Isso responde totalmente

minha pergunta.

Ordens do Amor
DAGMAR: Tenho

ainda uma pergunta a respeito. Suponhamos que a me deixe em herana sua filha algo que 142 gerenciou de tal forma que ir causar filha enormes dificuldades com impostos, e ela provavelmente ter de pagar mais do que ter recebido. E necessrio, neste caso, que a filha assuma a herana, apesar de tudo? Um filho no precisa assumir as dvidas de seus pais. Isso assunto pessoal dos pais e no diz respeito aos filhos.
HELLINGER: DAGMAR: Quer

dizer que ela pode decidir-se de antemo a no assumir isso?

HELLINGER: Tem toda

a liberdade de faz-lo. Deve agir, porm, de maneira a ficar em paz com os pais. Por isso, pode dizer tranquilamente que assumir, mas depois da partilha no precisar faz-lo. E ainda, se uma herana estiver gravada por outra circunstncia, por exemplo, por uma injustia, ser melhor que o filho se abstenha de receb-la. Caso contrrio, ficar enredado na fatalidade alheia.

Constelao de Claudia: Destino que continua atuando


CLAUDIA: Gostaria HELLINGER: Est CLAUDIA:

de colocar agora minha famlia.

bem. Quem pertence a ela?

Meu pai, minha me, trs filhas. Doze anos depois nasceu ainda um irmo, de outro homem. Ento meus pais se separaram e minha me se casou com esse homem. Nesse meio-tempo, tambm se separou dele.
HELLINGER: Por CLAUDIA: Por

que seus pais se separaram?

muito tempo acreditamos que foi devido ao alcoolismo de meu pai, que bebia bastante. Mas, de fato, eles se distanciaram bem cedo.
HELLINGER: E de onde CLAUDIA:

vieram essas tias que morreram?

Eram meias-irms de meu pai, filhas da primeira mulher de meu av. Ela morreu ao dar luz sua sexta ou stima criana.
CLAUDIA (para

a representante de sua irm mais nova, quando estava escolhendo as pessoas para representar sua famlia): Voc emigrou para o Canad.
HELLINGER: Dando-lhe

esta informao, voc a impediu de ter um sentimento espontneo. Se ela sentir vontade de partir, no poder mais distinguir se esse sentimento foi espontneo ou induzido por suas palavras. Figura 1

P M

Pai Me

Bert Hellinger
1 2 3 2Ma 4 Primeira filha Segunda filha Terceira filha Segundo marido da me, pai de 4 Quarto filho (da me) est o pai?

143

HELLINGER: Como PAI: Tenho

que me controlar para no tomar minha filha nos braos. Noto que algo no est em ordem. Sintome como se tivesse cometido algo de mau. (Pai e filha trocam sorrisos.)
HELLINGER (para Claudia): Como se sente o seu CLAUDIA: Com o pai dele.

pai? Com quem est identificado?

E como ele v a filha? Como a primeira mulher. Os dois espelham, portanto, a relao de seu av com sua primeira mulher. Por isso vamos colocar logo essas duas pessoas.
HELLINGER:

Figura 2

PP lMuPP

Pai do pai Primeira mulher do pai do pai, morta no parto o pai agora?

HELLINGER: Como se sente PAI: Percebo de

onde venho, mas no para onde quero ir. ou pior do que antes?

HELLINGER: melhor PAI: Melhorou

setenta por cento. alguma coisa. E em relao sua segunda filha, algo mudou?

HELLINGER: J

PAI: Muito pouco. HELLINGER (para SEGUNDA FILHA:

a representante de Claudia): Como est a segunda filha?

Agora, j posso estar aqui um pouco melhor. Antes, o lado de l no me interessava, em absoluto. Mas eu bem gostaria de ir embora daqui. Mal consigo olhar para minha me.
HELLINGER: Como ME: Durante

est a me?

a colocao, quando voc levou embora o marido, eu senti: agora posso respirar. E, quando a filha mais nova foi embora, pensei: Graas a Deus, tambm estou livre dela. No tenho relao com nenhum dos dois. S estou um pouco aborrecida com a filha mais velha, no sei por qu. Quando o av apareceu, com

Ordens do Amor
sua primeira mulher, meu marido e a segunda filha ganharam peso para mim. Ficaram interessantes: a menina 144 bem mais, o marido nem tanto.
HELLINGER (para Claudia): O CLAUDIA:

que acontece na famlia da me?

O irmo que a precedeu morreu com seis semanas de vida. O pai dela no voltou da guerra quando ela tinha dez anos. Hellinger muda a imagem e inclui nela a me do pai e as meias-irms dele que morreram no campo de concentrao. Figura 3

MP IrP

Me do pai Irms do pai, mortas num campo de concentrao que estou junto do pai, j no estou to fixada nele e to dependente.

PRIMEIRA FILHA: Desde SEGUNDA FILHA:

No consigo me decidir se olho para a famlia do pai ou se desvio o meu olhar. Eu estava sentindo uma necessidade irresistvel de desvi-lo, mas agora j consigo olhar para l.
HELLINGER: Como aconteceu

a mudana? primeira mulher do av entrou em meu campo de viso. percebi.

SEGUNDA FILHA: Foi quando a

PRIMEIRA MULHER DO PAI DO PAI: Isso eu HELLINGER: De todas

as figuras, ela a mais importante.

TERCEIRA FILHA: Eu me sinto bem.

No me sinto bem, em absoluto. Sinto-me indisposta aqui. E nem tomo conhecimento destas pessoas minha esquerda.
ME: QUARTO FILHO: Quando fiquei

de frente para o primeiro marido de minha me, senti muita agressividade. Isso mudou, de repente, quando o seu pai foi colocado atrs dele. Agora, ao lado de minha me, fico agressivo com ela. Sinto- me mal aqui.
HELLINGER: Coloque-se do outro lado do pai. QUARTO FILHO: bem melhor HELLINGER (para

Como se sente a?

assim.

a me): Como est voc agora?

Bert Hellinger
ME: No estou

bem. me quer ir embora. Ela j tentou o suicdio?

145

HELLINGER (para Claudia): A

Claudia chora.
HELLINGER: Ela CLAUDIA: As

quis?

vezes, penso que o far. ela quer ir embora. Agora tambm vamos colocar o irmo dela que morreu.

HELLINGER: Sim,

Hellinger coloca o irmo falecido da me junto a ela, do lado direito. Figura 4

IrM

Irmo da me, falecido na infncia melhor. mim tambm.

ME: Assim

QUARTO FILHO: Para HELLINGER: Talvez HELLINGER (para

voc esteja identificado com ele.

a me): bom assim? Agora est melhor para voc? toda a cabea e pelas costas. Foi bom e bonito, mas tambm muito frio.

ME: Senti um calafrio passando por

Hellinger coloca tambm o pai da me, morto na guerra.

Ordens do Amor
Figura 5

146

PM

Pai da me, morto na guerra que acontece com o irmo da me? presena de meu pai.

HELLINGER: O

IRMO DA ME: Fico aliviado com a ME: Eu

me sinto fazendo parte da famlia.

HELLINGER (para

o grupo): A imagem que fao que, se ela ficasse ali por algum tempo, poderia voltar para sua famlia atual e nela tomar o seu lugar. Hellinger afasta um pouco para trs o pai da me e o irmo dela.
Figura 6

HELLINGER (para ME: Melhor,

a me): Como se sente agora?

pela presena de meu irmo e de meu pai. Desde que eles chegaram, passou minha indisposio.

Bert Hellinger
Agora j posso olhar. Ao mesmo tempo, sinto-me isolada. minha esquerda, na direo de meu segundo mari147 do e do filho, a situao ainda no est em ordem.
SEGUNDO MARIDO: Acho

que ela me enganou. Sinto falta de algum a meu lado.

Hellinger coloca o filho ao lado da me.


QUARTO FILHO: Aqui

minhas mos ficam midas. Gostaria de olhar para ele (o falecido irmo da me).

Hellinger coloca o filho do lado direito de seu pai.


QUARTO FILHO: Aqui

melhor.

TERCEIRA FILHA: No me sinto assim to bem. HELLINGER: Coloque-se ao lado de sua

me!

(para o grupo): Esta filha est dizendo: Antes v eu do que voc, querida ma me."
HELLINGER (para Claudia): Agora

entre em seu lugar!

(quando ela fica l): Est bom assim? (quando ela hesita em responder): Fique ao lado de sua irm mais nova! Claudia faz que no com a cabea.
HELLINGER: Experimente uma

vez!

(quando ela se recusa e chora): Assim voc nunca saber como teria sido. Ela se coloca ao lado da irm mais nova.
CLAUDIA: No confio ME: Eu

em minha me.

me preocupo com ela. Quando veio mais perto de mim, eu gostei dela.

Claudia chora. Hellinger coloca o irmo da me junto dela, do lado esquerdo.


HELLINGER (para Claudia): Como isso agora?

E melhor?

Ela confirma com a cabea.


PRIMEIRA FILHA (para

Claudia): Quando voc se colocou a meu lado, como minha irm, de repente fiquei en-

joada e tonta.
HELLINGER (para

a primeira filha): Coloque-se tambm ao lado de suas irms. Como isso? assim melhor.

PRIMEIRA FILHA: Sim, PAI: Gostaria

de saber aos poucos o que foi que aprontei. pergunta de seu pai. Esse sentimento dele. Foi dele que voc o tomou. Coloque-se ao

HELLINGER: Essa a

lado de suas filhas.


PAI: Assim me ajeito.

Ordens do Amor
Figura 7

148

Sinto uma leve tenso nos ombros. Desde que o irmo apareceu ao lado da mulher, tambm senti vontade de ficar com ela.
SEGUNDO MARIDO: HELLINGER: Atravs

dele, voc a v numa outra luz.

(para Claudia): Agora est bem? Claudia ri e confirma com a cabea.


HELLINGER: Est

bem, foi isso a.

Rodada rpida
Segue-se agora uma rodada rpida. Seu efeito semelhante ao de uma sesta aps uma boa refeio. Permite que o grupo se tranquilize e concentre foras para a continuao do trabalho. Um por um, os participantes tm a oportunidade de comentar os efeitos do trabalho, fazer perguntas e trabalhar o que ficou pendente. Assim, todos tomam conhecimento do que mobilizou cada participante, captam o que ficou pendente e ainda deve ser trabalhado no indivduo e no grupo, percebem o que tem prioridade e o que ainda precisa esperar.

Sobre ambos os ps
Desde hoje pela manh, tenho a sensao de que posso ficar melhor sobre ambos os ps. Pois costumo ficar num p s, usando o outro apenas como apoio. Minha respirao tambm ficou mais fcil a partir do que voc me sugeriu. Fazendo assim, posso apoiar-me sobre ambas as pernas.
ANNE:

Fugindo da plenitude
IDA: Nesta

manh, no trabalho de Sophie, comentei comigo mesma: no posso aguentar isso, toda essa felicidade e toda essa desgraa. Senti uma necessidade premente de ir embora, mas fiquei aqui.
HELLINGER: E difcil suportar IDA: Sim,

simultaneamente a felicidade e a desgraa em sua plenitude.

difcil suportar.

HELLINGER: Por

causa disso, alguns se retraem e preferem ficar depressivos. mais confortvel. A depresso a maneira mais fcil de viver. Olhe nos olhos da felicidade como voc olha para algum que a desafia.

Plenitude e completude
WILHELM:

Estou bem. Durante a manh me ocorreu um pensamento singular: na verdade, j estou razoavel-

Bert Hellinger
mente completo. J no preciso de tanta coisa. Exatamente. Quero dizer-lhe algo sobre a sensao de estar completo e sua origem. Essa sensao nasce em mim quando algum que pertence ao meu sistema ganha seu lugar em meu corao. isso que realmente significa estar completo. S a partir dessa plenitude que voc est livre pa ra se desenvolver. Enquanto estiver faltando algum que pertena ao sistema, voc se sentir incompleto.
HELLINGER:

149

(para Claudia): Isso tambm est acontecendo com voc, com certeza: sente- se completa desde que todos os seus familiares compareceram diante de voc. Claudia confirma com a cabea.
HELLINGER: Exatamente. SOPHIE: Estou

bem. Sinto-me presente em tudo o que acontece aqui. Um pouco cansada, mas em forma.

HELLINGER: Algo assim pode realmente cansar.

Sophie ri.
KLARA: Sinto-me

tremendamente aliviada desde esta manh, quando lhe fiz aquela pergunta e voc me respon-

deu.
HELLINGER:

Ao configurar sua constelao, voc mostrou maravilhosamente como que uma pessoa se com-

pleta. (para o grupo): Sobre a maneira de se completar contarei outra histria. Se vocs se confiarem a ela, talvez ela possa produzir o efeito que descreve, ainda enquanto a estiverem ouvindo.

A festa
Uma pessoa se pe a caminho. Olhando sua frente, v ao longe a casa que lhe pertence. Caminha at l e, ao chegar, abre a porta e entra num espao preparado para uma festa. A essa festa comparecem todos aqueles que foram importantes em sua vida. Cada um que vem traz algo, permanece algum tempo e parte. Assim vm para a festa, e cada um deles traz um presente cujo preo integral j pagou, de uma forma ou de outra: a me o pai os irmos um av uma av o outro av a outra av os tios e as tias todos os que cederam lugar para voc todos os que cuidaram de voc vizinhos, talvez amigos professores parceiros filhos; todos os que foram importantes em sua vida e os que ainda so importantes. E cada um que vem traz algo, permanece algum tempo e parte. Assim como os pensamentos vm, trazem algo, permanecem algum tempo e partem. Assim como os desejos ou o sofrimento vm, trazem algo, permanecem algum tempo e partem. Assim como a vida vem, nos traz algo, permanece algum tempo e parte. Terminada a festa, aquela pessoa fica em casa, cumulada de presentes, e com ela s permanecem aqueles a quem convm ficar ainda algum tempo. Ela vai janela, olha para fora e v outras casas. Sabe que um dia haver nelas tambm uma festa: ela comparecer, levar algo, ficar algum tempo e partir. Ns tambm estamos aqui numa festa: trouxemos algo, tomamos algo, ficamos ainda algum tempo e partimos.

Gostar e respeitar
Sinto muita alegria por todos, muito mais alegria do que compaixo. Quando vejo assim as solues, tenho um sentimento quase avassalador de alegria compartilhada.
HARTMUT:

Na noite de anteontem, quando fui embora, no tinha considerado os parentes que faleceram e que no conheci. Incluem-se entre eles os dois nicos irmos de meu pai, um tio e uma tia. Eram ocultistas e sobre eles nunca me disseram nada. Eram um autntico tabu. Essa minha nica tia eu ainda conheci em seus tempos de espiritismo. Era uma mdium que fazia escrita automtica e manifestava todos os tipos de possesso. Porm esse tio eu jamais conheci. Tambm nunca era mencionado, exceto por essa tia. No dizer de todas as testemunhas, ele...
HELLINGER: No precisamos

dos detalhes. Basta que voc saiba que eles fazem parte de voc e que lhes d um

Ordens do Amor
lugar de honra. Voc falou deles de um modo muito depreciativo.
HARTMUT: Deu

150

para perceber?

Risadas no grupo.
HELLINGER: Uma

coisa assim no d para esconder. que prevalecem so positivos. Eu gostava dessa tia.

HARTMUT: Os sentimentos HELLINGER: No se trata

de gostar, mas de respeitar, o que significa muito mais.

Em p de igualdade
THEA: Estou

com a mente bem clara. E uma sensao muito boa. inocncia se retira, aparece a clareza.

HELLINGER: Quando a THEA (ri): Pode ser.

Muita coisa me passou pela cabea. Foi muito impor tante para mim a distino entre aceitar algo e respeit-lo. At agora eu no a fazia, mas agora ficou totalmente claro para mim que h uma dif erena, e que o respeito o passo seguinte, depois da aceitao. o que estou sentindo no momento.
HELLINGER: Aceitar

no cabe aqui. Quando voc aceita uma coisa, voc se comporta como se pudesse ao mesmo tempo rejeitar a maneira como ela .
THEA: Eu j

estava contente por ter chegado to longe. no basta.

HELLINGER: Isso no basta, absolutamente THEA: Tambm percebi isso.

O essencial assentir, sem lamentar e sem outros pensamentos. Respeitar uma coisa significa dizer sim a ela como ela . E respeitar uma pessoa significa: digo sim a ela como ela , digo sim a seu destino como ele , e digo sim a seus envolvimentos como eles so. Essa atitude muito humilde e mantm o distanciamento. Contudo, justamente no distanciamento que existe dedicao e uma fora que atua ocultamente. Somente a pessoa que est em sintonia com o destino pode receber dele, s vezes, a fora para revert-lo.
HELLINGER: THEA:

Sim, creio ser este um ponto importante. Misturo to facilmente o meu prprio destino com o dos ou-

tros... Sua auto-recriminao no a ajuda em nada. Quem se deprecia, com uma interpretao ou um comentrio assim, apenas se prejudica. No conheo casos em que tenha resultado disso algo de bom. O que voc est dizendo o seguinte: Aceite-me, por favor, porque sou to pequena! Essa atitude aborrece o outro, porque voc o coloca numa posio superior e lhe tira a liberdade de ficar em p de igualdade com voc.
HELLINGER:

Clareza reconciliadora
Estou muito impressionado pela maneira como vai se consolidando o efeito do que trabalhei anteontem. Tenho diante dos olhos as imagens que coloquei: minha filha e, atrs dela, minha falecida irmzinha. Percebo com clareza que, chorando loucamente por ela, deixei de ver outras pessoas e cometi injustia contra elas, principalmente contra minha mulher.
ROBERT:

Robert est muito emocionado.


HELLINGER: Voc precisa

dizer isso a ela. Isso reconcilia.

Permanecer alerta
Ainda guardo a nova imagem de minha famlia e s agora comeo a entender tudo o que significa essa imagem.
CLAUDIA: HELLINGER: Ela CLAUDIA:

pode continuar atuando por longo tempo.

Falei da possibilidade de suicdio de minha me, porque alguma vez j pensei que ela poderia fazer isso algum dia. Agora o compreendo. Creio que vou deixar que essa imagem faa efeito, por enquanto.
HELLINGER: Conte

isso sua me. Mostre a imagem a ela e conte-lhe o efeito que todos sentiram quando o ir-

Bert Hellinger
mo ficou ao lado dela. Voc no queria levar- lhe um presente de aniversrio deste curso?
CLAUDIA (ri):

151

O que achei melhor ontem foi que no precisei ir l. voc estragou tudo. Est percebendo?

HELLINGER: Agora CLAUDIA: Tentei

estragar.

HELLINGER: Voc

o estragou e isso j no pode ser desfeito. Muita gente pensa que permanece livre depois do ato. Ningum livre depois do ato. S somos livres antes de comet-lo.

Conter-se: alerta e com fora


LEO: Sinto-me

um pouco mais integrado famlia. No que se refere a meu lar, estou curioso para saber o que

farei.
HELLINGER: Voc

precisa estar curioso e deixar-se surpreender pelo que venha a mudar espontaneamente, sem atuao e sem inteno de sua parte. Isso requer uma grande fora, a fora para conter-se. Mas a fora que isso lhe custa flui na direo dos outros. Algo est se mudando em mim, e uma boa imagem para mim simplesmente aguardar at que algo acontea por si mesmo; no afastando essa imagem, mas mantendo-a.
FRANK: HELLINGER: ...

aguardar encarando.

Os limites da inocncia
Uma coisa est me mobilizando, e eu gostaria de ouvir de voc algo a respeito. Nos ltimos dez anos fui me aproximando de meu pai e descobri um amor maravilhoso. A partir dessa confiana ele me contou que durante a guerra, quando tinha vinte anos, deixou-se colocar, durante trs semanas, como vigia diante de um campo de concentrao. Pensar nisso para mim o mesmo que caminhar sobre o fio de uma espada, e quero fugir desse pensamento.
JONAS: HELLINGER: No verdade JONAS: Ele se colocou? HELLINGER: Teve

que ele deixou-se colocar.

de colocar-se. meu pai nesse lugar.

JONAS: No posso aceitar HELLINGER: Voc

no tem direito de julgar isso.

H algum tempo, assisti a uma reportagem pela televiso. Uma poeta iugoslava queria, de qualquer maneira, que se levantasse um monumento a um soldado alemo. Ele tinha sido destacado para um peloto de fuzilamento para executar um grupo de combatentes da resistncia, mas recusou-se a apontar sua arma, passou para o lado dos combatentes e deixou-se fuzilar com eles. Agora, o que se pode dizer dele? Seu gesto foi bom ou foi mau? O que foi que ele fez? Esquivou-se ao prprio destino. Ele poderia ter atirado, dizendo a si mesmo: Estou enredado no meu grupo e eles no seu. O destino disps de forma que sou eu que tenho de fuzil-los e no eles a mim. Eu digo sim a esse destino, sejam quais forem as consequncias. Essa atitude teria grandeza. Imaginar que escolhendo morrer posso escapar de meu destino, uma soluo fcil. Ficou claro para voc? Voc precisa levar em conta que seu pai estava numa situao semelhante, e isso no diz respeito a voc. Voc no tem o direito de achar isso bom nem mau. Nem uma coisa nem outra.
JONAS: Estou

vendo mais claro. e respeito pelos poderes do destino.

HELLINGER: Ento voc tambm tem grandeza

Permanecer no presente alivia


Sinto um movimento constante entre, a cabea e as mos. Quando estou totalmente presente, minhas mos ficam quentes e cheias de energia.
ULLA:

Ordens do Amor
Quando penso como fui idiota por no ter vindo de manh, fico com dor de cabea.
HELLINGER: Voc precisa

dizer: Fui idiota, e agora aguento as consequncias. Ento ficar bem de novo.

152

Ulla ri.

Estar atento realizao interna


Estou cheia de impresses. O mais importante para mim, no momento, o que est se realizando no meu ntimo. Estou constantemente reverenciando minha me e reconhecendo meu sistema de origem e minha famlia. Isso me faz muito bem. O que ainda desejo para mim tem mais a ver com a profisso. Gostaria de saber melhor como lidar com clientes que sofreram abuso sexual em casos de transgresso de limites.
DAGMAR:

O que ajuda as vtimas de incesto


O abuso sexual de crianas no incesto frequentemente resulta de um desequilbrio entre o dar e o tomar. Uma constelao usual, nesses casos, aquela em que uma mulher, que tem uma filha de um matrimnio anterior, se casa com um homem sem filhos. Isso gera um desnvel, pois o marido precisa cuidar da menina, embora no seja sua filha. Portanto, deve dar mais do que recebe. Talvez a mulher ainda exija isso dele expressamente. Com isso, aumenta mais a diferena entre o dar e o receber, entre ganhos e perdas. O sistema passa a ser dominado por uma irresistvel necessidade de compensao, e a maneira mais fcil de obt-la que a mulher leve a filha ao marido, para compensar. Esta a dinmica familiar que frequentemente est por trs de um incesto. No , porm, uma regra geral, pois tambm existem outras dinmicas.
HELLINGER:

Aqui, de maneira bem clara quando existe desequilbrio entre o dar e o tomar, mas tambm em outras formas de abuso sexual de filhos, quase sempre ambos os pais esto envolvidos, a me num segundo plano e o pai no primeiro. S poder haver soluo quando a situao for encarada em sua totalidade. Qual seria ento a soluo? Em primeiro lugar, nesses casos, parto do princpio de que tenho de lidar com a vtima e meu interesse ajud-la. Meu interesse como terapeuta no pode ser o de perseguir os autores, porque isso absolutamente no ajuda a vtima. Quando, por exemplo, uma mulher conta num grupo que sofreu abuso sexual por parte do pai ou do padrasto, digo-lhe que imagine sua me e lhe diga: Mame, por voc fao isso de boa vontade. De repente surge um novo contexto. E digo-lhe que imagine seu pai e lhe diga: Papai, pela mame fao isso de boa vontade. Sub itamente, vem luz a dinmica oculta e ningum consegue mais comportar-se como antes. Quando uma situao ainda atual e, portanto, tenho de trabalhar com um dos pais, por exemplo com a me, eu lhe digo, na presena da criana: A filha faz isso pela mame, e fao com que a criana diga me: Por voc fao isso de boa vontade. Ento termina o incesto: ele no tem condies de prosseguir. Quando o marido est presente, fao com que a criana lhe diga: Eu fao isso por mame, para compensar. De repente, a criana se v e se reconhece como inocente. J no precisa sentir-se culpada. O segundo ponto que ajudo a criana a recuperar a prpria dignidade, porque o incesto tambm vivido por ela falando sem meias-palavras como uma desonra. Ento conto uma pequena histria de Johann Wolfgang Goethe. Ele escreveu um poema chamado Sah ein Knab ein Rslein stehn" (Um rapaz viu uma rosinha), que termina com estas palavras: O selvagem rapaz arrancou a rosinha do prado. Ela se defendeu e o espetou, mas de nada lhe adiantou chorar, pois teve de sofrer. Rosinha, rosinha, rosinha vermelha, rosinha do prado! E ento conto um segredo: a rosa conservou seu perfume! Terceiro ponto: para muitas crianas, a experincia tambm prazerosa. Entretanto, elas no podem confiar em sua percepo de que ou foi prazeroso, porque dito sua conscincia, principalmente pela me, que isso mau. Ento elas ficam desorientadas. A criana deve poder dizer que a experincia foi prazerosa, se foi o caso. Ao mesmo tempo, precisa certificar-se de que sempre inocente, mesmo que a experincia tenha sido prazerosa. Uma criana procede infantilmente quando curiosa e deseja fazer essa experincia; no obstante, permanece inocente. Quando o prazer condenado nesse contexto, o sexo aparece sob uma luz estranha, como se fosse algo terrvel. Nesse contexto, o incesto apenas antecipa uma experincia necessria. Falando com uma certa frivolidade: algo que faz parte do desenvolvimento humano acontece prematuramente criana. Quando lhe digo isso, ela se sente aliviada.

Bert Hellinger
Em quarto lugar, existe a ideia de que a criana ficar inibida em seu desenvolvimento posterior. Isso verda153 de. A criana inibida em seu desenvolvimento porque atravs da experincia sexual (seria excessivo falar, neste caso, de consumao sexual) nasce um vnculo entre a menina e o autor do abuso. A criana no poder ter mais tarde nenhum novo parceiro, se no reconhecer e honrar o seu primeiro vnculo. Isso se torna difcil para a criana quando essa experincia condenada e seu autor perseguido. Quando, porm, a criana assume essa primeira experincia e esse primeiro vnculo, ela os integra numa nova relao, superando e resolvendo a primeira experincia. A atitude de indignao ao lidar com esse assunto impede a soluo e prejudica a vtima.
CLAUDIA: O que acontece com o vnculo quando a HELLINGER: O

experincia no foi prazerosa nem bela para a criana?

vnculo se cria, apesar de tudo. Entretanto, aps a experincia, quer tenha sido dolorosa ou prazerosa, a criana sempre tem o direito de estar zangada com o autor, pois em qualquer caso sofreu injustia. Ela precisa dizer a ele: Voc cometeu injustia comigo e isso eu nunca lhe perdoarei. Agindo assim, ela empurra a culpa para o autor, toma distncia e se retira. Mas no precisa envolver-se emocionalmente em sua zanga quando o recrimina, pois essa emoo a ligaria ainda mais fortemente a ele. Estabelecendo limites claros, ela se livra dele. Brigas e recriminaes no trazem soluo. Soluo um ter mo de duplo sentido. A soluo consiste sempre em soltar-se de algo. Na briga no existe soluo, porque ela prende. Existe outra coisa muito importante, em termos de sistema. Do ponto de vista sistmico, o terapeuta deve conectar-se sempre com a pessoa que est sendo condenada. Voc precisa, portanto, desde que comece a trabalhar com isso, dar ao autor do abuso um lugar em seu corao.
DAGMAR: No meu? HELLINGER: Sim,

no seu corao. Do contrrio voc no poder encontrar soluo, nem mesmo para a vtima. Voc precisa pressupor que o autor est enredado, embora ainda no saiba de que maneira. Se voc pudesse ver esse envolvimento, poderia entender totalmente essa pessoa. Com essa atitude, voc tem um acesso totalmente diverso para lidar bem com o assunto. E mais ou menos assim. Deixei claro?
JOHANN:

Me surpreende que a criana, ou a vtima, no perdoe o autor. Mesmo assim ela poder desprender-

se?
HELLINGER: Perdoar

uma presuno. Isso no compete criana. Quando ela perdoa, como se tambm pudesse tomar a culpa para si. Ningum pode perdoar, exceto quando a culpa recproca. Nesse caso, perdoandose reciprocamente, as pessoas se permitem um novo comeo. Mas a criana deve dizer: Is so foi mau, eu deixo com voc as consequncias mas, apesar disso, fao algo de bom com minha vida. Quando uma criana que s ofreu abuso sexual comea mais tarde um relacionamento feliz, isso tambm um alvio para o autor do abuso. Quando, ao contrrio, a vtima se deixa ficar mal, isso representa tambm uma vingana contra o autor. As coisas so totalmente diversas conforme sejam vistas no fundo ou na superfcie. Quando o abuso foi muito prazeroso para a criana, frequentemente se nota que ela passa a abordar outros adultos da mesma forma. Com isso, volta a ser recriminada, provocando uma avalanche de isso no p ode ser e isso mau.
CLAUDIA:

Quando a criana aborda outros adultos dessa maneira, est dizendo aos pais: Sou uma prostituta. Sou eu a culpada pelo abuso. Vocs no precisam ficar com a conscincia pesada. O que provoca essa at itude , mais uma vez, o amor da criana. Quando digo isso criana, ela se sente boa, mesmo nesse contexto. E preciso procurar sempre pelo amor. E l que se encontra tambm a soluo.
HELLINGER: DAGMAR: Onde jamais

encontro amor no domnio da pornografia infantil. objeo lhe tira a possibilidade de compreender.

HELLINGER: Esse tipo de DAGMAR: Agora HELLINGER:

no entendi isso.

Deve-se contar com o amor como pressuposto em qualquer situao. Posso vivenciar algo como muito mau sem condenar ningum. Preciso buscar sempre como resolver um envolvimento; antes de tudo, como resolv-lo para a vtima. Quando a vtima se retira de tudo e deixa com os perpetradores a culpa e as consequncias de suas aes, e quando faz disso algo de bom para si o que est em suas mos , ento o que passou deixado para trs e fica resolvido para ela. Entretanto, quando sobrevm qualquer emoo do tipo Agora

Ordens do Amor
precisamos entregar o autor justia, fecha -se para a vtima o caminho da soluo. Um terapeuta que se per154 mite tal emoo prejudica muito o cliente. Menciono um exemplo. Certa vez, num grupo para psiquiatras, uma psiquiatra contou, cheia de indignao, que uma de suas clientes foi violentada pelo prprio pai. Ento eu lhe disse que configurasse o sistema familiar da cliente, colocando-se, como terapeuta, no lugar que julgasse correto para si mesma. Ela imediatamente colocouse ao lado da cliente. Todos os integrantes do sistema ficaram zangados com ela e nenhum deles confiou nela. Ento coloquei-a ao lado do pai. Todos no sistema ficaram tranquilos e tiveram confiana nela, e a cliente ficou muito aliviada. Imagem dessa constelao

Te P M 1 2

Terapeuta Pai Me Primeira filha Segunda filha

HELLINGER: No se pode

excluir ningum de um sistema, exceto em casos de crimes muito graves, e o incesto raramente se inclui entre eles. A soluo consiste em acolher de novo todos os que foram excludos. Isso se consegue melhor quando dirigimos nosso olhar no apenas para o pai, como o autor manifesto, mas tambm para a me, como a autora secreta e eminncia parda do incesto. Quando o terapeuta se conecta apenas com a vtima e no com o sistema como um todo, trabalha de uma forma que apenas piora toda a situao. Esta a consequncia, e ela vai bem longe.

O que ajuda os perpetradores


BRIGITTE: E HELLINGER:

o que faz voc quando trabalha com os perpetradores?

Falaria com eles apenas individualmente e num local protegido. Em primeiro lugar, eu lhes perguntaria se eles veem um caminho que ajude a vtima a libertar-se do que aconteceu e do autor do abuso, e a direcionar para o prprio bem a dor que sofreu e suas consequncias. Nesse momento, eles no precisam defender-se e ganho a sua colaborao. Um primeiro passo adicional seria que eles sentissem a dor. Essa dor , basicamente, um processo interno. s vezes, contudo, acertado que tambm digam criana: S into muito pelo que fiz com voc. Isso alivia a criana e a ajuda mais do que quando se per segue o autor do abuso. Isso, porm, j suficiente. Os autores no devem explicar, justificar, embelezar ou condenar diante da vtima o prprio procedimento. Igualmente no devem confessar criana sua culpa e pedir-lhe perdo, nem esperar ou exigir dela algo que os alivie. Isto seria uma nova agresso que aumentaria a sobrecarga da criana e reforaria o vnculo que a liga aos autores do abuso. Isso tambm vale, alis, para as mes que estavam cientes. Mesmo que sejam culpados, os pais continuam sendo pais e conservam sua posio de precedncia e superioridade em relao aos filhos. Por isso o assunto no deve ser discutido, nem entre pais e filhos, nem diante de terceiros por exemplo, de psicoterapeutas. Isso humilha os pais diante dos filhos e tambm humilha os filhos, mesmo que parea fazer-lhes justia. Pais humilhados esto perdidos para os filhos.

Bert Hellinger
Quando acontece um processo judicial, aconselho os rus a aceitarem a pena sem tentar diminui-la com apelos 155 a subterfgios ou percias. Ento recuperam mais cedo a sua dignidade. Muitas vezes os perpetradores, alm de receberem uma justa pena, tornam-se alvos de uma campanha. Ou acontece ainda que uma suspeita seja lanada sobre uma pessoa inocente sem que ela possa se defender, pois a simples suspeita cai como uma fagulha sobre um campo de capim seco. Vou contar-lhes ento uma breve histria: Num congresso de psicoterapia, um psiclogo muito conhecido fez uma conferncia sobre o feminino. Nos debates foi duramente atacado por algumas mulheres jovens. Elas achavam que as mulheres ainda eram muito injustiadas e que era uma presuno dele falar desse tema na presena de mulheres. O psiclogo, que parecia ter falado com a melhor das intenes, viu-se acusado de injusto e colocado contra a parede, tanto mais que aparentemente pouco tinha a contrapor aos argumentos das jovens mulheres. Quando tudo terminou, ele refletiu sobre o que talvez tivesse feito de errado. Conversou com seus colegas e procurou um homem sbio para pedir conselho. O homem lhe disse: As mulheres tm razo. Realmente, como voc pde notar, elas prprias no tm dificuldade em impor-se aos homens, e provavelmente no sofreram pessoalmente nenhuma injustia grave. Porm tomam sobre si a injustia que outras mulheres sofreram, como se a tivessem sofrido elas mesmas. Como plantas parasitas, alimentam-se de um tronco alheio. De fato, elas no tm um grande peso prprio e no amor se relacionam apenas com pessoas de sua prpria condio. Entretanto, ajudam as que vm depois delas: uma pessoa semeia e a outra colhe. No estou interessado nisso, respondeu o psiclogo. Gostaria de saber o que devo fazer quando estiver numa situao semelhante." Faa como aquele que, no campo aberto, surpreendido pelo temporal. Ele busca um abrigo e aguarda que passe a chuva. Ento volta ao ar livre e curte o ar fresco. Quando o psiclogo voltou para o meio de seus colegas, estes lhe perguntaram qual tinha sido o conselho do homem sbio. Ah, disse ele, no me recordo exatamente, mas acho que foi de opinio que eu deveria sair mais vezes ao ar livre, mesmo com temporais.

A indignao
HELLINGER: Tambm

se tomam, por vezes, alvos da indignao os ajudantes que, em vez de perseguir, olham para o futuro e orientam as vtimas e os perpetradores, para que revertam ao prprio bem o sofrimento e a culpa. Os indignados acreditam estar a servio de uma lei coercitiva, seja ela a lei de Moiss, a lei de Cristo, a lei do cu, a moral natural, a lei de um grupo ou apenas o ditado de um cego esprito da poca. Essa lei, seja qual for o seu nome, confere aos indignados poder sobre perpetradores e vtimas e justifica o mal que lhes fazem. A questo a seguinte: como podem os ajudantes defrontar-se com tal indignao sem prejudicar as vtimas, os perpetradores, a si mesmos e a ordem justa? Para ilustrar o assunto, contarei uma histria bem conhecida.

A adltera
Certa vez, em Jerusalm, um homem desceu do Monte das Oliveiras em direo ao templo. Quando penetrou no recinto, alguns eruditos justos arrastavam uma jovem mulher. Cercando o homem, eles a colocaram diante dele e lhe disseram: Esta mulher foi apanhada em adultrio. Moiss nos ordenou na lei que seja apedrejada. O que diz voc a respeito?" Na verdade, no estavam interessados na mulher nem na ao dela. O que lhes interessava era preparar uma armadilha para um ajudante que era conhecido por sua brandura. Eles se indignavam com sua indulgncia e, em nome da lei, julgavam-se autorizados a destruir tanto aquela mulher quanto este homem que nada tinha a ver com a ao dela caso no compartilhasse de sua indignao. Vemos diante de ns dois grupos de perpetradores. A um deles pertencia a mulher: era uma adltera e os indignados a chamavam de pecador a. Ao outro grupo pertenciam os indignados: por sua inteno eram assassinos, porm chamavam-se justos.

Ordens do Amor
Sobre ambos os grupos pesava a mesma lei implacvel, com a nica diferena de que chamava de injusta uma 156 ao m e de justa uma outra, na verdade, muito pior. Porm o homem que tentavam apanhar na armadilha esquivou-se de todos eles: da adltera, dos assassinos, da lei, do ofcio de juiz e da tentao de grandeza. Ele se curvou e comeou a escrever com o dedo na areia. Diante de todos eles curvou-se para a terra. Quando os indignados no entenderam os sinais que escrevia com o dedo e continuaram a espreit-lo e pression-lo, ele se ergueu e disse: Quem estiver sem pecado, que seja o primeiro a atirar a pedra. Ento curvou-se de novo para a terra e continuou escrevendo na areia. De repente tudo mudou pois o corao sabe mais do que a lei lhe permite ou ordena. Os indignados esvaziaram o local da cena e se retiraram, um depois do outro, comeando pelos mais velhos. O homem, porm, respeitou a vergonha deles e permaneceu curvado, escrevendo na areia. Apenas quando todos partiram, ele se ergueu de novo e perguntou mulher: Onde esto eles? Ningum te condenou? No, senhor , respondeu ela. Ento, como se partilhasse o sentimento dos indignados, disse mulher: Eu tambm no te condeno. Aqui termina a histria. No texto que nos foi transmitido ainda foi acres centado: No peques mais! Esta fr ase, como demonstrou a cincia bblica, foi um acrscimo posterior, provavelmente de autoria de algum que no suportou mais a grandeza e a fora dessa histria. Mais alguns comentrios. Os indignados e a histria ignoraram a vtima real o marido daquela mulher. Se tivessem apedrejado a mulher, ele teria sido duplamente vitimado. Agora porm, como os indignados no se intrometem mais entre eles, eles tm a possibilidade de encontrar amorosamente a forma de se compensarem e reconciliarem, comeando de novo. Se os indignados se intrometessem entre eles, essa soluo lhes seria vedada e a situao ficaria pior, tanto para a acusada quanto para sua vtima. o que s vezes acontece com crianas que sofreram abuso, quando no caem nas mos de pessoas amorosas, mas de pessoas indignadas. Estas pouco se importam com elas. As medidas que propem e impem, nascidas de seus sentimentos de indignao, apenas tornam a situao mais difcil para as vtimas. Mesmo depois de vitimada, a criana permanece ligada e fiel ao autor do abuso. Assim, quando o pai perseguido e destrudo, moral e fisicamente, a criana tambm morre, moral e fisicamente; ou ento, mais tarde, um de seus filhos expiar por esse fato. Esta a maldio da indignao e a maldio da lei que a justifica. O que, portanto, deveriam fazer os ajudantes que agem a partir do amor? Eles renunciam a fazer dramas e buscam caminhos simples que possibilitem um novo comeo s vtimas e aos autores do abuso, de forma mais consciente e suave. Em vez de dirigir o olhar para uma pretensa lei superior, veem apenas seres humanos, sejam perpetradores ou vtimas, e se incluem entre eles. Sabem que somente a lei se apresenta como se fosse de bronze e eterna. Na terra, tudo passageiro e cada fim seguido por um novo princpio. Sua ajuda humilde e tem amor por todos: pelas vtimas, pelos perpetradores, pelos incita- dores ocultos e pelos vingadores, entre os quais eles prprios j figuraram alguma vez. Deixei claro o assunto?
PARTICIPANTE: Sim.

Constelao de Thomas: O que tira o poder das mulheres que aparecem como Deus
HELLINGER: Vamos THOMAS: Gostaria

comear agora a rodada final. a ltima oportunidade para se resolver algo aqui. Thomas?

de colocar meu sistema de origem e olhar para meus avs.

HELLINGER: Quem pertence famlia? THOMAS: Meu

pai, minha me, eu, que sou o mais velho, e minhas quatro irms. pais foi casado ou noivo anteriormente?

HELLINGER: Algum dos THOMAS: Antes

de se casar, minha me tinha um namorado, que era casado, com quem tinha uma afinidade de alma. Porm, quando encontrou meu pai, ela disse: Este homem foi determinado para mim, e casou -se com ele. Quando meu pai morreu, ela retomou o relacionamento com aquele homem.

Bert Hellinger
HELLINGER: Seu THOMAS: No, HELLINGER: O THOMAS:

pai teve anteriormente alguma ligao com algum?

157

ele foi um telogo frustrado. que quer dizer um telogo frustrado?

Ele entrou para uma ordem religiosa e, pelo que me contou, quis fazer cento e cinquenta por cento. Mortificava-se muito e era extremamente rigoroso consigo mesmo. Mas ento teve um esgotamento nervoso e deixou a ordem religiosa. que foi que seu pai no agradeceu? Qual foi a graa pela qual no foi grato? O esgotamento nervoso. Pois isso foi uma graa.
HELLINGER: O THOMAS: Seu HELLINGER:

caminho foi totalmente marcado pelo fracasso.

A razo disso foi no ter agradecido por aquela graa. Vou contar-lhe uma pequena histria a

respeito.

A graa passa
Numa inundao, causada por um longo temporal, um rabino subiu ao telhado de sua casa e pediu a Deus que o salvasse. Pouco depois, um homem remou ao seu encontro para salv-lo num barco. Mas o rabino disse: Deus me salvar, e o dispensou. Ento chegou um helicptero para resgat-lo, mas ele igualmente o dispensou. Finalmente afogou-se. Quando o rabino chegou ao trono de Deus no cu e se queixou de que Ele no o tinha ajudado, Deus respondeu: Eu lhe mandei um barco e lhe mandei um helicptero. Figura 1

P M 1 2 3 4 5

Pai Me Primeiro filho (=Thomas) Segunda filha Terceira filha Quarta filha Quinta filha os representantes da famlia): Vocs todos esto zangados com quem?

HELLINGER (para

SEGUNDA FILHA: Com o pai? HELLINGER: No.

Ordens do Amor
(para Thomas): Com Deus. Este Deus aqui um homem ou uma mulher?
THOMAS: No estou

158

seguro. Isso no palpvel para mim. aparece num sistema, ele na verdade sempre uma pessoa do sistema.

HELLINGER: Quando Deus

THOMAS: Ento um homem. HELLINGER: No estou PAI: Numa

to seguro. Bem, vamos comear. Como est o pai?

pior. Estou fixando o vazio e nada tenho a ver com essas pessoas. graa no serviu de nada.

HELLINGER: Exato; a HELLINGER: Como ME: Numa

est a me?

palavra: impossvel! Absolutamente impossvel! o representante de Thomas): Como est o filho? bem. Quero sair daqui.

HELLINGER (para

PRIMEIRO FILHO: No estou SEGUNDA FILHA: Sinto-me TERCEIRA FILHA: Tenho a QUARTA FILHA: S estou

sobrecarregada, como uma me que cuida sozinha dos filhos. sensao de estar num canto totalmente abrigado.

bem porque no sinto nada. No tenho mais nada a dizer. famlia de seu pai.

HELLINGER (para Thomas): Conte-me algo sobre a THOMAS: Meu

pai o filho mais velho e teve sete irmos. Tinha uma casa de comrcio que na verdade pertencia ao pai de minha me , qual meu pai se associou pelo casamento. Minha me era e ainda a pessoa mais importante ali.
HELLINGER: Houve acontecimentos THOMAS:

incisivos, alm dos numerosos filhos?

Uma irm de meu pai morreu tuberculosa. Seus irmos mais novos eram gmeos. Um deles rolou de uma escada e morreu. Meu av tinha sido destinado ao sacerdcio por sua me, mas o pai de seu pai o impediu.
HELLINGER: O pai de seu THOMAS: O

pai o impediu?

pai de meu pai estava destinado ao sacerdcio, assim como meu pai e eu tambm, mas o pai dele o impediu. O desejo de ter sacerdotes era aparentemente transmitido atravs das mes e os pais o impediram ou esse pai.
HELLINGER: Est THOMAS: Quem? HELLINGER: Esse Deus. THOMAS: Agora

bem. Deus ento um homem ou uma mulher? - Vamos coloc-lo.

Quem pode ser?

eu escolheria uma mulher. escolha uma mulher para Deus.

HELLINGER: Sim,

(para o grupo): Vocs no precisam ter medo. Aqui os papis so sempre humanos.

Bert Hellinger
Figura 2

159

Deus que mudou?

HELLINGER: O

PRIMEIRO FILHO: Fiquei um pouco aliviado. TERCEIRA FILHA: No sei o que HELLINGER: Mas o nvel PAI: Com esse Deus HELLINGER: Sim,

essa mulher est fazendo a; alm do mais, ela no olha para mim.

de energia subiu. Como est o pai?

no quero ter nada a ver.

quando ele aparece poucos querem ter algo a ver com ele. e me deixa muito intranquilo. Gostaria de ir embora.

PAI: Isto me angustia ME: Eu

gostaria de torcer o pescoo dela. que Thomas ia me escolher para isto, pois parecer ameaadora

REPRESENTANTE DE DEUS (THEA): EU sabia

um papel que assumo com muita frequncia.


HELLINGER: No precisa

se desculpar. Como se sente nesse papel? bem.

REPRESENTANTE DE DEUS: Nada HELLINGER: Para

onde vai a energia? o vazio, l na frente.

REPRESENTANTE DE DEUS: Para HELLINGER (para Thomas): THOMAS: Pensei agora

Que mulher esta, concretamente, e para onde ela est olhando?

na outra av, que morou conosco em nossa casa. me? O que sucedeu a ela?

HELLINGER: A me de sua THOMAS: Teve uma HELLINGER:

criana que nasceu morta; depois, quase morreu e ento teve minha me.

Vamos introduzir tambm essa av. Coloque-a ao lado da outra mulher. Vamos imaginar agora que Deus a me de seu pai o que provavelmente o caso.

Ordens do Amor
Figura 3

160

MP(D) Me do pai (Deus) MM Me da me


SEGUNDA FILHA: A energia

aumenta incrivelmente. mas no o certo.

PRIMEIRO FILHO: Eu tambm sinto algo assim, HELLINGER (para Thomas):

Como se tira o poder de Deus? Atravs dos dois maridos Vamos colocar tambm os dois avs? Coloque-os simplesmente, cada um ao lado de sua mulher, cujo poder ele tira. Figura 4

PP PM

Pai do pai Pai da me ficando cada vez melhor.

PRIMEIRO FILHO: Est PAI: Est

muito mais fcil. muito menos perigoso.

SEGUNDA FILHA: Est HELLINGER: Sim,

exatamente. Porque as mulheres so perigosas. Os homens, em contraposio, representam a

vida e a terra.

Bert Hellinger
SEGUNDA FILHA: A terra?

161

A terra, por estranho que parea. Quando os filhos esto em perigo, em risco de suicdio, por exemplo, quase sempre ficam mais seguros junto do pai.
HELLINGER: PAI: Sinto um grande alvio, HELLINGER: Busque agora

desde que os avs esto presentes.

a sua mulher.

Ele bate palmas, vai at sua mulher, coloca o brao em tomo dela e a coloca a seu lado. Ela o acompanha, rindo. Nesse meio-tempo, a irm mais velha se coloca esquerda, junto de seu irmo. Figura 5

HELLINGER (para

os pais do pai e da me): Como esto vocs? j estou bem. tudo em ordem. me sinto bem.

ME DO PAI: Agora, PAI DO PAI: Neutro,

ME DA ME: Agora PAI DA ME: Eles ME: Quando HELLINGER:

tm a minha bno.

os avs apareceram, acabou o tremor de minhas mos. Agora esto muito quentes.

Certa vez, coloquei o sistema de uma mulher cujo pai era um pastor evanglico. Em famlias de sacerdotes sempre preciso incluir Deus na representao. O roteiro da const elao era A Visita da Velha Senhora.5 Quando a mulher colocou os personagens, ficaram de um lado a mulher com os filhos e as babs, enquanto o pai ficou sozinho do outro lado.

5 Aluso pea de mesmo nome, de Friedrich Drrenmatt. (N.T.)

Ordens do Amor
Exemplo: Figura 1

162

P M
1 2

Pai Me

Primeira filha (cliente)


Segunda filha Bab

Ba

Ento perguntei a eles: Deus, nessa famlia, um homem ou uma mulher? Ela respondeu: Uma mulher. Ento a inclumos, e isso foi a Visita da velha senhora.
HELLINGER:

Exemplo: Figura 2

Deus

HELLINGER: sempre terrvel

quando Deus aparece numa famlia assim. um inimigo da vida nessas famlias e quase sempre uma mulher. Quando aparece como um homem, no um inimigo da vida.
ME DO PAI (DEUS): Quando

fiquei aqui sozinha, tive de repente a sensao de que todas as agresses e tudo o que estava neste espao, se concentravam em mim.
HELLINGER: Veja

como bom haver homens!

(para Thomas): Creio que deixei a coisa bem clara. Voc quer tomar seu lugar pessoalmente? Thomas toma seu lugar e olha em volta, com um gesto de aprovao.
HELLINGER: Nesta

constelao eu me limitei ao mais importante, pois isto basta aqui. Est bem?

Bert Hellinger
Thomas concorda com a cabea.
HELLINGER: Bem,

163

foi isso a.

O homem e a mulher
HELLINGER (para ANNE: Ainda

o grupo): Mais alguma pergunta a respeito?

tenho uma pergunta a respeito: por que a terra algo masculino? Sempre ouvi dizer o contrrio e gostaria de saber.
HELLINGER: Est

certo, a terra feminina. mas voc disse que a mulher...? No entendi bem.

ANNE: A terra feminina, HELLINGER:

A terra feminina, mas o homem, com o seu trabalho, faz com que ela floresa. Vamos dizer assim, porque as imagens tm muitas camadas. O que acontece que a mulher dificilmente distingue entre si mesma e seus filhos. O homem sempre faz essa distino, a no ser quando est muito doente. Por isso, junto do pai que as crianas esto mais seguras em sua individualidade.
ANNE: Isso eu

posso entender.

No h nisso nada de mau, algo que faz parte da natureza. Por isso cabe aos homens ainda! um papel bem determinado.
HELLINGER: assim. THOMAS: Eu

me coloco esta pergunta: como lidar com meu lado destrutivo, com minha inquietao destrutiva?

HELLINGER: Voc precisa

passar para a esfera dos homens. o que sempre lhe tenho dito. Um homem que tem barba, como voc, deve passar para o lado dos homens, sobretudo dos pais. Precisa passar da esfera da me para a esfera do pai. (Homens que usam barba cheia provm de famlias nas quais, tanto na prpria famlia como tambm na linha paterna, por vrias geraes, os homens foram depreciados e privados de poder por suas mulheres.)

Renegando Deus
HELLINGER (para Thomas): THOMAS: Ainda HELLINGER:

Voc j terminou? Conseguiu tudo o que queria?

me interessa o problema da identificao. Com quem eu estava identificado?

No creio que identificao seja o termo correto neste caso. Aqui se transmite simultaneamente uma obrigao e a necessidade de ir contra ela. Ambas as coisas.
THOMAS: Eu

tambm sinto isso. as coisas esto includas a. A imitao exige que voc simultaneamente assuma a obriga-

HELLINGER: Ambas

o e a rejeite.
THOMAS: Correto. HELLINGER: E

E exatamente isso.

onde est a soluo? Na renegao de Deus. Pois esse um Deus muito pequeno. Despea-se dele com dignidade e volte-se para algo maior. Ento voc estar na trilha certa. O Deus maior enviou a seu pai o esgotamento nervoso, mas seu pai no o reconheceu.
THOMAS: O problema HELLINGER:

este: o que posso reconhecer como sendo de Deus?

Nada. Permanea no amor terra. Quem representa o papel de Deus em sua famlia apresenta-se como inimigo da terra. Entretanto, a terra a nica e maior realidade que conhecemos. a terra, e no o cu, que encerra o maior mistrio.
THOMAS: Dedicar-me terra o que tenho feito ultimamente. HELLINGER: Justamente.

importante que voc tambm encaminhe a isso a criana que existe dentro de voc, simplesmente colocando-se ao lado dos homens ou ento na frente deles, de maneira que o apoiem pelas costas. Isso tudo. Est bem? Eu gostaria ainda de dizer alguma coisa sobre as vocaes, as vocaes divinas, como sempre so chamadas.

Ordens do Amor
Via de regra, elas provm somente do Deus que aparece na famlia, que geralmente a me. Quando algum 164 no segue tal vocao, por exemplo, ao sacerdcio, e age em sentido contrrio, como aconteceu em sua famlia, ele s consegue isso por meio de um abandono e de uma converso. Caso contrrio, acaba vivendo de forma mais limitada do que se tivesse seguido a misso. Algum s pode escapar de tal vocao, para usarmos uma expresso drstica, se amaldioar esse Deus. S algum que tenha uma grande f e muita fora pode fazer isso. Quem no o consegue tambm no consegue a soluo. Vou contar a vocs uma pequena histria que serve de ilustrao. Ela poderia chamar-se A apostasia ou A f ou O amor. Nesta histria, essas palavras tm o mesmo significado.

A f maior
Certa noite, um homem sonhou que ouvia a voz de Deus que lhe dizia: Levanta-te, toma teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha que eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio!" De manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e querido filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. Tomou o filho, levou-o montanha, construiu um altar, amarrou as mos do filho e puxou a faca para sacrific-lo. Mas ento ouviu uma outra voz e, em vez de seu filho, sacrificou uma ovelha. Como o filho olha para o pai? Como o pai olha para o filho? Como a mulher olha para o homem? Como o homem olha para a mulher? Como eles olham para Deus? E como Deus se existe olha para eles? Um outro homem sonhou, noite, que ouvia a voz de Deus que lhe dizia: Levanta-te, toma teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha que eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio! De manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e querido filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. E lhe respondeu, encarando-o: Isso eu no fao! Como o filho olha para o pai? Como o pai olha para o filho? Como a mulher olha para o homem? Como o homem olha para a mulher? Como eles olham para Deus? E como Deus se existe olha para eles? Deixei isso claro?
HARTMUT: Totalmente. HELLINGER: Isso significa

que esclareci a questo. Deixei claro o que significa a apostasia, que fora de f e de amor essa atitude requer, e como mesquinha a f dos crentes que sacrificam seus filhos e os entregam justia desse Deus.

Constelao de Anne: Os pais do pai foram assassinados num campo de concentrao e os pais da me sobreviveram escondidos
ANNE: Gostaria

de colocar minha famlia de origem. em frente. ela: meu pai, minha me, uma irm, dois anos mais velha, e eu. com os pais do seu pai e com sua famlia?

HELLINGER: V

ANNE: Pertencem a

HELLINGER: Que aconteceu ANNE:

Os pais dele foram presos muito cedo e assassinados num campo de concentrao. Meu pai e sua irm foram separados deles e sobreviveram. Emigraram para a Inglaterra em 1937.
HELLINGER: E o que aconteceu

com os pais da sua me?

Bert Hellinger
ANNE: O

pai de minha me era um cristo que se tomou judeu para casar-se com minha av. Os dois, juntamen165 te com minha me, foram escondidos por uma irm de meu av e assim sobreviveram. O av que se tomou judeu muito significativo. Nesse caso, um casamento entre voc e um alemo poderia dar certo, como compensao. Sim, justamente.
HELLINGER:

Vocs notam que seria uma compensao? Vou ilustrar isso com um exemplo:

Uma pessoa contou que seu av, quando solteiro, mudou-se para uma pequena aldeia e ali casou-se com a filha nica dos camponeses mais ricos do lugar. Ela era evanglica, ele catlico. Entretanto, na manh do casamento, para horror dos pais dela, no repicaram os sinos da igreja evanglica, mas sim os da catlica. Os pais dela tinham sido enganados. Assim, os avs do narrador se casaram na igreja catlica e todos os filhos deles se tornaram catlicos. Certo dia, ele perguntou sua irm: Por que sua filha se chama Karin? Ah, respondeu ela, ela devia chamar-se Katharina, mas ns adotamos a forma moderna e a chamamos de Karin. Ento ele teve um lampejo e disse: Mas Katharina era o nome de nossa av evanglica! Sua irm absolutamente no tinha percebido a conexo. Ela prpria tinha se casado na igreja catlica com um homem evanglico e ficou acertado que todos os filhos seriam catlicos. Entretanto, de um modo totalmente misterioso, que ningum chegou a entender porm manifestamente por iniciativa de sua irm e sem o seu conhecimento , essa Karin foi batizada na igreja evanglica. Foi esta a compensao.
ANNE: Meu

marido, de quem me separei, catlico, e meus filhos tambm so batizados.

est certo. Est bem. Agora coloque primeiro os seus pais, voc e sua irm, e depois tambm as outras pessoas importantes: os pais de seu pai e os pais de sua me, juntamente com a irm que os escondeu.
HELLINGER: Isso

Figura 1

P M 1 2 PP MP PM MM IrP

Pai Me Primeira filha Segunda filha Pai do pai, assassinado no campo de concentrao Me do pai, assassinada no campo de concentrao Pai da me, tornou-se judeu e sobreviveu Me da me, sobreviveu escondida como judia Irmo do pai, escondeu os pais da me est a me?

HELLINGER: Como

Ordens do Amor
ME: Agora

estou bem. H pouco, durante a colocao, perdi de vista as duas filhas e senti muito essa perda. est o pai?

166

HELLINGER: Como PAI:

Sinto muita energia, um pouco opressiva tambm. Quando ouvi, h pouco, que meus pais morreram no campo de concentrao, pensei: No cuidei deles. Mas foi apenas uma constatao objetiva. Vi o que estava acontecendo com eles. E terrvel e, ao mesmo tempo, eu penso: No cuidei deles. Finalmente, pude aceitar isso.
HELLINGER: Como

est a irm mais velha?

PRIMEIRA FILHA: Primeiro,

quando fiquei sozinha aqui, senti ternura por meus pais. A seguir, fui levada de um lado para outro e o sentimento esfriou um pouco. A, apareceram tambm os avs, pais do meu pai. Isso eu senti como uma atrao, por sinal ameaadora. Com minha irm me sinto bem. Os outros avs eu experimento como uma compensao. Assim, posso ficar muito bem aqui.
HELLINGER (para SEGUNDA FILHA:

a representante de Anne): Como est a irm mais nova?

Sinto-me absolutamente horrvel e estou a pique de explodir de raiva. Acho todos aqui to amveis, to opressivamente amveis. A nica ligao, mnima, com a irm do av; acho incrvel essa mulher. O resto do grupo me parece excessivamente amvel. (Ela se sacode.)
HELLINGER: Explodir

o recurso mais fcil. dizer, em lugar de assumir isso?

SEGUNDA FILHA: Voc quer HELLINGER: Exatamente. SEGUNDA FILHA: Sim, PAI DO PAl: E

percebo tambm que mais fcil.

estranho. Sinto-me crescendo com as pernas para dentro do cho e ao mesmo tempo me elevando no espao. Uma onda de calor flui para meu filho e sua famlia, e uma energia muito amiga vai na direo dos outros avs e da irm, que contudo s me aparecem como um grupo e no se distinguem uns dos outros. Isso est misturado com afeio.
ME DO PAI: Sinto-me

estranhamente distante, como se nada disso me interessasse.

Hellinger muda a imagem, colocando as filhas de frente para os pais e afastando mais para o fundo os avs paternos assassinados. Figura 2

ME DO PAI: Assim HELLINGER (para

muito melhor.

o pai): Que tal para voc?

Bert Hellinger
PAI: Sinto

mais fora. tambm precisam ceder lugar.

167

HELLINGER: Os mortos PAI DA ME: Agora

estou bem. Antes, quando os dois outros avs estavam na minha frente, havia entre ns um poderoso campo energtico que me fez bem, e me senti forte. Quando se afastaram, essa sensao passou. Quanto s duas netas, eu as sentia muito distantes. Desde que vieram para a minha frente, ficou bem.
ME DA ME: Antes,

eu me sentia como se fosse a me de todo o bando. Agora posso centrar-me mais em meu sentindo uma palpitao muito forte, mas tambm sei que assim est em ordem.

marido.
IRM DO PAI DA ME: Estou

Hellinger afasta, mais para o fundo, tambm os pais da me e a tia. Figura 3

IRM DO PAI DA ME: melhor SEGUNDA FILHA:

assim. Este lugar o mais tranquilo.

No que toca aos pais, eles agora esto mais firmes no cho e eu tambm posso discutir com eles. Vejo-os e posso me relacionar bem com eles. A relao com os avs, de qualquer modo, boa. Apenas j no vejo to bem a tia-av.
HELLINGER (para ME: Bem.

a me): Como voc se sente quando seus pais e a tia ficam mais atrs de voc?

muito diferente lidar com pessoas que foram excludas ou com pessoas que so poderosas. As poderosas vo mais para o fundo e as excludas precisam vir mais para a frente. Todas as pessoas que se encontram aqui j so reconhecidas e honradas, e a vida prossegue com as outras. Desta maneira, os acontecimentos funestos j podem ser relegados ao passado.
HELLINGER:

(para Anne): Est bem, agora entre em seu lugar. Anne coloca-se em seu lugar e comea a chorar.
HELLINGER: Mantenha

os olhos abertos e olhe amorosamente para todos.

Anne confirma com a cabea e olha para todos.


HELLINGER: Bem,

foi isso a.

A graa da vida
IDA: Sinto-me

centrada e percebo um ardor em mim. (Est emocionada e as lgrimas comeam a correr.) Gostaria de ouvir um pouco mais a voz interior. Ela est presente, isto eu sinto s vezes e cada vez com mais fre-

Ordens do Amor
quncia. Mas gostaria de ganhar mais confiana nessa voz. Houve, certa vez, um judeu piedoso que toda noite pedia a Deus que o fizesse ganhar na loteria. Passados muitos anos, ouviu a voz de Deus que lhe dizia: D-me finalmente uma chance, compre um bilhete!
HELLINGER: IDA: J

168

experimentei a graa da vida em muitas ocasies. (Continua muito emocionada. )

Olhe para seu pai e deixe-o l, onde est. Olhe com amor para ele e para a famlia dele. Deixe-os simplesmente onde esto e olhe-os com amor. Tome sua bno, e acolha dentro de si o irmo de seu pai, que foi assassinado. Eles o eliminaram?
HELLINGER: IDA: No.

(Suspira aliviada.) Est sendo mantido em algum lugar Deixe- o l. Voc pode deix-lo l?

HELLINGER: Isso no possvel.

Ida faz que sim com a cabea.


HELLINGER: Temos

em alemo uma bela palavra para designar o cemitrio: campo de paz ( Friedhof). E um lugar onde deve e pode haver paz. Os mortos tambm precisam ter sua paz. Est bem assim? Ida concorda com a cabea.
HELLINGER: Est

vendo? Agora encontramos a pessoa melhor de quem voc precisava. (Veja p.43 Em p de

guerra.)
WILHELM: J SOPHIE:

no tenho muita coisa a dizer. Estou muito emocionado.

Eu tambm me sinto bem e estou tranquila. Meu nvel de energia voltou a subir, est um pouco mais alto que nas duas sesses da manh. No tenho mais nada a trabalhar.
HELLINGER: Agora KLARA: Tambm

voc est em boas mos, com sua me.

estou bem. Sinto-me ricamente presenteada.

Constelao de Jan: Encontrar e tomar o pai, prematuramente falecido


JAN: Gostaria

de colocar minha famlia. bem.

HELLINGER: Est JAN: Meu

pai foi casado antes, divorciou-se e teve um filho desse primeiro casamento.

HELLINGER: Com quem foi criado esse filho?

Ficou conosco nos dois primeiros anos, at a morte de meu pai; em seguida, ficou quatro anos com sua av paterna. Ento foi levado pela me para a Itlia, onde ficou. Meu pai era viciado em comprimidos e morreu de insuficincia renal.
JAN: HELLINGER: Por JAN: Presumo

que se desfez o primeiro casamento de seu pai? Voc sabe?

que tenha sido por causa do vcio dele. Eles se desentenderam. algo de especial na famlia de seu pai?

HELLINGER: Havia

JAN: O pai dele bebia.

Bert Hellinger
Figura 1

169

P 1MuP
1

M
2

Pai Primeira mulher do pai, me de 1 Primeiro filho Me

Segundo filho (=Jan)


o pai?

HELLINGER: Como se sente PAI: Muito triste. HELLINGER: Como

est a primeira mulher?

Estou muito insatisfeita nesta posio. Sei que tenho um filho, mas fico irritada porque no tenho relao com ningum. No tenho contato com ningum e quero ficar com meu filho. Isso o mnimo.
PRIMEIRA MULHER DO PAI: HELLINGER: Como

est o filho? preferia filosofar.

PRIMEIRO FILHO: A situao to irreal que eu HELLINGER: Sim,

verdade.

Hellinger introduz o av paterno e o coloca diante do pai; eles trocam sorrisos e ento o pai d um passo para trs. O filho da primeira mulher virado em direo famlia. A primeira mulher colocada ao lado dele e respira aliviada. Figura 2

PP

Pai do pai o pai): Como isto?

HELLINGER (para PAI:

maravilhoso. est a me?

HELLINGER: Como

Ordens do Amor
ME: Antes

de aparecer o pai de meu marido, eu estava pensando em me virar e ir embora com meu filho. No 170 momento em que entrou meu sogro, meu marido voltou a ficar interessante e atraente. No incio, quando meu pai estava ali sozinho, eu pensei: Deve ser um homem interessante. Gostaria de olhar mais o seu rosto. Minha me me apoia, e eu me alegro com sua presena. Quando apareceu o av, notei que meu pai ficou bem e isso tambm foi bom para mim. Agora, estou melhor do que antes.
SEGUNDO FILHO:

Figura 3

Para mim, o que acontece agora que tenho uma viso bem ampla. As duas mulheres irradiam uma influncia benfica. Os filhos esto diante de meus olhos, e acho o conjunto bem estvel.
PAI:

Tenho sentimentos cambiantes. Acho legal estar ao lado de meu irmo mas sei que pertencemos a beros diferentes.
PRIMEIRO FILHO:

Eu estava sentindo uma corrente de ar frio em minha mo esquerda, mas passou quando o av apareceu. Isso bom.
SEGUNDO FILHO: HELLINGER (para

Jan): Agora ocupe o seu lugar.

Jan ocupa o seu lugar, olha em tomo e confirma com a cabea.


HELLINGER: Agora

quero fazer uma pequena experincia, para que voc sinta o que so os homens. Est bem?

Hellinger coloca Jan com as costas apoiadas em seu pai. Figura 4

JAN (depois

de algum tempo): Isso me d um pouco de medo. por enquanto.

HELLINGER: Fique a,

(depois de uma longa pausa): Siga seu impulso e vire-se para seu pai. Jan se vira e cai nos braos de seu pai. Eles se abraam e Jan solua em alta voz.

Bert Hellinger
Figura 5

171

HELLINGER (para

Jan): Respire fundo, com a boca aberta! Respire sem som, inspirando e expirando! Inspire e expire profundamente! Com fora! Fique na fora! Pegue a fora!
HELLINGER (para

o av): Voc pode tranquilamente tomar ambos nos braos.

Ele os abraa.
HELLINGER (para

Jan, quando este se acalma): Volte ao seu lugar e olhe para todos.

Figura 6

HELLINGER (para JAN: Est

Jan): Est bem assim?

bem.

Constelao de Hartmut(2): Separao conveniente


HELLINGER: Hartmut,

a vez sua.

HARTMUT: S sinto uma

coisa: levei uma surra, e estou contente em saber que o passado j no pode interferir. Ainda est em aberto para mim a questo de saber qual a importncia da famlia que fundei, isto , da famlia secundria, pois quase todas as constelaes aqui representadas se referiam s famlias de origem. Questiono isto porque me casei com uma mulher que...
HELLINGER: O HARTMUT:

que voc deseja?

Gostaria de me desprender interiormente dessa famlia que constitu e que se desfez h vinte anos, porque at agora...
HELLINGER: Vamos HARTMUT: Creio

coloc-la, ento resolvemos logo o assunto.

que basta uma nica palavra.

HELLINGER: Faa! UMA PARTICIPANTE: Faa!

Ordens do Amor
HELLINGER: No, HARTMUT:

no o pressione!

172

Fao-o de boa vontade, mas respeito o pouco tempo que resta e sei que s vezes voc saca de imediato a palavra que resolve.
HELLINGER: Quem pertence HARTMUT: Minha

sua famlia?

primeira mulher, eu e as duas filhas. E tambm minha segunda mulher, com quem no tenho

filhos.
HELLINGER: Por HARTMUT: Ela

que voc se separou de sua primeira mulher?

quis ir embora.

Figura 1

Ma 1Mu 1 2 2Mu

Marido Primeira mulher, me de 1 e 2 Primeira filha Segunda filha Segunda mulher est o marido?

HELLINGER: Como MARIDO:

Meu primeiro impulso foi intensamente sexual e dirigido s filhas. Pedi a Hartmut para corrigir minha posio porque eu no estava seguro e queria saber se essa sensao diminuiria. Mas ela ainda est presente. Dos outros membros da famlia no tomo conhecimento.
HELLINGER: Como

est a primeira mulher?

Estou morrendo de raiva, principalmente quando minha filha mais nova ainda fica sorrindo para mim. Tenho a sensao de que ela se coloca entre ns. O lugar dela no ali.
PRIMEIRA MULHER:

O pai sorri para a filha mais velha.


HELLINGER: Como

est a filha mais velha?

PRIMEIRA FILHA: Minha

ateno se concentra principalmente no pai. Preciso acertar as contas com ele. Tenho tambm a impresso de estar representando minha me. Preciso dizer a ele poucas e boas. Sinto-me totalmente fora de lugar. Se o pai se aproximar mais um centmetro, comearei a bater para todos os lados. E no sei se estou com mais raiva da me ou do pai.
SEGUNDA FILHA: PRIMEIRA FILHA: Eu estava SEGUNDA MULHER: Estou

pensando: O que pretende minha irm ali?

com muita raiva dele; a raiva tanta que me contrai o pescoo. Sinto-me descartada.

Usada e descartada.

Bert Hellinger
Hellinger muda a imagem. Figura 2

173

HELLINGER (para MARIDO: Vejo a

o representante de Hartmut): O que se passa agora?

catedral pela janela.

HELLINGER: Como voc se sente com isso? MARIDO: Ela

me atrai. Falo srio, no brincadeira. Isso bom. Posso ir at l. Realmente, no estou mais sentindo as pessoas que esto atrs de mim.
HELLINGER: Como se sente a

primeira mulher? est bem. Tenho a sensao de que tenho algo a esclarecer com as filhas.

PRIMEIRA MULHER: Acho que PRIMEIRA FILHA:

Eu estava aqui meio mal-humorada. Antes eu tinha um acerto de contas a fazer com o pai e agora ele simplesmente se manda. Me d vontade de estrangul-lo pelas costas. Hellinger altera a imagem mais uma vez. Figura 3

HELLINGER: Que tal assim?

Me e filhas trocam sorrisos.


SEGUNDA FILHA: H

pouco o ambiente j ficou mais claro quando o pai foi embora, e ainda mais quando a me disse que tem algo a esclarecer conosco.
SEGUNDA MULHER: Sinto-me HELLINGER (para

livre de novo e gostaria de ir embora.

Hartmut): As separaes so convenientes. nova sensao, depois da primeira: a de estar paralisado, pregado no cho.

MARIDO: Veio-me uma HELLINGER (para HARTMUT:

Hartmut): O que houve de especial em seu sistema de origem?

O que houve no sistema de origem foi que minha me se casou com meu pai sem amor e eu fiquei identificado com meu tio, com quem ela queria viver. Minha primeira mulher no queria casar-se nem ter filhos. Precisei de muito tempo para convenc-la de ambas as coisas.

Ordens do Amor
HELLINGER: Devido ao

envolvimento em seu sistema original, voc no tinha o direito de fazer isso. Por isso 174 conveniente que voc v embora e deixe sua famlia.
HARTMUT: E o que posso fazer?

Eu apenas configuro o que fica visvel aqui. No me compete decidir sobre outras coisas. Voc quer colocar-se em seu lugar?
HELLINGER:

Hartmut toma o seu lugar e Hellinger coloca o pai a seu lado. Figura 4

PMa

Pai do marido Sinto-me livre e estou bem perto de meu pai. Reconciliei-me com ele. Seu destino foi tambm o bem, foi isso a.

HARTMUT:

meu.
HELLINGER: Est

A bno do difcil
FRANK: Sinto

uma agitao interior sempre que me lembro de como comecei minha vida conjugal. A alternativa estava bem clara para mim: se me caso com ela, fao algo errado, porque no a amo bastante era esta a minha impresso ; se no me caso, continuo na mesma situao destrutiva. Ento resolvemos em comum: vamos nos casar; se no der certo, nos separaremos. Isso foi naturalmente um erro; assim no deu certo. Ento eu ficava sempre querendo sair e recuperar minha liberdade; mas assim tambm no deu certo. Agi sempre errado, sem estar consciente disso. Fiquei furioso e histrico e tentei as coisas mais impossveis, mas no resultou em nada. Por isso, sempre tive este sentimento: sou culpado.
HELLINGER: Existe uma FRANK: ...

soluo simples. Um certo Le Bon escreveu um livro chamado...

A Psicologia das Massas.

HELLINGER: Exatamente:

escreveu A Psicologia das Massas. O mesmo Le Bon, pelo que fui informado, escreveu um outro livro sobre a psicologia da elite. No o li, mas, lendo uma recenso, soube que para o autor as elites se distinguem das massas por um nico trao...
FRANK: Acreditam que so a HELLINGER: No.

elite.

Elas no procuram culpados mas assumem logo as consequncias dos prprios atos. Com isso, guardam sempre a capacidade de agir. Infelizmente, poucos pertencem elite. Risadas no grupo.
FRANK: Especialmente HELLINGER: Para

quanto ao que voc sempre repete: o mximo que se pode alcanar o comum.

voc, portanto, a soluo consiste em dizer: Agi mal e aguento as consequncias. Ento voc imediatamente readquire a capacidade de agir. Sem falar do grande nmero de experincias que acumulou atravs desse processo. Este o outro lado da questo. No existe nada difcil que tambm no envolva uma bno.

Bert Hellinger O passo seguinte


Sinto-me com dificuldade para decidir, mas no sei exatamente por qu. Meu desejo deixar trabalhar o que recebi de voc, mas no estou to tranquila como antes e ignoro a razo disso.
UTE: HELLINGER: porque o passo seguinte

175

j est aguardando a vez. Ele a tranquilizar.

A estreiteza
Na maioria das constelaes a que assisti, notei que os membros das famlias ficavam relativamente distantes entre si. Sei, por experincia prpria, que para mim foi extremamente importante colocar as pessoas bem juntas e prximas. Pode-se concluir da que nessas famlias havia um excesso de estreiteza e de proximidade?
UTE: HELLINGER: Sim. UTE: E l

E preciso que haja espaos livres para todos.

eles no eram concedidos? A estreiteza uma recusa do desenvolvimento.

HELLINGER: Certo.

Me e filho
JOHANN: De repente, HELLINGER:

veio-me a ideia de que deveria ir visitar minha me e tom-la nos braos.

No, no. Isso seria pretensioso. Deixe sua velha me em paz. Mas voc pode pedir-lhe que o abenoe. E pode dizer-lhe que entende como foi difcil para ela quando voc esteve hospitalizado. Caso contrrio, voc comear de novo a dar, em vez de permanecer no nvel inferior, recebendo como um filho. Diga-lhe que voc se conscientizou do que ela fez por voc e que lhe reconhecido por isso. Diga-lhe que voc honra o que ela fez e que ela pode se alegrar com isso.

Fazer pelos pais idosos o que for correto


LEO: H

pouco fraquejei e agora estou outra vez preocupado em me conter. Eu estava pensando: o que acontecer se meu pai voltar a proceder como uma criana? Ento tudo vai mudar de novo. Mas a me ocorreu que finalmente minha me ser forada a impor sua autoridade. Ela precisa persuadir seu marido de que pelo menos se deixe tratar decentemente, quando for preciso.
HELLINGER:

Essa tarefa cabe a ela, no a voc. Quando sua me faltar, voc poder cuidar de seu pai, como

adequado.

A dificuldade consiste em que, quando os filhos veem seus pais, imediatamente se convertem em crianas de cinco a sete anos. Da mesma forma, por mais idade que tenham, so vistos e tratados por seus pais como se tivessem essa idade. Por isso to difcil para muitos filhos a ideia de que deveriam cuidar de seus pais idosos. Pois pensam nisso como se fossem as crianas de ento. A soluo est em dizer aos pais: Quando vocs precisarem de mim, eu cuidarei de vocs como for correto. Esta frase fornece a chave. Ento o filho se situa num outro nvel, o do adulto. E nesse nvel que ele exigido, em relao a seus pais. Nesse nvel, pode respeit-los como filho e, no obstante, fazer o que correto.

O filho adulto no vive apenas em funo dos pais; por essa razo, no pode fazer sempre o que eles querem. Mas, na maioria dos casos, o que correto tambm vivel.

Ousar o que convm


ROLF: Sinto-me

centrado e algo em mim borbulha e jorra, ainda no sei para onde. Busco minha alegria e vejo muita coisa pela frente.
HELLINGER: Ousar ROLF: Eu sabia

o que convm este o prximo passo.

que ainda viria algo de bom.

A perspectiva
Estou bem. Sinto que estou no caminho certo. No entanto, ainda preciso esperar para que o processo iniciado chegue a seu termo.
MARTHA:

Ordens do Amor
Aqui colocamos um incio e apontamos a direo. Ento, geralmente demora ainda um ano ou 176 dois, at que a semente se desenvolva e o trem chegue ao seu destino.
HELLINGER:

Isso que voc acabou de dizer, que o que acontece aqui precisa de um a dois anos para se desenvolver plenamente, eu o observei em mim desde que estive com voc, um ano atrs. O que experimentei ento realmente continuou a atuar durante todo o ano.
THEA:

Sinto, neste momento, uma grande gratido. Estou cheia de impresses. Tantas sementes realmente necessitam de tempo para germinar. Esta reserva me extremamente importante na profisso: no investir em excesso e ficar atenta ao equilbrio entre o dar e o tomar. Isso muito bonito e estou levando muita coisa. Ainda tenho uma questo. Soa um pouco estranho, mas tenho um anseio profundo de exatido. O que me acontece que comeo algo com entusiasmo e interesse e ento deixo isso de lado e fao outra coisa.
DAGMAR: HELLINGER: Vou

dizer-lhe uma coisa a respeito, no que toca psicoterapia. A exatido na psicoterapia se limita a vinte por cento. O que passa disso exato demais e cria infelicidade. Em relao ao objetivo com que vim aqui, tenho um sentimento de liberdade. No momento, estou pensando principalmente na fora da conteno. Isto eu levo comigo.
KARL: ULLA: Ainda

estou cheia de energia e minhas mos esto fervendo. Gostei quando Leo contou como, depois de uma discusso interior, pde reverenciar sua me. Pensei que meu caso semelhante, mas eu no poderia realizar isso da mesma maneira.
HELLINGER: Voc pode faz-lo a ULLA:

ss. Assim o efeito maior.

Sim? (Ri.) Portanto, o que acredito que no honrei adequadamente minha me. Sempre me coloquei um pouquinho acima dela. Gostaria de reverenci-la.
HELLINGER: Sim,

e como se faz isso? E melhor que eu conte uma pequena histria a respeito.

O ciclo da vida
Um zango voou para a flor da cerejeira, bebeu o nctar, ficou saciado e satisfeito e voou para longe. Mas ento veio o remorso e ele sentiu-se como algum que tinha recebido sem retribuir. O que fao agora?", perguntava ele. Mas no conseguia decidir-se, e assim se passaram semanas e meses. No conseguindo ficar tranquilo, finalmente disse a si mesmo: Preciso vol tar quela flor da cerejeira e agradecer-lhe de corao! Levantou voo, achou a rvore, o galho, o ramo, o lugar exato, mas a flor no estava mais l. S encontrou uma fruta madura, de um vermelho escuro. Ento o zango ficou triste e disse a si mesmo: Nunca mais poderei agradecer flor da cerejeira; a boa oportunidade se perdeu para sempre. Mas isso me servir de lio! Enquanto ainda pensava nisso, chegou a suas narinas um doce perfume; uma flor lhe acenou com sua corola rosada e com volpia o zango se atirou numa nova aventura.

Honrar o que havia


MARKUS: Sempre

que fao um curso com voc, fico confuso com meus papis, pelo menos durante uma semana. Voc no tem uma histria para me ajudar?
HELLINGER: Posso

contar-lhe uma histria que aconteceu comigo. Certa vez, fiz um curso de formao em terapia familiar e em seguida pensei: Isto o cer to; a terapia familiar a nica terapia verdadeira. Ento ex aminei o que vinha fazendo at ento e vi que era um bom trabalho. Assim, resolvi continuar no trabalho que sempre tinha feito. Um ano depois, ele se converteu numa terapia familiar, s que de um tipo especial. Fim do curso.

Bert Hellinger

VNCULOS FAMILIARES DE CRIANAS ADOTADAS


(de um curso para profissionais de orientao familiar)

177

O desprendimento como um ato religioso


RITA: H

anos que me sinto enredada. Fao esforo para me desprender, mas noto que, quando me solto por um lado, surge um gancho do outro lado e me puxa para dentro de novo.
HELLINGER: Desprender-se

de um envolvimento sistmico coisa que poucos conseguem. Digo isso com toda a seriedade. Existem luzes sobre os envolvimentos, mas, na hora de tomar a srio uma deciso, a tendncia de voltar ao que era atua com uma tal fora que a maioria continua presa. A passagem do envolvimento ao desprendimento tambm um ato existencial: coloco-me num outro nvel, num nvel superior, e isso est associado a uma despedida radical do que houve anteriormente. Esse ato nos torna solitrios. Se, por exemplo, moro numa pequena aldeia, numa regio montanhosa, sinto-me estreitamente ligado a todos. Quando subo a um monte elevado, eu me afasto, vejo muitas coisas que antes no via, posso sentir-me ligado a muitas outras coisas e pessoas, mas nunca da mesma maneira estreita e segura como l embaixo, no vale. Assim, o que amplo e grande tambm leva sempre solido. Por outro lado, a criana que existe dentro de ns tambm experimenta essa passagem do estreito ao amplo como uma culpa, como o abandono de um vnculo seguro, da inocncia e da sensao de ser acolhida. Por conseguinte, s obtemos xito na passagem do problema soluo quando nos confiamos, no mais ao que conhecemos de longa data, mas a algo desconhecido, que permanece imprevisvel e obscuro. Isso, porm, basicamente caso vocs queiram cham-lo assim um ato religioso. Por esta razo, como terapeuta, no tenho o direito de cair na iluso de que algo assim seja factvel ou manipulvel. verdade que podemos facilitar muita coisa no caminho que leva at l. Contudo, no caso de envolvimentos muito profundos, quando o desprendimento e a purificao, apesar de tudo, chegam a bom termo, eles so experimentados como um presente e uma graa, tanto pelo terapeuta quanto pelo cliente. Por isso o desprendimento e a purificao exigem a mesma atitude e a mesma realizao interior, tanto por parte do terapeuta quanto do cliente.
RITA: Estou

envolvida com o tema das irms. (Comea a chorar.) que h com voc em relao a irms?

HELLINGER: O RITA: Minha

irm foi assassinada. Seu namorado a apunhalou porque ela o deixou, e agora eu carrego tudo isirm fica melhor quando voc carrega isso?

so.
HELLINGER: Sua RITA: No.

Racionalmente sei disso.

Constelao de Rita: No teve filhos e adotou uma criana


HELLINGER (para

Rita, depois de um intervalo entre as sesses): Vou colocar agora sua famlia de origem.

(para o grupo): Deve-se trabalhar onde estiver, no momento, a energia maior. H pouco, a energia maior estava com ela. Por isso, comeo com ela.
HELLINGER (para RITA: Sim. HELLINGER: Tem filhos? RITA: Uma

Rita): Voc casada?

filha adotiva.

Ordens do Amor
HELLINGER: Uma RITA: Porque

filha adotiva? Por qu?

178

no posso ter filhos e porque ambos o quisemos, meu marido e eu. tambm queria?

HELLINGER: A criana

RITA: Acredito que sim. HELLINGER: Qual era

a idade dela quando voc a acolheu? nossa famlia, tinha cinco dias de idade.

RITA: Quando veio para HELLINGER: Por RITA: Porque a

que ela chegou a vocs?

me entregou a criana para ser adotada. Ela esteve no hospital e l esperou por mim. criana?

HELLINGER: E o pai da RITA: No foi

declarado pela me e para os documentos civis, etc., inexistente. o grupo): E curioso! Os homens nada valem em nossa sociedade. E ainda se fala de patriar-

HELLINGER (para

cado! (para Rita): J se sabia, antes do casamento, que voc no pode ter filhos?
RITA: No. HELLINGER: Por RITA: Sim. HELLINGER: Como reagiu RITA:

conseguinte, isso s foi descoberto dentro do casamento?

seu marido?

Para ele, no foi problema eu no poder ter filhos. Isso nunca o levou a questionar seu relacionamento comigo. (para o grupo): Quando um dos parceiros no pode ter filhos, no tem nenhum direito de reter o outro. E se o outro resolve, apesar disso, permanecer com ele, isso precisa ser expressamente honrado. Isso importante. Ento a situao fica clara e em ordem.
HELLINGER RITA: Sou

muito agradecida a ele por isso. uma palavra ambivalente.

HELLINGER: Agradecida RITA: Sim,

reconheo isso.

HELLINGER: Honrar

a palavra certa. Ento a situao est em ordem. Por essa razo, voc tem menos direitos que ele. E simplesmente assim. Se, como voc tambm diz, a relao do casal tem precedncia sobre a relao de paternidade ou maternidade, ento no compreendo isso. Pois trata-se da relao de amor entre ambos.
OUTRA PARTICIPANTE: HELLINGER: Sua

objeo traz alguma coisa? acho que traz alguma coisa.

PARTICIPANTE: Sim, HELLINGER: No,

ela s tira alguma coisa.

(para o grupo): Ela ajudou a Rita? Ela tirou a seriedade. o que se consegue com tais objees: so muito arriscadas. Algumas pessoas fazem terapia na forma de objees. Quando algum lhes traz um problema, limitam-se a fazer uma objeo, do tipo: Mas isso no to mau assim!
PARTICIPANTE: No fiz

objeo s perguntas ou s declaraes da Rita, mas interpretao que voc deu sobre uma objeo.

o assunto.
HELLINGER: Esta foi mais

Ela ri.
HELLINGER (para

Rita): Vamos colocar primeiro sua famlia atual. Algum dos dois, voc ou seu marido, este-

Bert Hellinger
ve anteriormente casado ou numa relao estvel?
RITA: Meu

179

marido foi casado. desse casamento?

HELLINGER: Teve filhos RITA: No. HELLINGER: Por RITA:

que se separou?

Bem, a declarao que ouvi foi a seguinte: Ns realmente no combinamos. Da parte de meu marido a nica que conheo o casamento resultou de um sentimento de dever.
HELLINGER: Ah, RITA: o que ele

sim? diz. ele diz.

HELLINGER: Sim,

Risos no grupo. Vamos precisar portanto da primeira mulher, do seu marido, de voc, da criana adotiva e dos pais dela. Este o sistema. Que idade tem a criana?
HELLINGER: RITA: Cinco anos.

Rita comea a colocar a famlia.


HELLINGER (para

o grupo): Comprovem consigo mesmos se ela coloca as pessoas estando interiormente centrada ou se apenas segue uma ideia preconcebida. preciso reparar bem se a pessoa est agindo com seriedade; se no estiver, deve-se interromper. Aqui no se admitem meias medidas. E um assunto muito srio e s funciona quando feito com seriedade. Pode-se ver imediatamente como cada pessoa o faz.
HELLINGER (para

Rita): Agora coloque de novo, mas com seriedade e conscincia.

Figura 1

Ma 1Mu 2Mu C P M

Marido Primeira mulher Segunda mulher (=Rita) Criana adotada Pai da criana Me da criana

HELLINGER (para

o grupo): Vocs notam para onde se volta o olhar das pessoas colocadas? Todas olham para o pai excludo. Ali est a chave da soluo.
HELLINGER: Como MARIDO:

est o marido?

Sinto uma tenso na direo de minha primeira mulher. Tenho a sensao de que ela deveria ficar aqui, na minha frente.

Ordens do Amor
HELLINGER: Voc tambm pode colocar-se ao lado dela.

Experimente ir para l.

180

Figura 2

HELLINGER (para MARIDO:

o marido): Que tal assim?

melhor. Na outra posio eu estava excessivamente prximo. est a primeira mulher? melhor. Antes sentia muita irritao contra esta famlia.

HELLINGER: Como

PRIMEIRA MULHER: Estou HELLINGER (para

a representante de Rita): Como est a segunda mulher?

Bem, estou totalmente enfeitiada por aquela pessoa ali. (Aponta para o pai da criana.) Existe algo atrs de mim, mas no percebo o que . Estranho, no me desagrada que meu marido fique l atrs agora.
SEGUNDA MULHER: HELLINGER: Como

est a criana adotada? Com pouca energia.

CRIANA: Meio aptica. HELLINGER: Como ME: Tenho

est a me da criana?

o impulso de me afastar, de querer ir embora, mas no me sinto liberada. Sinto-me presa.

Hellinger modifica a imagem. Figura 3

HELLINGER: Esta

a soluo. est o pai da criana?

HELLINGER: Como PAI: Logo

no incio, tive a sensao de que no fao parte disto. Quando o outro homem recuou, senti uma ligao com a mulher que adotou a criana. S agora, quando a criana veio para c, que me dei conta de que minha filha.

Bert Hellinger
HELLINGER: Como ME: Sinto-me

est agora a me da criana?

181

muito melhor e gostaria de afastar-me um pouco mais. tranquila.

HELLINGER: V

Ela caminha um pouco para a frente, afastando-se dos demais.


HELLINGER (para

o grupo): Essa mulher perdeu seus direitos. A me que entrega uma criana para ser adotada perde seus direitos. Direitos sobre a criana possuem aqui apenas o pai e a famlia do pai. Pois a criana no pertence somente ao pai, mas tambm famlia dele: a seus pais, irmos e irms. A criana pertence famlia, no apenas ao pai. preciso levar isso em conta. No basta procurar o pai da criana, preciso procurar tambm os pais e os irmos do pai. Com eles a criana estar acolhida. Ento pertencer a um sistema e no apenas ao pai. Mas este sistema aqui (apontando para a me), o sistema materno, perdeu seus direitos. Vocs tambm esto vendo que o marido de Rita no est livre. Isto est muito claro: ele no est livre. No se separou de sua primeira mulher.
PRIMEIRA MULHER: Quando a

segunda mulher se virou para fora, tive esta sensao: no fao mais parte disto aqui. No o lugar certo para mim.
HELLINGER (para MARIDO:

o marido): Como est voc nesse lugar?

Dos trs, este o melhor lugar para mim. Estou muito bem. No lugar onde fiquei primeiro, o contato com minha segunda mulher foi mnimo. Aqui, ao lado de minha primeira mulher, j era sensivelmente melhor. Agora, que minha segunda mulher se virou, posso entrar em contato direto com ela. Estou bem assim. Mas principalmente estou bem com a criana. Alivia-me tremendamente que ela esteja assim, ao lado de seu pai.
HELLINGER: Ela

pertence esfera dele, isso claro. Agora coloque-se ao lado da segunda mulher.

Figura 4

HELLINGER (para

a representante de Rita): Como est voc? Muito melhor, desde que meu marido veio para c. S me irrita a presena da primeira

SEGUNDA MULHER:

mulher.
HELLINGER (para a

primeira mulher): Quando ele ficou junto da segunda mulher, voc se afastou. Experimente agora qual o lugar certo para voc.
PRIMEIRA MULHER: Gostaria HELLINGER

de me afastar mais um pouco.

(para o grupo): Quando existe uma nova relao e o homem tem uma segunda mulher, como acontece aqui, ela deve colocar-se entre o homem e sua primeira mulher. Isso exige coragem. S quando ela se coloca assim no meio, a outra se solta. Quando, porm, o homem fica entre as duas mulheres, ele se sente atrado pela primeira.
HELLINGER: Como CRIANA: Bem.

est a criana agora?

Estou surpresa porque no me incomoda nem um pouco ficar to longe. Aqui estou melhor do

Ordens do Amor
que antes.
HELLINGER (para

182
Rita): Portanto: a adoo no foi uma boa tentativa. isso?

RITA: O que significa HELLINGER: Vimos

o que isso significa. Para colocar o assunto em ordem, preciso fazer o que voc viu aqui. Agora voc ainda pode entrar em seu lugar, se quiser.
RITA (depois de

colocar-se ali): No me sinto bem neste lugar.

HELLINGER: No? RITA: Porque

no tenho contato com a criana. no tem salvao.

HELLINGER: Voc

Longa pausa.
HELLINGER: assim. RITA: Como assim? HELLINGER: Assim!

Voc no tem salvao, foi o que eu disse. Est bem, foi isso a.

O preo de uma adoo leviana


HELLINGER (para

o grupo): Quando acontece algo assim, uma adoo feita de forma leviana, onde no se fez sequer uma tentativa de localizar o pai, quanto mais de reconhecer-lhe algum direito ou responsabilidade, pagase caro com isso. Da forma como o sistema foi colocado, vocs viram imediatamente: ela sacrifica seu marido pela criana. Ele foi descartado. o preo que ela paga pela adoo. Nesta famlia, o marido no tem chances e ir embora. Paga-se com um parceiro ou com um filho prprio. Isso acontece tambm. Pode existir, por exemplo, a situao perversa em que um casal adota levianamente uma criana e, quando a mulher engravida, ela provoca o aborto. Esta a forma de expiar pela adoo. Ou ainda pode ser que um filho prprio morra ou se suicide, como expiao.

A hierarquia da competncia
HELLINGER: Uma

adoo s admissvel quando a criana necessita dela, porque no tem mais ningum. Mas quando uma criana nasce, ela no tem somente um pai e uma me. No caso presente, procedeu-se como se a criana s tivesse me; mas ela tem ainda avs, tios e tias, e estes devem ser considerados em primeiro lugar. S quando realmente no h mais ningum da famlia que outras pessoas podem ser levadas em considerao. S ento a adoo correta e tem grandeza; fora disso, no. Entretanto, mesmo neste caso, melhor limitar-se criao. A adoo, via de regra, vai longe demais. Ela tambm no absolutamente necessria criana. O que lhe traz a adoo, comparada com a criao? Nesta, tudo mais modesto e as dificuldades que surgem podem ser resolvidas muito mais facilmente.

Objees
essa criana crescer, ir vingar-se de seus pais adotivos e com razo , pelo fato de a terem tirado de seus prprios pais e de seu grupo familiar.
HELLINGER: Quando UMA PARTICIPANTE: No consigo

ouvir estas profecias. Pois suas afirmaes so profecias, e so extremamen-

te perigosas.
HELLINGER: Vou

contar-lhe uma histria:

Duas pessoas entraram num quarto onde havia um quadro torto. Ento disse a primeira: Aquele qu adro est torto." A segunda contestou: O quadro est torto porque voc o afirmou. "Replicou a primeira: Se est torto por causa disso, voc pode endireit-lo. Esta uma histria que confunde um pouco, mas no faz mal.
A PARTICIPANTE: A

me perdeu o direito sobre essa criana. Isso eu entendo. Por que no perdeu tambm esse direito o pai que no assumiu a criana, abandonou a me sozinha e nem sequer deixou o seu nome? Em minha

Bert Hellinger
opinio, nesse sistema, o pai tambm perdeu seu direito. Por conseguinte, a criana estava totalmente s. Ento 183 apareceu a Rita e acolheu a criana.
HELLINGER (para

o grupo): Ela traz informaes que ns no recebemos. As informaes que tivemos da Rita foram diferentes. Por isso no vou entrar na discusso, pois trata-se de algo puramente hipottico. Rita disse que a me no revelou o nome do pai. Isso algo muito diferente. Naturalmente, posso fazer de conta que ignoro isso; ento engano a pessoa que fez a objeo. Isso eu tambm posso fazer. Quando algum o deseja, posso fazer. Quando realmente quero enganar algum, aceito suas objees. Pode ser que a ordem tenha sido perturbada, mas isso no significa que deva ficar sempre assim. Que possibilidades existem de restabelecer a ordem agora?
OUTRA PARTICIPANTE: HELLINGER: Isso eu

j mostrei. Esta seria a possibilidade. haver ainda outras possibilidades.

A PARTICIPANTE: Mas deve HELLINGER: No.

A ordem no se deixa manipular. voc falou sobre enganar. Quando eu cedo...?

OUTRA PARTICIPANTE: No entendi o que HELLINGER: Quando cedo pessoa

que faz uma tal objeo, ento estou enganando-a, da mesma maneira como o alfaiatinho valente enganou o unicrnio, tirando o corpo. 6
UM PARTICIPANTE: Voc acha HELLINGER: Ela

possvel que a criana procure o pai quando tiver condies para isso?

no ter condies para isso se os pais adotivos se opuserem. ela tiver quinze ou vinte anos?

O PARTICIPANTE: Nem quando HELLINGER: No.

Assim os adultos empurram para a criana algo que s eles podem fazer. ento que tarefa dos pais adotivos procurar o pai?

PARTICIPANTE: Voc acha HELLINGER: Sim,

no apenas procur-lo, mas levar a criana para ele e para sua famlia. eles no a quiserem? Ento se poder tomar outro rumo.

UMA PARTICIPANTE: E se HELLINGER: Isso se ver. OUTRA PARTICIPANTE:

Era isso que eu queria dizer, que agora ainda deve haver uma outra possibilidade de

restabelecer a ordem.
HELLINGER (para

o grupo): Dizer isso agora a mesma espcie de hiptese com que ela me recriminou antes. Isso realmente uma hiptese. A gente no sa be de nada, porm diz: O que ser, se... Mas que o pai foi excludo, disso eu sei. Que ele no desejado, isso eu vi.

O direito da criana a seus pais


UMA PARTICIPANTE: Portanto,

pelos dados que temos, o motivo pelo qual a me no revela o nome do pai no

importante para a soluo?


HELLINGER: No tem a

menor importncia. No existe razo alguma que justifique o segredo. Se existem direitos bsicos, ento existe um direito bsico da criana a seus pais e a seu grupo familiar. Na Alemanha, este direito assegurado por lei: a criana tem o direito de saber quem seu pai. A me precisa revelar criana o nome do pai. Ela tem direito a isso. Que espcie de ordem legal esta, quando algum se arroga o direito de privar a criana de seus prprios pais e se coloca no lugar deles? Ou quando se d a uma me em necessidade o conselho bem -intencionado de entregar a criana adoo? ou quando um casal sem filhos alegremente espera que uma criana seja liberada para adoo? Isso perverso, mas muitos o consideram normal. Assim como a criana tem direito aos seus pais, ela tem tambm direito ao seu grupo familiar.

Olhar para as vtimas, no para os perpetradores


6 Aluso ao conto popular alemo Joo Mata Sete. (N.T.).

Ordens do Amor
Do meu ponto de vista, a constelao da Rita foi um primeiro passo, seja qual for o pr184 ximo. A informao foi de que a me no quis dizer o nome do pai e penso comigo que algo se esconde por trs disso. A partir daquela poca j houve um desenvolvimento e uma dinmica e quem sabe o que espera essa criana quando for para o pai.
UMA PARTICIPANTE:

Gostaria de adverti-la. O perigo consiste em que, com tais ponderaes, poupamos os adultos e colocamos o peso sobre a criana, que a parte mais fraca, em vez de deix-lo com os verdadeiros responsveis, e exigir que o carreguem.
HELLINGER:

Quando procuro desculpas para a me, no posso confront-la com toda a seriedade da situao. Quando ajo na inteno de lhe proporcionar desculpas ou alvio, posso talvez conversar longamente com ela, mas sem qualquer resultado. S quando ela totalmente confrontada com sua responsabilidade que percebe o que o caso requer e ento talvez faa algo com isso. Voc mesma precisa levar consigo essa seriedade. Ento voc poder deixar que as pessoas fortes assumam o peso da responsabilidade, em vez de onerar com ele a criana, como tambm fazem muitos terapeutas e servios de assistncia a menores. Quero comentar ainda sua pergunta sobre as consequncias da constelao de Rita. Voc no tem o direito de fazer objees contra a constelao. Ela mostrou a realidade. No fui eu que a coloquei, foi a Rita; eu apenas busquei a soluo. Quando voc diz agora que poderia ser diferente, que preciso fazer algo diferente, voc tira o impacto da dinmica e se arroga o direito de saber mais do que a Rita. A realidade s pode continuar a atuar quando voc a reconhece plenamente, tal como ela se revelou. Ento o prximo passo nasce dessa realidade. Mas, quando voc diz que algo diferente poder suceder mais tarde, voc tira dela a seriedade e a fora. Por isso, quando monto uma constelao, vou sempre at o seu limite extremo. Coloquei abertamente diante dos olhos de Rita o lado mau de seu envolvimento, para que ela percebesse a sua seriedade. S ento se toma possvel fazer algo diferente mais tarde. O grave e srio o que realmente atua. Quando o suavizamos, tiramos sua fora. Meu olhar estava sempre dirigido para a criana e para o pai. Eu estava unido a eles pois eles carregam o peso, so as vtimas. Quando mantenho ambos diante dos olhos, encontro a soluo. Quando, porm, me afasto deles e olho para a me e para o casal que se une contra o pai da criana, a soluo me escapa. Ento justifico o problema e os perpetradores, em vez de ajudar as vtimas.

O passo seguinte
RITA: Quando a

criana chegou nossa casa, eu quis fazer alguma coisa. (Chora.) Fui igreja e l coloquei um ramo de flores e rezei pela me da criana. Nunca tive a sensao de que havia algo entre ns. No pai absolutamente no pensei. Mas j sabia ento que teria de fazer alguma coisa. Um dos principais problemas na psicoterapia que muitas mulheres agem como se os homens e os pais no tivessem direitos. No so, nem ao menos, levados em conta, como se tudo o que diz respeito s crianas fosse um assunto exclusivo das mulheres. Chama a ateno o fato de que muitos terapeutas homens tambm mostram pouco sentimento pelos homens. Confiam no que dizem as mulheres quando condenam os homens, e tomam o partido delas. Ento no existe mais soluo. O terapeuta s tem fora quando d ao excludo um lugar em seu corao. Eu tenho fora para a soluo porque o pai da criana tem um lugar em meu corao. Ele o ganhou imediatamente. Por isso tambm sei e encontro a soluo.
HELLINGER:

(para Rita): Isso ainda pode ser consertado. De acordo? Rita concorda com a cabea.
HELLINGER: Seu RITA: Est

rosto j est clareando um pouco.

ficando mais fcil.

Por uma parte, estou muito impressionada com as suas palavras. Existe nelas uma incrvel sabedoria que me toca e comove. Percebo que est sendo satisfeito um desejo que tenho, e que seguramente o de muitos de ns: Aqui est finalmente algum que nos diz qual o caminho, que sabe o que certo e o que errado. Ao mesmo tempo, porm, cresce dentro de mim um enorme desconforto, porque percebo isso como perigoso. De vez em quando, misturadas com as verdades que voc diz, reaparecem afirmaes muito generalizantes que experimento como destrutivas, por exemplo, essa profecia de h pouco, de que tudo est confuso, de
UMA PARTICIPANTE:

Bert Hellinger
que tudo mau. Agora voc retirou alguma coisa e deu a Rita a possibilidade de encontrar a soluo.
HELLINGER: Esse foi

185

o meu passo seguinte. eu s queria dizer agora que me sinto confusa.

A PARTICIPANTE: Sim, HELLINGER:

Sem o primeiro passo o segundo no funciona. Quero dizer-lhe, porm, como se lida com a confuso e o mal-estar. Quando voc est to atingida e experimenta essa resistncia, olhe para isso, em vez de ficar em seus pensamentos. Olhe para a coisa e sinta em que medida est certo o que eu digo a respeito e em que medida no est. Se voc ento o percebe de outra forma e o diz para mim, isso para mim uma correo. Ento eu sei: Ah, existe um aspecto que eu no vi. A entramos num dilogo. Pois voc viu que, quando algum seriamente me disse algo a partir de sua percepo, isso entrou muito em mim. Tambm a Rita acrescentou agora algo de importante, a partir de sua prpria percepo. Mas quando voc faz objees apenas a partir de ideias, no conseguimos entrar num dilogo. Se voc tivesse, h pouco, olhado o tempo todo para Rita, teria visto o que nela foi colocado em movimento e os efeitos e as alteraes da resultantes. Quando algum tem uma objeo justificada, importante que olhe para a pessoa a que se refere. Ento, encarando essa pessoa, pode perguntar a si mesmo: que efeito far esta objeo, se ela for feita? Ir fortalecer a pessoa ou enfraquec-la, nutri-la ou envenen-la? Com isto, obtm imediatamente um corretivo e percebe se a objeo ajuda ou atrapalha. Certo?
A PARTICIPANTE: Sim.

A soluo pelo desprendimento


Em mim algo comeou a fazer efeito. Durante a colocao, olhei para a me da criana e notei como ela constantemente sorria para si mesma, sobretudo com a ideia de se afastar mais e se despedir.
UM PARTICIPANTE:

O que me d muito que pensar a ligao com um grupo familiar, ao qual, segundo voc afirma, pertence a criana adotada, para alm dos limites jurdicos. At agora eu encarava como uma grande ao os pais adotarem uma criana, e considerava isso como um ato de humanidade. S depois que meu pai se afastou para muito longe, depois de se divorciar de minha me, que me ficou claro como foi importante para mim procur-lo e achlo, apesar de tudo de mau que minha me disse dele. Posso imaginar que tal encontro seria um alvio para a criana. Mas isso ainda no me permite concretizar muita coisa, porque creio que isso no uma soluo definitiva.
HELLINGER: Essa O PARTICIPANTE:

agora eu no entendi.

No sei o que exatamente voc entende por soluo. Isto aqui no pode ser uma soluo, no sentido de ponto final.
HELLINGER: E uma

soluo no sentido de ponto final exatamente isto!

O PARTICIPANTE: Como? HELLINGER: A soluo aqui

definitiva.

O PARTICIPANTE: mesmo? HELLINGER: Soluo uma

palavra de duplo sentido. A soluo pelo desprendimento. dissoluo?


7

O PARTICIPANTE: No sentido de uma

HELLINGER: Eu disse: soluo pelo desprendimento.

(para o grupo): Ele o minimizou de novo. Longa pausa. O que eu disse aqui foi dito exatamente com esta inteno. No foi um jogo nem alguma interveno paradoxal ou algo semelhante.
HELLINGER:

Encarar o horrvel
7 No original: Losng dunch Losng. Hellinger joga com o duplo sentido da palavra alem. Da o pedido de esclarecimento do participante. (N.T.).

Ordens do Amor
Agora estou mais tranquilo. Antes, eu me senti mal. Tive uma sensao de que muitas coisas se 186 acumulavam em minha barriga, e continua dentro de mim o susto que me atingiu com suas palavras: Voc no tem salvao. Isso me soou muito peremptrio, como se voc dissesse: Agora eu abandono voc, no quero ter mais nada que ver com voc. Essa impresso se diluiu em seguida, no transcorrer da rodada.
RAIMUND:

O horror s pode domin-lo quando voc desvia o olhar. Se voc tivesse mantido a Rita e a mim diante dos olhos, teria percebido outra coisa. Mas algumas pessoas imediatamente fecham os olhos quando ouvem algo assim, e comeam a criar suas prprias imagens, que ento so terrveis.
HELLINGER: RAIMUND: Eu ainda

criei uma segunda imagem, que era horrvel. Imaginei... como acabou de desviar o olhar?

HELLINGER: Voc reparou RAIMUND: Sim, HELLINGER:

verdade.

Experimente se voc pode dizer o que queria, olhando-me nos olhos. Isso muito difcil. Est vendo? Grandes ideias ns s podemos ter de olhos fechados. Risos no grupo.
HELLINGER (para

o grupo): Agora mesmo ele tornou a desviar o olhar.

(para Raimund): Foi possvel perceber imediatamente se voc estava em contato ou no. Manter-se em contato e limitar-se percepo imediata algo muito difcil. uma tremenda renncia liberdade em face do horrvel. RAIMUND: Voc simplesmente muito forte.
HELLINGER: Sim,

eu sou. Sabe por qu? Para mim o mundo certo como ele , mesmo o assustador. Posso dizer sim a isso, tal como . Assim tambm posso dizer essas coisas, porque digo sim a isso. Tudo o que grande tira sua fora do assustador. Quem desvia o olhar constri castelos nas nuvens.
RAIMUND:

Quando desvio o olhar, creio estar buscando interiormente um impulso para dizer mais alguma coi-

sa. Com isso voc se enfraquece, pois ento no um oponente para o outro. Voc s forte como um oponente. Como est voc agora?
HELLINGER: RAIMUND: Tenho HELLINGER: Vou

mais energia.

dizer-lhe ainda um segredo. O terapeuta um guerreiro e precisa da coragem de um guerreiro. O guerreiro vai at o limite extremo, pois a deciso s tomada no ltimo limite. Suas chances parecem ser de cinquenta contra cinquenta, mas para quem ousa chegar ao limite extremo so, na prtica, de noventa e nove contra uma. Pois a realidade que tomada a srio amigvel. Quando tomada a srio, ela compensa. Quando no tomada a srio e minimizada, ela se vinga. Pertencem realidade as consequncias dos prprios atos. Por isso, o terapeuta ajuda os que buscam conselho a enfrent-las mesmo quando isso exija deles ir ao extremo , porque ento se segue algo de bom. Ele evita agir como se os clientes pudessem escapar levianamente dessas consequncias, porque ento elas produzem efeitos funestos, sobretudo para outras pessoas, totalmente inocentes.

Compaixo e esquecimento
Isso me d muito que pensar porque, de um lado, dei-me conta de como se lida impensadamente com isso no agenciamento de adoes. Este foi o primeiro ponto. O outro que tambm vi as reaes de Rita e no posso imaginar que a soluo seja esta, separar-se da criana.
UMA PARTICIPANTE: HELLINGER: Vou

contar-lhe uma histria sobre a compaixo.

Houve uma vez um certo J, que ficava sentado num monte de esterco, tinha perdido tudo e estava coberto de chagas. Quando seus amigos souberam disso, vieram consol-lo. Sabe o que fizeram? Sentaram-se a uma certa distncia e durante oito dias no pronunciaram uma nica palavra. Eram amigos dotados de fora. Terapeutas o teriam provavelmente visitado e lhe teriam dito: Isso no to mau, logo vai melhorar ou coisas semelhantes. Isso no faz justia grandeza da dor. A tentativa de suavizar com palavras no faz justia

Bert Hellinger
grandeza da dor. Alm disso, h um outro ponto importante a saber: cada um tem a fora para seu problema e 187 para sua soluo. Somente ele e mais ningum. Todos os pensamentos que voc cria em torno de Rita a enfraquecem. Dou-lhe um exemplo de como lidar com isso. Eu esqueci Rita completamente. Somente quando voltar a lidar com ela que pensarei nela outra vez. Fora disso, no. Certa vez uma mulher, que participava de um grupo meu, saiu precipitadamente no segundo dia, com grave risco de suicdio, e muitos temeram que ela fosse se matar. Eu a esqueci e no pensei mais nela simplesmente a esqueci. No ltimo dia do curso, algumas pessoas disseram que a viram entrar no bosque com um cobertor. Muitos voltaram a ter a fantasia de que ela ia suicidar-se. Mas eu a esqueci. Para mim, ela no tinha se desligado do grupo. Dez minutos antes do encerramento, entrou porta adentro e resolveu rapidamente tudo o que tinha que ser resolvido. Ela teve a fora para isso porque eu a esqueci. Cada preocupao que eu tivesse alimentado teria tirado sua fora. Entretanto, eu estava em sintonia com ela. O respeito maior por ela consistiu em t-la esquecido. Pois quando a esqueo, confio-a sua alma. Nada melhor que isso mas requer grande fora. Preocupar-se com outros mais fcil. s vezes, o peito incha de puro ar.

Ouvir e ver
OUTRA PARTICIPANTE: Eu

estava dividida entre o horror e o assombro, e no conseguia estabelecer uma conexo entre ambos. Creio que agora est um pouco mais claro para mim: o horror se refere s palavras que ouvi e o assombro se refere quilo que vi. E sinto que preciso confiar mais no que vejo do que no que ouo.
HELLINGER: So as

palavras que colocam isso em movimento. As palavras certas.

Culpas iguais produzem efeitos iguais


Voc disse que a mulher que entrega os seus filhos perde seu direito a eles. Estou de acordo com isso. Entretanto, o que acontece quando um homem faz o mesmo? Existe alguma diferena?
UMA PARTICIPANTE: HELLINGER: exatamente o

mesmo; no h diferena nenhuma.

A soluo exige a renncia s objees


UM PARTICIPANTE: Continuo

ainda com a imagem de que a sada para Rita est em aberto e que a constelao s mostrou o prximo passo. Pois pode ser que o pai tenha entregado a criana, da mesma forma que a me.
HELLINGER: Quero dizer-lhe algo a

respeito. Quando eu lhe disse que ela no tinha salvao, estava totalmente claro para mim que era assim. No fiz nenhuma objeo, e entreguei-me totalmente minha percepo. Se agora a situao mudou, foi porque eu a tomei com toda a seriedade. Renunciei a perguntas hipotticas e a objees. Se a evoluo tivesse sido outra, tambm estaria bem para mim. Esta a diferena. A renncia a esse tipo de pensamento a verdadeira disciplina mental. Ela exige que se d o passo no escuro.
O PARTICIPANTE: No obstante, HELLINGER:

essa imagem me apareceu e eu quis diz-la a voc.

Pelo fato de lhe ter aparecido no se segue que esteja correta. Algumas pessoas julgam que as imagens e os sentimentos que lhes ocorrem so automaticamente corretos. Isso no verdade. Existem, porm, imagens que surgem quando, interiormente recolhidos, olhamos para a obscuridade sem intenes, sem objees e sem medo. Ento aparece subitamente uma imagem da soluo. Ela qualitativamente distinta das imagens que eu prprio crio ou que simplesmente me ocorrem. Quando uma imagem correta aparece e comunicada, permanece.

A compreenso e a execuo
RITA: Ganhei um monte

de coisas que h muito tempo j me preocupavam e, se puder, gostaria de descrev-las. Estou fazendo uma terapia individual...
HELLINGER: Gostaria

de interromp-la.

(para o grupo): Esto vendo como ela tem muito mais fora do que antes? Esto vendo como est centrada? Desapareceu o choro e tudo o mais. Por a se v o efeito da interveno. E pelo efeito que se avalia a qualidade

Ordens do Amor
da interveno. Rita ri.
HELLINGER (para RITA: Sim,

188
Rita): Est vendo? Justamente! Esta a fora boa. Est bem, continue a falar!

sei, a partir de minha terapia, que o tema que me toca o do desprendimento, e vejo de maneira sobretudo simblica o que voc me disse. No momento em que me aparto da criana e me volto para meu marido, dou criana a possibilidade de ficar livre de mim e acredito que esse o conflito que temos entre ns e que tambm pesa muito sobre mim. Tenho um conceito para descrever simplesmente o que a soluo: coautntica.
HELLINGER: Abandone RITA: Creio

o conceito. O que voc descreveu estava clarssimo.

que a soluo permitir criana que ela seja livre. Se eu tiver xito nisso...

No, no, a criana no livre. Ela pertence a seus pais e deve ser levada aonde ela pertence. E voc precisa ajud-la nisso e lev-la a seu pai e famlia dele; ento ela poder crescer. Logo que voc der esses passos, a criana se dirigir a voc com gratido. Esse o outro lado; pois ela foi respeitada.
HELLINGER: RITA: Ainda

tenho dificuldades com a execuo e me pergunto como poderia acontecer isso.

Voc tem agora uma imagem e ela atua por voc. Voc no deve agir imediatamente. Precisa esperar at que essa imagem interior faa fluir a fora sobre voc. De repente, quando chegar o momento adequado, tudo acontecer com muita rapidez e simplicidade. A compreenso e a execuo esto frequentemente separadas. Quando algum age logo aps a compreenso, faz muitas vezes o contrrio do que ela exige dele. Frequentemente no se pode e no se deve agir imediatamente aps a compreenso, mesmo que ela seja correta. Isso tambm acontece aqui. Agora voc ainda fica com a imagem e se deixa engravidar por ela, at que nasa a fora. Certo?
HELLINGER: RITA: O

que ainda me traz dificuldades que no consigo concordar com as palavras que voc pronunciou, que foi uma deciso leviana, uma adoo leviana. Sinto muito, mas lidei durante anos com essas perguntas e no facilitei com esse assunto, em absoluto.
HELLINGER: Tome

minhas palavras como uma descrio objetiva, isto , subjetivamente voc agiu com toda a seriedade, mas, vista pelo exterior, a adoo foi leviana. Naturalmente verdade que, do ponto de vista de seu nvel de conhecimento, voc no teve nenhuma outra possibilidade. Por isso voc no precisa lamentar o seu ato. Isso no ajuda em nada. Mesmo que tenha sido errado, e justamente porque o foi, flui da uma fora que no havia antes. O desvio no foi um desvio. Foi um caminho onde voc acumulou uma rica experincia que mais tarde a beneficiar. Portanto no foi em vo, mesmo para a criana. Voc pode tom-lo assim?
RITA: Sim,

se bem que ainda no consigo descobrir o sentido; mas isso vai acontecer.

HELLINGER: Nos

livros de Carlos Castaeda sobre o xam Dom Juan, existe uma passagem maravilhosa sobre os inimigos do saber. O primeiro inimigo do saber o medo. Quem supera o medo obtm clareza, e a clareza torna-se o prximo inimigo. Quem supera tambm a clareza obtm poder, e a o poder torna-se o prximo inimigo. Quem supera tambm o poder est quase atingindo o alvo, e ento vem o inimigo mais difcil de vencer, que a necessidade de descanso. Este inimigo jamais se deixa superar. Porm, no final, existe um olhar claro sobre o saber, e esse momento compensa todo o esforo. De acordo?
RITA: Sim.

Crianas herdadas
Tenho trs filhos prprios, estou numa relao h vinte anos e agora me foram formalmente confiadas, por testamento, quatro crianas cujos pais morreram. Trata-se de saber como resolvo isso.
ALBERT: HELLINGER: Voc

no deve assumi-las. Isso no pode ser. Isso compete aos parentes. S quando no houvesse mais ningum voc poderia se apresentar; em outro caso, no. Crianas no podem ser herdadas. Onde que j se viu isso? Pelo menos voc recebeu dinheiro deles?
ALBERT: No,

no recebi.

Bert Hellinger
HELLINGER: S as crianas? ALBERT: bem possvel. HELLINGER: Voc ALBERT:

Eles acham que voc um idiota.

189

no deve assumi-las. algo que voc deve sua dignidade.

Existem ainda problemas que me preocupam neste particular. Antes que os parentes soubessem da existncia desse testamento, eles imediatamente repartiram entre si as crianas, e nisso aconteceram coisas a que fao reparos.
HELLINGER: Deixe

que eles faam como quiserem. Voc precisa manter sua alma livre de qualquer pensamento sobre o que se passa l. Voc nem mesmo deve saber disso. Algo mais, Albert?
ALBERT: Fico dividido para HELLINGER: No,

acompanhar suas palavras. Por um lado...

no, no.

(para o grupo): Agora vou testar a percepo de vocs. O que traz bno: as minhas palavras ou a objeo dele? Isso vocs podem perceber imediatamente quando olham para ele. Quando algum, com uma pergunta, coloca em questo aquilo que percebeu, essa percepo retira-se imediatamente dele, com sua fora. Ela se vinga pela objeo.

Constelao de Raimund: Consentiu na adoo de sua filha extraconjugal pelo segundo marido da me
RAIMUND: Sou

psiclogo, casado, dois filhos. De uma relao anterior tenho uma filha extraconjugal, que agora vive num outro continente.
HELLINGER: Ela

foi para muito longe. Qual a idade dela? dezesseis anos. Sua me emigrou para l com um namorado. relacionamento com essa filha?

RAIMUND: Vai completar

HELLINGER: Como o seu RAIMUND:

H seis anos ela voltou Alemanha, onde ficou por dois anos, e ento tivemos um excelente relacionamento. Agora o relacionamento o adequado idade. Recebo cartas de agradecimento pelos presentes de Natal e de aniversrio. De vez em quando a gente se troca vdeos. Gostaria de colocar agora a famlia.
HELLINGER: Bem,

ento coloque-a. ex-namorada.

RAIMUND: Comeo com minha HELLINGER: Como?

Com quem voc comea? ex-namorada. com sua primeira mulher.

RAIMUND: Com minha

HELLINGER: Voc comea RAIMUND: No ramos

casados. com sua primeira mulher.

HELLINGER: Voc comea RAIMUND: Est

bem, compreendo e me inclino com humildade. defesa da pessoa desconsiderada. Quem mais faz parte da famlia?

HELLINGER: Tomei a RAIMUND: A filha

que tive com essa primeira mulher. A seguir, minha segunda mulher, com a qual tenho ainda dois filhos, um casal.
HELLINGER: Algum esteve antes RAIMUND: Minha HELLINGER: Ela RAIMUND: No. HELLINGER:

casado ou numa relao estvel?

primeira mulher. Eu fui o motivo pelo qual ela se separou.

teve filhos nesse casamento?

Esta foi outra razo pela qual o casamento foi desfeito. O marido no podia ter filhos.

Esta uma informao importante, pois com isso no houve um vnculo estvel. O aspecto legal,

Ordens do Amor
neste caso, no importa muito. Quando nos conhecemos, minha atual mulher estava h dois anos numa relao que estava terminando e se desfez de uma forma bastante catica.
RAIMUND:

190

Quando a segunda mulher tambm foi casada, o casamento funciona melhor do que quando algum que j foi casado toma algum que ainda no foi.
HELLINGER: RAIMUND: Minha HELLINGER: Eles RAIMUND: No, HELLINGER:

primeira mulher tem um novo marido. tm filhos?

mas o marido adotou minha filha. Isso importante?

importante. Ela se vingar seriamente dele por esse fato. No se tem jamais o direito de fazer isso. E voc no protestou?
RAIMUND: No,

eu concordei.

HELLINGER: Concordou?

Pelo amor de Deus! A filha fica zangada com voc. Voc precisa dizer-lhe que revoga isso e que ela permanece sua filha, com todos os direitos. Voc no pode jamais confi-la a outro homem! Figura 1

Ma 1Mu 1 2Mu 2 3

Marido (=Raimund) Primeira mulher Primeira filha Segunda mulher Segunda filha Terceiro filho Raimund): O que voc sonhou esta manh?

HELLINGER (para RAIMUND:

Sonhei que meu filho estava diante da porta. Naturalmente, isso significa que voc est diante da porta. Como est a primeira mulher?

HELLINGER:

Tenho dores nas costas. Por trs tenho uma sensao muito estranha, como um puxo. Ao mesmo tempo, no posso me voltar nessa direo. Muito estranho.
PRIMEIRA MULHER: HELLINGER:

Como est a primeira filha?

No incio, quando fiquei sozinha com minha me, foi bom para mim. Agora comeo a sentir uma dor de estmago. Alguma coisa se agita l dentro, como um formigamento. desagradvel, mas no ameaador.
PRIMEIRA FILHA: HELLINGER (para MARIDO:

o representante de Raimund): Como est o marido?

Com minha famlia atual me sinto bem. Mas desagradvel aquela imagem l fora, de minha primeira mulher com minha primeira filha. As outras duas crianas protegem o espao aqui.
HELLINGER:

Como est a segunda mulher?

Bert Hellinger
SEGUNDA MULHER: No muito bem.

De certo modo no percebo o marido como um oponente, mas antes como

um adversrio.
HELLINGER: isso tambm. SEGUNDA MULHER: Sim,

191

e minha relao com os filhos tambm no est em ordem. Tenho a sensao de que minha filha no deve ficar assim de lado, atrs de mim. Com o filho a situao melhor porque existe um contato de olhar. Mas, para ter contato com minha filha, eu me arrisco a um torcicolo. (para a primeira mulher, quando se agrava a dor nas costas): Vire-se para se sentir melhor. No tenho o direito de deix-la nisso, com tais reaes.
HELLINGER

Hellinger coloca a primeira mulher ao lado de sua filha. Figura 2

HELLINGER: Como

est a segunda filha? bem. Sinto-me abandonada, sem abrigo e proteo.

SEGUNDA FILHA: No estou HELLINGER (para

Raimund): Ela tem os sentimentos da primeira filha. Elas se escrevem muito.

RAIMUND: Espantoso. HELLINGER: Ela

tem os sentimentos da outra. est o filho? sensao de que preciso apoiar meu pai. Sinto-me usado.

HELLINGER: Como

TERCEIRO FILHO: Tenho a HELLINGER (para

Raimund): Ambos esto diante da porta, voc e seu filho. Ambos. vamos fazer a primeira alterao importante.

HELLINGER: Agora

Hellinger coloca a primeira filha diante do pai. Figura 3

PRIMEIRA FILHA: Aqui

no agradvel. Eu gostaria de me afastar um pouco.

HELLINGER: Experimente.

Ordens do Amor
Ela se afasta um pouco do pai.
PRIMEIRA FILHA: Especialmente

192
ela (a segunda mulher) est me olhando assim fixamente. Isso me ameaa.

Hellinger coloca o segundo marido ao lado da primeira mulher. Figura 4

2Ma

Segundo marido da primeira mulher isto agora para a primeira filha? mais agradvel quando a me est a meu lado.

HELLINGER: Como

PRIMEIRA FILHA: muito HELLINGER (para MARIDO:

o representante de Raimund): O que mudou agora para o marido?

A vinda de minha primeira filha foi agradvel para mim. Mas ento minha mulher me pareceu perigosa. Sinto-me atrado por minha primeira filha, mas no gostaria de me afastar de minha atual famlia. Assim, sinto-me dividido entre ambos os lados.
HELLINGER: O

que mudou para a segunda filha?

SEGUNDA FILHA: Sinto-me

entre os dois lados. Na direo do pai no sinto nada. L continuo a sentir-me desprotegida. Preferia voltar-me para minha irm mais velha. No sei para onde vou. Quanto menos me sinto atrada pelo pai, tanto mais atraente se torna a irm mais velha.
HELLINGER (para

Raimund): Ela se sente como a irm mais velha. Ela tambm se sente entre os dois lados.

Hellinger coloca a imagem da soluo. Os dois filhos do casamento ficam primeiro diante dos pais e, depois, mais perto da me. Figura 5

HELLINGER: Como

est agora a segunda mulher?

Quando os filhos estavam na minha frente, no estava bom para mim. Agora, que esto mais a meu lado, sinto-me melhor.
SEGUNDA MULHER: HELLINGER: Como

isto agora para a segunda filha?

Bert Hellinger
SEGUNDA FILHA: Melhor. TERCEIRO FILHO: Para HELLINGER (para TERCEIRO FILHO:

Mais protegida.

193

mim tambm melhor.

Raimund): As crianas no confiam em voc. Elas confiam mais na me.

Quando veio a primeira filha, senti-me aliviado. De repente, desapareceu uma presso que eu sentia. Agora est muito agradvel para mim.
HELLINGER (para

a primeira filha): Agora experimente a que proximidade do pai voc se atreve a ficar.

Ela vai para mais perto do pai, e ento volta para junto da me. No me atrevo a ficar perto. Prefiro ficar aqui ao lado da me. Acho agradvel ver os dois irmos. O engraado foi que, quando a irm recuou, fiquei triste por um lado, porque ela foi embora. Ao mesmo tempo, fiquei tambm alegre por ver o irmo. Ele totalmente novo para mim. No estou mal. Alm do pai, preciso ver tambm os dois. Isso importante para mim.
PRIMEIRA FILHA: HELLINGER: Como

est agora a primeira mulher?

Maravilhosamente. Pela primeira vez, no tenho diante dos olhos a outra famlia. Eu olhava fixamente para a sua segunda filha, mais fortemente do que para a minha prpria filha.
PRIMEIRA MULHER: HELLINGER: Como

est o segundo marido? conveniente.

SEGUNDO MARIDO: Aqui est HELLINGER

(para Raimund): Voc perdeu os direitos sobre a filha quando a liberou para a adoo. Ela reage de forma proporcional.
RAIMUND: Sim. HELLINGER: Isso jamais

deve acontecer, que num segundo casamento sejam adotados os filhos do primeiro casamento ou de uma ligao anterior do parceiro. Isso muito mau para as crianas e destri a ordem.
RAIMUND: Pensei que fosse HELLINGER: Isso uma

melhor para ela.

racionalizao. Voc pode, de certa maneira, recolocar isso em ordem. Pode dizer a ela que sente muito e que ela pode confiar em que voc continua sendo seu pai, haja o que houver. Que estar sempre disponvel para ela e que ela ter igualdade de direitos com os outros filhos seus, por exemplo, na herana ou em qualquer outra coisa. Ento a tenso poder se relaxar. Voc quer entrar em seu lugar? Raimund se coloca em seu lugar e olha em torno.
RAIMUND: Pacfico, HELLINGER:

totalmente pacfico.

Quando existe ordem, pacfico. Ento cada um tem seu lugar. Chegue um pouco mais perto de sua filha mais velha e veja como isso.
HELLINGER: (para a filha mais velha): Voc PRIMEIRA CRIANA: sim! Isso HELLINGER (para

estar reconciliada quando ele chegar mais perto?

eu bem posso imaginar. (Ela ri.)

Raimund): Esse seria o prximo passo.

A filha mais velha de Raimund foi representada por Rita.


HELLINGER (para

o grupo): Sobre o tema da adoo vou lhes contar ainda uma histria. Ela um pouco cifra-

da e assim:

A volta ao lar
Um lenhador vivia com sua mulher junto a uma grande floresta. Tinham somente uma filha, de trs anos de idade, mas eram to pobres que muitas vezes no sabiam o que lhe poderiam dar para comer. Certo dia, a Virgem Maria os visitou e lhes disse: Vocs so to pobres para cuidar da criana. Entreguem-na a mim. Eu a levarei comigo para o cu, serei sua me e cuidarei dela. Eles sentiram um peso no corao, porm se disseram: O que podemos fazer contra a Virgem Maria? Assim obedeceram, buscaram a menina e a entrega -

Ordens do Amor
ram Virgem Maria. Esta a levou consigo para o cu. L ela comia po doce, bebia leite com acar e podia brincar com os anjos. Secretamente, porm, sentia saudades de seus pais e da bela terra. Quando a menina completara quatorze anos, a Virgem Maria saiu de novo em viagem, pois tambm sentia muitas vezes saudades da terra. Chamou a menina e falou: Tome conta das chaves das treze portas do cu. Voc pode abrir doze portas e contemplar a glria que reside em cada sala, mas a dcima terceira, qual pertence esta chave pequena, proibida a voc. Cuide de no abri-la, caso contrrio haver uma desgraa! Mas a menina prometeu: Jamais entrarei na dcima terceira sala! Quando a Virgem Maria partiu, a menina olhou as moradas do cu. Cada dia ela abria uma porta, at que todas foram abertas. Por trs de cada uma se assentava um homem, um apstolo, cercado de grande esplendor, e a menina a cada vez se alegrava com a bela viso. S a porta proibida ainda estava trancada e a menina sentiu uma grande vontade de saber o que estava escondido por trs dela. Quando ficou sozinha, pensou: Agora estou completamente s e posso entrar, pois ningum saber o que eu fiz-" Tomou a pequena chave, colocou-a na fechadura e a virou .Ento a porta se escancarou e a menina foi atrada por um brilho dourado e resplandecente. Este devia ser o santurio mais interior. A prpria menina ficou entusiasmada, penetrou l dentro, tocou o ouro com o dedo e estremeceu de gozo, como ainda nunca lhe tinha acontecido. De repente, lembrou-se da proibio da Virgem Maria. Tirou o dedo, precipitou-se para fora da porta e a fechou de novo. Porm seu dedo tinha ficado como se fosse feito de ouro. Ela quis lavar o ouro, mas, por mais que tentasse, no conseguiu tir-lo. E assim esperou, com muito medo, a volta da Virgem Maria. Esta, porm, demorou a voltar, pois gostava da terra. Quando regressou ao cu, estava muito contente. Chamou os anjos e a menina e contou-lhes as novidades da terra. L as pessoas tinham estranhas caixas. Bastava apertarem um boto e j podiam ver o que acontecia na terra. Um dia, contou ela, ela viu dessa maneira uma mulher que ousou procurar os gorilas da montanha. Isso era muito perigoso, pois os gorilas das montanhas eram oito vezes mais fortes do que um ser humano. Entretanto, os gorilas a deixaram aproximar-se deles, e um dia um filhote de gorila se aproximou tanto que ela pde acariciar suas costas com o dedo. Ele era muito manso e deixou que ela o agradasse. Depois os nativos lhe trouxeram um beb gorila, que tinha perdido seus pais e j estava totalmente sem foras. Ela o tomou como se fosse sua me, deu-lhe leite aucarado para beber e o tratou to bem que ele logo se recuperou. Entretanto, por mais que amasse o beb alheio, notou que ele sentia falta dos outros gorilas. Quando foi procurar novamente os gorilas, levou consigo o beb e, quando encontrou o bando, apresentou-lhes o beb. O gorila mais velho, quando o viu, pulou imediatamente com grande alarido na direo da mulher, arrancoulhe o beb das mos, correu com ele de volta para o bando e o entregou a uma pequena fmea, que imediatamente o amamentou em seu peito. O macho no fez nenhum mal mulher, e ela viu que a criana gorila estava bem com seus iguais. A Virgem Maria ainda contou muitas histrias e assim se esqueceu completamente de perguntar pelas chaves. Porm, na manh seguinte, chamou a menina para que lhe trouxesse as chaves. Para sond-la, perguntou: Voc realmente no esteve na dcima terceira sala? No", respondeu a menina, voc o proibiu. Ento por que que voc est escondendo uma mo atrs das costas? E ordenou: Mostre-me tambm a outra mo!" A menina se envergonhou mas, como no adiantava negar, puxou a outra mo de trs das costas e mostrou o dedo dourado. Ento a Virgem Maria suspirou e disse: Uma vez tinha que acontecer. Ento tirou sua luva branca, e eis que tambm tinha um dedo dourado. Ento disse menina: Como voc j conhece uma coisa, vai conhecer tambm todas as outras. Volte para a terra, onde existem pais e irmos, homens, mulheres e filhos. A menina se alegrou e lhe agradeceu. A Virgem Maria ajudou-a a amarrar sua trouxa e ainda lhe deu, na despedida, um par de luvas brancas, para proteg-la da comprovao do seu saber.

194

Bert Hellinger

O QUE FAZ ADOECER NAS FAMLIAS E O QUE CURA


(de um curso para enfermos, terapeutas e mdicos durante um congresso internacional sobre Medicina e Religio)

195

CU E TERRA
O que se diz aqui sobre o cu descreve o que leva a doenas graves, acidentes ou suicdios na comunidade de destino constituda pela famlia e pelo grupo familiar. E o que se diz sobre a terra descreve o que, s vezes, consegue rever- ter tais destinos. Doenas graves, acidentes e suicdios na famlia e no grupo familiar so ocasionados por atos associados a imagens do cu, de sofrimento e de expiao por outras pessoas, de reencontro aps a morte e de imortalidade pessoal. Essas imagens conduzem a formas mgicas de pensar, desejar e agir, fazendo acreditar ao enfermo ou moribundo que, assumindo voluntariamente um sofrimento, poder salvar outros dos sofrimentos deles, embora lhes tenham sido impostos pelo destino.

A comunidade de destino
Pertencem a essa comunidade, onde este pensamento atua de modo nefasto, os irmos, os pais e seus irmos, os avs, eventualmente tambm algum bisav, e todos os que cederam lugar a alguma dessas pessoas. Entre os que cederam lugar, incluem-se ex-cnjuges, ex-noivos ou ex-parceiros dos pais e dos avs, e ainda todos aqueles cujo desaparecimento ou desgraa propiciou a algum ingressar no grupo familiar ou obter alguma outra vantagem.

O vnculo e suas consequncias


Nessa comunidade de destino, todos se ligam a todos. Os mais fortes vnculos de destino so os que ligam os filhos aos pais, os irmos entre si e os parceiros entre si. Um vnculo especial de destino liga tambm os membros subsequentes aos que lhes cederam lugar, principalmente se estes tiveram um destino funesto: por exemplo, os filhos de um segundo casamento primeira mulher de seu pai, que morreu no parto. O vnculo liga menos fortemente os pais aos filhos e, com menos fora ainda, os que cederam lugar aos que o obtiveram: por exemplo, uma ex-noiva do marido sua mulher atual.

Semelhana e compensao
Por efeito do vnculo, os membros subsequentes e mais fracos da famlia querem segurar os antecedentes e mais fortes para que no se vo, ou pretendem segui-los se j partiram. Tambm por efeito do vnculo, os membros que obtiveram vantagem querem assemelhar-se aos que ficaram em desvantagem. Assim, filhos saudveis querem assemelhar-se a pais doentes e filhos inocentes a pais culpados. O vnculo faz ainda com que membros da famlia com boa sade se sintam responsveis por membros doentes, inocentes por culpados, felizes por infelizes e vivos por mortos. Assim, pessoas que se sentem em vantagem se dispem tambm a arriscar e oferecer sua sade, inocncia, vida ou felicidade pela sade, inocncia, vida ou felicidade dos outros. Pois alimentam a esperana de que, renunciando prpria vida e prpria felicidade, podero assegurar ou salvar a vida e a felicidade de outros membros dessa comunidade de destino, restituindo e recuperando a vida e a felicidade deles, mesmo que tenham sido perdidas.

Ordens do Amor
Na comunidade de destino, constituda pela famlia e pelo grupo familiar, reina, portanto, em razo do vnculo 196 e do amor que lhe corresponde, uma necessidade irresistvel de compensao entre a vantagem de uns e a desvantagem de outros, entre a inocncia e a sorte de uns e a culpa e a desgraa de outros, entre a sade de uns e a doena de outros, e entre a vida de uns e a morte de outros. Em razo dessa necessidade, se uma pessoa foi infeliz, uma outra tambm quer ser infeliz; se uma ficou doente ou se sente culpada, uma outra, saudvel ou inocente, tambm fica doente ou se sente culpada; e se uma morreu, outra, prxima a ela, tambm deseja morrer. Dessa maneira, no interior dessa estreita comunidade de destino, o vnculo e a necessidade de compensao levam ao equilbrio e participao na culpa e na doena, no destino e na morte de outros. Com isso, tenta-se pagar a salvao do outro com a prpria desgraa, a cura do outro com a prpria doena, a inocncia do outro com a prpria culpa ou expiao, e a vida do outro com a prpria morte.

A doena segue a alma


Como essa necessidade de equiparao e compensao anseia pela doena e pela morte, a doena segue a alma. Por essa razo, a cura requer ainda, ao lado da assistncia mdica no sentido estrito, uma assistncia versada nas necessidades da alma, quer seja prestada pelo prprio mdico, quer por outra pessoa em apoio ao tratamento mdico. Entretanto, enquanto o mdico se esfora por curar a doena pelo tratamento ativo, o assistente da alma tende a manter-se numa atitude de reserva, pois com assombro se defronta com foras com as quais no tem a presuno de medir-se. Assim, mantendo-se em sintonia com essas foras e agindo mais como seu aliado do que como adversrio, ele se esfora por reverter o destino fatal. Vou dar um exemplo.

Antes eu do que voc


Numa sesso de hipnoterapia em grupo, uma mulher jovem, que sofria de esclerose mltipla, viu a si mesma, como criana, ajoelhando-se diante da cama de sua me paraltica e formulando este propsito: Querida mame, antes eu do que voc. Os participantes do grupo se emocionaram ao testemunhar o grande amor que uma criana sente por seus pais, e a mulher sentiu-se em paz consigo mesma e com seu destino. Uma participante, porm, no conseguindo suportar esse amor que se dispunha a assumir, em lugar da me, a doena, as dores e a morte, disse ao dirigente do grupo: Gostaria tanto que voc pu desse ajud-la. O dirigente do grupo ficou consternado, como se, com estas palavras, ela tivesse anulado tudo. Pois como ousaria algum tratar o amor da filha como se fosse algo de mau? No iria com isso molestar sua alma, agravando seus sofrimentos ao invs de mitig-los? No iria a filha ocultar ainda mais seu amor pela me e apegar-se com mais fora ainda sua esperana e deciso que tinha tomado, de salvar a me querida atravs de seu prprio sofrimento? Mais um exemplo. Uma mulher jovem, que sofria igualmente de esclerose mltipla, colocou num grupo, com a ajuda de outros participantes, sua famlia de origem e a rede de relaes que nela atuava. Assim, foram colocados ali a me e, sua esquerda, o pai. Diante deles ficou a paciente, que era a filha mais velha; sua esquerda seu irmo seguinte, que morreu aos quatorze anos, de insuficincia cardaca, e mais esquerda, um pouco mais afastado, o irmo mais novo. Figura 1

P M

Pai Me

Bert Hellinger 1 2
3

Primeira filha (=paciente)


Segundo filho, morto aos 14 anos por insuficincia cardaca Terceiro filho

197

O terapeuta pediu ao representante do irmo morto que sasse pela por- ta, o que numa constelao familiar simboliza a morte. Quando ele saiu, a fisionomia da filha se abriu de repente e tambm a me ficou bem melhor. Ento o dirigente do grupo fez com que sassem tambm o irmo mais novo e em seguida o pai, pois notou que ambos se sentiam tambm atrados para fora. Quando todos os homens saram significando que estavam mortos , a me se aprumou triunfante. Ficou claro que ela se sabia destinada morte fossem quais fossem seus motivos , e se sentia aliviada porque outros estavam prontos e desejosos de abraar a morte em seu lugar. Figura 2

Ento o dirigente do grupo chamou os homens de volta e fez com que a mulher sasse. De repente, todos se sentiram livres da obrigao de participar do destino da me e ficaram bem. Figura 3

Entretanto, o dirigente do grupo tinha a suspeita de que a esclerose mltipla da filha tambm estava associada obrigao de morrer que a me sentia. Por isso chamou a me de volta, colocou-a do lado esquerdo do pai e a filha ao lado da me. Figura 4

Ordens do Amor

Ento o dirigente do grupo disse filha que encarasse a me com amor e lhe dissesse, olhando-a nos olhos: 198 Mame, eu fao isso por voc! Quando ela disse isso, todo o seu rosto se iluminou e o sentido e a finalidade de sua doena ficaram claros para todos os envolvidos. Portanto, o que o mdico ou um assistente da alma tem o direito de fazer aqui, e o que deve evitar?

O amor consciente
Trazer luz o amor de um filho muitas vezes tudo o que pode e deve fazer um terapeuta consciente. Seja qual for a carga que um filho tenha tomado sobre si em virtude desse amor, ele sabe que est em sintonia com sua conscincia e sente-se nobre e bom. Quando, porm, com a ajuda de um terapeuta compreensivo, o amor da criana pode ser revelado, talvez se revele tambm o carter irrealizvel de seu objetivo. Pois um amor que espera poder, atravs do prprio sacrifcio, curar a pessoa querida, proteg-la da desgraa, expiar talvez sua culpa e tir-la da infelicidade; e, se a pessoa querida j morreu, espera poder resgat-la dos mortos. Entretanto, quando se manifesta, junto com o amor infantil, tambm o carter infantil de seus objetivos, a criana, agora j crescida, percebe, embora dolorosamente, que com seu amor e com seus sacrifcios no supera a doena, o destino e a morte dos outros, e que necessita aceit-los impotente mas corajosamente, dizendo sim a eles como so. Os objetivos do amor infantil e os meios usados para alcan-los so assim desenganados quando r evelados, pois fazem parte de uma representao mgica do mundo que no subsiste diante do saber de um adulto. Porm o amor subsiste. Trazido luz, ele procura caminhos que tambm sejam prova da luz. O mesmo amor que causou a doena busca, quando se associa compreenso, uma outra soluo, uma soluo consciente, neutralizando assim, se ainda for possvel, o agente causador da doena. Nesse particular, o mdico e outros terapeutas talvez possam apontar direes. Isso s ser possvel se reconhecerem o amor da criana, para que ele possa ficar em evidncia, e o honrarem, para que possa dirigir-se a algo novo e maior.

Compulso de desaparecer
Como fator condicionante de uma doena mortal, reconhecemos com frequncia o propsito de um filho ou uma filha, diante de uma pessoa amada: Antes desaparea eu do que voc. Na anorexia, o propsito o seguinte: Antes desaparea eu do que voc, querido papai. Na esclerose mltipla, o propsito foi, no exemplo que vimos: Antes de saparea eu do que voc, querida mame. Uma dinmica semelhante acontecia antigamente com a tuberculose, que talvez por causa disto era denominada entre ns compulso de desaparecer (Schwindsucht). A mesma dinmica est presente tambm no suicdio e no acidente fatal.

Mesmo que voc v, eu fico


Quando essa dinmica se revela numa conversa com o enfermo, qual ser a soluo que ajuda e cura? Como acontece com toda boa descrio de um problema, a soluo j est contida na descrio e atua atravs dela. A soluo comea quando se traz luz a frase que faz adoecer e o paciente, com toda a fora do amor que o move, a diz com nfase, colocando-se diante da pessoa amada: Antes desaparea eu do que voc! Nesse passo, importante que se repita a frase tantas vezes quantas forem necessrias, at que a pessoa amada seja percebida e reconhecida pelo paciente como algum que est diante dele e que portanto, apesar de todo o amor, uma pessoa autnoma e separada dele. Caso contrrio, permanecem a simbiose e a identificao, fracassando a diferenciao e a separao, responsveis pela cura. Quando se consegue dizer amorosamente essa frase, ela circunscreve os limites, tanto da pessoa querida quanto do prprio eu, separando o prprio destino do destino da pessoa amada. Essa frase obriga a perceber no s o prprio amor, mas tambm o amor daquela pessoa. E obriga a reconhecer que aquilo que se deseja fazer em lugar da pessoa amada para ela mais um peso do que uma ajuda. Ento o momento de dizer pessoa amada uma segunda frase: Queri do pai, querida me, querido irmo, querida irm ou quem quer que seja mesmo que voc v, eu fico. s vezes, especialmente quando a fra-

Bert Hellinger
se se dirige ao pai ou me, o paciente ainda acrescenta: Querido pai, querida me, aben oe-me, mesmo que 199 voc v e eu ainda fique. Darei um exemplo a respeito. O pai de uma mulher tinha dois irmos deficientes: um era surdo e o outro psictico. Ele se sentia atrado por seus irmos e, por fidelidade a eles, desejava partilhar seu destino, pois no suportava a prpria felicidade em face da desgraa deles. Mas sua filha percebeu o perigo e saltou na brecha. Ela colocou-se no lugar do pai, ao lado dos irmos dele, e em seu corao disse ao pai: Querido papai, antes desaparea eu, e me junte aos seus irmos, do que voc e Querido papai, antes partilhe eu a desgraa com eles do que voc. E tomou-se anorxica. Qual seria a soluo para ela? Ela precisaria pedir aos irmos do pai, mes mo que s interiormente: Por favor, abenoem meu pai se ele fica conosco; e abenoem-me, se fico com meu pai.

Eu sigo voc
Por trs do desejo de desaparecer do pai ou da me, que o filho procura impe dir com a frase Antes eu do que voc, existe frequentemente nos pais uma outra frase. Eles a dizem, como filhos, a seus pais ou irmos, quando estes morreram cedo, contraram uma longa doena ou ficaram invlidos. A frase : Eu sigo voc ou, mais exatamente: Eu sigo voc em sua doena, ou: Eu sigo voc para a morte. Na famlia, a frase que atua primeiro Eu sigo voc, que ta mbm uma frase infantil. Mais tarde, porm, quando essas crianas, por sua vez, se tor nam pais, seus filhos impedem que a executem, e ento dizem: Antes eu do que voc.

Eu vivo ainda algum tempo


Quando a frase Eu sigo voc se revela como o quadro de fundo de doenas graves, acidentes ou tentativas de suicdio, a soluo que ajuda e cura consiste em que o filho, com toda a fora do amor que o move, diga com nfase, encarando a pessoa amada: Querido pai, querida me, querida irm ou seja quem for , eu sigo voc. Aqui tambm importante fazer com que a frase seja repetida tantas vezes quantas forem necessrias, at que a pessoa amada seja percebida e reconhecida como uma pessoa autnoma que, apesar de todo o amor, separada do prprio eu. Ento o filho reconhece que seu amor no ultrapassa os limites que o separam do ente querido e que precisa deter-se diante desses limites. Aqui tambm a frase o obriga a reconhecer tanto o prprio amor quanto o da pessoa amada, e a entender que essa pessoa carrega e realiza melhor o seu destino quando ningum a segue nele, muito menos o seu prprio filho. Ento o filho pode dizer ao morto querido tambm uma segunda frase, que realmente dispensa e libera da obrigao do seguimento funesto: Querido pai, querida me, querida irm ou seja quem for , voc morreu, eu vivo ainda algum tempo e ento tambm morrerei. Ou ainda: Eu realizo a vi da que me foi dada, enquanto durar, e ento tambm morrerei. Quando o filho v que um de seus pais quer seguir na doena e na morte algum de sua famlia de origem, ele precisa dizer: Querido pai, querida me, mesmo que voc v, eu fico ou ento: Mesmo que voc v, eu lhe dou um lugar de honra, e voc sempre continuar sendo meu pai (minha me) ou, se algum dos pais cometeu suicdio: Eu me curvo diante da sua deciso e diante de seu destino. Voc sempre continuar sendo meu pai (minha me), e eu sempre continuarei sendo seu filho (sua filha).

A f que faz adoecer


As duas frases Antes eu que voc e Eu sigo voc so ditas e realizadas com a conscincia tranquila e com a certeza da inocncia. Ao mesmo tempo, correspondem mensagem crist e ao modelo cristo, por exemplo, palavra de Jesus no Evangelho de So Joo: Ningum tem maior amor do que quem d a vida por seus amigos, e o apelo a seus discpulos para segui-lo, no caminho da cruz, at a morte. A doutrina crist da redeno atravs do sofrimento e da morte e o exemplo dos santos e heris cristos confirmam a f e a esperana da criana em que ela pode substituir outras pessoas, assumindo em seu lugar a doena,

Ordens do Amor
a desgraa ou a morte. Ou ainda que pode, pagando a Deus e ao destino o mesmo preo, salvar outras pessoas 200 da doena e do sofrimento atravs da sua prpria doena e do seu prprio sofrimento, e arranc-las da morte atravs de sua prpria morte. Ou ainda que pode, se no conseguir na terra uma salvao para as pessoas queridas, reencontr-las atravs de sua prpria morte.

O amor que cura


Quando existe tal envolvimento, a cura e a salvao ultrapassam os limites da simples interveno mdica e teraputica. Elas exigem uma realizao religiosa, uma converso a algo maior que v alm do pensamento mgico e do desejo mgico e que os neutralize. Esse algo maior seria em oposio promessa enganosa do cu a terra. Quem diz sim terra, diz sim tanto sua plenitude quanto ao fato de ter princpio e fim. s vezes, o mdico ou outro ajudante pode preparar e apoiar um tal ato. Mas este no est em seu poder e no resulta de um mtodo da mesma forma como um efeito resulta de uma causa. Este ato, quando bem-sucedido, exige o extremo e experimentado como uma graa. Como exemplo dessa converso a algo maior, trago aqui uma histria que, com o ttulo de A f maior, j foi reproduzida na pgina 240, num contexto semelhante.

F e amor
Certa noite, um homem sonhou que ouvia a voz de Deus que lhe dizia: Levanta-te, toma teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha que eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio!" De manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e querido filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. Tomou o filho, levou-o montanha, construiu um altar, amarrou as mos do filho, puxou a faca e queria sacrific-lo. Mas ento ouviu uma outra voz e, em vez de seu filho, sacrificou uma ovelha. Como o filho olha para o pai? Como o pai olha para o filho? Como a mulher olha para o homem? Como o homem olha para a mulher? Como eles olham para Deus? E como Deus se existe olha para eles? Um outro homem sonhou, noite, que ouvia a voz de Deus que lhe dizia: Levanta -te, toma teu filho, teu nico e querido filho, leva-o montanha que eu te mostrarei e ali me oferece esse filho em sacrifcio! De manh, o homem se levantou, olhou para seu filho, seu nico e querido filho, olhou para sua mulher, a me da criana, olhou para seu Deus. E lhe respondeu, encarando-o: Isso eu no fao! Como o filho olha para o pai? Como o pai olha para o filho? Como a mulher olha para o homem? Como o homem olha para a mulher? Como eles olham para Deus? E como Deus se existe olha para eles?

Doena como expiao


Uma outra dinmica que provoca doenas, suicdios, acidentes e mortes, o desejo de expiar uma culpa. Encara-se como culpa, s vezes, o que foi obra do destino sem possibilidade de interferncia, por exemplo, um aborto espontneo, uma doena, deficincia ou morte prematura de uma criana. O que ajuda, nesse caso, olhar os mortos com amor, expor-se dor e deixar em paz o que passou. Se, por obra do destino, acontece alguma coisa que causa dano a outros e proporciona a algum alguma vantagem ou a salvao e a vida, isso experimentado tambm como culpa; por exemplo, a morte da me no nascimento de uma criana. Mas existe tambm a culpa verdadeira, de responsabilidade pessoal, por exemplo, quando algum, sem neces-

Bert Hellinger
sidade, entregou ou abortou um filho ou quando exigiu de outros ou lhes causou algo de grave. Para apagar uma culpa, quer resulte do destino ou de ato pessoal, recorre-se frequentemente expiao, pagando com danos prprios pelos prejuzos infligidos a outros. Assim, pretende-se abater a culpa com a expiao e restituir o equilbrio. Esses processos expiatrios, por mais danosos que sejam para todos os envolvidos, so tambm incentivados por doutrinas e exemplos religiosos, por exemplo, pela f na redeno, atravs do sofrimento e da morte, e na purificao do pecado e da culpa, atravs da autopunio e do sofrimento externo.

201

Compensar pela expiao duplica o sofrimento


A expiao satisfaz a nossa necessidade de compensao. Mas o que realmente se consegue quando a compensao buscada atravs da doena, de um acidente ou da morte? Nesse caso, haver dois prejudicados ao invs de um, ou dois mortos e no apenas um. Pior ainda: para as vtimas da culpa, a expiao duplica o dano e a infelicidade, porque sua desgraa alimentar uma outra desgraa, seu dano provocar novos danos e sua morte acarretar outra morte. H outra coisa a considerar. A expiao um recurso barato, como o pensamento mgico e a ao mgica. Nessa tica, a salvao do outro resulta exclusivamente da prpria desgraa e o sofrimento assumido basta para que o outro se salve. Acredita-se que o sofrimento e a morte sero suficientes, sem que se encare a relao e se sinta a outra pessoa; sem que, com ela diante dos olhos, se sinta a dor pela sua desgraa; e sem que precise fazer, com o consentimento e a bno dessa pessoa, algo de bom pelos outros. Na expiao, paga-se tambm com a mesma moeda. A ao substituda pelo sofrimento, a vida pela morte e a culpa pela expiao, e acredita-se que o sofrimento e a morte so suficientes, sem ao e sem realizao. E assim como as frases Antes eu do que voc e Eu sigo voc, ao serem executadas, apenas aumentam a desgr aa, o sofrimento e a morte, assim tambm a expiao, quando consumada, produz os mesmos efeitos. Um filho cuja me faleceu no parto sente-se permanentemente culpado diante dela, porque ela pagou pela vida dele com a prpria morte. Ora, quando o filho expia por isso, deixando-se ficar mal, isto , quando se recusa a tomar sua vida, apesar de ela ter custado a morte da me, ou quando chega a suicidar-se em ato de expiao, ento a desgraa duplamente funesta para a me, pois o filho no tomou a vida que ela lhe deu, no respeitou o amor da me e sua disposio de lhe dar tudo. Portanto, a morte dela foi intil; pior ainda, em vez da vida e da felicidade trouxe uma nova desgraa, pois, ao invs de uma morte, aconteceram duas. Se quisermos ajudar um filho nessa situao, devemos ter em mente que, alm do desejo de expiao, ele tem tambm um outro desejo: Antes eu do que voc ou Eu sigo voc. Assim, s poderemos lidar positivamente com o desejo funesto de expiao, curando-o, se conseguirmos tambm a soluo positiva com essas duas frases.

A compensao atravs do tomar e da ao reconciliadora


Qual para esse filho a soluo que convm a ele e sua me? Ele precisa dizer: Querida mame, se vo c j pagou um preo to alto por minha vida, que isso no tenha sido em vo: farei dela algo de bom, em sua memria e em sua homenagem. Mas ento o filho precisa agir, produzir e viver, em vez de sofrer, fracassar e morrer. Agindo assim, estar ligado me de uma forma muito diversa do que seguindo-a na desgraa e na morte. Quando o filho desaparece, em simbiose com a me, est ligado a ela apenas de forma cega e inconsciente. Quando porm, em memria da me e de sua morte, produz algo que promova a vida, quando toma sua vida e dela d a outros, ento liga-se me de uma forma totalmente diversa e v-se amando na presena dela. Pois, quando recebe e preenche sua vida dessa maneira, tem a me diante dos olhos e a leva no corao. Ento fluem para o filho as bnos e a fora da me porque, a partir do amor a ela, ele faz de sua vida algo de especial. A diferena da compensao pela expiao, que uma compensao pela fatalidade, pelo dano e pela morte, esta seria uma compensao pelo bem. Diversamente da compensao pela expiao, que um recurso barato, que tira e prejudica sem reconciliar, a compensao pelo bem muito cara. Porm traz bno e tem mais condies de fazer com que a me e os filhos se reconciliem com seus prprios destinos. Pois o bem que esse filho

Ordens do Amor
realiza em memria de sua me acontece atravs dela. Atravs do filho ela tem parte nisso e assim continua a 202 viver e a atuar. Esta seria, diferena de uma compensao mgica, uma compensao adequada Terra. Ela segue a compreenso de que nossa vida nica e que, ao extinguir-se, abre um lugar para quem chega; mesmo depois de extinta, ela nutre a vida presente.

A expiao um substitutivo para a relao


A expiao um recurso para no encarar a relao, pois atravs dela tratamos a culpa como uma coisa, pagando por um dano com algo que tambm nos custa. Porm, se fiz injustia a algum, causei sua infelicidade e lhe infligi um dano irreparvel ao corpo e vida, o que pode produzir essa expiao? Buscar alvio pela expiao, prejudicando a mim mesmo, algo que s posso fazer quando perco de vista a outra pessoa. Pois, quando a tenho diante dos olhos, sou forado a reconhecer que pretendo anular pela expiao algo que necessariamente permanece. Isso deve ser igualmente levado em conta no caso de uma culpa que envolva responsabilidade pessoal. Frequentemente, para expiar por um aborto ou pela perda de um filho, uma me contrai uma doena grave ou abre mo da relao com o pai da criana, renunciando a um novo relacionamento. A expiao por uma culpa pessoal tambm se realiza de uma forma inconsciente, mesmo que seja conscientemente negada ou explicada. Junto com a necessidade de expiar, aparece ainda nas mes, de vez em quando, o desejo de seguir a criana morta, da mesma forma como um filho deseja seguir a me morta. Entretanto, talvez possamos supor que uma criana que morra por culpa da me tambm esteja dizendo a ela: Antes eu do que voc. Nesse caso, se a me adoece e morre como expiao, a morte da criana por amor a ela ter sido intil. Tambm no caso da culpa pessoal, a soluo consiste em substituir a expiao pela ao reconciliadora. Isso acontece quando se olha nos olhos a pessoa a quem se fez algo de injusto ou de quem se exigiu algo de mau por exemplo, quando a me olha nos olhos uma criana abortada, negada ou abandonada e lhe diz: Sinto mu ito, e Agora eu lhe dou um lugar em meu corao, e Eu reparo isso, na medida em que posso repar -lo, e ainda Voc ter parte no bem que eu fizer em sua memria e com voc diante dos meus olhos. Ento a culpa no ter sido em vo, pois o bem que a me ou a pessoa de quem se trate realiza em memria dessa criana, acontece com a criana e atravs dela. Ela toma parte nisso e permanece por algum tempo em ligao com a me e com as suas aes.

Na Terra, a culpa passa


A respeito da culpa, preciso ter em vista mais uma coisa: ela passa, e precisa ter o direito de passar. Uma culpa eterna s existe na perspectiva do cu. Na Terra, a culpa passageira. Como tudo nela, tambm passa, depois de algum tempo.

Doena como expiao em lugar dos outros


A culpa e a expiao tambm so frequentemente assumidas na famlia e no grupo familiar. Um filho ou um parceiro tambm pode dizer: Antes eu do que voc no que tange cu lpa e expiao, assumindo a culpa e suas consequncias quando outros se recusam a isso. Num grupo, uma me contou que se recusara a acolher sua me idosa e a deixara num asilo de velhos. Na mesma semana, uma de suas filhas ficou anorxica, vestiu-se de preto e passou a visitar um asilo, duas vezes por semana, para cuidar de pessoas idosas. Entretanto ningum, nem sequer a prpria filha, percebera a conexo com o ato da me.

Doena como consequncia da recusa de tomar os pais


Uma outra atitude que leva a doenas graves a recusa do filho em tomar amorosamente seus pais e em honrlos como seus pais. Esses filhos se elevam acima da terra porque, diante de um cu ou de uma outra coisa elevada, consideram-se melhores e escolhidos. H doentes de cncer, por exemplo, que preferem morrer a se inclinar diante de sua me ou de seu pai.

Honrar os pais honrar a terra


Quem cr no cu talvez acredite que pode, com sua ajuda, elevar-se acima da terra e acima dos pais. Porm honrar os pais honrar a terra. Honrar os pais significa tom-los e am-los como eles so. E honrar a terra sig-

Bert Hellinger
nifica tom-la e am-la como ela : com a vida e a morte, a sade e a doena, o incio e o fim. Isso, porm, 203 constitui propriamente o ato religioso, denominado antigamente devoo e adorao. E experimentado como o despojamento extremo, que tudo toma e tudo d com amor. Vou ilustrar isso com uma histria. Poderia chamar-se Dois tipos de felicidade, mas aqui recebe outro nome.

O no-ser
Um monge que andava buscando pediu a um mercador uma esmola. O mercador se deteve por um momento e, ao dar-lhe o que pedia, perguntou ao monge: Como possvel que voc me pea o que lhe falta para viver e, no entanto, precise menosprezar a mim e ao meu modo de vida, que lhe proporcionamos isso? O monge lhe respondeu: Em comparao com o Ultimo que busco, o resto parece desprezvel. Mas o mercador perguntou ainda: Se existe um Ultimo, como pode ser algo que algum possa buscar e encontrar como se estivesse no fim de um caminho? Como poderia algum sair ao seu encontro como se fosse uma coisa entre outras e muitas, e apossar-se dele mais do que outros e muitos? E inversamente, como poderia algum afastar-se desse ltimo, ser menos conduzido por ele ou estar menos a seu servio do que as outras pessoas?" O monge retrucou: Encontra o Ultimo quem renuncia ao prximo e ao presente. Mas o mercador ainda ponderou: Se existe o Ultimo, ele est perto de cada pessoa, mesmo que esteja oculto no que nos aparece e no que permanece, assim como em cada ser se oculta um no-ser e em cada agora, um antes e um depois.

Ordens do Amor
Comparado ao ser, que experimentamos como fugaz e limitado, o no-ser nos parece infinito, como o de onde e o para onde, comparados ao agora. Porm o no-ser se revela a ns no ser, assim como o de onde e o para onde se revelam no agora. O no-ser, como a noite e como a morte, um incio desconhecido e s por um breve instante, como um raio, nos abre seu olho no ser. Assim tambm, o ltimo s se aproxima de ns no que est perto e brilha agora. Ento o monge perguntou, por sua vez: Se o que voc diz fosse a verdade, o que restaria ainda a mim e a voc?" O mercador respondeu: Ainda nos restaria, por algum tempo, a terra. (Veja tambm O ser e o no-ser, na pgina 42.)

204

Constelao de Astrid Diabetes: Eu sigo voc


Em consonncia com o tema deste curso, nas trs tardes destinadas ilustrao de minha conferncia sobre Cu e Terra, trabalharei principalmente com participantes que tenham uma doena grave ou corram risco de suicdio.
HELLINGER:

(Para Astrid, na cadeira de rodas): Venha para perto de mim! Pode vir tranquilamente em sua cadeira de rodas. Qual a sua doena?
ASTRID: Sou HELLINGER:

diabtica. Por causa do diabetes, fiquei dependente da hemodilise e fiz um transplante renal.

Vou colocar agora sua disposio o que sei. Se voc trabalhar comigo, com a sua boa alma e com a boa alma de sua me e de seu pai, talvez encontremos ajuda para voc. De acordo? Bem. Ento digame algo sobre sua situao familiar. Houve em sua famlia acontecimentos marcantes? Por exemplo, algum morreu cedo, algum cometeu suicdio?
ASTRID: Depois

de mim, nasceu ainda uma terceira criana que morreu com trs dias de vida.

HELLINGER: Isso

importante. um acontecimento ao qual os irmos reagem com muita intensidade. Passouse algo mais em sua famlia?
ASTRID: Meu

diabetes se manifestou quando meu av, que morava conosco, morreu de cncer.

Bert Hellinger
HELLINGER: Ele

era pai de quem? me. mais alguma coisa especial na famlia de sua me? Por exemplo, algum morreu prematuminha me morreu na guerra, aos 14 anos, com difteria. pais ou avs esteve antes casado ou numa relao estvel?

205

ASTRID: De minha

HELLINGER: Houve

ramente?
ASTRID: O irmo de

HELLINGER: Algum de seus ASTRID: No.

Vamos representar agora o seu sistema, com participantes deste grupo. Escolha-os primeiro. Precisamos de algum que represente o seu pai e algum para sua me. Dos filhos, quem foi o primeiro?
HELLINGER: ASTRID: Meu

irmo.

HELLINGER: O segundo? ASTRID: Sou

eu. algum para represent-la.

HELLINGER: Tambm tomaremos

A criana morta era...?


ASTRID: Uma

menina. ela escolheremos uma representante. De que morreu a criana?

HELLINGER: Tambm para ASTRID: No ficou HELLINGER: O ASTRID: Bem,

esclarecido.

que significa no esclarecido?

minha me me contou que ela no mamava. Outra causa de morte eu no conheo. morreu de inanio? a nica explicao que recebi. De resto, sobre essa criana se fez um absoluto silncio. recriminao entre os pais pela morte da criana?

HELLINGER: Ela ASTRID: Foi essa

HELLINGER: Houve alguma ASTRID: Sobre a

criana jamais se conversou. vamos colocar os representantes. Voc pode andar o suficiente para coloc-los?

HELLINGER: Bem, ASTRID: Posso.

HELLINGER: Sabe como se faz ASTRID: No. HELLINGER: Tome

uma constelao familiar?

com ambas as mos cada uma das pessoas escolhidas e coloque-a em seu lugar, em relao com as demais, de acordo com o que voc estiver sentindo no momento. Quando reconhecer que o posicionamento est certo, pare. Faa isso absolutamente de acordo com o que voc estiver sentindo no momento. Em seguida, verifique mais uma vez se est certo assim, e ento sente-se.

Ordens do Amor
Figura 1

206

P M 1 2 3

Pai Me Primeiro filho Segunda filha (=Astrid) Terceira filha, morreu trs dias aps o nascimento est o pai?

HELLINGER: Como PAI: Bem,

sinto-me preso entre as duas e ameaado pelas costas. O que est atrs de mim me inquieta e sinto o impulso de me virar para v-lo.
HELLINGER: Como ME: Sinto atrs

est a me?

de mim muita coisa invisvel; algo muito pesado atrs de mim. est o filho? muito ligado minha irm e muito distante de meus pais.

HELLINGER: Como

PRMEIRO FILHO: Sinto-me HELLINGER (para

a representante de Astrid): Como est a filha mais velha? muito observada por meus pais. Acho bom estar distante.

SEGUNDA FILHA: Sinto-me HELLINGER: Como

est a filha falecida? e no me sinto como integrante da famlia.

TERCEIRA FILHA: No reconheo ningum HELLINGER: Agora

coloco a menina morta vista de todos.

Figura 2

HELLINGER: O PAI:

que mudou para os pais?

Sinto-me muito mais livre, apesar de sentir o espao estreito em relao minha mulher. Posso respirar muito melhor.
HELLINGER: Como

est agora a me?

Bert Hellinger
ME: Sinto-me

aliviada. melhor.

207

SEGUNDA FILHA: Tambm estou

As duas irms trocam sorrisos.


HELLINGER: O

que houve agora entre vocs duas? bom ter mais algum assim.

SEGUNDA FILHA: HELLINGER (para

o grupo): Tenho vrias imagens desta famlia. A primeira que a me quer deixar a famlia; quer seguir a filha morta. A segunda imagem que a filha mais velha quer partir, para impedir que a me o faa. A terceira imagem que a filha mais velha tambm quer seguir a irm morta. Vocs viram o entendimento e o amor entre ambas As duas irms trocam sorrisos de novo.
HELLINGER: Estro vendo?

Elas no conseguem escond-lo.

Risos no grupo.
HELLINGER: Exatamente.

Agora vou colocar a me ao lado do pai.

Figura 3

HELLINGER: Que tal agora? PAI: Sinto-me

puxado para a direita.

HELLINGER: Pode

ser que o pai queira desaparecer. Ele se sente puxado para fora. (para o pai): Fique do lado da filha morta e veja como isto.
PAI: Sim,

bom. Astrid): O que acontece na famlia de seu pai? mais novo de meu pai morreu de repente, por causa de uma pneumonia.

HELLINGER (para ASTRID: Um irmo

HELLINGER (para o pai): Volte para junto de sua mulher. Vou colocar agora tambm seu falecido irmo mais novo.

Ordens do Amor
Figura 4

208

lrP

Irmo do pai, morreu aos 14 anos que mudou? No sinto mais o puxo para a direita.

HELLINGER: O PAI: Isto bom.

Para os outros membros da famlia nada mudou.


HELLINGER (para HELLINGER: O ME:

o grupo): O pai tem provavelmente a tendncia de dizer ao irmo morto: Eu sigo voc.

que se passa agora com a me?

Acho que alguma coisa mudou quando chegou o irmo dele. At ento essa distncia excessiva no era adequada. Isso agora mudou. Mas o irmo no deve ficar perto demais.
HELLINGER: Sim,

seno a mulher perde o marido.

(para Astrid): Voc quer agora colocar-se pessoalmente em seu lugar? Como se chamava sua irm falecida?
ASTRID: Maria. HELLINGER: Olhe para ASTRID: Querida

ela e diga: Querida Maria!

Maria!

HELLINGER: Repita! ASTRID: Querida

Maria!

Longa pausa.
HELLINGER: Diga ASTRID: Eu

a ela: Eu sigo voc.

sigo voc.

HELLINGER: Com amor. ASTRID: Com amor. HELLINGER: Repita ASTRID: Eu

isso!

sigo voc com amor. frase est certa?

HELLINGER: Essa ASTRID: Sim.

HELLINGER: Como fica

a irm falecida com isso?

TERCEIRA FILHA: No muito bem. HELLINGER: Exatamente.

Bert Hellinger
TERCEIRA FILHA: No preciso dela. HELLINGER (para

o grupo): Isto agora o des-engano.

209

(para Astrid): Agora tiro sua irm de perto de voc e a levo ao lugar onde ela pertence. ( representante da irm falecida): Sente-se no cho, diante de seus pais, e apoie neles suas costas! Figura 5

HELLINGER (para

os pais): Coloquem suavemente uma das mos sobre a cabea dela. Ambos os pais! est a filha falecida a? melhor.

HELLINGER: Como

TERCEIRA FILHA: Estou HELLINGER: Como

esto os pais?

Ambos os pais trocam sorrisos e balanam a cabea afirmativamente.


HELLINGER (para ASTRID: Querida

Astrid): Diga irm: Querida Maria.

Maria! lugar.

HELLINGER: Esse o seu ASTRID: Esse

o seu lugar. eu fico aqui. Abra os olhos!

HELLINGER: E ASTRID: E eu

fico aqui.

Longa pausa.
HELLINGER: Respire profundamente! ASTRID: Mame. HELLINGER: Diga-lhe: Querida ASTRID: Querida HELLINGER: Eu ASTRID: Eu

Olhe para a me e diga a ela Como voc a chamava?

mame!

mame! fico aqui.

fico aqui. (Chora com emoo.) Olhe para ela e diga com amor: Querida mame!

HELLINGER: Sim.

Astrid hesita.
ASTRID: Querida HELLINGER: Eu ASTRID: Eu...

mame! (Solua.) fico aqui.

eu... eu... fico aqui.

HELLINGER: Eu

Ordens do Amor
ASTRID: Eu

fico aqui. muito simplesmente: Querida mame!

HELLINGER: Repita ASTRID: Querida

210

mame, eu fico aqui. olhe para o seu pai! Como voc o chamava?

HELLINGER: Agora ASTRID: Papai.

HELLINGER: Diga: Querido papai! ASTRID: Querido papai! HELLINGER: Eu ASTRID: Eu

fico aqui.

fico aqui.

ele mais fcil. Agora olhe de novo para sua me! Agora vou levar voc tambm. Coloque-se ao lado de sua me! Assim, bem perto!
HELLINGER: Com

Figura 6

HELLINGER: Olhe para ASTRID: Querida HELLINGER: Eu ASTRID: Eu

ela! Olhe-a nos olhos e diga: Querida mame!

mame! fico.

fico. (Diz isso com firmeza.) isso!

HELLINGER: Exatamente! Repita ASTRID: Querida

mame, eu fico. a me): Abrace-a! Com ambos os braos!

HELLINGER (para

(para Astrid): Diga: Querida mame, eu fico.


ASTRID: Querida

mame, eu fico. (Ela o diz em alta voz) Querida mame, eu fico.

HELLINGER: Exatamente. ASTRID: Querida HELLINGER:

mame, eu fico. (Solua.)

Respire! Respire profundamente! Com a boca aberta! Inspire e expire, profundamente! Assim. E repita, com toda a tranquilidade: Querida mame!
ASTRID: Querida HELLINGER: Eu ASTRID: Eu

mame! fico.

fico. o grupo): Agora o tom est totalmente tranquilo. S agora est certo. S agora est presente

HELLINGER (para

a fora total.

Bert Hellinger
(para Astrid): Querida mame, eu fico.
ASTRID: Querida HELLINGER:

211

mame, eu fico.

Agora voc o fez bem. Vai execut-lo tambm? Olhe para a me! Olhe-a nos olhos e diga: Sim, eu assumo isso.
ASTRID: Sim,

eu assumo isto. foi isso a.

HELLINGER: Bem,

Hellinger a conduz de volta ao seu lugar. Quando uma mulher, ao lado dela, faz meno de abra-la, Hellinger lhe diz:
HELLINGER: No,

no! Isso iria prejudicar a alma dela. Consigo mesma ela es- t nas melhores mos. Seu con-

solo s a distrairia. (para o grupo): Agora preciso respirar profundamente, depois de um trabalho assim. Mas creio que pudemos ver que foras atuam levando doena, e que fora necessria para encontrar a passagem para a cura. E pudemos ver que o mesmo amor que leva doena, tambm faz sair dela. A diferena que agora ele tem um outro objetivo, porm o amor em si permanece malterado.
HELLINGER

Se algum quer dizer ou perguntar algo que ainda no esteja claro, aproveite esta oportunidade.
UM PARTICIPANTE: No ficou HELLINGER:

ainda algo a ser tratado no pai? Pois ele tambm queria buscar a morte.

Um princpio importante neste trabalho o seguinte: fazemos apenas o que necessrio para o cliente. Para ela no era preciso mais, estava bem claro. Ento eu tambm me detenho para no tirar a fora. Quando o trabalho atinge o auge paramos imediatamente. Portanto, nada de querer aprofund-lo ou de querer investigar, perguntando: Como est voc agora?, ou coi sas semelhantes. Voc percebe isso?
O PARTICIPANTE: Sim.

Quatro meses depois desse evento, recebi dessa paciente a seguinte carta: ... h semanas e dias, luto interiormente entre o desejo honesto de contar-lhe as mudanas que nosso encontro desencadeou em minha vida, e uma timidez e inibio que me impedem de colocar isso em prtica. O resultado mais evidente e palpvel se manifestou na cessao imediata de uma srie de infeces dos rins e canais urinrios, que j vinha durando trs anos, sem interrupo. Isso significa, para mim, essencialmente mais do que parece primeira vista. Essas infeces no s estavam comprometendo o xito de meu transplante renal, mas j me tinham levado a admitir interiormente outra interveno cirrgica que, devido a vrias circunstncias, seria complicada e onerosa, e cujo desfecho seria muito problemtico. O Eu fico, que j perdeu, de h muito, o tom inicial de teimosia diante de minha me, tornou -se para mim uma certeza liberadora de que tenho o direito de viver. Os envolvimentos que se manifestaram: Eu sigo voc e Antes eu do que voc, que em nossa famlia se entrelaam como uma rede, foram, pelo menos em relao minha irm falecida, claramente aliviados e desfeitos. Tive, de repente, a liberdade de encerrar uma carreira de doena e uma escalada de sintomas quase to longa quanto minha vida. A constante e indireta tentativa de suicdio perdeu sua mola impulsionadora e sua legitimao...

Constelao de Bruno: Me segue filha deficiente para a morte


HELLINGER (para BRUNO: Sinto-me

Bruno): O que deseja voc?

sem liberdade, e no tenho clareza sobre para onde posso mover-me. algo de especial em sua famlia?

HELLINGER: Aconteceu BRUNO: Minha

me morreu h quatro anos, quando fazia montanhismo em companhia de meu pai. Um acidente na montanha?

HELLINGER: Foi um acidente? BRUNO:

Ela escorregou. Algum tempo depois e tambm se relaciona com isto eu soube, atravs de meu

Ordens do Amor
pai, o que realmente j devia ter sabido h mais tempo, que ele mantinha h muito tempo uma relao extracon212 jugal com uma mulher que, na poca, trabalhava na mesma localidade. Isso ele no deveria ter contado a voc. Algo assim no diz respeito aos filhos. Pertence a um nvel superior do sistema, ao nvel anterior, que o dos pais. Os filhos, por estarem num nvel inferior, no tm o direito de saber nada disso: nada que pertena aos segredos dos pais. Por isso, protejo na terapia os segredos dos pais. Essa informao tambm no importante para voc. Algum tinha morrido antes na famlia?
HELLINGER: BRUNO: Minha

irm morreu antes. ela tinha?

HELLINGER: Que idade BRUNO: Tinha

dezoito anos, eu sou dois anos mais velho. Era mongoloide.

HELLINGER: Mongoloide?

Esta uma informao importante. Quando, numa famlia, um filho deficiente, os filhos saudveis se sentem em vantagem sem merecimento. Pois eles nada fizeram para estar em vantagem, da mesma forma como o deficiente est em desvantagem sem culpa. Ento os saudveis frequentemente se impem limites, pois diante de um irmo deficiente no ousam tomar a prpria vida como ela . Portanto preciso procurar aqui, antes de tudo, o que afeta voc. (para o grupo): Quando identificamos uma conexo desse tipo, como vocs veem, no h ningum que seja mau. E destino. Aqui atuam foras que vo alm da inocncia e da culpa. Por isso no procuramos culpados, mas olhamos para essas foras e, em sintonia com elas, buscamos a soluo. (para Bruno): Houve mais alguma coisa importante na famlia? Quantos irmos vocs eram?
BRUNO: S ns HELLINGER:

dois.

S vocs dois? Ento isso naturalmente mais intenso. Algum dos pais foi casado antes ou teve uma relao estvel?
BRUNO: No. HELLINGER: Houve

alguma recriminao entre os pais pela deficincia de sua irm? Algum acusou o outro de ter sido talvez culpado pelo fato?
BRUNO: Minha

me j tinha uma certa idade. ela tinha?

HELLINGER: Que idade BRUNO: Quarenta HELLINGER:

anos.

Quarenta? Houve por causa disso uma acusao do pai me ou vice-versa? Qual sua impres-

so?
BRUNO: Por

parte do pai, no. Mas creio que minha me sentiu-se culpada e procurou uma razo. Vamos colocar agora sua famlia de origem, apenas com seu pai, sua me e sua irm.

HELLINGER: Isso basta.

Figura 1

P M

Pai Me, falecida em acidente

Bert Hellinger 1
2

Primeiro filho (=Bruno)


Segunda filha, mongoloide, falecida aos 18 anos est o pai? Qual a sua sensao? Pode esclarecer um pouco?

213

HELLINGER: Como

PAI: Um pouco pesado. HELLINGER: Pesado? PAI: Estou

afastado de minha famlia, e isso um tanto desagradvel. HELLINGER: Como est a me?

ME: Sinto-me

muito agoniada. No tenho chances de entrar em relao, nem com o marido, nem com o filho. Tenho a sensao de que no h nenhuma possibilidade.
HELLINGER: Sim. HELLINGER (para

Exatamente. o representante de Bruno): Como est o filho? dividido. Minha irm me toma a me.

PRIMEIRO FILHO: Sinto-me HELLINGER (para

o grupo): Gostaria de chamar a ateno para um ponto. Algumas pessoas, quando esto colocadas, interpretam a partir da imagem qual deveria ser o sentimento. O que ele disse sobre a irm veio de uma interpretao desse tipo. (ao representante de Bruno): E melhor que voc se concentre e simplesmente observe o que se passa em voc no momento, independentemente da imagem externa.
PRIMEIRO FILHO: Sinto-me HELLINGER: Como

dividido.

est a irm? muito desconfortvel, sem espao e muito dependente.

SEGUNDA FILHA: Sinto-me HELLINGER: Saia

pela porta e feche-a atrs de voc.

(para o grupo): Quando uma pessoa sai pela porta, isso significa que ela morre ou se suicida. Neste caso significa que ela morre. Figura 2

HELLINGER: O

que mudou para a me? Est melhor ou pior? pior, muito s.

ME: Sinto-me HELLINGER: O PAI: Pior.

que acontece com o pai? melhor ou pior?

HELLINGER: Como

com o irmo? Melhor ou pior? as coisas. De um lado, vejo melhor a me. Isso um alvio...

PRIMEIRO FILHO: Tem ambas HELLINGER (para

o grupo): Esta uma afirmao que dificilmente fazemos, que nos sentimos aliviados quando morre algum. Contudo, o que acontece com frequncia. Quando ele diz: de um lado, de outro, isso para

Ordens do Amor
mim quer dizer que ele se sente aliviado.
PRIMEIRO FILHO: Sim. HELLINGER: Esta HELLINGER (para

214

a verdade. assim, e isso no tem nada de mau, nem torna uma pessoa m. a me): Agora saia voc pela porta! Pois voc a prxima a morrer. Saia pela porta e feche-

a atrs de si! Figura 3

HELLINGER: Como PAI: Pssimo. HELLINGER (para

est o pai agora?

o grupo): Qual a impresso de vocs? Est certo o que ele disse?

O representante do pai ri. Ah! Esto vendo? Este o sentimento proibido. Ele se sente melhor. Assim . Nessa famlia ele no tinha chances. O que poderia ele fazer nessa posio, a no ser procurar alguma namorada? Voc poderia censur-lo, se ele tem que ficar assim? No poderia.
HELLINGER: HELLINGER (para

o filho): Como est voc agora? Sinto-me s.

PRIMEIRO FILHO: Mal. HELLINGER: Agora

voc se sente s.

(para o grupo): Naturalmente, a soluo que estamos vendo no boa, mas foi a que o sistema procurou. Vejamos agora se podemos encontrar uma soluo melhor.
HELLINGER (para

a irm e para a me diante da porta): Vocs podem voltar agora. Coloquem-se de novo em

seus lugares. Figura 4

HELLINGER (para

afilha): Como se sentiu l fora? Melhor ou pior? de respirar fundo e depois me senti melhor.

SEGUNDA FILHA: Primeiro tive

Bert Hellinger
HELLINGER (para ME: Melhor.

a me): E voc, como se sentiu l fora? Melhor ou pior?

215

Fiquei contente por encontr-la.

Me e filha trocam sorrisos. (para Bruno): Ela ficou contente por encontr-la. Est vendo agora a dinmica por trs da morte de sua me? Ela seguiu a filha. E uma dinmica honrosa, mas no boa.
HELLINGER

Figura 5

HELLINGER (para PAI: Melhor.

o pai): Como voc est agora?

(para Bruno): Seus pais abandonaram a relao quando sua irm nasceu. Quem teve a iniciativa? Quem abandonou a relao?
HELLINGER BRUNO: Minha

me.

HELLINGER: A me abandonou

a relao. Por conseguinte, ela teria tido tambm a chave para a mudana. Agora vejamos o que acontece quando a colocamos ao lado do marido. Figura 6

HELLINGER (para PAI: Realmente

o pai): Que tal assim? Como est voc agora?

muito bem. Sim. a filha): Como est voc? Melhor ou pior? Sinto alegria de viver e espao livre em volta de mim.

HELLINGER (para

SEGUNDA FILHA: Melhor. HELLINGER

(para o grupo): curioso. Justamente quando os pais so um casal e j no se preocupam tanto com os filhos, estes ficam melhor, mesmo que sejam deficientes.
HELLINGER (para

o filho): Como est voc? melhor.

PRIMEIRO FILHO: Estou HELLINGER: E como

est a filha?

Ordens do Amor
SEGUNDA FILHA: Melhor, HELLINGER: Como

tambm.

216

est a me?

ME: Muito aliviada.

Exatamente. Esta teria sido a boa soluo. Porm o que a me e o pai no reconheceram foi que, ao gerarem a criana, eles o fizeram com a conscincia do risco. Mas no reconheceram a dignidade desse ato; caso contrrio, teriam enfrentado a fatalidade de sua filha ter nascido deficiente. Se tivessem permanecido juntos, ao invs de abandonar a relao, a filha talvez ainda estivesse viva; de qualquer maneira, teria sido melhor para ela.
HELLINGER:

(para Bruno): Quando voc v seus pais assim juntos, voc pode tambm tomar deles sua vida. Coloque-se em seu lugar para sentir como isso.
HELLINGER

(quando Bruno toma o seu lugar): Agora olhe para sua irm. Olhe para ela e diga: Querida irm! Eu sou seu irmo mais velho. Diga isso a ela! Como ela se chamava?
BRUNO: Maria. HELLINGER: Diga: Querida BRUNO: Querida

Maria, sou seu irmo mais velho. Diga isso a ela!

Maria, sou seu irmo mais velho. voc.

SEGUNDA FILHA: Eu gosto de HELLINGER (para

Bruno): E diga a ela: Eu respeito o seu destino. destino.

BRUNO: Eu respeito o seu HELLINGER: E BRUNO: E

estou a seu lado, seja qual for seu destino.

estou a seu lado, seja qual for o seu destino. meu destino.

HELLINGER: E assumo tambm BRUNO: E assumo tambm HELLINGER: Agora

o meu destino.

ainda vou fazer com voc um exerccio que difcil, mas tambm salutar. Vocs dois, voc e sua irm, cheguem um pouco mais perto e inclinem-se diante de seus pais, seguindo o prprio sentimento. Com amor! Reverenciem os seus pais e aquilo que eles tomaram sobre si por vocs! Inclinem-se! Eles se inclinam e Bruno comea a soluar. Bruno): Este o sentimento que cura. Exatamente. Diga: Querido papai e querida mame, ou da maneira como voc falava em criana. Respire fundo!
HELLINGER (para BRUNO: Querido paizinho. HELLINGER: Eu BRUNO: Eu

presto homenagem a voc. Diga-o assim!

presto homenagem a voc. mame, ou... como voc dizia em criana?

HELLINGER: E diga: Querida BRUNO: Mezinha. HELLINGER: Querida BRUNO: Querida

mezinha!

mezinha! presto homenagem a voc.

HELLINGER: Eu BRUNO: Eu

presto homenagem a voc. levante-se, e encare-os abertamente: sua me e seu pai.

HELLINGER: Agora HELLINGER (para

os pais): Como vocs se sentem com isso?

Ambos balanam a cabea, em aprovao.

Bert Hellinger
HELLINGER: Justamente.

Agora vocs podem reconhecer a prpria dignidade. (para Bruno): Voc tambm po217 de agora reconhecer a prpria dignidade. E pode reconhec-la, como pai, em face de seus filhos. Est bem, foi isso a. (para o grupo): Como vocs veem, nossa maneira de proceder muito respeitosa e tem muito respeito por todos os participantes. E sempre se dirige para a soluo. No se deve remexer no passado sem necessidade, mas atuar no sentido de uma soluo que traga fora para o cliente e tambm produza efeitos em sua famlia atual.
UM PARTICIPANTE: Ainda

me pergunto por que voc no o deixou contar mais detalhes e estruturou fortemente a comunicao dele. Ficou para voc imediatamente claro que se devia trabalhar com a famlia de origem?
HELLINGER: No.

Procurei saber se havia algo em que ele pudesse estar enredado. Logo que mencionou a irm mongoloide, ficou claro para mim: isso. A existncia de um filho deficiente numa famlia tem sempre muita importncia. Minha impresso ganhou mais fora quando ele mencionou que a irm morreu cedo e que a me tambm morreu mais tarde, de um acidente. Estas foram as informaes importantes para mim e foi com elas que trabalhei. Se tivesse havido algo mais, ns o teramos descoberto depois. Comeo com aquilo que salta aos olhos, e sempre so acontecimentos. A me morreu: um acontecimento. A irm morreu: outro acontecimento. Era mongoloide: mais um acontecimento. Para encontrar a soluo, isso basta. Quando deixamos que o cliente ainda nos conte um monte de coisas, em vez de buscar logo a soluo, ficamos confusos. Quando vocs deixam que esses acontecimentos atuem sobre vocs, percebem logo que neles existe fora. Basta que nos perguntemos: Nisso existe fora ou no? Quando ele falou desses eventos, todos puderam perceber que h neles fora e energia. E com essa fora que trabalho.
REPRESENTANTE DA IRM: Ainda HELLINGER:

estou profundamente impressionada com a intensidade deste trabalho.

Voc naturalmente estava participando e pde vivenciar diretamente como isso atua e como nos sentimos diferentes com a mudana de posies. A razo desse fato no sei explicar. Em representaes como essa, cada pessoa participa de um destino que lhe estranho, e ignoramos a razo disso. Agora imaginem vocs: se ns, como representantes, j sentimos isso, quanto mais estreita a ligao de uma criana sua famlia e aos sentimentos e destinos dos outros membros.
OUTRO PARTICIPANTE:

Me espanta a segurana com que voc capta as coisas importantes, sem se deixar conisso.

fundir pelas outras.


HELLINGER: Posso dizer-lhe como se aprende O PARTICIPANTE: Eu bem gostaria HELLINGER:

de sab-lo.

Voc precisa esquecer tudo o que aprendeu antes. Este o primeiro ponto. A seguir, deve olhar com amor e respeito para todos os envolvidos. Por conseguinte, deve olhar com amor e respeito para Bruno, sua me e sua irm, que eram as figuras principais. A voc aguarda at que se manifeste uma soluo. Quando temos essa atitude bsica, muitas vezes se mostra com muita rapidez onde est a soluo. claro que possvel tambm aprender algumas tcnicas. Por exemplo, numa tal situao, importante testar o que se passa no sistema quando algum morre. Para test-lo, fazemos com que essa pessoa saia pela porta. A morte de membros foi a soluo tentada por essa famlia; mas no foi uma boa soluo. Por isso procuramos uma soluo melhor. Bruno mostrou-nos a soluo tentada pela famlia. Ele possua uma imagem interior das relaes em sua famlia. A soluo tentada pela famlia ocasionou desgraas, provocando a morte da irm e da me. Bruno exteriorizou sua imagem interna, que ficou visvel para ns; com isso, ela pde ser modificada, no sentido de uma soluo melhor. Para que essa nova soluo se torne eficaz para Bruno, no absolutamente necessrio que algo mude em sua famlia. O pai dele no precisa mudar, nem mesmo precisa saber do que aconteceu aqui. As pessoas mortas permanecem mortas. Mas Bruno pode acolher agora em sua alma, com amor, esta imagem nova e melhor, e ento ela atuar para o bem dele. (para Bruno): Agora, quando voc chegar em casa com sua nova imagem interior, seus filhos ficaro radiantes. assim que acontece aqui, com muita simplicidade e bem perto do essencial. Num nvel prtico eu gostaria de perguntar: se Bruno o procurasse em particular, voc trabalharia assim j na primeira sesso? E nesse caso, ainda lhe proporia outras sesses?
OUTRO PARTICIPANTE:

Ordens do Amor
Eu j trabalharia assim na primeira sesso, mas no lhe proporia outras. Pois vocs viram que tu218 do o que era necessrio para Bruno j aconteceu nesta sesso. Entretanto, como eu lhe disse no intervalo, ele ainda precisa estar atento a uma coisa. Em termos de dinmica sistmica, de supor que sua filha estivesse emaranhada com o destino de sua irm e viesse a imit-la, pois a irm ainda no tinha sido plenamente honrada. Agora, quando Bruno voltar para casa, poder ver o que mudou em sua famlia e em sua filha, pelo fato de sua irm deficiente ter sido plenamente reconhecida por ele. Sua filha estar melhor, simplesmente porque agora ele assumiu com amor sua prpria irm.
HELLINGER:

O decurso de uma terapia se assemelha a uma curva balstica. No incio, o nvel da energia sobe rapidamente at atingir o auge, e depois toma a baixar. E justamente nesse ponto, no auge, que se deve interromper. Tudo o que venha a acontecer depois consome fora. Ento a energia flui para o saber, no para o agir.
O MESMO PARTICIPANTE: Ento voc HELLINGER:

j trabalharia assim na primeira sesso?

Sim. E nada faria com Bruno, alm disso. Naturalmente, confio na fora dele e na fora de seus pais, que ele agora tomou para si. Com seu pai, sua me e sua irm, est agora nas melhores mos. Mos melhores que estas, no existem. Desde que o entreguei a elas, eu me retiro. Na antiga China viveu um certo Lao Ts, que escreveu um livrinho chamado Tao Te King. Nele h uma frase que pode servir de m xima aos terapeutas: Assim procede aquele que foi chamado: terminada a obra, no fica apegado a ela. Como terapeuta, tambm procedo assim. Nada de comen trios ou de anlises posteriores. Quando acabou, acabou.
HELLINGER: REPRESENTANTE DO PAI: Para HELLINGER:

mim foi um tanto estressante, principalmente no final.

Gostaria de chamar a ateno para uma coisa importante. Em primeiro lugar, quando algum se dispe a colaborar na constelao de uma famlia, est prestando um servio pessoa que a coloca. Foi assim que voc fez. Por amor a ele voc o fez, embora tenha sido estressante. O segundo ponto que, numa situao dessas, voc est experimentando sentimentos alheios e no deve referilos a si mesmo. Isso muito impor tante. Portanto, no deve dizer: Ah, se eu senti isso porque muita coisa est rolando comigo. Do contrrio tudo fica louco. Por isso, terminada a constelao, voc precisa sair compl etamente desse sistema e regressar ao seu prprio. E afinal de contas, o que foi estressante? Foi quando ele se inclinou diante de voc?
REPRESENTANTE DO PAI: Sim, HELLINGER: Vou

creio que sim.

arriscar uma interpretao sobre o motivo dessa dificuldade. s vezes algum tem dificuldade de receber a homenagem que lhe devida. Se, por exemplo, no papel de pai, voc tivesse se adiantado para o seu filho, quando ele se inclinou diante de voc, e o tivesse erguido, teria causado um curto-circuito, pois teria sido demasiado cedo para ele. Voc deve permitir que ele o honre e s ento poder fluir o amor entre os dois. (para Bruno): A partir dos sentimentos do representante, eu concluiria que seu pai tem dificuldade em receber homenagem. verdade? Bruno confirma com a cabea.
HELLINGER: Ele sentiu

isso.

(para o representante do pai): Contudo, suportar isso foi tambm um bom exerccio para voc. Por estranho que parea, tambm um gesto de humildade receber a homenagem que lhe prestada e permitir ao filho que o honre, como lhe devido como pai. Pois no somos pais por mrito pessoal, mas em virtude de um ato. Algum no se toma pai porque bom ou mau mas porque assume esse ato, com todos os seus riscos. Eu trato e considero isso com muito respeito. Inicialmente eu esperava que a pergunta viesse depois do problema: ento, qual o problema? E me maravilhei ao ver que isso absolutamente no foi necessrio.
UMA PARTICIPANTE: HELLINGER: Quero contar-lhe um segredo: a

compreenso s funciona quando olho para a soluo. Quem olha para o problema ganha uma viso muito estreita e fica aprisionado. Enquanto observa os detalhes, o todo lhe

Bert Hellinger
escapa. Quem olha para a soluo tem sempre o todo diante dos olhos e ento v em algum lugar a sada, que 219 fica piscando para ele. Logo que a v, parte imediatamente para ela. Tudo o mais ele pode esquecer, pois no precisa mais disso. Certo?
OUTRA PARTICIPANTE: Me impressionou

muito aquela frase, que a relao entre os pais acabou quando nasceu a filha deficiente e, por causa disso, a mulher sacrificou o relacionamento, como expiao por sua suposta culpa. Perguntei a mim mesma se eu chegaria a uma semelhante concluso, ou se ela seria apenas uma hiptese. Contudo, isso foi confirmado pela constelao.
HELLINGER: Como vimos,

no foi preciso perguntar mais nada. No havia mais nenhuma relao entre o casal, e isso estava associado ao nascimento da filha. Seja como for que a me tenha elaborado isso, ela no pde agir de outro modo. Faltou-lhe a ajuda. Faltou-lhe tambm reconhecer que tinha assumido o risco e o tinha suportado, com todas as suas consequncias.
A PARTICIPANTE: Isso me impressionou

muito.

Constelao de Hermann Cncer da medula ssea: Antes morrer do que fazer uma profunda reverncia ao pai
HELLINGER: Para

aproveitar o tempo, vou passar imediatamente pessoa seguinte, algum que esteja realmente doente. isso que mais nos ajuda e ensina.
HERMANN: Eu gostaria HELLINGER:

de ser o prximo. Tenho cncer da medula ssea.

Ento vou trabalhar com voc, pois trata-se de um caso agudo. Sente-se aqui ao meu lado. H quanto tempo voc sofre disso?
HERMANN: H

um ano. ento?

HELLINGER: E o que foi feito desde HERMANN: Quimioterapia, HELLINGER: Voc HERMANN: Sim. HELLINGER: Tem filhos? HERMANN: No. HELLINGER: Existe uma HERMANN: Ns

e tambm frequentei vrios grupos de psicoterapia.

casado?

razo especial para vocs no terem filhos?

quisemos, mas no aconteceu. especial em sua famlia de origem?

HELLINGER: Existe algo HERMANN: A nica

coisa que me ocorre que meu pai tem um pssimo relacionamento com seus irmos. Estiveram juntos numa empresa, separaram-se e nunca mais retomaram o contato entre si.
HELLINGER: O

que houve com o pai do seu pai? o conheci. Meu pai tambm no conta muita coisa. Isso muito obscuro para mim.

HERMANN: Eu nunca HELLINGER:

estranho que seu pai nada conte a respeito. Vamos colocar agora seu sistema de origem, portanto: seu pai, sua me, voc e seus irmos. Quantos irmos voc tem?
HERMANN: Apenas

uma irm mais nova. pais esteve anteriormente casado ou numa relao estvel?

HELLINGER: Algum de seus HERMANN: No sei

de nada. Creio que no. morreu ou nasceu morto?

HELLINGER: Algum filho HERMANN: No.

Ordens do Amor
Figura 1

220

P M
1 2

Pai Me

Primeiro filho (=Hermann)


Segunda filha est o pai?

HELLINGER: Como PAI: Dizem que

estou vivendo.

Risadas no grupo.
HELLINGER: Como voc se sente? PAI: Muito descomprometido, HELLINGER

muito... (Suspira.)

(para o grupo): Ele sente necessidade de ir embora. Esto vendo? Ele precisa ir embora. A pergunta a seguinte: Quem que ele precisa seguir? Como est a me?
ME: Estou

encantada com meus belos filhos, apenas me sinto um tanto afastada deles. Meu marido pode ficar a, mas tambm pode ir embora.
HELLINGER (para

o grupo): No h nenhum amor, esto vendo? Absolutamente nenhum. Quando a situao esta, suspeito que a me precisa ir e o pai vai em lugar dela. Isto acontece muito: realmente a me que precisa ir e o marido faz isso por ela. E o que se chama amor ou coisa parecida. Sim? Esto vendo a expresso no rosto dela? E absolutamente m. Ela triunfa quando ele se vai: isso ela no consegue esconder. Naturalmente, sua representante uma mulher bondosa e nada tem a ver com isso; aqui, porm, est representando uma pessoa m. Numa representao como esta, ela no consegue controlar isso quando se entrega ao que acontece.
PAI: E

como possvel que eu no sinta nada aqui? virar vocs dois, voc na direo da famlia e sua mulher na direo oposta, para ver o que

HELLINGER: Vamos

acontece. Figura 2

PAI (para a

me): Vamos nos desvirar (voltando posio anterior.)

Bert Hellinger
HELLINGER: Fique srio,

caso contrrio no poderemos ajud-lo.

O que acontece agora com os filhos?


PRIMEIRO FILHO: Se ele se HELLINGER: Exatamente.

221

desvirar, eu protesto.

Como est a filha? tive a sensao de que o verdadeiro par ramos eu e meu irmo.

SEGUNDA FILHA: No incio, HELLINGER: Como ficou ME: Eu

agora para a mulher? Melhor ou pior?

gostaria que no me mandassem embora ainda. Gostaria de ficar com meus filhos e me virar para eles. onde voc olhou agora?

HELLINGER: Para ME: Na

direo de meu marido. no! O que estava diante de voc? Quem est a? Para quem voc est olhando?

HELLINGER: No, ME: Para

a minha prpria vida, a minha histria.

HELLINGER: Isso blahlabl.

(para Hermann): Para quem sua me olha quando quer ir embora? Quem que ela quer seguir?
HERMANN: A irm HELLINGER: No,

dela morreu h trs anos, mas... isso muito pouco. morreu h alguns anos.

HERMANN: A me dela HELLINGER: No.

Tem que ser algo pesado.

Hellinger afasta da famlia a me. Figura 3

HELLINGER: Como ME: Melhor.

isso para voc? Melhor ou pior?

HELLINGER: Justamente. PAI: Quando

Isto agora verdade. Como est agora o marido?

me virei para a famlia, senti muito peso e muita dor. filhos e os filhos fiquem diante do pai.

HELLINGER: Coloque-se diante dos

Ordens do Amor
Figura 4

222

HELLINGER (para

Hermann): Entre agora pessoalmente na imagem, em seu prprio lugar.

Como isso para voc?


HERMANN: fora HELLINGER:

do comum. Muito fora do comum.

Fique junto de seu pai, esquerda dele, e o contemple com amor. Vire a cabea e olhe para ele. Como que voc o tratava?
HERMANN: Paizinho. HELLINGER: Diga: Querido paizinho! HERMANN: Querido paizinho! HELLINGER: Fique, HERMANN: Fique,

por favor! se fico com voc.

por favor!

HELLINGER: E abenoe-me, HERMANN: Abenoe-me,

se fico com voc.

Longa pausa.
HELLINGER: Qual seria HERMANN: Que estou HELLINGER: Diga

a frase correta?

com raiva.

a ele: Eu fao isso por voc. voc.

HERMANN: Eu fao isso por HELLINGER: Mais alto. HERMANN: Eu fao isso por HELLINGER: Mais alto. HERMANN: Eu fao isso por

voc. (Diz isto com raiva.)

voc.

Longa pausa.
HELLINGER (para

o grupo): Ele vai morrer. No vai sair do envolvimento.

(para Hermann): Sua raiva mais importante para voc. O que voc fez a seu pai?
HERMANN (teimosamente): No sei. HELLINGER: Voc

lhe fez algo de mal? dizer. firme): Sim. o desprezou ?

HERMANN: No sei HELLINGER: Voc

HERMANN (com voz

HELLINGER: isso a.

Bert Hellinger
HERMANN: Ele HELLINGER: O

me... que seu pai fez no tem aqui a menor importncia. O decisivo o que voc faz. Volte para o

223

lado da irm. (para o grupo): O que precisaria ser feito agora que ele se ajoelhasse e se inclinasse profundamente diante do pai. Isso ele no consegue fazer. Prefere morrer. (para Hermann): verdade?
HERMANN: No! HELLINGER: Quer HERMANN: Vou

faz-lo? no! Quer fazer? firme): Sim.

tentar.

HELLINGER: Tentar HERMANN (com voz HELLINGER: Bem,

ento eu farei isso com voc e o ajudarei nisso. Ajoelhe- se at o cho, incline-se at a terra, muito profundamente, e estenda as mos para a frente, com as palmas para cima. Assim! Respire profundamente! Diga: Querido paizinho!
HERMANN: Querido paizinho! HELLINGER: Eu

lhe presto homenagem. isso, com muita tranquilidade. eu lhe presto homenagem. Esta a frase. Respire fundo. Querido paizinho!

HERMANN: Eu lhe presto homenagem. HELLINGER: Repita

HERMANN: Querido paizinho, HELLINGER: Justamente.

HERMANN: Querido paizinho! HELLINGER: Eu

lhe presto homenagem. o respeito como meu pai... meu pai... como seu filho.

HERMANN: Eu lhe presto homenagem. HELLINGER: Eu

HERMANN: Eu o respeito como HELLINGER: ...

e voc pode ter-me como seu filho. lhe presto homenagem.

HERMANN: ...e voc pode ter-me HELLINGER: Eu

HERMANN: Eu lhe presto homenagem. HELLINGER: Fique ainda

um pouco assim, totalmente tranquilo, inspirando e expirando profundamente. Relaxe completamente! Assim! Ento, quando sentir que est certo para voc, levante-se e volte ao seu lugar. (depois de uma longa pausa): Respire profundamente, com a boca aberta. Isso o melhor para que haja o fluxo para dentro e para fora, de forma que voc tome o seu pai e o seu amor flua para ele. (depois de outra longa pausa): Agora volte para o lado de sua irm e olhe para o pai. Incline levemente a cabea com respeito; ento, endireite-se de novo.

Como isto para o pai?

PAI: Ainda difcil de acreditar que isso esteja acontecendo, pois...


HELLINGER: O PAI: Sim. HELLINGER: Sim,

que difcil de acreditar? Que ele realmente esteja honrando voc?

pode ser.

(para o grupo): Aqui no se trapaceia. Esto notando isto? Aqui no se trapaceia.

Minha hiptese a respeito do cncer que muitos cancerosos preferem morrer a curvar-se profunda-

Ordens do Amor
mente diante dos pais, do pai ou da me. Antes morrer! Por isso muitos andam erguidos assim. Eles caminham 224 de cabea erguida, ao invs de se curvarem. (para Hermann): Agora olhe de novo para seu pai e diga-lhe: Por favor,
HERMANN: Por

favor, mais algum tempo.

HELLINGER: D-me HERMANN: D-me HELLINGER: Por HERMANN: Por

mais algum tempo. favor,

favor, mais algum tempo.

HELLINGER: D-me HERMANN: D-me

mais algum tempo. em sua boa alma.

HELLINGER: Confie agora

(para o grupo): Ele ainda no consegue dirigir-se ao pai. E tambm no deveria abra-lo, pois seria uma encenao. No funciona. (para Hermann): Est bem, deixo ficar assim. Tambm eu confio em sua boa alma. Posso confiar?
HERMANN: Sim.

(Ele sorri ao dizer isso.) Seu sorriso est dizendo que no posso.

HELLINGER: No posso confiar. HERMANN: Pelo contrrio!

Preste ateno! No quero brigar com voc, quero ajud-lo. Por isso levo a srio todos os sinais. Caso contrrio, estaria brincando com voc, o que seria mau. Com uma doena como a sua no se brinca.
HELLINGER:

Est bem, foi isso a.

HERMANN: Obrigado. HELLINGER (para o

grupo): Gostaria de dizer algo sobre o horrvel. O horrvel sustenta. Somente esto em sintonia com a terra aqueles que esto em sintonia com o horrvel e concordam com ele, como ele . E ele s vezes providencia o bem para essas pessoas, muito mais do que o amor consegue faz-lo. Por essa razo, o terapeuta tambm est em sintonia com o funesto e diz sim a ele, em qualquer caso. Posso concordar se Hermann permanece em sua atitude e morre, posso concordar com isso. Tambm estou em sintonia com o horrvel. Por estar em sintonia com o funesto, posso tom-lo a srio, e Hermann pode tomar-me a srio e tomar a srio sua doena. Somente ento ele colocado diante da deciso, no antes disso!
UM PARTICIPANTE: Como continuaria HELLINGER: No continuaria,

um trabalho como este?

em absoluto. Isso foi tudo! pensando que talvez na prxima semana, ou...

O MESMO PARTICIPANTE: Estou HELLINGER:

No. Isso foi tudo. Para ele est claro o que preciso fazer. Se ainda quisssemos continuar, tornaramos ridculo o que acabamos de fazer. O que se passou aqui foi tudo.
UMA PARTICIPANTE:

Como que voc chegou ideia de que quem precisa ir no o pai, mas a me? Pois no

incio era o inverso.


HELLINGER: Isso eu

li no rosto dele e ento busquei a comprovao. Contudo, j presenciei casos semelhantes. Aqui se pde ver que efetivamente assim. Como voc explica este fenmeno, que os representantes numa constelao podem sentir algo que no lhes diz respeito?
OUTRA PARTICIPANTE:

No explico nada. Vejo que assim, que acontece assim, e que possvel comprovar que os representantes numa constelao familiar realmente podem perceber o que se passa nessa famlia. Isso basta para o meu trabalho. Est bem, vamos ainda trabalhar mais um caso antes do intervalo?
HELLINGER:

Bert Hellinger
VRIOS PARTICIPANTES: Sim.

225

Constelao de Christa Sequelas de uma paralisia infantil e de uma gestao e um parto difceis
Christa, agora vou trabalhar com voc. Pode vir para a frente? (para Max, marido de Christa): Sente-se ao lado dela, para que voc tambm possa participar.
HELLINGER:

(para Christa): Qual a sua doena?


CHRISTA: Estou

perdendo energia, provavelmente desde minha paralisia infantil. No posso falar alto, devido a uma paralisia das cordas vocais que tenho h quarenta anos. Somente agora se constatou que uma sequela da paralisia infantil. Toda a rea da garganta est paralisada, assim como o diafragma. Isso no foi diagnosticado na poca.
HELLINGER: Desde CHRISTA: Na

quando voc tem isso?

poca eu tinha quatorze anos. alguma coisa na famlia nessa poca?

HELLINGER: Aconteceu CHRISTA: Eu recebi a

Confirmao8. produzido efeitos to negativos. Qual o seu problema agora?

HELLINGER: Isso no deve ter CHRISTA:

Minha filha recebeu a Confirmao e ento a minha energia desmoronou. Seis meses antes eu j no conseguia ficar de p, e nessa ocasio a energia baixou a tal nvel que no consegui mais me manter. Comeou com uma pielite. Estou muito debilitada. Coloque agora seu sistema familiar atual. Depois olharemos tambm as pessoas importantes de sua famlia de origem. Quem pertence sua famlia atual?
HELLINGER: CHRISTA: Meu

marido, eu e minha filha.

Christa escolhe os representantes para essas pessoas.


HELLINGER: O CHRISTA:

que aconteceu no nascimento de sua filha?

Tive uma gestose e quase morri. Os mdicos s deram quinze por cento de chances para mim e nenhuma para a criana. Tambm importante dizer: minha bisav morreu no parto. Num curso recente havia uma mulher que sofria de psicose de gravidez. Sua me tinha morrido no parto. Em seguida coloquei a mulher, com sua filha, diante da me morta e lhe disse que apresentasse a filha sua me, pedindo-lhe que a abenoasse. De repente houve uma ntima ligao de amor que atravessou as geraes.
HELLINGER: Isso importante.

Aqui tambm trabalharei, depois, dessa maneira. Agora, coloque primeiro a sua famlia atual. Figura 1

Ma Mu 1
8

Marido Mulher (=Christa) Primeira filha

Rito sacramental, tambm chamado Crisma, associado ao fortalecimento interior do cristo. (N.T.)

Ordens do Amor
HELLINGER: Como MARIDO: Sinto uma

est o marido? ligao com a filha em minha frente, mas tenho a necessidade de me virar para minha muest a mulher?

226

lher.
HELLINGER: Como MULHER: Sinto

muito frio. Desde o incio, quando ela me chamou, senti uma espcie de arrepio que ainda est presente. Pensei que ia melhorar quando ficasse perto de meu marido, mas no melhorou.
HELLINGER (para Christa): Voc tem essas

sensaes de frio?

Christa confirma com a cabea.


HELLINGER (para

o grupo): Esto vendo como sua representante sente isso imediatamente, sem que saiba coisa alguma a respeito? Como est a filha?
PRIMEIRA FILHA: Sinto-me

desamparada com esses pais. No sei ao certo com quem realmente me relaciono. que aconteceu com essa bisav?

HELLINGER (para Christa): O CHRISTA: Morreu HELLINGER: Vou

ao dar luz sua stima criana. a av materna de meu pai. introduzi-la agora e coloc-la diante dos olhos, para podermos ver o que muda.

Figura 2

MMPMu Me da me do pai da mulher, faleceu no parto


HELLINGER: O

que mudou? Agora existe mais algum a. Antes eu me sentia muito s.

MULHER: Ganhei apoio. HELLINGER: Como

est a filha agora? tambm me ajuda. Estou olhando para ela. Meus pais esto sempre desviando o olhar.

PRIMEIRA FILHA: Ela HELLINGER (para

Christa): Agora tome tambm representantes para seu pai e para a me dele, e coloque-os a.

Figura 3

PMu

Pai da mulher

Bert Hellinger
MPMu Me do pai da mulher
HELLINGER (para

227

o pai da mulher): Como isto para voc? existe algo atrs de mim. desagradvel?

PAI DA MULHER: Agora

HELLINGER: E agradvel ou

PAI DA MULHER: Desagradvel. HELLINGER: Como

para a me do pai? est excessivamente perto de mim.

ME DO PAI DA MULHER: Ela HELLINGER (para

o grupo): Uma mulher que morre no parto causa um medo incrvel num sistema.

Hellinger coloca a bisav falecida junto da av, sua esquerda. Figura 4

HELLINGER (para

o pai da mulher): Como para voc quando ela aparece? melhor. mim tambm melhor. mim est bom aqui. Quando fiquei atrs deles, tambm senti carinho.

PAI DA MULHER:

ME DO PAI DA MULHER: Para

ME DA ME DO PAI DA MULHER: Para HELLINGER (para

o grupo): Mulheres que morrem no parto tm boa vontade pelos filhos e netos que as sucedem, e lhes querem bem. (para a representante de Christa): Como est voc agora?
MULHER: Melhor. HELLINGER:

Todo o lado esquerdo se aqueceu. Desse lado recebo muita fora e energia.

Agora vou modificar o sistema. Normalmente, quando se configura uma famlia, vem primeiro o marido, a seguir a mulher e ento os filhos, todos no sentido horrio. Contudo, quando acontece algo pesado do lado da mulher, como o caso aqui, primeiro vem ela e depois o marido. Figura 5

Ordens do Amor
HELLINGER: Como MULHER: Sinto

agora?

228

energia.

HELLINGER: Energia? MULHER: Sinto-me

viva de ambos os lados, e isso aconteceu de um s golpe. Antes, sentia-me partida ao meio. Ento o lado esquerdo se aqueceu, e agora tambm o direito. Aqui posso ficar bem.
HELLINGER (para

o grupo): Vocs tambm perceberam isso?

(para Christa): Energia foi sua palavra-chave. Entre agora pessoalmente ali.
CHRISTA: estranho: HELLINGER:

depois do nascimento de minha filha, meu brao esquerdo ficou paralisado.

Coloque-se a, e experimente qual o lugar certo para voc. Voc tambm pode deslocar outras pessoas, se algum tiver de ficar um pouco mais perto ou mais longe de voc. Christa se coloca em seu lugar, aproxima-se do marido e ento acena para o pai para que se aproxime, junto com a av e a bisav. Figura 6

HELLINGER: Como MARIDO: Sinto-me HELLINGER: Bem.

est o marido agora? bem assim.

Como est a filha? aqui est bem.

PRIMEIRA FILHA: Sim, HELLINGER (para

o grupo): Tirei a filha da esfera da me e passei-a para a esfera do pai, porque o sistema da me est excessivamente carregado. (para Max, o marido de Christa): Voc quer colocar-se tambm na imagem e curtir sua felicidade? Max coloca-se em seu lugar e balana a cabea satisfeito.
HELLINGER (para Christa): Diga CHRISTA: Por HELLINGER:

bisav: Por favor, abenoe-me se eu fico! Olhe para ela!

favor, abenoe-me se eu fico!

Voc pode tranquilamente dizer isso a ela de forma um pouco mais amvel. Diga-o com fora: voz firme): Por favor, abenoe-me, se eu fico.

Por favor...
CHRISTA (com

HELLINGER: Justamente. CHRISTA: Por

favor, abenoe-me, se eu fico. a ela: Eu fico...

HELLINGER: Diga

CHRISTA: Eu fico... HELLINGER: ...com meu

marido...

Bert Hellinger
CHRISTA: ...com meu

marido... filha.

HELLINGER: ...e com minha CHRISTA: ...e com minha

229

filha. se eu fico.

HELLINGER: E abenoe-me CHRISTA: E abenoe-me se HELLINGER: Agora

eu fico.

diga isso sua av! eu fico.

CHRISTA: Abenoe-me se HELLINGER: E ao seu

pai! eu fico.

CHRISTA: Abenoe-me se HELLINGER: Sim,

exatamente.

Hellinger coloca Christa de costas para a bisav, de forma a apoiar-se nela. A bisav coloca as mos suavemente sobre os seus ombros. Figura 7

HELLINGER: Pegue fora

para voc com sua bisav!

(depois de uma pausa): Agora volte para junto do marido, olhe de novo para a bisav e diga Abenoe -me se eu fico.
CHRISTA: Abenoe-me se HELLINGER: Agora

eu fico.

havia fora a.

Bem, foi isso a.

Constelao de Daniel: Identificao com o sexo oposto


HELLINGER (para

Daniel): Agora vou trabalhar com voc. J conversamos durante o intervalo. Sente-se a meu lado. Gostaria apenas de saber algo sobre a sua famlia, nada mais. Seus pais so casados?
DANIEL: Sim. HELLINGER: Quantos DANIEL: Trs

filhos eles tm?

filhos. pais foi casado antes ou manteve uma relao firme?

HELLINGER: Algum dos DANIEL: No. HELLINGER: Aconteceu DANIEL: A me de

algo especial nas famlias de origem dos pais?

meu pai morreu de cncer. idade? ou sessenta e cinco anos.

HELLINGER: Com que DANIEL: Com sessenta

Ordens do Amor
HELLINGER: Isso no relevante para DANIEL: Creio que HELLINGER: Era

o sistema. Algum morreu ao dar luz?

230

houve uma criana que nasceu morta, mas nada sei a respeito.

filha de quem? me, mas no sei ao certo.

DANIEL: De minha HELLINGER: Essa DANIEL: Correto.

criana seria sua irm?

HELLINGER: Menino ou DANIEL: No sei.

menina?

HELLINGER: Que imagem DANIEL: Antes

voc faz?

uma menina. Que lugar voc ocupa entre os filhos?

HELLINGER: Exatamente. DANIEL: Sou

o ltimo, o terceiro. nascimento dessa criana ocorreu antes ou depois do seu? de mim.

HELLINGER: O DANIEL: Antes

HELLINGER: Imediatamente antes? DANIEL: Creio que sim.

Est bem, coloque agora esse sistema, por favor. Deixe de fora, por enquanto, a criana que nasceu morta. Mais tarde a incluiremos.
HELLINGER:

Figura 1

P M
1 2

Pai Me Primeiro filho Segundo filho

Quarto filho (=Daniel)


est o pai?

HELLINGER: Como PAI: Acabo

de me perguntar o que aconteceu para que o filho mais velho v embora assim. De resto, minha mulher me bloqueia o contato com meu segundo filho, um contato que eu bem gostaria de ter.
HELLINGER: Como

est a me? No vejo meu marido nem os dois filhos mais velhos. O mais novo o nico que pos-

ME: Um tanto perplexa.

so ver.
HELLINGER: Como

est o filho mais velho?

Bert Hellinger
Tenho uma sensao forte e desagradvel pelas costas. S vejo os meus pais e nada mais; e 231 s os vejo pelo canto dos olhos.
PRIMEIRO FILHO: HELLINGER: Como

est o segundo filho? de correr atrs do outro irmo.

SEGUNDO FILHO: Gostaria HELLINGER (para QUARTO FILHO:

o representante de Daniel): Como est o filho mais novo?

Quando fui colocado aqui, senti-me excessivamente prximo da me. Prefiro ficar perto dos

dois irmos. (para Daniel): Agora coloque tambm a irm que nasceu morta. Faa isso seguindo apenas o seu prprio sentimento.
HELLINGER

Figura 2

Terceira filha, nascida morta que mudou para o filho mais novo ? um medo enorme. Est perto demais e me deixa inseguro. estranha aqui. est a irm? para os pais?

HELLINGER: O

QUARTO FILHO: Me d HELLINGER: Como

TERCEIRA FILHA: Sinto-me totalmente HELLINGER: Que tal agora ME: Gosto que a

filha esteja aqui. mas no mudou a situao bsica. brevemente a sua situao?

PAI: Algo novo apareceu,

HELLINGER (para Daniel): Posso relatar

Daniel concorda com a cabea.


HELLINGER (para

o grupo): Ele me disse, durante o intervalo, que se sente partido em dois e no tem clareza sobre sua identidade sexual, se masculina oi feminina. Isso acontece numa famlia quando um menino precisa identificar- se com uma menina que no recebeu seu lugar na famlia. exatamente a situao que temos aqui. A menina precisa ficar junto com seus pais. (para a representante da menina que nasceu morta): Sente-se diante dos pais e apoie suas costas neles.

Ordens do Amor
Hellinger coloca a me esquerda do pai, e pede aos pais que coloquem uma das mos suavemente sobre a 232 cabea da criana. Ento coloca os irmos diante dos pais, por ordem de idade. Figura 3

HELLINGER: Como PAI: Sou

isto agora?

um pai orgulhoso.

ME: Fico bem assim. HELLINGER: Como

est agora o filho mais novo? vez. Agora est bem.

QUARTO FILHO: Sinto-me relaxado outra

Os pais trocam sorrisos.


HELLINGER (para

o grupo): Agora o filho mais novo fica livre da identificao porque a outra criana recebeu seu lugar. Agora o filho pode ser ele mesmo e no precisa representar outra pessoa, uma menina. (para a irm): Como se sente a criana a embaixo?
TERCEIRA FILHA: Aqui estou HELLINGER: Exatamente.

em meu lugar.

(para Daniel): Voc quer entrar em seu lugar? Daniel coloca-se em seu lugar e olha em torno.
HELLINGER: Como

esto os outros irmos?

PRIMEIRO FILHO: Super-bem.

Os irmos aprovam entre si.


HELLINGER: Est

bem, foi isso a.

Identificao com o sexo oposto no amor homossexual e em psicoses


(para o grupo): Para um curso que dei h pouco tempo, junto com Gunthard Weber, convidamos 25 pacientes psicticos, cada um acompanhado pelo respectivo mdico ou terapeuta e por seus pais. Queramos descobrir qual a dinmica familiar que se manifesta nas psicoses. Nossa hiptese era que os psicticos talvez estivessem identificados com duas pessoas diferentes. A prtica nos levou rapidamente a abandonar essa hiptese, e logo constatamos que quase todos os pacientes estavam identificados com pessoas do sexo oposto. Por exemplo, no caso de um casal cuja filha estava numa clnica psiquitrica, ficou claro, na constelao dessa famlia, que essa filha representava o irmo gmeo do pai, que nascera morto. Por isso ela enlouqueceu.
HELLINGER

Se houvesse uma outra menina na famlia de Daniel, ela teria representado a irm morta e ento nenhum irmo precisaria faz-lo. Mas s havia meninos. Por isso, um deles precisou representar a irm morta. A questo agora como lidar com essa situao. No se sabe ao certo se ela ainda pode ser mudada. E o que diz a experincia. Pois tambm uma relao homossexual gera um vnculo que dificilmente se dissolve mais

Bert Hellinger
tarde. Quando pode ser dissolvido algo muito especial. Quem foi compelido a isso pela situao de sua fam233 lia tem um destino especial e deve assumi-lo como o seu prprio destino. (para Daniel): Voc ainda pode fazer uma coisa: durante um ano, mostre sua irm morta, com amor, as coisas belas do mundo. O curioso que o amor suprime a identificao. Pois, quando estou identificado, eu me comporto como se fosse a pessoa que represento. No a considero como uma pessoa diferente e por essa razo tambm no posso am-la. No momento em que a amo, ela se coloca diante de mim ou a meu lado. Ento fico simultaneamente unido a ela e separado dela, e a identificao suprimida e revogada. Confie em que sua irm far algo de bom por voc! (para o grupo): Existem ainda perguntas sobre o assunto? Foi dito h pouco que na homossexualidade a criana est sempre identificada com o sexo oposto. Pergunto, em primeiro lugar, se esta uma afirmao geral sobre o assunto, porque abre uma dimenso totalmente nova na discusso sobre a homossexualidade. E, em segundo lugar, o que acontece na transexualidade?
UMA PARTICIPANTE:

Transexualidade sempre homossexualidade; no existe diferena. uma forma extrema de homossexualidade. Mas esta nem sempre se funda numa identificao com o sexo oposto. Pode existir ainda quando algum somente quer representar uma pessoa excluda, que eventualmente outro homem. Nesse caso, a homossexualidade experimentada como uma forma de marginalidade. Assim, possvel que um homossexual apenas represente algum que se marginalizou, sem que haja uma identificao com o sexo oposto. Isso existe tambm. Mas essa forma de homossexualidade no experimentada de maneira to opressiva como quando algum est identificado com o sexo oposto. Respondi sua pergunta?
HELLINGER:

A questo no est resolvida. Se fosse esta a nica explicao para a homossexualidade, como se explica que outras sociedades a tratem de forma totalmente diferente, como os antigos gregos que a consideravam como simplesmente normal?
OUTRA PARTICIPANTE: HELLINGER: Evito

falar do que no vejo. O que acontece aqui pode ser visto, e o digo na medida em que o vejo; como afirmao geral, seria excessivamente arriscada. Simplesmente provoco uma reflexo sobre o assunto. Com isso possvel aliviar o destino de alguns homossexuais, pois passam a encarar-se sob uma nova perspectiva. Se possvel mudar o comportamento, uma outra questo.
OUTRA PARTICIPANTE: Como voc HELLINGER: homossexualidade.

explica a bissexualidade?

Decidir-se pelo pai, contra o namorado da me


DANIEL (no

dia seguinte): A respeito de minha constelao, lembrei-me ainda de que minha me tinha um namorado que foi para os Estados Unidos e desapareceu.
HELLINGER: Sua

me tinha tambm um namorado?

DANIEL: Exatamente.

Eu soube disso na poca, quando ele esteve l rapidamente e depois foi embora e desapareceu. Era o homem que minha me teria desejado para si. E esta a minha sensao hoje.
HELLINGER: Numa

situao assim, um filho homem levado a representar esse namorado para a me, sem estar consciente disso e sem que a me o queira. No sei que filho ser esse, pois vocs so trs irmos. Esse filho entraria ento em conflito com o pai e consequentemente teria dificuldade em tornar-se homem. No poderia tomar seu pai e o pai no poderia dar-lhe seu lado paterno, porque o filho representaria um rival para ele. Neste caso, a soluo consiste em dizer me, encarando-a de frente: Este o meu pai, s este. Eu fico do lado dele. Com o outro no tenho nada a ver. E em dizer ao pai: Voc meu pai e eu o tomo como meu pai. Voc o verdadeiro pai para mim. Com o outro no t enho nada a ver. Eu sou seu filho.
DANIEL: Muitas vezes

eu me senti no papel do rival.

O saber est a servio do agir


DANIEL: O

dia de ontem tambm me ensinou que a famlia de meu pai muito importante para mim. Meu av

Ordens do Amor
paterno desapareceu e no se fala do que se passou. Est faltando alguma coisa.
HELLINGER: No quero

234

entrar nisso agora. No devemos fazer coisas demasiadas de uma s vez. Basta que voc veja o av por trs de seu pai e o honre, juntamente com o pai. Tome como princpio que o saber est a servio do agir. Quando j sei o suficiente para agir, paro de pesquisar e ajo. Quando quero saber mais do que preciso para agir, perco a fora necessria para a ao. Ento o saber se toma um substitutivo da ao.

Constelao de Ernst Cncer de pele: Antes eu do que voc


HELLINGER (para ERNST:

Ernst): Sente-se aqui. O que acontece com voc?

H cinco anos fui operado de um melanoma, h trs anos tive uma metstase e sofro de flebite. Alm das operaes, fiz...
HELLINGER: Disso eu ERNST: Sim,

no preciso saber. Voc quer olhar o seu sistema familiar?

gostaria de olh-lo. casado?

HELLINGER: Voc ERNST: Sim.

HELLINGER: Tem filhos? ERNST: Tenho uma

filha, e outra criana est a caminho. sade algo que voc deve a seus filhos. Sabe disso?

HELLINGER: A recuperao de sua ERNST: Sei

disso. contrrio, eles o seguiro. Esta uma boa motivao para fazermos algo de bom por vo-

HELLINGER: Caso

c?
ERNST: Certamente. HELLINGER: Houve algo ERNST: Somos

de especial em sua famlia de origem?

quatro filhos. Do meu lado materno no h nada de especial. uma famlia enorme... irmos? Algum morreu ou nasceu morto?

HELLINGER: Houve algo com seus ERNST: Meu

pai tambm tem cncer de pele, assim como minha irm e meu irmo mais velho. em penca. O que se passa na famlia de seu pai?

HELLINGER: Ui! Isso acontece ERNST: Meu

pai perdeu o pai quando tinha sete ou oito anos... morreu ele?

HELLINGER: De que ERNST: Dizem

que morreu por causa de um estilhao de granada que em algum momento comeou a se deslocar, provocando uma septicemia e sua morte repentina.
HELLINGER: Quantos ERNST: Uma

irmos tinha seu pai?

meia-irm. ela? do meu av, e mais velha do que meu pai.

HELLINGER: De onde veio

ERNST: Veio do primeiro casamento HELLINGER: O ERNST: Pelo

que aconteceu com a primeira mulher do seu av?

que sei, ela se atirou da janela pouco depois do parto ou algum tempo mais tarde. Ignoro a razo.

HELLINGER: Essa

a pessoa importante. Porm vou comear com sua famlia atual. Vou coloc-la agora: voc, sua mulher e a criana. Que idade tem a filha?
ERNST: Quatro anos.

Bert Hellinger
Figura 1

235

Ma
Mu 1

Marido (=Ernst)
Mulher Primeira filha est o marido? sufocado, incrivelmente apertado. Isso tem um lado bonito, mas tambm excessivo. est a mulher? demais, e olhando para a frente. est a filha? de me afastar um pouco de minha me.

HELLINGER: Como MARIDO: Sinto-me HELLINGER: Como MULHER: Apertada HELLINGER: Como

PRIMEIRA FILHA: Tenho vontade

Hellinger afasta da famlia o marido. Figura 2

HELLINGER (para MARIDO: Agora

o homem): Como se sente agora?

estou fora demais. precisamente como isso . E melhor ou pior?

HELLINGER: Sinta

MARIDO: Um pouco melhor.

Logo que o marido se distanciou, a me e a filha trocaram sorrisos.


HELLINGER (para

o grupo): curioso! Esto vendo isso?

Me e filha riem abertamente uma para a outra.


HELLINGER: Esto vendo isso? (para Emst): E assim?

Para elas, ele precisa desaparecer. Oh!

Ernst balana a cabea afirmativamente.


HELLINGER: O

que voc diz disso?

Ordens do Amor
ERNST: No momento, HELLINGER: Sim, ERNST: Hum! HELLINGER: O

no consigo dizer nada.

236

difcil.

que aconteceu na famlia de sua mulher? tambm morreu de cncer. ele tinha quando morreu? Sessenta ou setenta, mas j tinha se divorciado de sua mulher.

ERNST: O pai dela

HELLINGER: Que idade

ERNST: No sei ao certo. HELLINGER: Por ERNST: Pelo

que se divorciou ?

que me disseram, sua mulher o mandou embora. o mandou embora?

HELLINGER: Ela ERNST: Ela

lhe arranjou um emprego na Sua.

Risadas no grupo.
HELLINGER (para

o grupo): Vocs tm aqui exatamente a mesma situao. O que a me fez com o pai, agora a filha faz com o marido. A situao se repete, exatamente do mesmo jeito. (para Ernst): Coloque agora o pai de sua mulher. Figura 3

PMu Pai da mulher


HELLINGER: O MULHER: Sinto

que mudou para a mulher? o impulso de ir para trs e de me apoiar no meu pai. isso.

HELLINGER: Faa

Figura 4

Bert Hellinger

HELLINGER: A dinmica

exata provavelmente a seguinte:

237

Hellinger vira o pai e coloca a mulher atrs dele, de modo que ela o segue. Figura 5

HELLINGER: Como

est o pai da mulher? posio bem melhor.

PAI DA MULHER: Esta HELLINGER: Como MULHER: Melhor.

est a mulher?

Gostaria de abraar meu pai pelas costas.

A dinmica dela a seguinte: Eu sigo voc. E quem vai embora? O marido. Os homens so amveis, isso tem que ser dito, afinal!
HELLINGER (para o grupo):

Risos e aplausos no grupo. Hellinger vira o marido e coloca a filha ao lado dele. Figura 6

HELLINGER: O

que se passa agora com o marido? mais bonito. No estou to s. est agora a filha? bem.

MARIDO: Assim

HELLINGER: Como

PRIMEIRA FILHA: Estou HELLINGER (para

Ernst): Esta a dinmica oculta no sistema. Como voc v, no uma boa dinmica. Eu lhe pintei a pior das possibilidades.
ERNST: Estou pensando que ainda

existe a uma barriga grande (sua mulher est grvida). Ela tambm tem algo

a ver com isso.


HELLINGER: Isso no ERNST: Mas a

muda nada. Pois tambm no mudou nada aqui.

filha mudou alguma coisa.

Ordens do Amor
HELLINGER: O

qu? no est to s.

238

ERNST: O marido j HELLINGER:

E verdade. A criana tambm precisa ficar com o pai. Mas a pergunta aqui esta: como se pode salvar sua mulher?
ERNST: Na

medida em que ela se desprenda de seu pai. no, isso no pode ser!

HELLINGER: No, ERNST: Ento,

que ela no queira mais segui-lo. colocar agora a me dela, ento veremos mais alguma coisa. Coloque-a tambm!

HELLINGER: Precisamos HELLINGER

(para o grupo): Quando colocamos uma constelao assim, muitas vezes mostramos primeiro o extremo ao qual tende o sistema, para que se manifeste toda a seriedade da situao. A seguir, vemos se ainda existem outras solues. Frequentemente no existem, mas para o cliente importante que ao menos sejam tentadas. Figura 7

Mmu

Me da mulher est agora a mulher?

HELLINGER: Como MULHER: Melhor.

Gostaria de ir para minha me.

HELLINGER: Faa-o.

Figura 8

A mulher olha a me com raiva. o grupo): Quem que a filha est representando com essa raiva? O pai que foi mandado embora. Quem seria o objeto dessa raiva? A me. E quem a recebe na realidade?
HELLINGER (para UM PARTICIPANTE DO GRUPO: O HELLINGER: Sim,

marido.

o marido. isso que a gente chama de dupla transferncia.

(para o pai da mulher): Como est voc agora?

Bert Hellinger
PAI DA MULHER: Percebi HELLINGER: Vire-se.

minha mulher pelo lado esquerdo.

239

Vamos colocar sua filha ao seu lado e virar para fora sua mulher.

Figura 9

HELLINGER: O

que acontece agora? No quero que ela se vire e v embora.

MULHER: Fico com raiva. PAI DA MULHER: Agora

estou muito melhor.

Risadas no grupo.
HELLINGER: O

que se pode fazer com os filhos? Eles so fiis a ambos os pais. est a me da mulher? relao com eles.

HELLINGER: Como

ME DA MULHER: Sinto pouca HELLINGER: Exatamente.

Afaste-se um pouco mais.

Figura 10

HELLINGER (para

o grupo): No sabemos o que se passa na famlia dela e por que ela tem vontade de ir embora. Mas vamos deixar isso e buscar a soluo nesta famlia. (para o representante da mulher): Devo procurar a soluo?
MULHER: Sim.

(Ela ri.)

Ordens do Amor
Hellinger coloca agora a imagem da soluo. Figura 11

240

HELLINGER: Como MULHER:

isto agora?

Melhor. Sinto que posso respirar melhor. Tive espontaneamente a sensao de que este o meu lugar. Antes eu no sabia onde realmente pertencia. Sinto que ela me apoia muito mais e est do meu lado. Esta uma boa proximidade. A anterior no era autntica.
MARIDO: PRIMEIRA FILHA: Agora

tenho pais. (Ele ri.)

PAI DA MULHER: E bem-intencionados. HELLINGER (para

Ernst): Voc quer colocar-se pessoalmente em seu lugar?

Ernst se coloca, o marido e a mulher trocam sorrisos e gracejos.


HELLINGER: Portanto,

s vezes ainda existe uma boa soluo.

(para Ernst): Trabalhei primeiro o problema mais aparente, sua famlia atual. No sabemos se o cncer tem relao com a dinmica de sua famlia. Para sab-lo, ainda precisaramos colocar sua famlia de origem. Mas neste momento no devo fazer demasiadas coisas de uma vez. De acordo?
ERNST: Est

bem. ento foi isso a.

HELLINGER: Bem,

As constelaes familiares atuam atravs da imagem interna


HELLINGER: Alguma

pergunta a respeito?

UM PARTICIPANTE: Nas constelaes

anteriores, os prprios interessados puderam fazer alguma coisa: honrar o pai ou perceber o amor. Nesta ltima constelao, a soluo depende da mulher. O que pode fazer a o interessado? Essas constelaes atuam atravs da imagem interna modificada. Ele tem agora uma outra imagem de sua mulher e do envolvimento dela, e isso j produz efeitos. Mas precisa contar a ela o que aconteceu aqui.
HELLINGER:

(para Ernst): Conte-lhe exatamente o que aconteceu, sem comentrios. Simplesmente conte e confie no seu efeito. (para o grupo): O que certo no necessita explicaes. Basta que ele conte a ela o que se passou aqui. Todo o resto resulta da imagem que a mulher passa a levar em si. Ele precisa esperar, mas sua relao com a mulher j est mudada. Agora, quando ele chegar em casa, a mulher o receber de outra maneira, porque ele leva uma outra imagem dela. Mais do que isso no fao, nem devo fazer. Assim, requer-se do terapeuta uma grande reserva. Ele no deve completar o trabalho, mas interromp-lo quando a energia est no auge e entregar o sistema s suas boas foras.

Bert Hellinger Como se sabe o que certo


Tenho ainda uma pergunta tcnica: faz diferena se quem escolhe os representantes o senhor ou o prprio cliente? E tambm tenho uma pergunta temtica: o senhor diz frequentemente certo ou isto est certo ou ainda assim est certo. Isso afirmado a partir de princpios ou pela percepo da atmosfera?
UMA PARTICIPANTE:

241

No tem importncia quem representa quem numa constelao, nem se quem escolhe o representante o cliente ou sou eu mesmo o que fao s vezes, para simplificar. Qualquer pessoa pode representar outra do mesmo sexo, desde que se entregue ao papel.
HELLINGER:

Certo significa para mim que, ao que se pode notar, cada um se sente bem em seu lugar na constelao. Nada mais do que isso. E ordem significa que cada pessoa est em seu lugar apropriado. Isso, porm, depende de muitos fatores e, por conseguinte, varia de uma constelao para outra. No me permito estabelecer leis gerais, embora veja algumas ordens e inicialmente me oriente por elas. Mas afasto-me delas quando vejo que as coisas ocorrem de modo diverso.

Constelaes familiares apenas com smbolos


Quando o senhor trabalha sem grupo e, portanto, com smbolos, como percebe a dinmica dos sentimentos que normalmente so expressos pelos diversos parceiros e participantes?
UM PARTICIPANTE: HELLINGER: Eu

trabalho assim exclusivamente com grupos. Pois vocs esto vendo que este trabalho realmente s pode ser feito em grupos e percebem que existe nele uma intensidade que dificilmente se consegue numa terapia individual. Existem, porm, situaes em que um terapeuta no dispe de um grupo. Nesse caso, ele tambm pode trabalhar com smbolos. Nesse particular, revelou-se confivel o trabalho com sapatos, que so colocados no lugar das pessoas e as representam para o cliente e o terapeuta. Ambos podem caminhar pelo recinto, aproximar-se dos sapatos e perceber junto deles como se sentem as pessoas que representam. E um recurso til. Pode-se tambm utilizar pequenos tapetes retangulares, sobre os quais se senta o cliente. Aqui, como em outros casos, vale o princpio de que a alma se orienta de acordo com as circunstncias e pode, portanto, tirar o melhor dessa situao.
O PARTICIPANTE: As

manifestaes dos sapatos so expressas pelo terapeuta ou pelo cliente?

HELLINGER: preciso proceder

com o mximo cuidado, pois logo se perde o rumo quando interferem fantasias e interpretaes. Um amigo me contou que, quando trabalha assim, basta-lhe ficar ao lado dos sapatos para perceber exatamente o que sentem as pessoas representadas. Esse mtodo se mostrou confivel para ele e tambm pode ser praticado. Mas melhor que o prprio cliente se coloque junto aos smbolos para identificar as sensaes das pessoas, porque convive mais intimamente com elas.

Constelao de Frieda o primeiro irmo morreu aps o nascimento e o segundo suicidou-se


HELLINGER (para FRIEDA: Meu

Frieda): Qual o seu caso?

irmo suicidou-se h seis meses e eu me sinto existencialmente atingida. Meus pais esperam que j fez alguma tentativa de suicdio?

eu...
HELLINGER: Voc FRIEDA: No,

mas pensei nisso. trabalhar agora com voc. Quem pertence sua famlia?

HELLINGER: Ento vou FRIEDA: Atualmente,

apenas eu e meus pais. matou seu irmo?

HELLINGER: Como se FRIEDA: Ele se atirou

de um viaduto sobre a autoestrada. ele tinha?

HELLINGER: Que idade FRIEDA: Vinte

e sete anos.

Ordens do Amor
HELLINGER: Vamos FRIEDA: Minha

colocar essas quatro pessoas: seu pai, sua me, seu irmo falecido e voc.

242

me ainda teve um filho que morreu com seis dias de vida. Era o meu irmo mais velho.

HELLINGER: Aqui

vemos outra vez a dinmica: Eu sigo voc. Naturalmente precisamos desse irmo, pois ele foi completamente esquecido. Porm s vamos coloc-lo mais tarde. Figura 1

P M 2

Pai Me Segundo filho, matou-se aos 27 anos

Terceira filha (=Frieda)

HELLINGER (para

o grupo): Toda a famlia est olhando para um nico ponto. Esto vendo isso? Provavelmente todos olham para o filho que morreu cedo. (para Frieda): Algum foi recriminado pela morte da criana?
FRIEDA: Sim.

O menino nasceu de sete meses e minha me acusa o pai dela de ter-lhe aprontado tantas que, por razes psicolgicas, teve a criana prematuramente. O beb no mamou e praticamente morreu de inanio.
HELLINGER: Agora

vou colocar essa criana.

Figura 2

1Primeiro filho, morto logo aps o nascimento


HELLINGER: Como PAI:

est o pai?

Estava me sentindo totalmente sozinho, olhando l para a frente. Agora sinto-me atrado para a criana morta e estou com raiva de minha mulher.
HELLINGER: Como ME:

est a me ?

Antes, estava pssima. Sentia-me realmente mal, com uma sensao muito desagradvel. Agora, pelo menos tenho para onde olhar. Mas no significa que eu esteja bem.
SEGUNDO FILHO:

Ter minha me atrs de mim uma sensao muito desagradvel. Antes, quando ela ps a

Bert Hellinger
mo no meu ombro, era ainda pior.
TERCEIRA FILHA: Gostaria

243

de ficar mais longe do pai e senti-me atrada para o irmo, ao meu lado. Isso mudou quando chegou o outro irmo. Agora sinto- me mais distante do pai.
HELLINGER: Quem se sente culpado pela

morte? A me.

E quem morreu por ela? O filho. (para o filho que morreu prematuro): Como est voc?
PRIMEIRO FILHO:

No incio, eu me sentia realmente mal. O peso vinha primeiro da famlia, depois foi ficando claro que vem da me. Hellinger afasta a me da famlia. Figura 3

HELLINGER (para ME: Melhor.

a me): Como se sente a?

Desapareceu o peso do lado direito. esta:

HELLINGER: A soluo seria

Figura 4

HELLINGER: Como

isto agora para o pai?

PAI: Sinto-me aliviado. PRIMEIRO FILHO: Sinto-me atrado para SEGUNDO FILHO: Sinto-me protegido. TERCEIRA FILHA: Agora

a me.

est certo.

Ordens do Amor
Hellinger coloca na frente da me, de costas para ela, a criana que faleceu prematuramente. Figura 5

244

HELLINGER: Esta

a dinmica aqui. A me diz: Eu sigo voc.

(para a me): Como voc se sente a?


ME: Nesse

meio-tempo, eu me sinto muito amorosa. Estou muito melhor. estou relativamente bem. No completamente, mas...

PRIMEIRO FILHO: Eu

Hellinger coloca a me do lado direito do filho morto. Figura 6

HELLINGER: Como

isto? poderia ser melhor.

PRIMEIRO FILHO: Ainda HELLINGER:

O lugar certo para ele seria ao lado do pai e junto com os irmos. Como se sentem os irmos, quando ele foi embora?
SEGUNDO FILHO: Sinto um vazio do lado direito. TERCEIRA FILHA: Eu me sinto totalmente confusa. HELLINGER: Se

ele no ficar com os irmos, eles o seguiro. Agora vou mostrar ainda uma outra soluo.

Bert Hellinger
Hellinger coloca a me do lado esquerdo do marido e o filho, prematuramente falecido, diante dos pais, apoi245 ando-se neles com as costas. Figura 7

HELLINGER (para

os pais): Coloquem suavemente uma das mos sobre a cabea da criana. a me): Olhe para a criana. Apoie-se em seu marido e en to diga criana: Meu quer i-

A me comea a chorar.
HELLINGER (para

do filho.
ME: Meu

querido filho.

HELLINGER: Repita! ME: Meu

querido filho. com a boca aberta!

HELLINGER: Respire fundo, HELLINGER: Como ME: Estou

est agora?

melhor. Agora j posso ver os outros. o filho que morreu prematuramente): Como est voc?

HELLINGER (para

PRIMEIRO FILHO: Bem. HELLINGER (para

o segundo filho, que se suicidou): Como est voc? a primeira vez que vejo minha me.

SEGUNDO FILHO: HELLINGER (para

o grupo): Quando se passa algo como a morte de um filho, mais fcil para os pais procurarem um culpado ou se sentirem culpados. Ento no precisam defrontar-se com a prpria dor e com o desgnio do destino. Foi um destino pesado para ambos os pais. A soluo nesse caso que os pais se aproximem, fiquem juntos e digam: Ns o carregamos em comum, e mantenham o filho diante dos olhos e no corao. No caso presente, eles o tinham perdido de vista e banido do corao. (para Frieda): Entre agora em seu lugar! (quando ela fica l): Est bom assim?
FRIEDA: Sim. HELLINGER: Bem,

foi isso a.

Suicdio por amor


(para o grupo): De acordo com minha observao, o suicdio quase sempre segue uma das dinmicas: Eu sigo voc ou Antes eu do que voc. Quando sabemos disso, podemos lidar com o assunto de forma totalmente diferente, com muito mais amor e menos medo. Procuramos a pessoa que algum ameaado de suicdio deseja seguir e a colocamos de novo em cena, com amor. Logo que essa pessoa volta a ficar diante dos olhos e ocupa o lugar que lhe compete no sistema, acaba o risco de suicdio. Isso vale igualmente quando uma pessoa est em risco de suicdio em virtude da frase Antes eu do que voc, isto , quando quer seguir,
HELLINGER

Ordens do Amor
em lugar de outra, algum que morreu. Existem ainda outras formas de envolvimento sistmico que envolvem 246 risco de suicdio, por exemplo, a necessidade de expiar por uma culpa, embora tambm a a fra se Eu sigo voc desempenhe um papel importante. Porm, na maioria das vezes, o risco de suicdio resulta do amor, como aqui ficou manifesto. Voc sempre trabalhou a soluo atravs do cliente. Neste caso, porm, trabalhou atravs da me, embora a cliente seja Frieda. O que pode fazer ela?
UM PARTICIPANTE: HELLINGER: No caso presente,

a verdadeira cliente foi a me. Aqui trabalhei pela me e por toda a famlia.

Procurar culpados para evitar sentir a dor


Ainda tenho uma pergunta. Sinto-me de certo modo culpada. Tenho a sensao de que eu poderia ter impedido o suicdio de meu irmo, e...
FRIEDA:

No, no. Esta a mesma dinmica que acabo de descrever. Quando se procura a culpa em si ou em outra pessoa, a gente se dispensa de enfrentar a dor e o impacto do destino. a soluo fcil, mais fcil do que conformar-se ao destino. Porm voc pode dizer ao irmo morto que respeita a deciso dele que no foi uma deciso livre, no sentido em que aqui a encaramos. Dizer-lhe que respeita o seu destino e o seu envolvimento, e que ele no precisa preocupar-se com a possibilidade de perdurar algo nefasto. Est bem assim?
HELLINGER:

Frieda assente com a cabea.


HELLINGER: isso que ainda

estava faltando.

Recusando resposta
UMA PARTICIPANTE: Ainda

no est claro para mim por que o suicdio demorou tanto. Se o filho queria seguir outra pessoa, por que isso no aconteceu muito antes? O que essa pergunta traz? A quem ela ajuda? uma pergunta que pretende saber mais do que necessrio para a soluo. Aqui ela s tira fora. Por essa razo recuso uma resposta. Voc entende quando falo assim?
HELLINGER:

A participante concorda com a cabea. Esse princpio de se sentir culpado algo particularmente catlico, cristo, dependente do meio cultural, ou os aborgines da Austrlia tambm o tm, exatamente como ns?
UM PARTICIPANTE: HELLINGER: Isso no

me interessa.

Risadas no grupo.
HELLINGER: O

que vai ajudar se eu der uma resposta a essa pergunta? Vejo o que atua aqui, e isso me basta. O que acontece em outras circunstncias no importante para mim. Seja qual for a resposta que eu d a essa pergunta, a dinmica aqui permanece a mesma.

Sobre o modo de proceder nas constelaes familiares


OUTRO PARTICIPANTE: Quando um paciente apresenta

sintomas, no sentido psicoteraputico, e ento se verifica que em sua famlia a me cometeu suicdio, o senhor, por princpio, colocaria a me na constelao da famlia ou a deixaria de lado?
HELLINGER: Seguramente ser

preciso inclu-la. Nesse particular, comeo sempre com poucas pessoas, como o senhor viu aqui. Quando vejo que precisa entrar mais algum, incluo depois essa pessoa. A partir da dinmica do grupo menor verifica-se se preciso ampli-lo. Se a me se suicidou, ela certamente ter a tendncia de afastar-se. Ento procuro ver quem que ela quer seguir. Pergunto o que aconteceu em sua famlia e, quando encontro a pessoa em questo, introduzo-a tambm. Mas nunca devemos colocar mais pessoas do que as que so necessrias para a soluo. No o sistema todo, por exemplo, porque isso imediatamente causa confuso.

Quando entra em cena o cliente?


OUTRO PARTICIPANTE: Uma

pergunta tcnica: o cliente s entra em cena quando todos esto no lugar certo?

Bert Hellinger
HELLINGER: Via

de regra. Quando os outros espelham antes para ele o que realmente acontece em sua famlia, 247 ele atingido de uma forma bem diversa do que se estivesse pessoalmente em cena. Pois ele talvez tenha resistncias, o que no acontece tanto com os representantes. Assim, a impresso muito mais forte quando ela vem primeiramente atravs dos outros. Mas existem casos em que absolutamente no fao o cliente entrar em cena. Por exemplo, quando vejo que tem excessiva timidez ou vergonha, deixo-o apenas assistindo, para proteg-lo.

A que distncia dos vivos devem ficar os mortos?


UMA PARTICIPANTE: Voc

deixou que o irmo morto ficasse junto da irm viva. Minha sensao foi que deveria haver a alguma distncia, para honrar essa deciso do irmo. Por que voc agiu assim?
HELLINGER: Ele precisava

ficar diretamente ao lado da irm.

(para Frieda): No verdade? Ela concorda com a cabea. A resposta foi esta: o gesto afirmativo dela. Caso contrrio, esta- ramos nos orientando por consideraes tericas e nos distanciando da dinmica que mostrou isso com clareza. Se o irmo no quisesse ficar ao lado dela, teria se afastado por sua prpria iniciativa. Assim, entrego-me totalmente dinmica do momento.
HELLINGER:

Constelao de Georg: Filha viciada em herona, a falta da energia masculina


HELLINGER (para

Georg): De que se trata? filha viciada em herona. colocar agora sua famlia atual. Quem pertence a ela?

GEORG: Tenho uma

HELLINGER: Ento vamos GEORG: Minha

mulher, eu, temos uma filha, e minha mulher tem mais dois filhos, do primeiro casamento. que ele se desfez?

HELLINGER: Por GEORG: Eles

eram muito diferentes e se distanciaram. Na verdade, naquela ocasio minha mulher queria se casar com um outro homem, mas por qualquer motivo se casou com seu primeiro marido.
HELLINGER: Por GEORG: Pelo que

que queria o outro? me disse, sentia-se mais ligada a ele. precisar dele. Voc teve alguma relao estvel antes de seu casamento?

HELLINGER: Tambm vamos GEORG: No.

HELLINGER: Com quem foram criados GEORG: Com

os filhos do primeiro casamento de sua mulher?

ela. Seu filho, porm, se distanciou muito. Tambm a filha se distanciou um pouco, mas com ela ainda existe contato. Figura 1

Mu 1Ma

Mulher Primeiro marido, pai de 1 e 2

Ordens do Amor
1 1 Primeira filha Segundo filho

248

Ma 2 NMu

Marido (=Georg), pai de 3 Terceira filha, viciada em herona Namorado da mulher

HELLINGER: Como MARIDO: Tenho

est o marido?

dois sentimentos diferentes: primeiro, uma grande raiva por estarmos num tringulo com nossa filha; segundo, a impotncia por no poder fazer nada. Por outro lado, gostaria finalmente de agarrar pelo pescoo o namorado de minha mulher, dar um soco na mesa e esclarecer que tipo de imoralidade est acontecendo.
HELLINGER: Como MULHER:

est a mulher?

Est me vindo muito calor pelo lado esquerdo, aqui do meu amigo. (Ela ri.) Isso me surpreende. O que me irrita que no vejo meus outros filhos, mas s uma filha. Meu marido est muito longe.
HELLINGER: A soluo aqui

bvia. S existe uma soluo.

Hellinger vira o namorado e coloca a mulher atrs dele. Figura 2

HELLINGER: Esta

a soluo. Como est o marido agora? em que ela se virou, a tenso caiu. Agora estou sozinho e triste.

MARIDO: No momento HELLINGER: Como TERCEIRA FILHA:

est a filha?

Antes estava pssima. Sentia-me s. Tinha a sensao de que podia sair batendo em volta que no ia doer em ningum. Agora ficou um pouco mais claro. Ainda continuo olhando para o vazio, mas fiquei um pouco mais calma. Hellinger a coloca do lado esquerdo do pai, vira o primeiro marido da mulher e coloca seus filhos a seu lado. Figura 3

HELLINGER: Como

aqui, ao lado do pai?

Bert Hellinger
TERCEIRA FILHA: E melhor, HELLINGER: Como

mais claro. Tenho a sensao de que aqui poderia encontrar a paz.

249

est o filho? estou bem. Antes estava muito afastado; no estava legal. me sinto melhor ainda. mim tambm est muito melhor.

SEGUNDO FILHO: Agora PRIMEIRA FILHA: Agora

PRIMEIRO MARIDO: Para HELLINGER: Como

est a mulher? bem. Sinto-me castigada aqui. Ela ri.

MULHER: No estou

HELLINGER: E com razo.

Risadas no grupo.
HELLINGER: Como

est o namorado dela?

Na primeira posio eu estava muito bem. Ento, quando voc me virou, pensei: agora estou totalmente fora. No reparei que voc tambm tinha virado a mulher. Quando vi isso, senti de repente muito calor outra vez e pensei que ela poderia realmente ficar ao meu lado.
NAMORADO DA MULHER: HELLINGER: Isso podemos

fazer.

Figura 4

(quando a mulher e seu namorado no parecem particularmente felizes): O sonho do amor um pouco maior do que a realidade.
HELLINGER

Muitas risadas e palmas no grupo.


HELLINGER (para

Georg): Voc quer colocar-se pessoalmente em seu lugar?

Georg se coloca primeiro direita da filha e depois faz meno de passar para a esquerda.
HELLINGER: No, GEORG: A

no, fique em seu lugar.

mulher est muito longe de mim. Preciso v-la. Ela precisa ficar mais perto de mim.

Sua filha diz: No! e sacode a cabea.


HELLINGER (para

o grupo): A filha no tem ningum em quem possa confiar.

Ordens do Amor
Hellinger a coloca ao lado de seus meio-irmos. Figura 5

250

HELLINGER: Que tal assim? TERCEIRA FILHA: Eu

j queria fazer isso quando ainda estava l. Antes que Georg entrasse em seu lugar, eu tinha a sensao de ter mais segurana e esperava que ele pudesse me dar isso. Mas quando ele disse: Minha mulher precisa vir mais para perto, eu pensei: No, no quero isso. Aqui, ao lado de meus irmos, tenho agora a sensao de que posso me orientar. Estamos num mesmo nvel, se bem que no sei onde posso buscar ajuda e se ela vem de meu pai. Mas aqui estou num nvel adequado e no mesmo patamar.
HELLINGER: Gostaria

de dizer algo sobre o vcio. Ele surge quando a mulher despreza o marido e d a entender criana que nada de bom vem do pai e que tudo vem somente dela. Ento a criana toma tanto da me que se prejudica. O vcio a vingana da criana contra a me, pelo fato de no poder tomar nada do pai. Por essa razo, o vcio curado quando tambm o pai d criana e quando ela toma dele e isso em presena da me. Aqui isso no possvel. Vocs notaram? O marido no est disposto a dar filha, como pai, aquilo de que ela necessita. Aquilo de que a filha precisa, ela no pode receber e tomar nem da me nem do pai. S lhe restam os irmos. (para o primeiro marido): Como voc se sente quando ela est ao lado de seus filhos?
PRIMEIRO MARIDO: De um jeito ou HELLINGER (para

de outro, bom.

o grupo): Ele , de longe, o mais confivel de todos. Com ele a filha est segura; precisa fi-

car com ele. (para Georg): Deixei isso claro?


GEORG: Sim. HELLINGER

Mas difcil transformar isso em realidade.

(para o grupo): Minha suspeita que o prprio Georg no tem pai. Ele tambm no pode buscar fora junto do pai. (para Georg): Como foi isso em sua famlia?
GEORG: No fui criado com meu HELLINGER:

pai, e minha mulher tambm no foi criada com o seu pai.

A temos a explicao. Nesta famlia no existe a fora masculina que poderia salvar a filha. Agora vamos introduzir tambm o av paterno e ver o que muda. Hellinger coloca o av atrs do pai, um pouco sua direita.
HELLINGER: Como

est a filha agora? mais simptico. (Ela ri alto.)

TERCEIRA FILHA: Ele fica HELLINGER (para

a filha): Agora coloque-se de novo junto de seu pai.

Bert Hellinger
Figura 6

251

PMa

Pai do marido isto? do que antes.

HELLINGER: Como

TERCEIRA FILHA: melhor GEORG: Para

mim bom tambm. agora cuidar da filha e renunciar sua mulher?

HELLINGER: Voc poderia GEORG (hesitante): Sim, HELLINGER: Est

sim.

bem, foi isso a.

(para o grupo): Ainda alguma pergunta a respeito?


UMA PARTICIPANTE: Por HELLINGER: Para

que voc colocou a filha esquerda do pai?

ficar longe da me.

UM PARTICIPANTE: Para

mim, a situao ainda no estava totalmente em ordem. Eu no teria deixado Georg ir embora simplesmente assim. Creio que ele talvez ainda precise de um conselho.
HELLINGER: Eu confio

na alma dele.

Os filhos devem seguir o pai, assim como a me deve seguir o marido


Voc disse que, se o pai fosse respeitado, o vcio no nasceria ou desapareceria. Isso eu apliquei muito a mim mesma. Meu pai esteve ausente. Morreu na guerra quando eu tinha quatro anos. Eu o respeito muito e certamente devo t-lo procurado muito desde pequena. Ele e sua famlia, por sua origem humilde, no foram respeitados por minha me. O que se deve fazer?
OUTRA PARTICIPANTE:

A gente se coloca primeiro interiormente junto do pai, encara a me com atrevimento e lhe diz: Ele to importante para mim quanto voc, e eu tomo tudo dele, como de voc. Ento voc diz seu sobrenome suponhamos que o pai se chame Schmitt e diz sua me: Eu sou uma Schmitt. Isto a gente tambm precisa resgatar e fazer enquanto a me ainda vive. E muito difcil e exige a maior coragem.
HELLINGER:

A ordem do amor na relao entre homem e mulher e na famlia exige normalmente que a mulher siga o homem. Isso significa que ela deve segui-lo no que toca famlia, lngua se, por exemplo, ele fala uma outra lngua , cultura, at mesmo religio. Isso significa que ela deve permitir aos filhos que sigam o pai no que se refere famlia, cultura, ao pas, lngua, religio. No posso justificar isso. No tem nada a ver com patriarcado ou coisa semelhante. Mas a gente v o efeito dessa atitude na paz que passa a reinar e na fora positiva que surge de repente numa tal famlia. A nica exceo que conheo quando a famlia do pai est carregada de destinos pesados. Nesse caso, os filhos precisam passar da esfera do pai e da famlia dele para a esfera da me e da famlia dela. Certa vez, uma paciente com perturbaes psicticas participou de um grupo, em companhia de sua me. Quando colocamos sua famlia, a me dis se: Meus filhos so meio rabes, pois me casei com um rabe, um s -

Ordens do Amor
rio. O pai morava na Alemanha, com a famlia. Eu lhe disse: Seus filhos so srios, isso est claro para vo252 c? A me ainda no estava sensibilizada para o problema, e nem sequer sabia qual era a religio de sua filha. Ento perguntei filha, e ela respondeu: Sou muulmana. At ento a me no sabia disso. Ento colocamos os dois pases, do mesmo modo como se coloca uma famlia. O homem que representava a Sria disse: Sinto-me to generoso, e a me confirmou: E justamente assim. A Alemanha recebeu na const elao um lugar de honra, mas a cultura, a lngua e a religio do homem tiveram claramente a precedncia. Quando isso ficou claro e a filha teve o direito de admiti-lo, ficou totalmente feliz e sentiu-se certa e no lugar certo. A frase que eu disse precisa ser complementada por uma segunda, para estabelecer o equilbrio. A frase a seguinte: O homem precisa servir ao feminino. Ambas estas coisas pertencem ordem do amor: que a mulher siga o homem e que o homem sirva ao feminino.
UM PARTICIPANTE: Eu

ainda teria uma pergunta. Apesar de viver na Alemanha, o pai continua sendo um srio. Ele no precisa ir para a Sria e a mulher com ele?
HELLINGER: No estou

certo disso.

Tenho ainda uma pergunta. Na Bblia est escrito: o homem deixar pai e me e se unir sua mulher. Na Vesflia, onde fui criado, vale a frase: quando se casa um filho numa famlia, os pais perdem o filho; quando se casa uma filha, os pais ganham um genro. Isso significaria o contrrio?
OUTRO PARTICIPANTE: HELLINGER: Eu s digo: pobre diabo!

Risadas no grupo. O que se deve fazer quando algum foi criado numa famlia onde o pai veio morar na Alemanha e aqui viveu como se fosse o seu pas? Meu pai tcheco, mas sempre viveu aqui. Na verdade, ele deixou sua famlia e no viu mais sua me em vida.
UMA PARTICIPANTE: HELLINGER: Voc fala PARTICIPANTE: No.

tcheco?

Precisa aprender! Filhos que tem pais de pases diferentes tem duas ptrias. Isso muito importante. E nisso o pas do pai tem precedncia, e o pas da me deve merecer muito respeito.
HELLINGER: PARTICIPANTE: Sinto que HELLINGER (para

existe algo em mim que ainda no esclareci, como se eu estivesse dividida.

o grupo): Vamos fazer agora um teste para demonstrar, com o exemplo dela, o que falei h pouco sobre o outro caso. (para essa participante): Coloque agora uma pessoa que represente a Repblica Tcheca, outra para a Alemanha e outra para voc mesma. Posicione-as da maneira como voc est sentindo agora. Figura 1

T A Mu

Repblica Tcheca Alemanha Mulher (=cliente)

Bert Hellinger
HELLINGER: Como se sente a REPBLICA TCHECA: Mal,

Repblica Tcheca?

253

estou fora. Alemanha?

HELLINGER: Como se sente a ALEMANHA: S vejo uma HELLINGER: Como

pessoa, a mulher.

est a mulher? bem. Sinto falta da Repblica Tcheca e no me agrada o que vejo na Alemanha.

MULHER: No estou HELLINGER (vira

o representante da Repblica Tcheca e ento pergunta mulher): Para onde voc gostaria de ir para experimentar a melhor posio para voc?
MULHER: Quero me aproximar

da Repblica Tcheca.

Figura 2

HELLINGER: Como

est agora a Repblica Tcheca? Mas tenho um impulso de me aproximar da Alemanha.

REPBLICA TCHECA: Melhor. HELLINGER: Como

est a Alemanha? coisa.

ALEMANHA: Perdi alguma

Figura 3

(para a participante em questo): Voc quer colocar-se pessoalmente? Experimente ainda a que proximidade de um ou de outro voc deseja ficar.
HELLINGER

Ordens do Amor
Ela se coloca bem perto da Repblica Tcheca e ri. Figura 4

254

HELLINGER (para

o grupo): Est bem, demonstrei agora que uma criana, para que fique bem, precisa seguir o pai quanto terra e famlia dele? Risadas no grupo.
HELLINGER: Est

bem, foi isso a.

OUTRA PARTICIPANTE: Tenho ainda

uma pergunta a respeito. De acordo com seu princpio, meu filho seria espanhol. Ele tem seis anos e no tenho mais nenhum contato com o pai dele. Como isto para meu filho?
HELLINGER: Ele ainda PARTICIPANTE: Sim,

tem avs espanhis?

tem um av espanhol. esquece, que junto com o pai tambm h uma famlia.

HELLINGER: Isso geralmente se

PARTICIPANTE: Ele tambm tem tios.

Risadas no grupo.

Constelao de Heidi Cncer do seio: Nenhuma simpatia pelos homens


(para o grupo): Tenho uma mulher sentada a meu lado e quero trabalhar com ela agora. Ela vai dizer rapidamente do que se trata.
HELLINGER

Tenho cncer no seio. H duas semanas fui operada e s ento soube disso com certeza. Minha me tambm morreu de cncer no seio, h nove anos. (Ela ri.)
HEIDI: HELLINGER: Voc HEID1:

casada?

Sou casada e tenho dois filhos. O mais velho de um outro homem ele provavelmente tambm vai entrar. (Ela ri.) Mas no me casei com esse homem. Meu marido atual adotou esse filho.
HELLINGER: Terrvel.

Ainda temos uma filha em comum. Meu marido tem mais um filho, mas isso no me diz respeito. Provm de uma relao anterior dele.
HEIDI: HELLINGER: Por HEIDI: Eu

que voc no se casou com o primeiro homem?

no quis. Pensei: Agora tenho um filho e isso basta. E tambm: Ele no o homem certo para mim. sim? E seu marido atual, esteve casado antes ou foi apenas um relacionamento? Ele queria casar-se com a mulher, a me de seu filho, mas ela no quis.

HELLINGER: Ah,

HEIDI: Foi um relacionamento. HELLINGER: Vou

comear com o sistema atual. Portanto, precisamos de seu primeiro homem, vamos dizer assim, voc e o filho desse relacionamento; a seguir, seu marido, a primeira mulher dele, seu primeiro filho e finalmente a filha comum de vocs dois. A primeira mulher dele se casou?
HEIDI: No,

ela criou sozinha o seu filho.

Bert Hellinger
HELLINGER: O

homem de seu primeiro relacionamento se casou depois? pois no tivemos mais contato. No foi um casamento.

255

HEIDI: Isso no sei,

HELLINGER: Quando

existe um filho, isso cria um vnculo, da mesma forma como um casamento. Ento no se pode lidar com isso como voc o fez. Foi o seu primeiro homem. Vamos ver isso mais precisamente agora. Coloque os representantes. Figura 1

Mu
lHo

Mulher (=Heidi), me de 2 e 3

Primeiro homem, pai de 2 2 Segundo filho, adotado pelo atual marido Ma Marido, pai de 1 e 3 3 Terceira filha 1Mu Primeira mulher, me de 1 1Primeiro filho (do atual marido e sua primeira mulher)
HELLINGER: Como MARIDO: Sinto-me

est o marido? aqui como num miniclube. Com minha primeira mulher e meu primeiro filho no tenho naest a mulher? esto no meu caminho, eles me afastam do meu primeiro homem. Esto no meio. est o filho dela? para meu pai.

da a ver.
HELLINGER: Como MULHER: Os filhos HELLINGER: Como

SEGUNDO FILHO: Quero ir HELLINGER: E como

est voc aqui? Qual a sensao?

SEGUNDO FILHO: Muito apertado. TERCEIRA FILHA: Estou HELLINGER: Numa

muito prxima de minha me. Ela est muito perto e o meu pai muito distante.

famlia como esta, o filho do primeiro homem representar na nova famlia o seu pai, e ter os sentimentos dele diante de sua me e de seu pai adotivo. E a filha representar a primeira mulher de seu pai e ter os sentimentos dela diante de seu pai e de sua me. Esta uma lei inflexvel. Sempre que h um homem anterior ou uma mulher anterior que no foram respeitados, eles sero representados e valorizados por filhos do matrimnio seguinte. Como est a primeira mulher?
PRIMEIRA MULHER:

Gostaria de ver meu parceiro anterior e me irrita que o outro homem fique de costas para No sei onde perteno.

mim.
PRIMEIRO FILHO: Sinto-me sem relao. PRIMEIRO HOMEM: Sinto-me HELLINGER:

empurrado, enganado, isolado e tambm com raiva.

Estes sentimentos sero adotados por seu filho nesta famlia. Agora vamos colocar uma certa

ordem.

Ordens do Amor
Hellinger coloca a mulher esquerda do marido e a primeira mulher sua direita. Figura 2

256

HELLINGER (para PRIMEIRO FILHO:

o primeiro filho): Como est voc? Voc riu.

Eu esperava ficar perto dela e de meu pai e ser colocado ali. Gostaria de ir para l. Se puder ir para l, j no me sentirei to s.
HELLINGER: Como MULHER: Sinto

est agora a segunda mulher?

que estou perdendo terreno. No me sinto bem, no me sinto vontade. est o marido?

HELLINGER: Como MARIDO: Ela

est prxima demais.

HELLINGER: Quem? MARIDO: Ela.

Aponta para sua atual mulher e se aproxima da primeira.


HELLINGER: Permanece o

vnculo com a primeira mulher.

Hellinger coloca a imagem da soluo. Figura 3

HELLINGER: Que tal agora?

O primeiro homem da mulher aprova com a cabea.


MULHER: bom. PRIMEIRO FILHO: Est SEGUNDO FILHO: Sim,

certo. est bom.

TERCEIRA FILHA: bom. PRIMEIRO HOMEM:

Estou contente, mas tenho necessidade de que ela repare o que aconteceu. Ela deveria vir

Bert Hellinger
para a minha esquerda. A mulher ri.
HELLINGER: No quero continuar

257
isso.

(para Heidi): Voc quer colocar-se em seu lugar?


HEIDI (depois de HELLINGER:

uma pausa): Este no o meu lugar. Onde esto minha filha e meu marido?

Experimente ver se encontra algo melhor. Por favor. Mas voc precisa colocar-se e ver como para voc e como para os outros. Pois no pode orientar-se s pelo seu prprio sentimento. Figura 4

HELLINGER: O MARIDO:

que diz disso o segundo marido?

um pouco estranho. Ela precisa saber o lugar onde pertence. Aqui no . Heidi): Voc perdeu todos eles.

HELLINGER (para

(para o grupo): Vocs notam como ela lida com eles, sem considerao para com eles? Ela absolutamente no pensa no que sentem o primeiro homem e o marido atual. No revela a menor simpatia pelos homens. Pensa que pode agir a seu bel-prazer. Agora fica sentada entre as cadeiras: este o resultado. (para Heidi): Cncer s vezes expiao. Segundo minha observao que, devo dizer, muito limitada cncer no seio s vezes expiao pela injustia cometida contra um homem. (para o grupo): Uma grande injustia foi cometida com seu primeiro homem e com o seu filho, porque lhe foi tirado o pai. O filho foi at mesmo adotado. Desta maneira ele perdeu duplamente o pai, porque teve de passar para outra famlia e tambm perdeu o sobrenome do pai. Heidi protesta.
HELLINGER: O

que legal no tem aqui a menor importncia para mim. O filho precisa ter o nome do pai para

se sentir bem. (para o grupo): Aqui se v como prevalece o direito materno. Vocs percebem? Quando se trata dos filhos, s as mulheres decidem. (para Heidi): Vou deixar que a imagem fique assim e atue em voc.

A precedncia do mais prximo


(para o grupo): Aqui atua tambm naturalmente uma outra dinmica. Ela est em conexo com a famlia de origem de Heidi, sobre a qual no se falou agora. Contudo, enquanto no se olha o sistema atual, no adianta voltar ao anterior. Devemos comear pela frente, pelo sistema atual. S depois disso se recua. No adianta buscar a soluo no passado sem antes ter colocado em ordem o que ocorre no presente.
HELLINGER

Existe algo mais a se considerar. H uma hierarquia entre os problemas. O que est prximo tem precedncia sobre o anterior, portanto a famlia atual tem precedncia sobre a famlia de origem. Se, portanto, na famlia atual algo de significativo precisa ser resolvido, o que na famlia de origem ainda no foi resolvido perde significado e fora.

Ordens do Amor Parceiros anteriores so mais tarde representados por filhos


UM PARTICIPANTE: O senhor

258

poderia esclarecer mais uma vez a lei inflexvel?

HELLINGER: Que lei inflexvel? O PARTICIPANTE: No incio do trabalho com esta HELLINGER:

constelao o senhor mencionou uma lei inflexvel.

Eu me recordo. Bem, sempre que houve um vnculo com um parceiro anterior este fato pode ser verificado e sempre existe um vnculo forte quando h filhos e os parceiros entram depois numa nova relao e tm filhos em comum, os parceiros anteriores so representados por esses filhos e a injustia que tenham sofrido vingada por esses filhos, contra os prprios pais. No caso presente, isso significa que a filha representar a ex-mulher de seu pai, at que a injustia cometida contra ela seja reconhecida e colocada em ordem, e o filho representar na nova famlia o antigo parceiro da me, portanto, o seu prprio pai. At agora no presenciei nenhuma exceo a essa dinmica. Portanto, quando algo assim vem luz na colocao de uma famlia, comeo por esse ponto e s passo ao seguinte quando isso colocado em ordem. Por essa razo, antes de comear a colocar uma famlia, sempre pergunto pelos vnculos anteriores dos pais. A representao de um ex-parceiro est sempre ligada ao sexo da criana ou pode acontecer tambm que uma menina represente um ex-parceiro da me?
UMA PARTICIPANTE:

Quando num casamento existem s meninos ou s meninas, pode acontecer que uma menina represente um parceiro anterior da me ou que um menino represente uma parceira anterior do pai. Nesse caso o menino corre o risco de tomar-se homossexual. No sei se o mesmo acontece com meninas, mas com meninos j presenciei casos assim.
HELLINGER:

Filhos extraconjugais durante o casamento


OUTRA PARTICIPANTE:

O que acontece com crianas que nascem de uma relao extraconjugal durante o ca-

samento?
HELLINGER: Filhos

imputados?

A PARTICIPANTE: Sim. HELLINGER: Pertencem sempre ao pai. A PARTICIPANTE: Se

o fato se repete, o que acontece? Meu pai teve um filho dessa maneira e meu marido tam-

bm. preciso distinguir. Quando um homem casado tem um filho com outra mulher, precisa deixar o casamento e ficar com ela. O novo sistema tem precedncia sobre o antigo. Quando no age assim, muito mau para todos. Se tiver uma nova relao com filhos, precisa ficar com essa mulher e esses filhos, mesmo que tenha muitos filhos em seu casamento. Naturalmente continua sendo o pai destes e responsvel por eles, mas sua parceria s pode ser com a nova mulher. Para a mulher casada isso significa uma carga pesada, mas qualquer outra soluo costuma ser ainda pior.
HELLINGER:

Quando uma mulher casada tem um filho com outro homem, o filho precisa sempre ficar com esse homem, o seu pai. Naturalmente, o casamento dela termina, mesmo que exteriormente continue. No se sabe se ento a mulher poder viver com o outro homem, mas a criana sempre deve ficar com o pai. Via de regra, em nenhum outro lugar estar mais segura do que com ele. O caso o seguinte: na vigncia de um casamento nasceu uma filha que no pertence ao marido, mas esse fato foi silenciado. A filha tem agora 26 anos. Isso deve ser revelado ou no?
UM PARTICIPANTE:

Isso tem que ser revelado, sem condies. Pertence aos direitos bsicos da pessoa saber quem seu pai e quem sua me. A criana deve de qualquer maneira ficar com o pai. para ela o nico lugar seguro.
HELLINGER: UMA PARTICIPANTE:

De onde vm essas regras, que a criana precisa sempre ficar com o pai? Como o senhor

explica isso?

Bert Hellinger
Eu s vejo que qualquer outra soluo pior. Assumo ento o mal menor, que mais tarde muitas 259 vezes se demonstra ter sido uma soluo feliz. Chego a isso de modo puramente fenomenolgico, s pela observao.
HELLINGER:

Risos e aplausos no grupo.

Abortos no dizem respeito aos filhos


UM PARTICIPANTE: Os irmos HELLINGER:

devem ser informados por seus pais sobre abortos, espontneos ou intencionais?

No. Abortos, espontneos ou intencionais, pertencem ao relacionamento ntimo dos pais e no dizem respeito aos filhos. Isso no deve ser dito a eles; se o foi, precisa ser esquecido. E os filhos podem esquec-lo na medida em que tenham amor pelos pais e permitam que eles guardem os prprios segredos. J os irmos que nascem mortos no pertencem aos pais, pertencem famlia, e disso os filhos podem e devem saber.
UMA PARTICIPANTE:

O que acontece quando os filhos perguntam por abortos espontneos ou intencionais e

no recebem resposta?
HELLINGER: Est

certo que os pais no falem sobre isso. Esta uma pergunta vedada aos filhos, uma intromisso no sistema superior.

Quando no h soluo
Tenho uma pergunta que j tencionava colocar ontem. Quando numa constelao no existe soluo, como vimos ontem, quando o senhor diz: Aqui no se vai adiante, precisamos interromper, o que acontece ento? J o ouvi dizer, igualmente, que a pessoa que se defronta com um destino especialmente pesado tambm recebe foras especiais. Sobre isso nada foi dito ontem em sua conferncia Cu e Terra, nem no presente seminrio. Por favor, diga algo a respeito.
OUTRA PARTICIPANTE:

Quando no se encontra nenhuma soluo ou se manifesta, de repente, que no existe nenhuma, uma das intervenes mais difceis para o terapeuta interromper o trabalho nesse momento e renunciar soluo. Com isso, toda a fora do problema no resolvido permanece com o cliente. Essa fora busca a soluo, desde que o cliente se confie a ela. Esse processo pode durar anos e qualquer interferncia alheia s piora a situao. Sigo o princpio de que cada cliente pode encarregar-se do prprio problema. Se ele pode ser confiado a algum, ento ser, antes de tudo, ao prprio cliente. Nenhum outro pode carreg-lo e resolv-lo como ele. Em vrias ocasies em que algo terrvel veio luz e foi confiado ao cliente, por exemplo, que ele tinha pouco tempo de vida, presenciei casos em que ele se sentiu totalmente liberado. Pois o que digo a ele no lhe estranho. Ele sabe disso, apenas no pde v-lo, at ento, com tanta clareza.
HELLINGER:

Constelao de Isabel Acidente do filho: Antes v eu do que voc, meu querido pai
HELLINGER (para ISABEL: Meu

Isabel): Diga-nos, em poucas palavras, do que se trata.

filho sofreu um grave acidente, h onze anos, e ficou gravemente deficiente. Creio que isso se relaciona com a famlia de meu marido, pois a me dele morreu num acidente. Tambm a irm dele acidentou-se seriamente, mas agora j est muito bem.
HELLINGER: Qual a ISABEL: 31 anos. HELLINGER: Vamos

idade do seu filho?

colocar agora seu sistema atual e mais tarde incluiremos as outras pessoas. Quantos fi-

lhos voc tem?


ISABEL: Dois. HELLINGER: Algum de vocs ISABEL: No. HELLINGER: Bem,

foi casado antes ou manteve uma relao estvel?

coloque primeiro seu marido, voc e os filhos. Depois coloque ainda a me de seu marido.

Ordens do Amor
Figura 1

260

Ma Mu 1

Marido Mulher (=Isabel) Primeiro filho, gravemente lesado por um acidente 3 Segundo filho MMa Me do marido, morreu num acidente
HELLINGER: Como MARIDO: Minhas

est o marido, e o que mudou desde que a me apareceu ?

pernas esto bambas e tremem. Sinto um mal-estar. Isso aumentou quando minha me foi coao lado dela. Como agora?

locada.
HELLINGER: Fique bem perto, MARIDO: Mais

agradvel. Sinto-me mais estvel, mas agora no sinto mais relao com o que est em torno. Isabel): O que houve na famlia da me dele? coloca-lo tambm.

HELLINGER (para ISABEL: O

marido dela desapareceu na guerra.

HELLINGER: Vamos

Figura 2

PMa Pai do marido, desapareceu na guerra


HELLINGER: Como

est o filho mais velho? sentindo minha me, em absoluto. Minha av me parece ameaadora.

PRIMEIRO FILHO: No estou HELLINGER: Vou

tir-lo agora desse campo de fora.

Bert Hellinger
Hellinger altera a imagem. Figura 3

261

HELLINGER: Como MULHER:

est a mulher?

Agora estou melhor. Antes estava muito mal. Sentia o corao oprimido por causa do filho mais velho. Com o marido no tenho nenhuma relao. Quando chegou a me dele, a situao ficou ameaadora. Noto agora que algo est fluindo na direo de meu filho. Agora me sinto mais livre. (Respira fundo.)
HELLINGER: Como

esto os filhos?

PRIMEIRO FILHO: Melhor. SEGUNDO FILHO: Tambm estou HELLINGER: Como MARIDO: No estou

melhor. Antes eu me sentia perdido.

est o marido agora? no lugar certo. Sinto-me atrado para minha mulher.

Ele se coloca ao lado de sua mulher e fica radiante. Figura 4

HELLINGER (para

Isabel): Minha imagem que o marido tem a tendncia de seguir seu pai e sua me, ambos. Entretanto, em vez de faz-lo ele prprio, seu filho sofreu esse acidente. Esta a minha imagem. O filho diz ao pai: Antes v eu do que voc. Porm, logo que os mortos so vistos e reconhecidos, o ma rido pode ficar e o filho tambm.
ISABEL: Logo HELLINGER:

que ele os reconhea ou...?

Logo que reconhea os mortos e os olhe sem medo, aberta e claramente. Isso ele est fazendo agora, pode-se ver. Voc v a mudana nele?
ISABEL: Sim. HELLINGER: Ento

seus filhos ficam livres. Porm os filhos precisam passar para a esfera da me, pois a famlia do pai est excessivamente carregada. Est bem ? Agora coloque-se voc mesma em seu lugar.
HELLINGER {para

Isabel, quando ela fica ao lado do marido): Agora prometa a seu marido que vocs assumiro juntos o cuidado pelo seu filho. Diga isso a ele!

Ordens do Amor
ISABEL (para seu

marido): Ns assumiremos juntos o cuidado por nosso filho. o homem ouvindo isso?

262

HELLINGER: Como se sente MARIDO:

Acho difcil aceitar isso. Eu estava me sentindo muito forte aqui e tenho dificuldade de aceitar o que Isabel): Voc precisa dizer a ele: Eu ajudo voc nesse cuidado. cuidar do nosso filho.

ela diz.
HELLINGER (para

ISABEL: Eu ajudo voc a HELLINGER (para MARIDO:

o marido): melhor assim?

melhor.

(para o grupo): Ele tem a principal responsabilidade. Assim, a mulher apenas pode apoi-lo, no dividir com ele. A ele pode aceitar sua ajuda. E o principal responsvel, porque o filho fez isso por ele e em seu lugar.
HELLINGER

(para Isabel): Isso est claro para voc?


ISABEL: Para

mim est claro que assim. bem, foi isso a.

HELLINGER: Est

(para o grupo): Alguma pergunta a respeito? Quando algum se encontra assim num papel de vtima, o que lhe compete fazer? O que certo para a vtima? HELLINGER: Essa questo no foi abordada. Por isso, uma pergunta complementar muito importante.
O REPRESENTANTE DO FILHO ACIDENTADO:

Se o filho estivesse aqui agora, eu o faria dizer ao pai: Querido pai, por voc eu assumi isso de bom grado. Esta a verdade. Quando vem luz, ela d fora a ele. Voc pode sentir isso? Ento o filho tambm no precisa mais ficar se perguntando outras coisas, por exemplo, por que o prprio pai no o fez?
REPRESENTANTE DO FILHO ACIDENTADO: Sim. HELLINGER: Isso

mesmo, ele no precisa mais fazer isso. Ele carrega um destino que no pode mais ser desfeito. Porm, olhando para trs, reconhece sua motivao e com isso se torna mais fcil para ele reconciliar-se com esse destino. Ento tambm pode aceitar de boa conscincia e corao tranquilo os cuidados dos pais. Isso importante porque o filho perde o medo de sobrecarreg-los e se v num contexto de inocncia e de amor. Quero acrescentar uma coisa sobre o final da constelao. Ficar diante de meu filho acidentado deu-me uma sensao de um vnculo incrivelmente forte e profundo.
REPRESENTANTE DO PAI: HELLINGER: Essa

foi mais uma informao importante para a Isabel. S uma breve pergunta. Existe uma regra que determine qual dos filhos assume esse pa-

UMA PARTICIPANTE:

pel?
HELLINGER: Muitas

vezes o mais velho que o assume, mas no existe regra fixa.

Gostaria de dizer que estou grata por ter podido participar. Esse filho foi colega de meu filho na escola. O que aconteceu aqui eu achei muito verdadeiro.
OUTRA PARTICIPANTE:

Constelao de Julia Moa anorxica: Antes desaparea eu do que voc, querido papai
O senhor mencionou antes um caso de anorexia. Poderia talvez esclarecer um pouco mais esse tema e a origem desse processo?
UM PARTICIPANTE: HELLINGER:

Temos uma anorxica aqui na sala. Poderamos simplesmente colocar o sistema dela e observar

sua dinmica. (para Julia): Voc quer vir?


JULIA: Sim.

Bert Hellinger
HELLINGER (para

o grupo): Ela acaba de sair da clnica, por isso est com um aspecto melhor.

263

(para Julia): Voc no precisa contar nada. Coloque simplesmente seu sistema de origem. Quem pertence a ele? Meu pai, minha me, eu e quatro irmos. Gostaria tambm de incluir um ex-namorado meu, pois somente comecei seriamente com a anorexia quando o conheci.
JUL1A:

precisamos dele, apenas da famlia de origem. Algum de seus pais esteve antes casado ou num vnculo estvel?
HELLINGER: No JULIA: Num vnculo

estvel no, mas houve para meu pai uma mulher importante, com a qual ele no tem vnculo, mas que sempre permaneceu num segundo plano.
HELLINGER: Vamos

coloc-la tambm.

Figura 1

P M
4 5 6 7 8

NP

Pai Me Primeira filha Segundo filho Terceira filha (=Julia) Quarta filha Quinta filha Namorada do pai est o pai? que representa sua namorada): Quem ela? secreta.

HELLINGER: Como

PAI (aponta para a mulher HELLINGER: A namorada PAI: Desde que

ela est ali eu me sinto bem.

Risadas no grupo.
PAI: Antes

eu estava pensando comigo mesmo: j tempo de procurar uma mulher. est a me?

HELLINGER: Como ME: Numa

pior. No sei em absoluto o que estou fazendo neste sistema. est a filha mais velha?

HELLINGER: Como PRIMEIRA FILHA:

Por um lado, sinto-me bem junto com o pai; por outro lado, gostaria que minha me ficasse

atrs de mim. Sinto-me muito indisposto. Estou entre a me e o pai. A me est atrs de mim, sinto-me empurrado para a frente e no estou bem.
SEGUNDO FILHO:

Ordens do Amor
TERCEIRA FILHA: Tenho a

sensao de que tenho de ajudar minha me.

264

QUARTA FILHA: Quero ficar

com minha me. Estou irritada com meu irmo porque ele est na frente da me, e no sei o que est fazendo a outra mulher a meu lado.
HELLINGER: Vamos

fazer agora uma pequena experincia.

(para a representante de Julia): Saia pela porta e feche-a atrs de si. Ela sai pela porta e bate-a atrs de si. Figura 2

HELLINGER: O

que mudou para o pai? insuportvel.

PAI: No aguento isto. HELLINGER: O PAI: Que

qu?

ela falte. Era minha filha!

o grupo): A dinmica da anorexia a seguinte: Antes desa parea eu do que voc, meu querido pai. Quando a filha vai embora, o pai pode permanecer na famlia. A dinmica aqui esta: o pai se sente atrado para essa mulher mas, se a filha desaparece, ele precisa ficar. Esta uma soluo m, mas esse o sentido da anorexia. Deixei isso claro?
HELLINGER (para VRIOS PARTICIPANTES: Sim. HELLINGER: Agora

vamos procurar uma soluo melhor. Faam-na entrar de novo!

Hellinger afasta o pai e sua amiga para o lado e coloca a me diante dos filhos. Figura 3

HELLINGER: O

que acontece agora com a mulher?

Bert Hellinger
ME: Sinto-me

aliviada. confusa.

265

PRIMEIRA FILHA: Sinto-me SEGUNDO FILHO: Melhor.

TERCEIRA FILHA: bom estar QUARTA FILHA: Est

assim alinhada.

razovel assim. No sei ainda ao certo.

QUINTA FILHA: Confusa. HELLINGER: Como PAI: Estou

est o pai?

oscilando entre Algo poderia acontecer com a amiga: ser um co meo?, e No vai dar certo, de jeito nenhum.
HELLINGER: um belo sonho.

O pai confirma com a cabea. Na primeira posio eu estava me sentindo muito bem. Era bonito ver todos na minha frente e eu tinha a sensao de que esta a minha famlia. Agora no est bom aqui, absolutamente.
NAMORADA DO PAI: HELLINGER: Vamos

tentar agora uma nova soluo.

Figura 4

HELLINGER: O ME: Assim PAI: Ol,

que acontece agora?

melhor.

meus filhos! cheia de amor.

PRIMEIRA FILHA: Sinto-me SEGUNDO FILHO: H

pouco eu estava com raiva porque ele estava longe. melhor assim. bem.

TERCEIRA FILHA: Est QUARTA FILHA: Est QUINTA FILHA: Est HELLINGER

legal assim.

bom tambm.

(para o grupo): A mulher no assumiu o homem completamente; ela no se colocou conscientemente entre ele e a outra mulher. O pai tambm no assumiu a mulher completamente. Ento surgiu esta situao: uma filha quer desaparecer em lugar do pai, para ret-lo na famlia. (para Julia): Voc quer colocar-se em seu lugar?
JULIA: Eu

me sinto to no centro! muito difcil suportar isto.

Ordens do Amor
HELLINGER: Suportar

a desgraa e a morte mais fcil. Percebe isso?

266

Ela assente vigorosamente com a cabea.


HELLINGER: Agora JULIA: Mame,

olhe para a me e diga a ela: Mame, eu fico.

eu fico. Mame, eu fico. fico.

HELLINGER: Mesmo que papai v, eu JULIA: Mesmo que papai v,

eu fico. com suas prprias palavras!

HELLINGER: Diga-o tranquilamente, JULIA: Mame,

eu fico, mesmo que papai v.

HELLINGER: Como voc sente isso? JULIA: Esta

posio difcil de acreditar. isto agora para a me?

HELLINGER: Como foi ME: Bem.

Eu tambm estava querendo sair, quando ela saiu da sala. mais livre quando ela disse isso, apesar dos sentimentos de culpa.

PAI: Senti-me HELLINGER

(para Julia): Coloque-se ao lado de sua me, bem prxima, olhe pa ra ela e lhe diga: Mame, eu clara e firme): Mame, eu fico. o grupo): No soou bem?

fico.
JULIA (com voz

HELLINGER (para

Risadas no grupo.
JULIA: Aqui isto fica

mais fcil para mim. O que lhe disse ontem, quando conversamos? Qual o seu lugar?

HELLINGER: Justamente. JULIA: Aqui, HELLINGER

junto da me.

(para o grupo): Em que pese o que dizem tantas teorias teraputicas, as pessoas anorxicas esto mais seguras junto da me. Aqui o comprovamos. Oxal! Est bem, foi isso a.

Acessos de fome seguidos de vmito (bulimia)


fazer ainda uma pergunta? Hoje em dia a anorexia e a bulimia esto se alternando, cada vez com maior frequncia. A anorexia pura cada vez mais rara; acontece muito a mudana da anorexia em bulimia.
UM PARTICIPANTE: Posso HELLINGER: A bulimia

tem uma dinmica diferente da anorexia. Na bulimia, a situao familiar tal que a criana no tem o direito de receber do pai, apenas da me. Dessa maneira, ela toma de sua me para ser-lhe fiel e ento cospe fora, por lealdade ao pai. Dessa maneira, fica leal a ambos. A terapia da bulimia muito simples. A instruo bsica paciente bulmica que, quando sente o impulso de comer, ela prazerosamente compre tudo o que gostaria de comer e espalhe em cima da mesa. Ento ela deve pegar uma colher de ch, imaginar-se sentada no colo do pai, tomar a primeira colherada, olhar para o pai e dizer-lhe: Com voc isto tem sabor, de voc eu o tomo com gosto, comendo ento a poro com prazer. Isso deve ser repetido a cada nova poro. A simples imagem j costuma bastar. Mas no se deve fazer isso como se fosse um ritual: preciso faz-lo conscientemente cada vez e mudar a instruo de acordo com o sentimento. No que se refere mudana da anorexia para a bulimia, isso se deve ao fato de que a antiga anorxica ainda no se decidiu completamente a ficar. Assim, ela come para ficar e vomita para ir. A soluo consiste em que ela diga ao pai, quando sentir vontade de vomitar: Papai, eu fico.

Estar em sintonia com algo maior

Bert Hellinger
Gostaria de dizer alguma coisa sobre a atitude bsica que mantenho no trabalho de ajuda. Isso 267 tambm importante para outros quando buscam solues para um problema.
HELLINGER:

Com frequncia me telefonam pessoas em dificuldades conjugais e me perguntam se podem vir resolv-las comigo. Na maioria dos casos eu digo: No, no fao isso, caso contrrio vocs me confiaro algo que deve ficar entre vocs. Se me procurarem juntos, seu amor sofrer prejuzo, pois confiaro a uma terceira pessoa o que pertence a vocs. Em lugar disso, aconselho que cada um me telefone separadamente. Ento talvez irei sugerir a cada um coisas diferentes. E no vou querer saber o que vocs tero feito com minha sugesto. Eu os confiarei totalmente ao seu prprio amor, sua responsabilidade e sua fora. Isso tambm vale quando algum est em busca de cura. Quando confia isso a uma outra pessoa e passa a depender dela, ele se priva da fora. Solues que duram so um dom e uma graa. Quem as experimenta sente-se, de repente, em sintonia com algo que ultrapassa suas foras e o sustenta. O que procuro em meu trabalho fazer com que as pessoas entrem em sintonia com essa fora. Eu prprio me confio a ela, estou em sintonia com ela, e assim trabalho com algo que simplesmente flui atravs de mim. Digo isso tambm para as pessoas que ainda gostariam de trabalhar aqui e percebem que isso no mais possvel neste curso. Talvez encarem isso como azar, mas no sabemos se realmente assim. Conta uma histria chinesa que dois cavalos selvagens apareceram no stio de um campons. Ento as pessoas lhe disseram: Voc teve sorte. Ele porm respondeu: Veremos. No dia seguinte, seu filho montou os cavalos, mas foi derrubado e quebrou uma perna. Ento as pessoas lhe disseram: Voc teve azar. Mas ele respo ndeu: Veremos. No dia seguinte apareceram enviados do impera dor, recrutando jovens para a guerra. Assim, nunca se sabe ao certo. Risadas e aplausos no grupo.
HELLINGER: O

tempo deste seminrio est esgotado. Para concluir, contarei uma histria a vocs. uma histria filosfica, onde os interlocutores lutam pela verdade e pela compreenso, assim como outras pessoas lutam pela soluo ou pela cura. Contudo, tambm neste caso, aquele que aparentemente ganha no subsiste sem aquele que perdeu; pois como poderia ele superar a fonte enquanto ainda est bebendo dela? Contudo, ao ouvirmos a histria, no precisamos tomar posio. Por isso, enquanto a escutamos, sentimo-nos livres da presso dos contrrios. Eles s voltam a dominar-nos quando ficamos entregues a ns mesmos e nos sentimos obrigados a agir e, por conseguinte, a decidir.

Dois tipos de saber


Um erudito perguntou a um sbio como as coisas individuais se integram num todo, e qual a diferena entre conhecer muitas coisas e conhecer a plenitude. O sbio respondeu: O que est muito disperso se converte num todo quando se dispe em torno de um centro e, assim centrado, atua. Pois s atravs de um centro o mltiplo se toma essencial e real, e sua plenitude nos aparece ento como simples

Ordens do Amor
e at modesta, como uma fora tranquila que visa ao imediato e fica na base e prxima daquilo que ela sustenta. Assim, para experimentar ou comunicar uma plenitude, no preciso conhecer, dizer, ter, fazer todas as coisas individualmente. Quem entra numa cidade atravessa um nico portal. Quem bate um sino uma vez faz ressoar em unssono muitos outros sons, e quem colhe a ma madura no precisa investigar sua origem: ele a toma na mo e come." Quem busca a verdade" objetou o erudito , precisa tambm conhecer as particularidades." Mas o sbio contestou: S sobre as verdades velhas que sabemos muitas coisas; a verdade que nos faz progredir ousada e nova, pois oculta o seu fim, como a semente oculta a rvore. Assim, quem hesita em agir, querendo saber mais do que o prximo passo lhe permite, deixa escapar o que atua. Ele toma a moeda pela mercadoria e de uma rvore faz lenha. O erudito achou que isso era apenas uma parte da resposta e pediu ao sbio que explicasse um pouco mais. Mas ele recusou com um gesto, pois a plenitude comea como um barril de mosto, doce e turvo, que precisa fermentar bastante at tornar-se lmpido.

268

Bert Hellinger
Quem tenta beb-lo, em vez de prov-lo, facilmente cambaleia.

269

Ordens do Amor

PERGUNTAS A UM AMIGO
(Entrevista com Norbert Linz)

270

A dimenso sistmica dos problemas e do destino


NORBERT LINZ: Caro Bert, BERT HELLINGER:

como que voc chegou psicoterapia sistmica?

difcil para mim refazer esse caminho, pois j se passou muito tempo. Porm, quanto me lembre, o insight decisivo me veio quando pratiquei a Anlise do Script segundo Eric Berne. Ele partiu da constatao de que cada pessoa vive de acordo com determinado padro. Esse padro pode ser encontrado em histrias literrias como contos de fadas, romances, filmes, etc., que impressionaram essa pessoa. Pede-se a ela que mencione uma histria que a comoveu em sua primeira infncia ainda antes do quinto ano de vida , e uma segunda histria que a comove atualmente. Ento se comparam essas duas histrias e a partir do elemento comum a ambas se deduz qual o secreto plano de vida daquela pessoa. Eric Berne acreditava que esse script resultava das primeiras mensagens que os pais transmitem aos filhos. Entretanto, descobri de repente que isso no verdade.
LINZ: Como HELLINGER:

que voc descobriu isso?

Vi que alguns dos assim chamados scripts portanto, dos planos de vida pelos quais as pessoas inconscientemente se orientam decorrem de vivncias bem antigas, independentemente de sua transmisso pelos pais. Quando algum traz, por exemplo, a histria do ano Rumpeltistekin, vemos que se trata de uma histria onde um pai entrega a filha e onde falta a me. Ento pode-se seguir essa indicao e perguntar pessoa se na famlia dela alguma criana foi dada, ou se ela prpria foi dada. Ento talvez se manifeste que ela se sente como uma criana que foi dada e se props viver e se comportar como tal por toda a sua vida.
LINZ: Como prosseguiu HELLINGER: Depois

seu trabalho com as histrias de scripts ?

de algum tempo, descobri que muitas dessas histrias absolutamente no se referem pessoa que as conta, mas a outra pessoa de sua famlia. Por exemplo, certa vez encontrei um homem que em criana se impressionara muito com a histria de Otelo. A me ocorreu, de repente, que essa histria no poderia referir-se a ele mesmo, pois uma criana no pode vivenciar o que Otelo vivenciou. Ento perguntei-lhe, de chofre: que homem de sua famlia matou algum por cime? Ele respondeu: meu av. Sua mulher lhe fora infiel e ele fuzilou o amante. Desde ento, passei a distinguir muito claramente, quando trabalhava com scripts, se a histria dizia respeito a uma vivncia do prprio cliente ou de alguma outra pessoa. Assim deparei, pela primeira vez, com a dimenso sistmica dos problemas e dos destinos pessoais.
LINZ: Tudo isso resultou HELLINGER:

da observao?

No exclusivamente. Ao falar de scripts, Eric Berne j tinha considerado uma dimenso sistmica, cujo alcance, entretanto, ele no reconheceu. Os que se dedicaram mais tarde anlise transacional voltaram a encobrir esse ponto. Portanto, Eric Berne j me deu uma pista.
LINZ: Houve outras?

Aconteceu um fato que me levou a uma pista sistmica. Por longo tempo pratiquei a terapia primal. Nessa ocasio, trabalhei certa vez com uma mulher que manifestava sentimentos que eu no conseguia entender. Ela havia tratado um homem de uma maneira terrvel mas absolutamente no se dera conta disso. Naquela ocasio fiz algo de errado, porque no sabia como lidar com isso. Posteriormente senti muito esse erro.
HELLINGER: LINZ: Em que voc

errou, do ponto de vista de sua compreenso posterior?

HELLINGER: Atribu aqueles

sentimentos a essa mulher, como se fossem prprios dela. S mais tarde verifiquei que existe o que se chama de sentimento adotado. At ento eu partia do pressuposto de que s existem dois tipos de sentimentos: os primrios, que so uma reao imediata a eventos ou a uma ofensa, e os sentimentos que

Bert Hellinger
substituem os primrios ou defendem contra eles. Por exemplo: uma pessoa fica triste quando deveria estar com 271 raiva, ou fica zangada quando deveria sentir-se grata.
LINZ: Portanto, HELLINGER:

os sentimentos secundrios.

Sim. O fato de existirem sentimentos adotados, que algum inconscientemente assume de outra pessoa e dirige a uma terceira, que nada tem a ver com o assunto, isso eu s percebi quando voltei a refletir sobre o caso. Assim, atravs da terapia primal, deparei-me tambm com a dimenso sistmica dos sentimentos e dos destinos funestos. A seguir, fiz uma nova descoberta. Verifiquei tambm que os sonhos, s vezes, no dizem respeito pessoa que sonha, mas a algo que pertence a outras pessoas da famlia. Quando atribumos o contedo de um sonho pessoa que o tem, podemos incorrer em equvocos e cometer injustia para com ela. Portanto, os sonhos tambm revelam, s vezes, um envolvimento nos destinos de outras pessoas. Por outras palavras, eles tambm podem ter uma dimenso sistmica.

Mestres e estimuladores
LINZ: Voc citou

Eric Berne como um de seus motivadores. Pode citar outros mestres a quem voc credita algo em seu desenvolvimento como psicoterapeuta? So muitos. Meus primeiros mestres foram terapeutas sul-africanos, formados nos Estados Unidos, que trabalhavam com dinmica de grupos. Para participar desses treinamentos, que eram basicamente organizados por ministros anglicanos para os colaboradores de sua igreja, eram convidadas tambm pessoas de outras confisses e de diversas raas. Para mim foi uma vivncia muito profunda ver ali como os antagonismos se dissolviam num respeito recproco. Tambm pude imediatamente colocar isso em prtica, porque era diretor de uma grande escola para africanos em Natal. Portanto, a dinmica de grupos foi o primeiro passo. Naquela poca eu ainda no havia pensado em psicoterapia.
HELLINGER: LINZ: Como voc chegou HELLINGER: Quando

psicoterapia?

voltei Alemanha, em 1969, passei a ministrar treinamentos em dinmica de grupos, mas logo notei que isso no me bastava. Por isso, fiz em Viena uma formao em psicanlise, que tambm me deu muita coisa. Enquanto ainda estava nessa formao, chegou-me s mos, atravs de meu analista, o livro The Primal Scream (O Grito Primal), de Arthur Janov. Naquela poca este livro ainda no era conhecido no espao cultural de lngua alem. Fiquei profundamente impressionado com a maneira direta como Janov abordava as emoes bsicas. Nos meus cursos de dinmica de grupos experimentei secretamente seus mtodos e imediatamente reconheci seu impacto. Resolvi ento que, aps terminar minha formao em Psicanlise, iria submeter-me a uma terapia primal com Janov. De fato, dois anos depois, fui para os Estados Unidos e fiz terapia primal por nove meses com Janov e com o primeiro terapeuta formado por ele. Ali aprendi muito sobre a forma de lidar com as emoes. Desde ento j no fiquei abalado com fortes exploses emocionais. Pois tambm eu sou movido a emoes...
LINZ: ...

mas no se deixa enrolar por elas. Nisso consigo manter distncia. Entretanto, logo notei que a terapia primal tambm tinha as suas

HELLINGER:

deficincias.
LINZ: Quais? HELLINGER: Alguns

clientes e terapeutas se deixam dirigir exclusivamente por suas emoes. Logo percebi isso e me defendi contra essa atitude. Porm conservei o que tinha valor: antes de tudo, que o indivduo seja entregue a si mesmo e no se ocupe de sentimentos alheios como recurso para escapar dos prprios, distraindo-se de si mesmo. Por exemplo, que no receba feedback de outras pessoas enquanto expressa os prprios sentimentos.
LINZ: Como voc utilizou HELLINGER:

mais tarde suas experincias com a terapia primal?

Quando voltei Alemanha trabalhei muito intensamente, por algum tempo, com a terapia primal.

Ordens do Amor
Com o passar do tempo, reparei que os sentimentos fortes que emergem geralmente encobrem um outro senti272 mento, um amor primitivo pela me e pelo pai. Assim, sentimentos como a raiva, a clera, o luto e o desespero muitas vezes funcionam apenas como defesa contra a dor causada pela interrupo de um movimento precoce em direo da me ou do pai.
LINZ: O que se deve HELLINGER:

entender concretamente por movimento interrompido?

Quando a criancinha quis ir em direo me ou ao pai mas no pde faz-lo, por exemplo, porque estava no hospital ou numa incubadora como beb prematuro, ou ainda porque o pai ou a me morreram cedo, ento o amor se transforma em dor, que o outro lado do amor. No fundo, exatamente a mesma coisa. A dor to grande que a criana mais tarde nunca mais quer aproximar-se dela. Ao invs de ir ao encontro da me ou de outras pessoas, prefere manter-se distante delas. Em vez do amor, sente raiva ou desespero e a dor da perda. Quando o terapeuta sabe disso, pode prescindir desses sentimentos mais superficiais e visar diretamente ao amor. Ele conduz o cliente at o ponto em que o movimento foi interrompido e o restabelece, no contexto de uma terapia primal ou de uma constelao familiar. Dessa maneira, o movimento interrompido reconduzido ao seu termo, advindo uma profunda paz. Ento acaba muita coisa que resultara da mgoa primitiva, como medos, compulses, fobias, sensibilidade excessiva ou outras formas conhecidas de comportamento neurtico.
LINZ: Que tarefa

cabe ao terapeuta nesse processo?

HELLINGER: Para

o cliente eu substituo o pai ou a me, e s posso acompanhar e dirigir o seu movimento pelo fato de estar consciente de que os represento. Eu conduzo o cliente me ou ao pai e cedo-lhes o lugar logo que o filho chega l.
LINZ: O

que faz voc, aps esse trabalho de vinculao intensa, para que o cliente no transfira demasiado para

voc?
HELLINGER: Quando

levo a termo o movimento interrompido o cliente me esquece. Pois eu o entreguei s melhores mos que existem para ele, s mos de seus pais, e posso tranquilamente retirar-me. Por isso muito reduzido o perigo da transferncia neste trabalho. ainda citaria outros mtodos teraputicos que foram importantes para voc por exemplo, a terapia familiar?
LINZ: Voc HELLINGER: Durante

muitos anos, de 1974 a 1988, combinei a anlise do script e a terapia primal. Em seguida, ocupei-me intensamente com a terapia familiar, a nova tendncia dos anos 70. Ento estive nos Estados Unidos por mais quatro semanas e participei de um grande seminrio sobre terapia familiar, dirigido por Ruth McClendon e Les Kadis. Com eles aprendi muito. Faziam constelaes familiares impressionantes e, por intuio ou por tentativas, encontravam boas solues, as quais, entretanto, eu no conseguia absorver plenamente. Eles tambm no podiam explicar o processo, por no estarem conscientes dos padres bsicos.
LINZ: Para

ter um ponto de referncia, em que ano aconteceu isso?

Foi em 1979. Depois Ruth McClendon e Les Kadis estiveram na Alemanha e deram dois cursos sobre terapia multifamiliar, fazendo simultaneamente, em cinco dias, a terapia de cinco famlias, com a presena de pais e filhos. Nessa ocasio pensei comigo mesmo: talvez eu faa apenas terapia familiar, a nica coisa certa. Mas ento considerei meu trabalho anterior e decidi permanecer nele, pois tinha ajudado muita gente. Porm a terapia familiar no me deixou mais. Tomando conscincia, cada vez mais, da dimenso sistmica dos problemas e dos destinos, meu trabalho teraputico mudou tanto que no espao de um ano se transformou numa terapia familiar, incorporando porm minhas experincias anteriores.
HELLINGER: LINZ: Ento voc passou HELLINGER:

a trabalhar com constelaes familiares.

Sim. Mas, antes disso, participei ainda de dois cursos com Thea Schnfelder sobre constelaes familiares. Ela trabalhou de uma forma muito marcante que eu j entendia melhor, se bem que ainda no completamente. Ento, quando estava escrevendo uma conferncia sobre culpa e inocncia nos sistemas, ocorreume de repente que exist e algo que se pode chamar ordem de origem , isto , a precedncia do que anterior num sistema sobre o que posterior.
LINZ: Juntamente

com os sentimentos adotados e o movimento interrompido, esta uma abordagem origi-

Bert Hellinger
nal sua. O que significa aqui original? O insight me ocorreu, como poderia ter tambm ocorrido a outros. Por isso no fao nenhuma reivindicao sobre isso. Mas isso me proporcionou o modelo bsico, com o qual pude reconhecer e resolver as perturbaes nas relaes familiares. S a partir da pude comear a trabalhar com constelaes familiares. No decorrer do tempo reconheci outros padres, por exemplo, a representao de pessoas excludas atravs de outras que vieram depois, e a importncia da compensao nas famlias e grupos familiares.
HELLINGER:

273

Constelaes familiares
LINZ: Voc

mencionou h pouco que muitos trabalharam com constelaes familiares antes de voc. O que h de peculiar em sua maneira de trabalhar?
HELLINGER: Tenho

firme confiana em que cada indivduo, quando coloca sua prpria famlia ou colabora em alguma constelao, est em contato com algo que vai alm dele. Por isso, abstenho-me de instrues prvias. Vrios terapeutas dizem aos representantes como devem se comportar; por exemplo, que se inclinem para a frente ou olhem numa determinada direo. Denominam is so escultura familiar. No permito algo assim. Pois, quando o representante se centra e se entrega ao que acontece, faz espontaneamente tudo isso, quando necessrio. Isso tem ento uma fora de convencimento muito diferente do que se eu desse instrues prvias. De mais a mais, quando algum coloca a famlia de uma forma preconcebida, a imagem nunca correta. A verdadeira imagem da famlia realmente s emerge passo a passo durante o processo da constelao, surpreendendo inclusive a pessoa que a est colocando.
LINZ: Como voc HELLINGER:

explica que a realidade sistmica realmente se manifeste nas constelaes familiares?

Isso eu no posso explicar. Mas possvel ver que os participantes de uma constelao familiar, desde que so colocados em relao uns com os outros, no esto mais em si, mas se comportam e sentem como os membros da famlia que representam. Chegam at a sentir sintomas fsicos deles. H pouco tempo, participou de um curso para enfermos um homem que tinha epilepsia. Ele queria colocar seu sistema familiar mas no pde, porque no estava totalmente presente. Ento fiz com que sua mulher colocasse a famlia de origem dele, pois ela podia faz-lo. Quando esse cliente tinha dez anos, seu pai ficou cego devido a uma exploso. Desde ento, ele no ousou mais aproximar-se do pai, por medo de tambm ficar cego. Eu disse a seu representante na constelao que se ajoelhasse diante do pai, se inclinasse at o cho e lhe dissesse: Eu lhe presto homenagem. Ele o fez. Ajoelhou-se, inclinou-se at o cho e ficou muito emocionado ao dizer isso. Subitamente comeou a tremer, como se tivesse um ataque epilptico. No pde resistir a isso. V-se portanto que existe um saber e um sentir imediatos, que vo muito alm do que nos comunicado por palavras.
LINZ: O que atua

nisso uma espcie de inconsciente coletivo?

HELLINGER: No sei,

e tambm evito buscar uma denominao para o fenmeno. S vejo que essa coisa existe. Por isso, tambm se pode ver imediatamente se um representante se entrega ou no ao papel numa constelao familiar. H pessoas que resistem ou esto enredadas no prprio sistema; ento eu as tiro imediatamente.

O olhar
Voc diz com frequncia que isso ou aquilo a gente pode ver imediatamente. Que espcie de olhar para voc esse processo?
LINZ: HELLINGER: E um olhar LINZ: Portanto, HELLINGER:

que vai alm do fenmeno, isto , alm do que justamente aparece.

no uma observao?

No, algo totalmente diverso. Na observao, a viso se estreita, ao passo que o olhar amplo. Ele se dirige ao todo e vai alm do particular e do aparente. Ento vejo uma pessoa junto com sua famlia. Por isso, quando algum coloca sua famlia, posso ver imediatamente, olhando alm da imagem, se est faltando algum. Quando ento procuro comprovar isso no grupo e pergunto: Qual a impresso de vocs, est falta ndo algum ou no?, muitos respondem; eles tambm esto vendo. Portanto, no se trata de um saber s meu. Apenas necessrio algum exerccio, at que a gente confie nessa per cepo e olhe dessa maneira.

Ordens do Amor As objees contra o olhar


Entretanto, existe a algo muito importante a considerar. Quando algum olha dessa maneira, mas depois coloca uma pergunta interna ou faz uma objeo, j no consegue ver assim. Isso acontece, por exemplo, quando diz isso no po- de ser assim ou talvez eu esteja fantasiando, comea a duvidar ou sente me- do. Se, de repente, ele toma conscincia de algo que realmente est vendo por exemplo, que algum est perto da morte , e fica com medo de sustentar e exprimir essa percepo, ento j no consegue ver isso.
LINZ: Como possvel ver HELLINGER: Isso agora LINZ: ...

274

algo assim, que algum est prestes a morrer? Que sinais permitem verificar isso?

j seria...

uma objeo?

Seria uma objeo. Entretanto, em vez de fazer uma objeo, testa-se pelo efeito se real o que foi visto. Tambm o cliente o comprova pelo efeito. Quando lhe comunico minha percepo e lhe digo: Vejo que voc est no fim, ele reage imediatamente e diz, por exemplo, sim, e imediatamen te se sente tocado. Assim percebo que vi algo que ele tambm sabe, mas no ousou admitir. Da mesma maneira possvel ver outras coisas, por exemplo, que uma relao acabou. Isso se pode ver. Quando se diz isso aos envolvidos, eles respiram aliviados porque isso finalmente veio luz. Portanto, por meio dessas informaes de retorno, o olhar avaliado e treinado e aumenta a coragem de assumi-lo.
HELLINGER:

A hipnoterapia segundo Milton Erickson


LINZ: Existem ainda HELLINGER: Devo LINZ:

outros incentivadores ou terapeutas a quem voc deve algo?

muito aos discpulos de Milton Erickson.

Voc pode descrever mais precisamente o que recebeu, de modo particular, de Milton Erickson e seus discpulos? A primeira coisa foi que Erickson reconhece o ser humano tal como , reconhece os sinais como so, deixando-se conduzir pelos sinais do cliente que est diante dele. Isso se processa em vrios nveis; num nvel mais aparente, ouvindo as palavras do cliente, e num nvel mais profundo, reparando em seus mais leves movimentos. Pois o cliente transmite sinais que muitas vezes diferem muito do que expressa com palavras. O terapeuta v e distingue esses nveis. isso que muitas vezes desconcerta os clientes e faz muita gente me perguntar como que eu vi uma coisa, quando a pessoa disse outra muito diferente. Mas eu vi como ela reagiu.
HELLINGER: LINZ: De que discpulos HELLINGER: Jeff

de Erickson voc aprendeu mais?

Zeig e Stephen Lankton foram meus principais mestres nessa matria. Antes eu j tinha participado de dois seminrios com Barbara Steen e Beverly Stoy. Eles me introduziram aos mtodos de Milton Erickson, assim como Programao Neolingustica (PNL) e ao trabalho com histrias. Por exemplo, eles contavam a cada pessoa no grupo uma histria que se ajustava a ela. Por outras palavras, apenas pela percepo imediata captavam alguma coisa e a devolviam atravs das histrias. Nessa ocasio, tive vontade de fazer tambm algo semelhante, mas no consegui. Entretanto, dois anos depois, ocorreu-me num grupo, pela primeira vez, uma histria teraputica: O grande Orfeu e o pequeno Orfeu, que se transformou mais tarde na histria Dois tipos de felicidade.

A funo das histrias


LINZ: Quando HELLINGER:

que voc introduz histrias? Existem determinadas regras para isto?

Quando no vou adiante com algum e noto que existe um bloqueio, s vezes me ocorre alguma histria para essa pessoa. Muitas de minhas histrias surgiram dessa maneira e fazem ento um efeito surpreendente.
LINZ: Como elas HELLINGER:

atuam?

O primeiro ponto que a outra pessoa j no precisa defrontar-se diretamente comigo. Se, por exemplo, eu lhe digo diretamente o que ela poderia ou deveria fazer, ela se v como um oponente e precisa colocar limites diante de mim, ainda que seja correto o que lhe digo. Ela precisa fazer isso para preservar sua dig-

Bert Hellinger
nidade. Mas, quando lhe conto uma histria, ela no se defronta mais comigo e sim com os personagens da his275 tria. E muitas vezes no conto a histria a ela, mas a uma outra pessoa, e ela no sabe que a histria est sendo dirigida a ela.
LINZ: s

vezes voc tambm fala diretamente s pessoas, por exemplo, numa terapia individual. Isso faz alguma diferena? Voc precisa ser mais cuidadoso nisso, ou utiliza outras histrias? Existem pequenos truques. Posso dizer, por exemplo: Certa vez, encontrei um homem que co ntou a algum...
HELLINGER: LINZ: Portanto voc HELLINGER: Sim,

faz um enquadramento.

dou histria um enquadramento. Ela fica sendo uma histria que outra pessoa conta a uma terceira, e a ateno do meu interlocutor se desvia de mim. O enquadramento cria um grupo fictcio onde a histria contada.
LINZ: Muitas

vezes, suas histrias parecem ter, alm da funo de esclarecer, a de relaxar a tenso. Voc segue um certo plano quando introduz histrias num curso? No planejo. s vezes, aps um trabalho difcil, noto que o momento exige uma distenso e vejo se j tenho uma histria ou me ocorre alguma nova, e ento conto-a. Isso ajuda o grupo a voltar calma e a preparar-se para o que vem depois. Tambm so histrias desse tipo os exemplos que eventualmente uso para esclarecer alguma coisa. So igualmente pausas para descanso. Dessa forma, procuro fazer com que um curso se desenvolva como um drama. Primeiro existe uma ao, depois uma certa reflexo, ou s vezes preciso contar alguma piada ou algo divertido, quando a situao fica muito sria.
HELLINGER: LINZ: Portanto, HELLINGER:

so tambm momentos de compensao.

So momentos de compensao e, curiosamente, tambm de aprofundamento, porque tambm se mobiliza o elemento contrrio. Assim, no apenas o srio e no apenas o divertido, no s teoria e no s trabalho. Tudo isso vem junto, a vida completa.

Experincias de vida
LINZ: Recapitulando sua

vida, que outras experincias pessoais, alm das adquiridas atravs dos mestres, foram importantes para o desenvolvimento de suas formas de terapia? Naturalmente, uma experincia muito importante para mim foi meu convvio com os zulus na frica do Sul. L conheci uma forma de convvio humano totalmente diferente: por exemplo, uma enorme pacincia e tambm um enorme respeito mtuo. L natural que ningum ridicularize o outro. Assim, cada um pode preservar seu semblante e sua dignidade. Tambm me impressionou muito a maneira como os zulus lidam com seus filhos e como os pais fazem valer sua autoridade. Por exemplo, jamais ouvi que algum tivesse falado depreciativamente dos prprios pais. Isso impensvel entre eles.
HELLINGER: LINZ:

Na poca, voc atuava numa ordem de missionrios catlicos. Como que esse campo especial o mar-

cou? Essa foi para mim uma experincia de muita disciplina e trabalho intenso, que me exigiu amplamente e ainda produz seus efeitos. Na frica do Sul dirigi escolas superiores, ensinei vrias disciplinas, especialmente o ingls, e administrei por muitos anos todo o sistema de ensino de uma diocese com cerca de 150 escolas. As experincias pedaggicas dessa poca ainda me beneficiam hoje em meus cursos.
HELLINGER: LINZ: Quando voc HELLINGER:

deixou a ordem religiosa, no incio dos anos 70, e mudou de profisso, houve resistncias?

Quando me afastei no houve resistncias, nem da parte da ordem nem de minha parte. Foi um crescimento ulterior. Por essa razo, tambm no vivenciei minha sada como uma ruptura, mas como uma evoluo.
LINZ: Portanto,

sua sada foi totalmente pacfica?

HELLINGER: Sim.

Posso olhar para trs com bons sentimentos e ainda mantenho contato com alguns amigos da ordem. Reconheo o que nela recebi e tambm o que ali realizei.

Ordens do Amor Os principais insights


LINZ: Voc pode resumir

276
os aspectos novos que introduz na psicoterapia sistmica?

O amor
O aspecto mais importante foi reconhecer que o amor atua por trs de todos os comportamentos, por mais estranhos que nos paream, e tambm de todos os sintomas de uma pessoa. Por esse motivo, fundamental na terapia que encontremos o ponto onde se concentra o amor. Ento chegamos raiz, onde se encontra tambm o caminho para a soluo, que sempre passa tambm pelo amor. Isso eu vivenciei primeiro na terapia primal e, em seguida, tambm na anlise do script e na terapia familiar. Notei que grande parte do to decantado trabalho com emoes, onde o terapeuta diz ao cliente Solte sua raiva, deixa escapar o essencial. J vi c asos em que algum incitado a dizer aos pais que est furioso com eles ou mesmo que deseja mat-los, e mais tarde se castiga severamente por isso. A alma da criana no tolera nenhuma depreciao dos pais. S quando vi isso que tomei plena conscincia da dimenso desse amor. Por isso, procuro sempre e antes de tudo pelo amor, e oponho-me a tudo que o coloque em risco.
HELLINGER:

A compensao
Uma outra descoberta muito importante foi que a necessidade de compensao entre o dar e o tomar e entre os ganhos e perdas to forte que no pode ser superestimada. Ela atua em todos os nveis. Num nvel inconsciente, atua como uma necessidade de compensao no mal. Assim, quando, por exemplo, fiz a algum algo mau, fao tambm algo mau a mim mesmo. Ou quando vivencio algo bom, pago por isso com algo mau.
LINZ: Como se HELLINGER:

origina esse comportamento paradoxal?

Simplesmente pela necessidade de escapar da presso. A presso para compensar enorme. De repente, percebi que inmeros problemas decorrem dessa necessidade compulsiva, que no leva a nenhuma soluo. Deve-se encontrar, num nvel mais elevado, uma outra forma de compensao; atravs do bem, do respeito e do amor.
LINZ: Para

o seu modelo teraputico voc recebeu tambm incentivos externos?

HELLINGER: Boszormenyi-Nagy

escreveu um livro sobre Os Vnculos Invisveis. Isso me apontou uma dir eo; mas logo coloquei de lado o livro e passei a examinar por mim mesmo como atua nas famlias a necessidade de compensao. Reparei tambm que o autor descreve somente a compensao compulsiva que produz efeitos funestos, ao passo que. a compensao que leva soluo se acha num nvel diferente e superior.

Direitos iguais de pertencimento


LINZ: Existe ainda

uma percepo bsica, que orienta de modo especial o seu esforo teraputico?

HELLINGER: Identifico-me

com um movimento que torna a unir o que foi se- parado, mas de forma a primeiro descobrir o que separa e o que une. Nesse particular, minha descoberta mais importante foi que cada membro, vivo ou morto, da famlia e do grupo familiar tem o mesmo direito de pertencer ao grupo. Por outras palavras, a alma demonstra, por seu modo de reagir negao ou ao reconhecimento desse direito, que se trata aqui de uma lei bsica, intimamente reconhecida por todos. Portanto, quando qualquer membro excludo, reprimido ou esquecido, a famlia e o grupo familiar reagem como se tivesse acontecido uma grande injustia que precisa ser expiada. Isso acontece, por exemplo, quando algum, por razes morais, declarado indigno de pertencer famlia ou deslocado por outra pessoa que ocupa o seu lugar. Acontece igualmente quando, na famlia e no grupo familiar, no se quer mais saber de algum porque seu destino amedronta, ou ainda quando algum simplesmente esquecido, como uma criana que tenha morrido ao nascer. A alma no suporta que algum seja considerado maior ou menor, melhor ou pior. Somente os assassinos podem e devem ser excludos, isto , os demais membros da famlia os despedem em seus coraes com amor. A injustia da excluso expiada, na famlia e no grupo familiar, quando outro membro do sistema passa inconscientemente a representar, diante dos membros remanescentes ou agregados, a pessoa que foi excluda ou esquecida. Essa a causa mais importante de um envolvimento sistmico e dos problemas que dele resultam, tanto para a pessoa envolvida quanto para sua famlia e seu grupo familiar. O direito bsico de pertencimento no , portanto, uma exigncia imposta de fora. No fundo de nossa alma ns nos comportamos como se tratasse

Bert Hellinger
de uma ordem preestabelecida, independentemente de nossa compreenso e justificativa. Na famlia reina, portanto, a lei da igualdade de todos. Pode-se dizer que cada um tomado, sua prpria maneira, a servio da famlia e ningum dispensvel nem pode ser esquecido. Os problemas mais graves com que me defronto nascem do desrespeito a essa igualdade. Como terapeuta, recoloco diante dos olhos de todos as pessoas excludas. Logo que so de novo reconhecidas e acolhidas, a paz volta a reinar e as pessoas enredadas ficam livres. Nesse reconhecimento mtuo da igualdade reencontram-se com amor pessoas que talvez estejam separadas: marido e mulher, filhos e pais, sos e enfermos, os que chegaram e os que partiram, vivos e mortos. Como terapeuta, empenho-me profundamente a servio da reconciliao.

277

O que faz adoecer e o que cura a famlia


H algum tempo voc tambm trabalha com pessoas gravemente enfermas. Sua abordagem sistmica mostrou-se vlida tambm nesse domnio?
LINZ: HELLINGER: Sim,

sobretudo quando se trata de problemas e sintomas causados por envolvimentos. so melhor aliviados atravs da psicoterapia sistmica?

LINZ: E que sintomas HELLINGER:

Pode-se ver que determinadas doenas graves como o cncer, por exemplo, tm um condicionamento sistmico. O nexo sistmico se mostra na dinmica Eu sigo voc, isto , algum quer seguir, na doena ou na morte, uma pessoa do grupo familiar que est doente ou faleceu. Ou ento, quando uma criana v que algum de sua famlia quer seguir outro dessa maneira, ela diz: Antes eu do que voc. Existe ainda o desejo de expiar e compensar algo funesto atravs de algo igualmente funesto. Quando se conhecem essas dinmicas bsicas, possvel neutraliz-las, aliviando muito sofrimento. Outros sintomas esto associados ao movimento interrompido em direo dos pais. Dores no corao ou dores de cabea, por exemplo, so muitas vezes amor represado, e dores nas costas resultam frequentemente da recusa de uma reverncia profunda me ou ao pai.

Procedimentos importantes
LINZ: Quais

so seus procedimentos mais importantes nas constelaes familiares? Como voc descreveria seus pontos bsicos?

Assumir a direo
Nas constelaes familiares no deixo que o cliente faa nada sozinho. Por exemplo, no deixo que procure sozinho o lugar onde ele fica bem. S fao isso em coisas de menor importncia. Quando algum coloca uma famlia, capto, atravs de minha percepo e de minha experincia, uma imagem da ordem, de como est perturbada e como pode ser restaurada. Sigo essa imagem ao buscar solues. Assim, eu prprio coloco as imagens intermedirias e a imagem da soluo, contando sempre com a participao do cliente. Ento coloco prova a imagem pelo efeito que produz e verifico se o efeito a confirma ou se ainda faltam outros passos.
HELLINGER: LINZ: Portanto,

voc tambm coloca prova a sua imagem interior?

HELLINGER: Sempre

o fao, em qualquer caso. Dessa maneira, o cliente no precisa acreditar naquilo que digo ou fao. Mas no lhe deixo a iniciativa. Sozinho ele no encontraria a soluo. Se pudesse encontr-la, no me teria procurado. Quando a imagem da soluo foi encontrada, deixo que o cliente entre na constelao e tome a posio que seu representante estava ocupando. Assim ele verifica por si mesmo se a soluo certa para ele.

Ir at o limite
LINZ:

Muitas vezes voc aponta ao cliente, a partir da imagem da soluo, consequncias que soam muito du-

ras.
HELLINGER: Confronto

a pessoa com as consequncias extremas do que se passa em sua famlia: por exemplo, que um filho ir morrer caso essa pessoa deixe a famlia. E confronto-a com os passos necessrios para a soluo, por exemplo, que faa uma profunda reverncia a seu pai e lhe preste homenagem. Ou, talvez, que deixe a famlia; a consequncia tambm pode ser esta.
LINZ: O que significa

isso concretamente?

Ordens do Amor
Que a pessoa renuncie a suas reivindicaes. Por exemplo, uma me que entregou uma criana 278 adoo perdeu seu direito a ela. Ento precisa ir embora e deixar a criana com o pai.
HELLINGER:

Estas so intervenes teraputicas de graves consequncias e requer muita coragem assumir a responsabilidade por elas. S quando algum plenamente confrontado com as consequncias de seu comportamento e com as condies da soluo que sua deciso se toma inevitvel e possvel. Alis, lembrei-me aqui de um outro mestre que tive. Esse ir at os limites foi claramente formulado por Frank Farrely em sua terapia provocativa. Ele me mostrou um caminho e sou-lhe grato por isso.

Permanecer na realidade, mesmo que choque


LINZ: Mas

em seus grupos de terapia h sempre alguns participantes que ficam chocados com sua maneira direta de confront-los.
HELLINGER: Eu confronto um participante apenas LINZ: Que voc v! HELLINGER:

com uma realidade que est visvel.

E que ele prprio naturalmente conhece. Isso s chocante para aqueles que no querem ver o

que . Por exemplo, num de meus cursos havia uma mulher que sofria de uma doena mortal e incurvel. Assim, j no lhe restava muito tempo de vida. Ela queria colocar sua famlia, porm eu lhe disse: S colocarei duas pessoas, voc e a morte. Escolha algum que represente voc e algum que represente a morte. Isso tem um efeito chocante em pessoas que esto de fora. Com essa mulher no aconteceu isso porque sabia que ia morrer. Escolheu uma mulher mais baixa para represent-la e outra mais alta para representar a morte. Colocou-as de frente e muito prximas, peito a peito. A mulher mais baixa, que a representava, levantou os olhos para a morte e disse: Tenho um sentimento terno e sinto em meu rosto o hlito suave da morte. Tambm a morte te ve um sentimento terno pela mulher. Ento eu fiz a representante da cliente dizer morte: Eu lhe presto homen agem. Ela fez isso, e ambas se tomaram suavemente pelas mos, com ambas as mos, e se olharam com muito carinho. Essa a realidade que vem luz e atua porque veio luz. Quando porm uma pessoa parte do pressuposto de que a morte algo de horrvel, ela tem medo de trazer luz essa realidade. Quando revelo algo assim, a realidade sempre se apresenta como ela , com toda a seriedade. Isso permanece sem contestao, e na verdade sem contestao pelo cliente. Outras pessoas talvez fiquem amedrontadas com essa realidade. Ento querem fazer objees e dizer que a doena no to grave e que deve haver outra atitude que no seja defrontar- se com o fim. Como no permito isso, minha atitude parece dura.
LINZ: Se voc

o permitisse, que consequncias haveria?

HELLINGER: Ento a

realidade seria rebaixada ao nvel de uma opinio e do bel-prazer, o que no pode acontecer. O carter direto e a consistncia do meu trabalho consiste nisto: no tolerar que a realidade seja diminuda.
LINZ: Como atuaria HELLINGER: Ela

sobre o cliente tal diminuio?

o enfraqueceria, ao passo que a realidade, por mais fatal que parea, fortalece e libera quando vista e reconhecida. Certa vez, quando uma mulher fez a constelao de sua famlia, eu disse a ela que o seu casamento no tinha salvao, que os filhos precisavam ficar com o pai e ela devia ficar s. Outras pessoas quiseram fazer objees e propor solues mais confortveis, mas eu no permiti. Pois eu no dissera isso a ela por minha prpria cabea, mas porque tinha ficado claro para ela e para mim, atravs da constelao. Mais tarde, um dos participantes me contou que naquela noite brigou interiormente comigo por trs horas, julgando que eu tinha sido excessivamente duro com a mulher. Entretanto, ela voltou radiante ao grupo na manh seguinte, e ficou claro para o participante que sua preocupao com a cliente e sua briga interior foram em vo.
LINZ: Como HELLINGER:

que voc v a si mesmo numa ao to cheia de responsabilidade?

Considero-me, antes de tudo, como algum que traz realidades luz. So essas realidades que ajudam e curam, no eu. So elas, e no eu, que colocam uma pessoa diante da deciso. Seja como for que a deciso acontea, ela nada tem a ver comigo.

Bert Hellinger
LINZ: O que acontece ao cliente HELLINGER: Ele

quando encara de frente a realidade?

279

perde suas iluses. Com isso, sua viso e seus atos ganham outra seriedade e uma fora nova. Mesmo quando age contra a sua percepo, ele agora sabe o que faz e deixa de agir compulsivamente. Essa a diferena.

Abstrair do problema apresentado


Por que voc muitas vezes no permite aos clientes que falem mais extensamente dos seus problemas? Essa atitude irrita muitas pessoas.
LINZ: HELLINGER: O

problema que a pessoa expe no realmente o seu problema, da forma como o expe. Pois se ela o tivesse entendido bem...
LINZ: ...

ele no existiria mais.

HELLINGER: Justamente.

Por essa razo, parto do pressuposto de que quase tu- do o que algum diz sobre uma situao realmente no corresponde a ela. Se eu ouvisse isso, daria pessoa uma oportunidade de confirmar e reforar seu problema atravs de sua descrio. Em vista disso, no permito que me conte seu problema como gostaria de faz-lo, mas digo-lhe que apenas me narre os acontecimentos, por exemplo, se algum dos pais foi casado anteriormente, quantos irmos tem, se algum deles morreu ou se houve ainda algum acontecimento marcante em sua infncia e em sua famlia.
LINZ: Portanto, HELLINGER:

voc s permite que ela lhe conte fatos.

Apenas fatos, sem interpretaes. Pelos fatos sei ento o que vai em sua alma e qual a raiz de suas dificuldades ou de seu envolvimento. Ento tenho as informaes de que preciso.

Ficar atento energia


LINZ: Algumas

pessoas, entretanto, poderiam trazer um monte de fatos. Quando que a informao suficiente para que voc faa uma imagem clara? Com que fatos voc se d por satisfeito? Acontecimentos e fatos esto carregados de energia. Quando algum conta um acontecimento, possvel sentir imediatamente se ele contm energia ou no e se produz ou no um efeito distncia. Quando algum conta que um irmo morreu quando criana, isso sempre tem muita fora. Ou quando uma me morreu ao dar luz, isso tem um impacto tremendo sobre vrias geraes. Algo assim precisa ser abordado e reconhecido. Pois aqui se trata de acontecimentos que do medo e, por isso, so varridos para debaixo do tapete. Entretanto, justamente atravs do encobrimento que eles ganham fora. Quando o acontecimento mencionado, sinto imediatamente se ele tem impacto ou no. Quando algum cita uma determinada pessoa, muitas vezes eu vejo de imediato que ele est enredado com ela e que ela precisa ser representada e imitada por algum.
HELLINGER: LINZ: De onde

voc tira sua certeza? Como voc chega a ela?

HELLINGER: Sinto-a

na energia e na fora que disso resulta. Em seguida, porm, coloco prova minha percepo quando configuro o sistema. Muitas vezes aparecem ainda outros fatos. Mas logo que mencionada uma pessoa importante, eu comeo a trabalhar. Todas as outras informaes so obtidas atravs da prpria constelao.

Trabalhar com o mnimo


LINZ: Existem ainda HELLINGER:

outros procedimentos teraputicos que so caractersticos para voc?

Nas constelaes familiares comprovou-se para mim a eficcia de trabalhar com o mnimo. Que, portanto, eu s faa o que for estritamente necessrio e renuncie a ser completo. Caso contrrio, a energia reflui para a curiosidade e para a vontade de saber e se desvia da ao. Quando a soluo se torna visvel, interrompo imediatamente. Interrompo no auge da mobilizao, porque ento est presente o mximo de energia. Pelo corte, fecho o caminho ao escape da energia para as discusses. Assim ela permanece concentrada para a ao. Pela mesma razo, no tolero extensos comentrios posteriores.
LINZ: Que efeitos

teria o comentrio posterior? o impacto sobre o cliente e daria oportunidade a outros participantes de direcionar a

HELLINGER: Enfraqueceria

Ordens do Amor
energia para si e para seus prprios problemas.
LINZ: Isso quer

280

dizer que voc passa logo a outro cliente ou muda o tema. Passo logo pessoa seguinte.

HELLINGER: Sim.

A interrupo como recurso


LINZ: O que

voc faz quando no encontra nenhuma soluo numa constelao familiar?

Quando no encontro soluo, interrompo imediatamente e tambm nesse caso no permito discusso a respeito. Ento o corte faz efeito. Esta uma interveno difcil. Muitas vezes o participante encontra, depois de um ou dois dias, o que ainda faltava para a soluo. Isso talvez no teria sido possvel sem a interrupo e a fora que ela mobiliza.
HELLINGER: LINZ: Assim,

a interrupo de um processo de constelao familiar tem tambm um efeito teraputico?

HELLINGER: Tambm

til ao cliente. O mesmo vale quando necessrio admitir um insucesso. s vezes digo, por exemplo: Agora nada posso fazer aqui, e deixo que fique nisso. Embora veja que a situao m para o participante, no me preocupo com isso. Pois quando deixo ficar assim, talvez ocorra a outra pessoa do grupo algo a respeito, e essa pessoa traga a palavra que faz progredir. Por essa razo, no me esforo por ter tudo na mo, mas nado a favor da corrente. Tambm os outros participantes nadam comigo na mesma corrente e existe entre todos uma troca que ajuda a levar a um fim positivo.

Esquivar-se da curiosidade
LINZ: Essa uma

bela imagem.

J presenciei muitas vezes como voc resiste a uma pergunta recorrendo a uma resposta de duplo sentido ou a uma observao irnica. Qual a razo disso?
HELLINGER: Quando algum faz uma

pergunta sria e importante para ele, sempre a respondo. O respeito exige isso. Mas quando ele me faz uma pergunta s para me colocar prova, ento me esquivo dela usando uma expresso ambgua ou uma piada, mas eventualmente tambm por meio de uma confrontao.
LINZ: Muitas vezes HELLINGER:

tambm est em jogo a curiosidade.

A curiosidade uma desconsiderao para com a outra pessoa. Da mesma forma como no fao perguntas por curiosidade, no permito que me sejam feitas.

No controlar resultados
LINZ: s

vezes, voc d a impresso de no precisar de feedback quanto eficcia de seu trabalho e tambm de no querer receb-lo. Por qu? Eu preciso de feedback. O principal retorno me vem durante o prprio trabalho, quando vejo o impacto imediato sobre as emoes do cliente, e as mudanas que ocorrem. Entretanto, nunca me limito a trabalhar com um sintoma, de modo que precise investigar posteriormente se ele desapareceu ou no. Meu objetivo no eliminar um sintoma, mas fazer com que algum volte a sentir-se em casa com sua famlia, de maneira a ficar em ligao com todas as boas foras que nela atuam. Isso d a essa pessoa uma enorme energia e sempre um xito. Em que medida isso age tambm sobre os sintomas, uma outra questo. Nesse particular, a competncia cabe aos mdicos e aos psiquiatras. Por essa razo, sempre encaminho tambm ao mdico ou ao psiquiatra clientes com sintomas graves, quando vejo que o indicado no caso.
HELLINGER: LINZ: No perguntar HELLINGER:

pelo xito tem um sentido teraputico?

Esta uma pergunta importante, que tambm me fao. Bem, eu me alegro quando, depois de algum tempo, recebo informao de terceiros sobre uma pessoa que ficou bem. Mas a essa pessoa eu nada perguntaria a respeito, porque no me coloco entre ela e sua alma, entre ela e seu destino, entre ela e a grande a lma, como a denomino, que a guia. Quando trabalho com essa pes soa, sinto-me em sintonia com seu destino, com sua alma e com a grande alma. Por isso, aps concluir meu trabalho, posso retirar -me sem fazer uma investigao ulterior. Se eu ficasse curioso e quisesse investigar, no estaria mais confiando nessas foras. Isso teria efeitos malficos, tanto para mim quanto para o cliente, porque ento essas foras nos abandonariam.

Bert Hellinger
Quando um cliente lhe comunica, cheio de alegria, que a terapia surtiu bom efeito, isso est em ordem 281 para voc ou o deixa constrangido?
LINZ: HELLINGER: Distancio-me LINZ: No pode ser

disso como de uma tentao de poder.

tambm uma tentao encontrar regras a partir da e confiar mais nelas do que no momento e no que este revela? a mesma coisa. Tambm seria uma tentao de poder. Logo que me deixo afetar por uma comunicao eufrica, perco o cho debaixo dos ps e tambm minha clareza. E perco fora. Nesse momento j no estou livre. Quando sei o mnimo possvel, fico ao mximo presente a mim mesmo e centrado. Por causa disso, tambm no quero saber do cliente tudo o que ele j tinha tentado fazer para resolver seus problemas. Assim fico totalmente desimpedido.
HELLINGER:

O que importa o momento


Muitas vezes surge nas pessoas que se defrontam com sua psicoterapia es ta pergunta: De onde tira o Hellinger tudo isso? ou ainda: Como chegou ele a ver as coisas dessa maneira?
LINZ: HELLINGER: Aprendi com muita LINZ: Disso j

gente.

falamos.

HELLINGER: A

maior parte das coisas eu vejo no momento. Portanto, quando sou exigido e preciso colocar-me, abro-me completamente situao e s pessoas que esto em questo, sobretudo aos excludos. Quando os tenho todos presentes e me dirijo a eles com respeito e amor, de repente me vem a soluo e eu a digo. Depois de algum tempo, reconheo determinados padres.
LINZ: Ento,

disso resulta uma experincia.

HELLINGER: Sim,

a partir da experincia reconheo padres repetitivos, como por exemplo, que parceiros anteriores dos pais so sempre representados na famlia por algum de seus filhos.
LINZ: ...quando HELLINGER:

eles se casaram pela segunda vez...

... ou quando houve anteriormente alguma noiva ou outra relao importante. Tambm essa pessoa representada mais tarde pelos filhos. Este um dos padres que reconheci. Ocorrem ainda padres fora do comum, que j no sei como cheguei a reconhecer. Por exemplo, uma pessoa que gosta do conto Joo na So rte pode ter algum em seu grupo familiar, geralmente um dos avs, que perdeu uma fortuna. Eu vejo isso de repente e posso confiar nessa percepo.
LINZ: Voc

descobriu outros padres?

s vezes me ocorrem insights que inicialmente eu preferia no levar em considerao, por exemplo, a frase : A mulher deve seguir o marido, e a complementar: O homem deve servir ao feminino. Qua ndo essas frases me ocorreram, primeiro resisti a essa percepo, mas depois j no consegui ignor-las. Quando algo assim me ocorre, comprovo-o, e ento o digo e aguardo o efeito. Mas no me envolvo no que a pessoa faz com isso. No apresento esse insight como se fosse uma tese que preciso defender. Pois algo que apenas me veio e que transmito tal qual. Que seja ou no reconhecido, no tem importncia para mim.
HELLINGER:

Quero referir-me agora pergunta que tenho ouvido muitas vezes: De onde consegue o Hellinger essa segurana de apresentar suas afirmaes como verdades incontestveis?
LINZ:

Eu sempre apresento as verdades como algo qu e vejo no momento e que qualquer pessoa tambm pode ver, desde que esteja centrada no momento. Para mim, a verdade algo que o momento mostra, indicando atravs dela a direo do prximo passo. Quando vejo algo assim, eu o digo tambm com toda a segurana e o coloco prova pelo efeito. Quando algo semelhante se passa numa outra situao, no invoco a percepo anterior pois no estou proclamando uma verdade permanente , mas olho sempre de novo para aquilo que o momento me mostra. Talvez ele me mostre isso desta vez de forma algo diferente, e ento o digo da maneira como o estou vendo nesse momento. Mesmo que ento seja diferente e at mesmo o contrrio do anterior, eu o digo exatamente com a mesma segurana, porque o momento no me permite outra coisa.
HELLINGER:

Ordens do Amor
LINZ: Portanto voc

no estabelece regras fixas?

HELLINGER: Absolutamente.

Por conseguinte, quando algum me diz: Ontem voc disse isto e aquilo, eu me sinto incompreendido, porque ele pressupe que no olho para o momento. Olho cada vez com um novo olhar, porque a verdade de um momento substituda pela verdade do momento seguinte. Por essa razo, aquilo que digo s vale para o momento. nessa focalizao para a verdade do momento que penso quando chamo meu procedimento de psicoterapia fenomenolgica.
LINZ: Mas

282

isso no contradiz o que voc disse h pouco sobre os padres? Justamente (ri). Enfrento a contradio quando ela ocorre, e ento peso uma afirmao contra a

HELLINGER:

outra.
LINZ: Essa

viso foi uma das causas pelas quais voc durante muito tempo no quis publicar nada?

HELLINGER: H

muito tempo eu j tinha vontade de publicar algo. Mas muito do que vi estava ainda incompleto, como por exemplo os insights sobre a conscincia. Depois de algum tempo notei que basta ver e comunicar apenas alguns aspectos. Eles tambm atuam assim. Por isso, a maneira pela qual Ordens do Amor foi concebido muito mais adequada a meu procedimento e a meu modo de percepo do que se eu tivesse procurado dizer algo completo.
LINZ: H

alguma outra coisa essencial sobre essa forma especial de percepo na psicoterapia?

Carlos Castaeda, em seu livro sobre Os Ensinamentos de Don Juan, fornece um breve tratado sobre os inimigos do saber. O primeiro inimigo citado o medo. Somente quem supera o medo pode ver claramente o real.
HELLINGER: LINZ: E qual a HELLINGER:

melhor maneira de vencer o medo?

dizer sim ao mundo como ele . Este o grande passo. Quem aceita a morte e a doena, o destino prprio e o dos demais, o fim e a impermanncia, supera o medo e ganha clareza.
LINZ: Agradeo-lhe por HELLINGER: Eu

nossa conversa.

tambm lhe agradeo. Foi um intercmbio intenso. Voc me estimulou a formular e a comunicar-lhe muitas coisas de maneira mais clara.

Bert Hellinger

283

ORDENS DO AMOR
UM GUIA PARA O TRABALHO COM CONSTELAES FAMILIARES

Bert Hellinger
Ordens do Amor a obra fundamental de Bert Hellinger: densa, viva e cheia de ideias surpreendentes. Nela, o autor convida o leitor a acompanh-lo no caminho do conhecimento, onde a compreenso libertadora e saneadora nasce da observao das complexidades do sistema familiar. A partir desse momento, torna-se claro que muitas crises e enfermidades comeam a desenvolver-se nos casos em que a pessoa ama sem conhecer as Ordens do Amor. O conhecimento dessas ordens converte-se, portanto, no ponto de partida para a soluo e a cura. Toda pessoa interessada em conhecer e estudar o trabalho com as Constelaes Familiares, desenvolvido e praticado por Bert Hellinger, encontrar neste livro um amplo material didtico. Ordens do Amor inspira-nos humildade e nos comove ao nos fazer presenciar a veemncia das foras do Destino. Ao mesmo tempo, contudo, nos oferece uma sada, por levar-nos por caminhos que s vezes mudam os destinos considerados os mais problemticos.

ISBN 85-316-0785-X EDITORA CULTRIX