Sobre a Morte do Rev. Sr.

George Whitefield
por

John Wesley
Pregado na Capela em Tottenham-Court Road e no Tabernculo, perto de Moorfields, no Domingo, 18 de Novembro de 1770. Que eu morra a morte dos justos, e o meu fim seja como o dele! (Nmeros 23:10); 1. Que meu fim seja como o dele!. Quantos de vocs se unem a este desejo? Talvez existam poucos de vocs que no desejem; at mesmo nesta numerosa congregao! E, , que este desejo possa repousar sobre suas mentes! que ele no morra at que suas almas tambm estejam habitando onde o perverso cessou de perturbar, e onde o exausto descansa! [1]. 2. Uma exposio elaborada do texto no ser esperada nesta ocasio. Ela lhes afastaria da triste, embora muito agradvel lembrana do nosso amado irmo, amigo e pastor; sim, e pai tambm: pois, quantos esto aqui, aos quais ele procriou no Senhor! [2] . No seria mais adequado s suas inclinaes, assim como para esta solenidade, falar diretamente deste homem de Deus, a quem vocs to freqentemente ouviram falar neste lugar? a finalidade de cuja fala, vocs sabem, tem sido Jesus Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e para sempre [3] . E no podemos ns: I. Observar alguns particulares de sua vida e morte? II. Ter alguns vislumbres de seu carter? III. Inquirir em como podemos melhorar esta terrvel providncia, sua sbita remoo de ns? 1. Ns podemos, em primeiro lugar, observar alguns poucos particulares de sua vida e morte. Ele nasceu em Gloucester, em Dezembro de 1714 [4], e se matriculou na escola de gramtica l, quando tinha uns doze anos. Quando fez dezessete ele comeou a ser seriamente religioso, e serviu a Deus no melhor de seu conhecimento. Por volta dos dezoito ele se transferiu para a Universidade, e foi admitido no Pembroke College em Oxford; e um ano depois, tornou-se familiarizado com os Metodistas (assim chamados), aos quais, desde aquele tempo, ele amou como sua prpria alma. 2. Atravs deles, ele foi convencido de que ns devemos nascer de novo [5], ou que a religio exterior no nos traria proveito algum. Ele juntou-se a eles nos jejuns s quartas e sextas-feiras; no visitar o doente e prisioneiros; e em reunir os vrios fragmentos de tempo, para que nenhum momento pudesse ser perdido: e mudou o curso de seus estudos; lendo principalmente aqueles

livros que entravam no mago da religio e conduzia diretamente a um conhecimento experimental de Jesus Cristo, e Ele crucificado [6]. 3. Ele logo foi provado como com fogo. No apenas sua reputao foi perdida, e alguns dos seus mais queridos amigos desistiram dele; mas ele foi experimentado com provaes interiores, e estas do tipo mais severo. Muitas noites ele se deitou sem sono em sua cama; muitos dias prostrado no cho. Mas depois que gemeu diversos meses, sob o esprito da escravido, Deus se agradou de remover-lhe o fardo pesado; dando-lhe o Esprito de adoo [7]; capacitando-o, atravs da f viva, a se agarrar ao Filho do Seu amor [8]. 4. No entanto, pensou-se necessrio, para a recuperao de sua sade, que estava enfraquecida, que ele fosse para o campo. Ele concordantemente foi para Gloucester, onde Deus o capacitou para despertar diversos jovens. Esses logo se reuniram em uma pequena sociedade, e foram alguns dos primeiros frutos do seu trabalho. Pouco tempo depois ele comeou a ler duas ou trs vezes por semana para alguns pobres na cidade; e todos os dias ele lia e orava com os prisioneiros na cadeia do condado. 5. Estando agora por volta de vinte e um anos de idade, foi-lhe solicitado que entrasse nas ordens santas. Disto, ele estava grandemente temeroso, profundamente consciente de sua prpria insuficincia. Mas o prprio bispo enviou-lhe convite e lhe disse: Embora eu tenha proposto ordenar ningum com menos de vinte e trs anos, ainda assim, eu ordenarei voc, quando quer que voc venha e diversas outras circunstncias providenciais ocorreram ele ofereceu-se, e foi ordenado no Domingo da Trindade, em 1736 [9]. No domingo seguinte ele pregou para um auditrio lotado, na igreja em que foi batizado. Na semana seguinte ele retornou para Oxford, e recebeu seu grau de Bacharel: ele estava agora completamente ocupado; o cuidado com os prisioneiros e os pobres caiu principalmente sobre ele. 6. Mas no muito tempo depois ele foi convidado a Londres, para servir ao curato de um amigo que ia para o interior [10]. Ele continuou l dois meses, habitando na Torre, lendo oraes na capela duas vezes por semana, catequizando e pregando uma vez, alm de visitar os soldados nos acampamentos e enfermaria. Ele tambm lia oraes, todas as tardes, na capela em Wapping, e pregava na priso de Ludgate, toda tera-feira. Enquanto ele esteve aqui, cartas vieram de seus amigos da Gergia, que o fizeram desejar ajud-los: mas no visualizando claramente seu chamado, no momento designado, ele retornou para sua pequena responsabilidade em Oxford, onde diversos jovens se encontravam diariamente em sua sala, para edificarem uns aos outros em sua mais santa f [11]. 7. Mas ele rapidamente recebeu convite de l novamente, para suprir o curato de Dummer, em Hampshire [12]. Ali, ele lia oraes, duas vezes ao dia; cedo na manh, e tarde, depois que as pessoas vinham do trabalho. Ele tambm catequizava diariamente as crianas, e fazia visitas de casa em casa. Ele agora dividia o dia em trs partes, distribuindo proporcionalmente oito horas para o sono e refeies, oito horas para estudo e isolamento, e oito horas para ler as oraes, catequizar, e visitar as pessoas. Existe uma maneira

mais excelente de servir a Cristo e Sua Igreja? Se no, quem seguir o exemplo e far o mesmo? [13]. 8. Ainda assim, sua mente se inquietava em sair fora de casa; e estando agora completamente convencido de que ele foi chamado por Deus para isto, ele colocou todas as coisas em ordem, e, em Janeiro de 1737, partiu para se despedir dos seus amigos em Gloucester. Foi nesta jornada que Deus comeou a abenoar seu ministrio de uma maneira incomum. Onde quer que ele pregasse, multides espantosas de ouvintes se reuniram, em Gloucester, em Stonehouse, em Bath, em Bristol; de modo que o calor das igrejas dificilmente era suportvel: e as impresses feitas nas mentes de muitos no eram menos extraordinrias. Depois de seu retorno a Londres, enquanto ele esteve detido pelo General Oglethorpe [14], de semana a semana, e de ms a ms, agradou a Deus abenoar a sua palavra ainda mais. E ele foi infatigvel em seu trabalho: geralmente aos domingos ele pregava quatro vezes, para os excessivamente grandes auditrios; alm de ler as oraes, duas ou trs vezes, e caminhar de um lado para outro, freqentemente dez ou doze milhas. 9. Em 28 de Dezembro ele deixou Londres. Foi no dia 29 que ele primeiro pregou sem notas. Em 30 de Dezembro ele embarcou; mas o navio demorou pouco mais que um ms antes de zarpar. Um efeito feliz de suas muito vagarosas passagens, ele menciona no ms de Abril seguinte: Bendito seja Deus que ns agora vivemos muito confortavelmente em uma grande cabine. Pouco falamos que no seja sobre Deus e Cristo; e quando estamos juntos, apenas se ouve uma palavra entre ns, aquela que faz referncia nossa queda no primeiro Ado, e ao nosso novo nascimento, no Segundo [15]. Parece, igualmente, ter sido uma providncia peculiar que ele pudesse passar pouco tempo em Gibraltar; onde ambos, cidados e soldados, da classe alta baixa, jovens e idosos, reconheceram o dia da visitao deles. 10. Do domingo de 7 de Maio de 1738 at final de Agosto seguinte, ele fez prova completa de seu ministrio [16], na Gergia, particularmente, em Savana: onde leu oraes e exps duas vezes ao dia, e visitou os doentes diariamente. No domingo, ele explanou s cinco da manh; s dez leu as oraes e pregou, e s trs da tarde tambm; e s sete da tarde, exps o Catecismo da Igreja. Quo mais fcil para nossos irmos, no ministrio, quer na Inglaterra, Esccia, ou Irlanda, encontrar falhas em tal trabalhador da vinha do Senhor, do que seguir seu exemplo! 11. Foi nesse momento que ele observou a condio deplorvel de muitas crianas daqui; e Deus colocou em seu corao o primeiro pensamento de fundar um Orfanato, para o qual ele determinou levantar contribuies na Inglaterra, se Deus pudesse dar a ele um retorno seguro para l. No Dezembro seguinte ele retornou para Londres; e no domingo, 14 de Janeiro de 1739, ele foi ordenado sacerdote, na Igreja de Cristo, em Oxford. No dia seguinte veio para Londres novamente; e no domingo dia 21 pregou duas vezes. Mas, embora as igrejas fossem grandes, e excessivamente cheias, ainda assim, muitas centenas permaneceram no ptio da igreja, e centenas mais retornaram para suas casas. Isto colocou sobre ele o primeiro pensamento de

pregar ao ar livre. Mas quando ele mencionou isto a seus amigos, eles julgaram ser mera loucura: assim, ele no levou isto em execuo, at depois que ele deixou Londres. Foi na quarta-feira, 21 de Fevereiro, que, encontrando todas as portas da igreja fechadas em Bristol (alm de que no havia igreja capaz de conter metade da congregao), s trs da tarde, ele foi para Kingswood, e pregou fora de casa, para aproximadamente duas mil pessoas. Na sexta-feira, ele pregou l para quatro ou cinco mil; no domingo para, supe-se, dez mil! O nmero aumentava continuamente todo o tempo em que ele esteve em Bristol, e a chama do amor santo foi acesa, o que no facilmente seria apagada. A mesma chama foi, mais tarde, acessa em vrias partes de Gales, de Gloucestershire e Worcestershire. Na verdade, onde quer que ele esteve, Deus abundantemente confirmou a palavra de seu mensageiro. 12. No domingo, dia 29 de Abril, ele pregou, pela primeira vez, em Moorfields, e em Kennington Common; e os milhares de ouvintes estavam to quietos, como se eles estivessem na igreja. Novamente detido na Inglaterra, por vrios meses, ele fez pequenas excurses nos diversos condados, e recebeu as contribuies de multides desejosas de um Orfanato na Gergia. O embargo que estava agora colocado sobre a embarcao, deu a ele folga para mais jornadas [17], atravs das vrias partes da Inglaterra, pelo que muitos tero razo de dar graas a Deus, por toda a eternidade. Por fim, em 14 de Agosto, ele embarcou: mas ele no aportou na Pensilvnia, at 30 de Outubro. Mais tarde, ele foi, atravs da Pensilvnia, para Jersey, Nova York, Maryland, Virgnia, Carolina do Norte; pregando continuamente para as imensas congregaes, com to grandes e completos efeitos, como na Inglaterra. Em 10 de Janeiro de 1740, ele chegou em Savana. 13. Em 29 de Janeiro ele acrescentou trs rfos desamparados, com cerca vinte anos, que tinha em sua casa antes. No dia seguinte, ele colocou o alicerce para a nova casa, por volta de dez milhas de Savana. Em 11 de Fevereiro, ele ingressou mais quatro rfos; e partiu para Frederica [18], com o objetivo de mandar vir os rfos que estavam nas partes sul da colnia. Em seu retorno, ele fixou uma escola, tanto para crianas como para pessoas adultas, em Darien [19]. E trouxe quatro rfos de l. Em 25 de Maro, ele colocou a primeira pedra do Orfanato; para o qual, com grande propriedade, ele deu o nome de Bethesda [significa casa da misericrdia] [20]; uma obra para a qual os filhos ainda no nascidos deveriam louvar ao Senhor. Ele tinha agora por volta de quarenta rfos, de maneira que havia perto de centenas de bocas para serem alimentadas diariamente. Mas ele no se inquietou por coisa alguma [21], colocando seus cuidados sobre Ele, que alimenta aos filhos dos corvos, quando clamam [22]. 14. Em Abril, ele fez uma outra viagem, atravs da Pensilvnia, as Jerseys e Nova York. Multides inacreditveis reuniram-se para ouvir, em meio as quais havia abundncia de negros. Em todos os lugares, a maior parte dos ouvintes era afetada a um grau espantoso. Muitos foram profundamente convencidos de seu estado de perdio; muitos verdadeiramente se converteram a Deus. Em alguns lugares, milhares clamaram alto; muitos quando nas agonias da morte; a maioria afundava-se em lgrimas; alguns empalideciam como na

morte; outros retorciam suas mos; outros caam ao cho; outros se afundavam nos braos de seus amigos; quase todos levantavam seus olhos e clamavam por misericrdia. 15. Ele retornou para Savana em 5 de Junho. Na tarde seguinte, durante o servio pblico, toda a congregao, jovens e idosos, estavam dissolvidos em lgrimas: depois do servio, diversos dos paroquianos e todos os seus familiares, particularmente as crianas pequenas, retornaram para casa, clamando por toda a estrada, e alguns no se contiveram, orando em voz alta. Os gemidos e gritos das crianas continuaram toda a noite, e grande parte do dia seguinte. 16. Em Agosto, ele partiu novamente, e atravs de vrias provncias veio para Boston. Enquanto esteve aqui, e nos lugares vizinhos, ele esteve extremamente fraco no corpo; ainda assim, multides de ouvintes eram to grandes, e os efeitos produzidos neles to espantosos, como nunca antes haviam visto as pessoas mais velhas da cidade. O mesmo poder atendeu suas pregaes em Nova York, particularmente no domingo, dia 2 de Novembro: quase to logo ele comeou, clamor, choro e lamentos eram ouvidos de todos os lados. Muitos sucumbiram ao cho, quebrantados no corao; e muitos foram preenchidos com a consolao divina. Em direo ao fim de sua jornada, ele fez esta reflexo: Este o septuagsimo quinto dia, desde que eu cheguei em Rhode Island, excessivamente fraco no corpo; ainda assim, Deus me capacitou a pregar cento e setenta e cinco vezes em pblico, alm de exortar freqentemente em privado! Nunca Deus concedeu-me maiores confortos: nunca eu executei minhas jornadas com menos fadiga, ou vi tal continuidade da divina presena nas congregaes para as quais eu preguei [23]. Em Dezembro ele retornou para Savana, e em Maro seguinte chegou na Inglaterra. 17. Voc pode facilmente observar que o relato precedente extrado principalmente de seu prprio Dirio, que, por causa da simplicidade natural e simples deles, pode rivalizar com alguns escritos do tipo. E que exemplo exato este de seus trabalhos, tanto na Europa quanto na Amrica, para a honra de seu amado Mestre, durante os trinta anos que se seguiram, assim como da ininterrupta chuva de bnos, na qual Deus se agradou de produzir de seus trabalhos! No para se lamentar muito, que alguma coisa tivesse impedido sua continuidade deste relato, at, pelo menos, perto do momento em que ele foi chamado pelo seu Senhor, para deleitar-se dos frutos de seu trabalho? Se ele tivesse deixado alguns papis desse tipo, e seus amigos me considerassem digno de honra, seria minha glria e alegria sistematizar, transcrever e prepar-los para o conhecimento pblico. 18. Um relato particular da ltima cena de sua vida dada por um cavalheiro de Boston:-Depois de aproximadamente um ms conosco em Boston, e sua adjacncia, e pregando todos os dias, ele foi para a Velha York [24]; pregou na quinta-feira, 27 de Setembro, l; prosseguiu para Portsmouth, e pregou na sexta-feira. No sbado de manh ele partiu para Boston; mas antes que viesse para Newbury,

onde ele tinha se comprometido a pregar na manh seguinte, ele foi importunado a pregar pelo caminho. A casa no sendo grande o suficiente para conter as pessoas, ele pregou em um campo aberto. Mas tendo estado enfermo, por diversas semanas, isso exauriu suas foras, de maneira que quando ele veio para Newbury, ele no pde sair da embarcao sem a ajuda de dois homens. tarde, no entanto, ele recuperou sua vivacidade, e apareceu com sua usual alegria. Ele foi para seus aposentos s nove, seu horraio fixo, do qual nenhuma companhia poderia desvi-lo, e dormiu melhor do que tinha feito por vrias semanas. Ele se levantou s quatro da manh, no dia 30 de Setembro, e foi para o seu closet, e sua companhia observou que ele estava demorando, de maneira incomum, em seu privativo. Ele deixou seu closet, retornou para sua companhia, atirou-se na cama, e ficou por volta de dez minutos. Ento, ele caiu de joelhos, e orou mais fervorosamente a Deus, para que, se fosse consistente com a vontade Dele, ele pudesse aquele dia terminar a obra de seu Mestre. Ele, ento, desejou que seu ajudante chamasse o Sr. Parsons, o clrigo, em cuja casa ele estava; mas, um minuto antes que o Sr. Parson pudesse chegar at ele, morreu, sem um suspiro, ou gemido. Nas notcias de sua morte, seis cavalheiros partiram para Newbury, com o objetivo de trazer seus restos mortais para c: mas ele no poderia ser removido; de modo que suas preciosas cinzas devem permanecer em Newbury. Centenas teriam ido dessa cidade para atender seu funeral, se no tivessem eles esperado que fosse enterrado aqui... Que este golpe seja santificado para a Igreja de Deus, em geral, e para essa provncia em especfico! [27].

II
1. Em segundo lugar, vamos tomar algumas vises de seu carter. Uma pequena delineao disso foi logo depois publicada, na Gazeta de Boston; um extrato da qual est anexo: [Pouco pode ser dito dele, que todo amigo de um Cristianismo vital e que tenha estado sob seu ministrio, no o atestar.] Em seus trabalhos pblicos ele, por muitos anos, surp reendeu o mundo com sua eloqncia e devoo. Com que compaixo divina ele persuadiu o impenitente pecador a abraar a prtica da devoo e virtude! [Cheio do esprito da graa, ele] falou partir do corao, e com um zelo fervente, talvez, sem paralelo, desde o dia dos Apstolos, [adornou as verdades que ele entregou com o mais gracioso fascnio de retrica e oratria]. Do plpito ele foi incomparvel no domnio de um auditrio superlotado. Nem foi menos agradvel e instrutivo em suas conversaes privadas; feliz em sua notvel facilidade de dirigir a palavra; disposto a se comunicar, cuidadoso em edificar. Que a gerao nascente possa pegar uma fasca daquela chama que brilhou, com tal brilho distinto, no esprito e prtica deste servo fiel do Altssimo Deus! [28]. 2. Um carter dele mais especfico e igualmente justo apareceu em um dos documentos ingleses. Pode no ser enfadonho as vocs acrescentar tambm a essncia desse:

O carter dessa pessoa verdadeiramente devota deve ser [profundamente] imprimida no corao de todo amigo da religio vital. A despeito de sua constituio terna [e delicada], ele continuou at o fim de sua vida, pregando, com a freqncia e fervor, que parecia exceder a fora natural do mais robusto. Sendo chamado ao exerccio de sua funo, em uma idade em que a maioria dos jovens est apenas comeando a qualificar-se para isto, ele no teve tempo para um progresso considervel nas linguagens aprendidas. Mas este defeito foi amplamente suprido por uma ndole viva e frtil, por um zelo fervente, e por uma convincente e mais persuasiva elocuo. E, embora no plpito ele freqentemente achasse necessrio, atravs 'dos terrores do Senhor, persuadir homens', ele no tinha nada de melanclico em sua natureza; sendo singularmente alegre, assim como caridoso e de bom corao. Ao mesmo tempo, ele estava pronto a aliviar suas necessidades corpreas e espirituais. Deve tambm ser observado que ele constantemente reforava, junto sua audincia, toda obrigao moral; e em especial na laboriosidade em seus diversos chamados, e obedincia aos seus superiores. Ele se empenhou, atravs dos esforos mais extraordinrios da pregao, em diferentes lugares, e, at mesmo em campos abertos, para estimular as pessoas de classe mais baixa, do mais alto grau de desateno e ignorncia, para um senso de religio. Por essa e outras obras suas, o nome de GEORGE WHITEFIELD ser lembrado por muito tempo com estima e venerao. [30] 3. Que ambos esses relatos so justos e imparciais, prontamente se admitir, ou seja, to longe quanto eles forem. Mas eles vo um pouco mais alm do que o exterior do seu carter. Eles mostram a vocs o pregador, mas no o homem, o cristo, o santo de Deus. Posso acrescentar um pouco sobre este assunto, de um conhecimento pessoal de quase quarenta anos? Na verdade, eu estou totalmente consciente quo difcil falar sobre assunto to delicado; e a prudncia requer evitar, ambos os extremos, para no dizer nem to pouco, nem muito! Alm disso, sei que impossvel falar pouco ou muito, sem incorrer para alguns num tipo de censura sobre um ou outro. Alguns iro seriamente pensar que muito pouco foi dito; e outros, que muito. Mas, sem atentar para isso, eu falarei exatamente o que sei, diante dEle, a quem ns todos deveremos prestar contas. 4. Meno j tem sido feita de seu zelo sem paralelo; sua atividade infatigvel; sua sensibilidade para com o aflito, e caridade em direo ao pobre. Porm, da mesma maneira, no deveramos mencionar sua profunda gratido a todos a quem Deus usou como instrumento para o seu bem? Aqueles de quem no cessou de falar da maneira mais respeitosa, at mesmo no dia de sua morte? No deveramos mencionar que ele tinha um corao suscetvel mais generosa e terna amizade? Eu freqentemente tenho ensinado que isso, de todas as outras, foi a parte distinta de seu carter. Quo poucos ns temos conhecido de to delicado temperamento, de to grandes e harmoniosas afeies! No foi principalmente por isso que os coraes de outros estavam to estranhamente atrados e unidos a ele? Pode alguma coisa, a no ser o amor, produzir amor? Isso se refletia em seu prprio semblante, e continuamente exalava em todas as suas palavras, quer em pblico ou privado. No foi isso que, rpido e penetrante como a luz, fluiu de

corao a corao? Que deu aquela vida aos seus sermes, suas conversaes, suas cartas? Vocs so testemunhas! 5. Mas, deixando fora as vis interpretaes errneas de homens de mentes corruptas, que no conhecem o amor que no seja mundano e sensual [31], que seja lembrado, ao mesmo tempo, que ele foi dotado com a mais doce e pura modstia. Seu ofcio o chamou a conversar muito freqentemente e largamente com mulheres, assim como com homens; e esses de todas as idades e condies. Mas todo seu comportamento em direo a eles foi uma observao prtica sobre aquele conselho de Paulo a Timteo: Trate as mulheres mais idosas, como mes, e as mais jovens, como irms, com toda pureza [32]. 6. Entretanto, quo adequado s afabilidades de seu esprito foi a franqueza e clareza de sua conversao! embora estivesse to longe da rudeza, por um lado, assim como da fraude [e dissimulao] de outro. No foi essa franqueza [33], uma vez, o fruto e prova de sua coragem e intrepidez? Armado com esses, ele no temeu as faces dos homens, mas usou de grande clareza de discurso, com pessoas de todo nvel e condio, alta ou baixa; rica ou pobre; esforando-se apenas pela manifestao da verdade, recomendar-se a toda conscincia humana, aos olhos de Deus [34] . 7. Nem ele esteve temeroso de trabalho ou dor, nem tampouco do que o que o homem [poderia] fazer a ele [35]; sendo igualmente paciente em suportar o mal e fazer o bem [36]. E isso pareceu na firmeza com que ele diligenciou o que ele empreendeu fazer, por amor a seu Mestre. Testemunhem um exemplo de todos: o Orfanato na Gergia, que ele comeou e concluiu, a despeito de todos os desencorajamentos. Na verdade, no que dissesse respeito a si mesmo, ele era complacente e flexvel. Neste caso, era fcil de ser solicitado ; fcil de ser, tanto convencido quanto persuadido. Mas era imutvel nas coisas de Deus, ou onde quer que sua conscincia estivesse interessada. Ningum poderia persuadi-lo, no mais do que aterroriz-lo a mudar, no menor ponto, daquela integridade que foi inseparvel de todo seu carter, e regulou todas as suas palavras e aes. Nisto ele permaneceu como um pilar de ferro forte, e firme como um muro de bronze [37]. 8. Se for inquirido qual foi o alicerce dessa integridade, ou de sua sinceridade, coragem, pacincia, e todas as outras valiosas e agradveis qualidades, fcil dar uma resposta. No foi a excelncia de seu temperamento natural, nem a fora de seu entendimento; no foi a fora da educao; no, nem o conselho de seus amigos; no foi outra coisa seno a f no Senhor que derramou o Seu sangue; f na operao de Deus [38]. Foi a esperana viva da herana incorruptvel, imaculada, e que no murcha [39] . Foi o amor de Deus, derramado em seu corao, atravs do Esprito Santo, que lhe foi dado [40], preenchendo sua alma com amor terno e desinteressado [41] por todo filho do homem. Dessa fonte, ergueu-se aquela torrente de eloqncia que freqentemente fez cair todos diante dela; daqui, aquela fora de persuaso espantosa que a maioria dos ouvintes endurecidos no pde resistir. Isso foi o que freqentemente fez sua cabea como guas, e seus olhos como uma fonte de lgrimas [42]. Isso foi o que o capacitou a

derramar sua alma em orao, de uma maneira que lhe era peculiar, com tal plenitude e facilidade, unidas com tal fora e variedade, ambas de sentimento e expresso. 9. Posso encerrar essa parte observando que honra agradou a Deus colocar sobre esse servo fiel, permitindo-lhe declarar Seu Evangelho eterno, em tantas regies, para tal nmero de pessoas, e com to grande efeito sobre muitas de suas preciosas almas! Ns lemos ou ouvimos de alguma pessoa, desde os Apstolos, que testificaram o Evangelho da graa de Deus, atravs de um espao to amplamente estendido, atravs de to grande parte do mundo habitado? Ns lemos ou ouvimos de alguma pessoa, que chamou tantos milhares, tantas mirades de pecadores ao arrependimento? Acima de tudo, temos lido ou ouvido de algum que tenha sido instrumento abenoado, nas mos dEle, em trazer tantos pecadores das trevas para a luz; do poder de satans, para o poder de Deus? [43]. verdade, fssemos falar assim para o mundo festivo, ns seriamos julgados por falarmos como brbaros [44]. Mas vocs entendem a linguagem da regio para a qual vocs esto indo, e para a qual nosso querido amigo foi, pouco antes de ns.

III
Mas como devemos melhorar essa terrvel providncia? Essa a terceira coisa que ns temos que considerar. E a resposta a essa importante questo fcil (possa Deus escrev-la em todos os nossos coraes!): mantendo-nos prximos s grandes doutrinas que ele entregou e tomando de seu esprito. 1. E, em primeiro lugar, vamos nos manter prximos s grandes doutrinas bblicas que ele em todos os lugares declarou. Existem muitas doutrinas, de uma natureza menos essencial, com respeito s quais, at mesmo os filhos sinceros de Deus (tal o presente estado de fraqueza do entendimento humano) esto e tm estado divididos por muitas eras. Nessas, ns podemos pensar e deixar de pensar; ns podemos concordar em discordar. Mas, entretanto, vamos abraar as essncias da f que uma vez foi entregue aos santos [45]; e que este campeo de Deus to fortemente insistiu a respeito, em todos os tempos, e em todos os lugares! 2. Seu ponto fundamental foi: D a Deus toda a glria do que quer que seja bom no homem; e, na tarefa da salvao, coloque Cristo to alto, e o homem to baixo, quanto possvel. Com esse ponto, ele e seus amigos em Oxford, os originais Metodistas, assim chamados, puseram-se a caminho. O grande princpio deles era: no existe poder (pela natureza) ou mrito no homem. Eles insistiram: todo poder para pensar, falar, e agir corretamente, est no Esprito de Cristo, e origina-se dEle; e todo mrito (no est no homem, por maior que seja na graa, mas meramente) no sangue de Cristo. Assim, ele e eles ensinaram: no existe poder no homem, at que lhe seja dado do alto, para fazer alguma boa obra, falar alguma boa palavra, e formar um bom desejo. Porque no suficiente dizer, todos os homens esto doentes de pecado: no, ns estamos todos mortos em delitos e pecados [46].

Segue-se que todos os filhos dos homens so por natureza, filhos da ira [48]. Ns somos todos culpados diante de Deus [49], condenados tanto morte temporal como eterna. 3. Assim que todos estamos desamparados, tanto com respeito ao poder como culpa do pecado. Porque, quem pode tirar uma coisa pura de uma impura? [49]. Ningum menos do que o Altssimo. Quem pode ressuscitar esses dos mortos; espiritualmente mortos no pecado? Ningum, a no ser Aquele que nos ressuscita do p da terra. Mas, sobre que considerao far isso? No por obras de justia que tehamos feito [50] . O morto no pode louvar a Ti, , Senhor [51]; nem fazer coisa alguma, pela qual deveriam ser ressuscitados para a vida. O que quer, portanto, que Deus faa, Ele faz meramente por causa do seu bem-amado Filho: Ele foi ferido por nossas transgresses; Ele foi modo por nossas iniqidades [52]. Ele mesmo carregou nossos pecados em seu prprio corpo no madeiro [53] . Ele foi entregue por nossas ofensas, e ressuscitou novamente para nossa justificao [54]. Essa , ento, a nica causa meritria de todas as bnos que desfrutamos e podemos desfrutar; em especfico, do nosso perdo e aceitao para com Deus; da nossa completa e gratuita justificao [55]. Mas, por quais meios ns nos tornamos interessados no que Cristo tem feito e sofrido? No pelas obras, a fim de que homem nenhum se vanglorie [56]; mas pela f somente. Ns conclumos, diz o Apstolo, que um homem justificado pela f, sem as obras da lei [57] . E a todos quanto assim o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus [58]. 4. E, exceto que o homem seja, dessa forma, nascido de novo, ele no pode ver o reino de Deus [59]. Mas todos que so assim nascidos do Esprito [60], tm o reino de Deus entre eles [61]. Cristo estabelece Seu reino em seus coraes; retido, paz, e alegria no Esprito Santo [62]. Aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus [63] , capacitandoos a caminhar como Cisto tambm caminhou [64]. O Esprito que neles habita os torna santos no corao e santos em toda sua maneira de viver [65] . Mas ainda assim, vendo tudo isso como um dom gratuito, atravs da justia e do sangue de Cristo, h eternamente a mesma razo para lembrar que aquele que se glorifica, glorie-se no Senhor [66]. 5. Vocs no so ignorantes de que essas so as doutrinas fundamentais, nas quais ele insistiu a respeito, em todos os lugares. E elas no podem ser resumidas, por assim dizer, em duas palavras, o novo nascimento e a justificao pela f? Perseveremos nelas com todo vigor, em todos os tempos, e em todos os lugares, em pblico (aqueles de ns chamados para isso), e em todas as oportunidades em particular. Fiquem perto dessas boas, velhas e antiquadas doutrinas, por mais que muitos contradigam e blasfemem. Sigam, meus irmos, fortalecidos no Senhor, e na fora do Seu poder [67] com todo cuidado e diligncia, guardando o depsito que te foi confiado [68]; sabendo que cus e terra passaro, mas esta verdade no passar [69].

6. Mas ser suficiente manter-se prximo suas doutrinas, por mais puras que elas sejam? No existe um ponto de ainda maior importncia do que isso, ou seja, beber de seu esprito? Ser, aqui, um seguidor dele, assim como ele o foi de Cristo? [70] Sem isso, a pureza de nossas doutrinas apenas aumentaria nossa condenao. Essa, portanto, a coisa principal tomar como modelo seu esprito. E admitindo que, em alguns pontos, devemos estar contentes em admirar o que ns no pudermos imitar; sim, em muitos outros, ns podemos, atravs da mesma graa livre, ser parceiros da mesma bno. Cnscios, ento, de tuas prprias necessidades e de Seu amor abundante qu e d liberalmente, e no lana em rosto [71], clame quele que opera tudo em todos, por uma medida da mesma f preciosa; do mesmo zelo e atividade; da mesma ternura de corao, bondade e entranhvel misericrdia [72]. Lute com Deus pelo mesmo grau de temperamento afetivo, grato, amigvel; da mesma franqueza, simplicidade e sinceridade santas; amor sem fingimento [73] . Pelejem at o poder do alto operar em vocs a mesma coragem e pacincia, firmes; e, acima de tudo, visto que a coroa de tudo, pela mesma integridade invarivel. 7. Existe algum outro fruto da graa de Deus com o qual ele foi eminentemente dotado, e cuja carncia entre os filhos de Deus, ele freqentemente e veementemente lamentou? Existe um, que o amor universal; aquela afeio terna e sincera que devida a todos aqueles que tm razo para acreditar que so filhos de Deus, pela f; em outras palavras, todos aqueles, em toda persuaso, que temem a Deus e praticam a justia [74] . Ele anelava ver em todo aquele que tinha provado da boa palavra [75] um verdadeiro esprito catlico termo pouco compreendido e menos experimentado ainda por muitos que o tm com freqncia em seus lbios. Quem o que responde a esse carter? Quem a pessoa de um esprito catlico? [76] Algum que ame como amigo, como irmo no Senhor, com participante solidrio do presente reino dos cus e co-herdeiro de Seu reino eterno, a toda pessoa, de qualquer opinio, modo de adorao, ou congregao, que creia no Senhor Jesus; que ame a Deus e aos seres humanos; que, se regozijando em agradar a Deus e temendo ofender-lhe, so cuidadosos para absterem-se do mal, e zelosos de boas obras [77]. Assim uma pessoa de um verdadeiro esprito catlico, que leva isso continuamente em seu corao; a que, tendo uma ternura indizel para com essas pessoas, e um desejo sincero pelo seu bem-estar, no cessa de recomend-las a Deus em orao, assim como de defender a causa delas diante de homens; que fala confortavelmente com elas, e trabalha, atravs de todas as suas palavras, para fortalecer suas mos em Deus. Ele as assiste, no extremo de seu poder, em todas as coisas espirituais e temporais; ele est pronto a gastar -se e deixar-se gastar [78] por elas; sim, a colocar sua vida a disposio de seus irmos [79] . 8. Quo amvel carter esse! Quo desejvel a todo filho de Deus! Mas, por que, ento, ele to raramente encontrado? Como que existem to poucos exemplos dele? Na verdade, supondo-se que tenhamos provado do amor de Deus, como pode algum de ns descansar, at que ele seja nosso? Por que existe um conselho delicado por meio do qual satans persuade milhares que possvel no ter esse esprito, e, ainda assim, livrar-se de culpa. Seria bom

se muitos aqui presentes no estivessem nesta armadilha do diabo, se tornado cativos de sua vontade [80] . , sim, diz algum, eu tenho todo esse amor por aqueles que eu acredito serem filhos de Deus; mas eu nunca acreditarei que seja filho de Deus quem pertena quela vil congregao! Voc pensa que pode ser um filho de Deus aquele que mantm tais opinies detestveis? Ou aquele que toma parte em tais adoraes estpidas e supersticiosas, se no, idlatras?. Assim, ns podemos justificar a ns mesmos, em um pecado, acrescentando um segundo a ele! Ns desculpamos a necessidade de amor, em ns mesmos, colocando a culpa em outros! Para colorir nosso prprio temperamento diablico, ns declaramos que nossos irmos so do diabo! , fiquem longe disso! e, se vocs j foram pegos na armadilha, escapem dela, to logo quanto possvel! Vo e aprendam que o verdadeiro amor catlica no se apressa, ou se impacienta em julgar; aquele amor que no pensa mal; que cr e espera todas as coisas [81]; que permite aos outros, o que desejamos que os outros nos faam! Ento, tomaremos conhecimento da graa de Deus que est em todo homem, qualquer que seja sua opinio ou modo de adorao; ento, todos que temem a Deus sero prximos e queridos a ns no estranhvel amor de Jesus Cristo. 9. No esse o esprito de nosso querido amigo? E por que ele no seria o nosso? , Tu, Deus de amor, por quanto tempo Teu povo deve ser um escrnio entre as naes? [83] Por quanto tempo eles zombaro de ns e diro: Veja como esses cristos amam uns aos outros! [84] . Quando Tu lanars fora nossa vergonha? [85] A espada dever devorar para sempre? Por quanto tempo, antes que Tu ordenes a Teu povo que deixe de perseguir uns aos outros?. Agora, pelo menos, que todo o povo se detenha, e no persiga mais a seus irmos! [86] Mas o que quer que os outros faam, que todos ns, meus irmos, ouamos a voz dele que, estando morto, ainda assim fala! [87] Suponham ouvi-lo dizer: Agora, pelo menos, sejam vocs meus seguidores, como eu fui de Cristo! [88] Que irmo no mais levante a espada contra irmo; nem vocs saibam mais guerrear! [89]. Antes, se vistam, como eleitos de Deus, de entranhvel misericrdia, de benignidade, de humildade, de mansido, de pacincia, suportanto uns aos outros em amor [90]. Que o tempo passado tenha sido suficiente para a disputa, inveja, contenda; para reprimir e devorar um ao outro [91]. Bendito seja Deus que vocs no tenham se consumido uns aos outros! Doravante, sejam solcitos em guardar a unidade do Esprito, no vnculo da paz [93]. 10. Deus, contigo no h obra [94] impossvel! Tu fazes tudo quanto do Teu agrado! , que Tu faas o manto de Teu profeta, a quem tu levaste para o alto, agora cair sobre ns que ficamos! Onde est o Senhor, o De us de Elias? [95]. Permita que Seu esprito repouse sobre estes Teus servos! Mostre que Tu s Deus que responde com fogo! Que o fogo do Teu amor caia sobre cada corao! E porque ns te amamos, que amemos uns aos outros, com um amor mais forte que a morte! [96]. Tira de ns toda raiva, ira, e amargura; toda queixa e maledicncia! [97]. Que Teu Esprito, assim, repouse sobre ns, e que desde esse momento, possamos ser bondosos uns para com os outros, misericordiosos, perdoando-nos uns aos outros, como Deus tambm nos perdoou por causa de Cristo! [98] .

UM HINO Servant of God, well done! Thy glorious warfare's past; The battle's fought, the race is won, And thou art crown'd at last; Of all thy heart's desire Triumphantly possess'd, Lodged by the ministerial choir In thy Redeemer's breast. Bem est, servo bom e fiel Tua gloriosa luta passou; A batalha est feita, a corrida ganha E tu foste coroado finalmente; De todo desejo de teu corao triunfantemente dotado, Abrigado pelo coro ministerial No seio de teu Redentor.

No amor condescendente In condescending love, Tua orao incessante, Ele ouviu; Thy ceaseless prayer He heard; E ordenou tua repentina remoo And bade thee suddenly remove Para tua completa recompensa To thy complete reward: Pronto para trazer a paz, Ready to bring the peace, Teus belos ps foram calados, Thy beauteous feet were shod, Quando a misericrdia marcou o alivio When mercy sign'd thy soul's release, And caught thee de tua alma up to God. E o elevou at Deus. Com os santos, entronado no alto, With saints enthroned on high, Tu proclamas teu Senhor. Thou dost thy Lord proclaim, E ainda clamas a Deus pela salvao, And still To God salvation cry, Salvation to the Lamb! Salvao ao Cordeiro! O happy, happy soul! , feliz, feliz alma! In ecstasies of praise, Em xtase de louvor, Long as eternal ages roll, Longo como as eras eternas, Thou seest thy Saviour's face! Tu vs a face de Teu Salvador! Redeem'd from earth and pain, Ah! when shall we ascend, And all in Jesu's presence reign With our translated friend? Come, Lord, and quickly come! And, when in Thee complete, Receive Thy longing servants home, To triumph at Thy feet! Redimido da terra e dor, Ah! Quando ns deveremos ascender, E todos na presena de Jesus reinar Com nosso amigo arrebatado? Vem, Senhor, e vem rapidamente! E, quando em Ti perfeito, Recebes teus servos saudosos em casa, Para triunfarem aos Teus ps!

[A edio Sugden inclui as edies nos colchetes dentro do texto] [Introduo de Sugden]: George Whitefield morreu em Newburyport, Massachusetts, trinta milhas de Boston, em 30 de Setembro de 1770, na casa paroquial Presbiteriana, que ainda est preservada. Ele foi enterrado em uma cripta funerria, debaixo do plpito da casa de reunio Presbiteriana, em 2 de Outubro, conforme sua vontade; e em 1828, um cenotfio [memorial] foi erguido na igreja, com uma

inscrio adequada: Sob a data de 10 de Novembro de 1770, Wesley diz: Eu retornei para Londres, e as notcias melanclicas da morte do Sr. Whitefield, confirmada por seus testamenteiros, que pediram-me para pregar seu sermo fnebre, no domingo dia 18. [Este foi seu prprio desejo. Se voc morrer fora de casa, disse o Sr. Keen, quem ns teremos para pregar seu sermo fnebre? Dever ser seu velho amigo, Rev. John Wesley?. Essa questo foi freqentemente colocada, e sempre Whitefield respondia: Ele o homem]. Com o objetivo de escrever ists, eu me retirei para Lewisham, na segundafeira; e no domingo seguinte, fui para a capela, em Tottenham Court Road. Uma imensa multido se aglomerou de todos os cantos da cidade. Eu estava, a princpio, temeroso que grande parte da congregao no conseguisse ouvir; mas agradou a Deus fortalecer minha voz, de maneira que mesmo aqueles na porta ouviram distintamente. Foi um momento maravilhoso. Tudo estava quieto como a noite; a maioria pareceu estar profundamente afetada; e uma impresso, que algum poderia esperar no se apagaria rapidamente, foi causada em muitos. No Tabernculo, o tempo designado para meu incio foi cinco e meia, mas ele estava completamente cheio s trs horas; assim, eu comecei s quatro. A princpio, o barulho estava excessivamente grande; mas cessou, quando comecei a falar; e minha voz estava novamente to fortalecida que todos que estavam dentro puderam ouvir, exceto quando algum barulho acidental aqui ou ali impedia, por poucos momentos. , que todos possam ouvir a voz dAquele com quem esto as questes da vida e da morte; e que, em voz gritante, atravs desse golpe inesperado, clame a todos os Seus filhos para amarem uns aos outros. Na sexta-feira seguinte, ele repetiu o sermo no Tabernculo em Greenwich para uma congregao superabundante. Novamente, em 2 de Janeiro de 1771, ele pregou em Deptford um tipo de sermo fnebre para o Sr. Whitefield. Em todos os lugares, eu desejo mostrar todo respeito possvel pela memria daquele grande e bom homem. No se deve esquecer que, neste mesmo tempo, Wesley esteve no centro da controvrsia com o Rev. Walter Shirley e os pregadores da Condessa de Huntingdon, a respeito das famosas Atas de 1770, nas quais Wesley colocou claramente as diferenas entre suas vises e aquelas dos Calvinistas. Foi muito pelo crdito, tanto dos amigos do Sr. Whitefield como de Wesley, que no foi permitido que isso interferisse naquele convite para ele pregar o sermo, nem no seu prprio reconhecimento afetuoso e incansvel da gratido e bondade de seu colaborador que partira. Na verdade, eles nunca permitiram que a diferena de opinio, desde a disputa em 1741, interrompesse o amor e estima mtuos; eles concordavam diferir, e, ainda assim, amavam um ao outro. O sermo foi ao mesmo tempo publicado em Londres; e uma reimpresso foi editada em Dublin, tambm datada de 1770, com um hino adicional, Glria e graas e amor; e foi colocado, mais recentemente, nos sermes no volume IV (1771). Uma ataque acalorado foi feito sobre ele no Gospel Magazine de Fevereiro de 1771, provavelmente, pelo Sr. Romaine. Ele primeiro objetou ao texto. Quo imprprio, ele diz, aplicar as palavras de um profeta louco a to santo homem como o Sr. Whitefield!. claro que a resposta de Wesley foi bvia: ele no aplicou as palavras ao Sr. Whitefield, mas a si mesmo; e ele

ironicamente diz: Nada seria mais adequado do que para Balao junior usar as palavras de seu antepassado; certamente um pobre rprobo pode, sem ofensa, desejar morrer como um dos eleitos!. A parte mais sria do ataque foi sobre a afirmao em III (5), de que as doutrinas fundamentais na qual o Sr. Whitefield insistiu foram o novo nascimento e justificao pela f. Romaine, ao contrrio, afirma que as grandes doutrinas fundamentais, que ele pregou em todos os lugares, foram a aliana eterna entre o Pai e o Filho, e a absoluta predestinao fluindo disto. Wesley responde: (1) Que o sr. Whitefield no pregou essas em todos os lugares. Em todos os momentos em que eu mesmo o ouvi pregar, nunca o ouvir afirmar uma sentena quer de uma ou de outra. Sim, em todos os momentos que ele pregou na Capela West Street, e em quatro outras capelas, atravs da Inglaterra, ele no pregou essas doutrinas, afinal; no! nem um simples pargrafo. (2) Que ele pregou o novo nascimento e justificao pela f em todos os lugares. Tanto na Capela West Street como em todas as nossas outras capelas, atravs da Inglaterra, ele pregou a necessidade do novo nascimento e justificao pela f to claramente como ele tem feito em seus dois volumes de sermes impressos. Wesley no era ignorante das diferenas entre ele e Whitefield, com respeito predestinao; mas, mais propriamente neste sermo, enquanto ele reconhece (iii.I) que existem diferenas de opinies entre os filhos de Deus, ele enfatiza os pontos de concordncia; e o que quer que Whitefield possa ter acreditado a respeito dos decretos eternos, nenhum homem, alguma vez, pregou uma salvao completa e gratuita mais constantemente e eficazmente do que ele. A nica soluo dessa dificuldade deve ser encontrada no reconhecimento de que as duas vises opostas representam os dois lados de uma verdade, que nosso entendimento finito no capaz de sintetizar; mas que ns podemos, no obstante, aceitar, exatamente como aceitamos a Unidade na Trindade da Divindade, ou a pessoa humana-divina de nosso Senhor. Incidentalmente, aprendemos da rplica de Wesley a Romaine que um dos hinos cantados no servio foi o de Charles Wesley: Recuar a mo fria diante da morte, dos Hinos Breves nas Passagens Selecionadas (1762), agora nmero 823 no Hinrio Metodista; o outro foi, sem dvida, o anexado ao sermo, Servo de Deus, Bravo!, escrito por Charles Wesley para esta ocasio, e publicado como Um Hino sobre a Morte do Rev. Sr. Whitefield, na terceira (pstuma) srie dos Hinos Fnebres. O hino anexado edio Dublin do sermo o nmero 42, na segunda srie dos Hinos Fnebres, publicados em 1759 (edio Osborn das Obras Poticas, vi. 285). A Capela Tottenham Court Road Chapel, ou Tabernculo de Whitefield, como foi freqentemente chamado, fica no lado oeste da rodovia, entre a rua Tottenham e Howland. O lugar era, ento, cercado por campos e jardins, e havia apenas duas casas para o norte dele. A pedra de fundao foi colocada por Whitefield em Junho de 1756, e ele a inaugurou em 7 de Novembro, do mesmo ano. Logo se certificou que era muito pequeno e foi ampliado em 1759. Uma abbada foi preparada sob a capela, na qual Whitefield pretendeu

que ambos, ele mesmo e os dois Wesleys pudessem ser enterrados; mas seu desejo no foi cumprido. Em 1890, a construo foi tombada e reerguida. [Ela agora conhecida como a Misso Central de Whitefield]. O Tabernculo foi originalmente um galpo de madeira, ao norte de Upper Moorfields, perto da Fundio de Wesley, aberto em 1741; em 1753, ele foi substitudo por uma construo de tijolo, aquela em que este sermo foi pregado tarde. Esta foi usada por mais de um sculo, e foi ento substituda por um Tabernculo, na esquina da Rua Tabernacle e Leonard, Finsbury, que ocupou o lugar antigo. O antigo plpito, do qual Wesley pregou nesta ocasio, foi conservado. [A construo agora usada para propsitos comerciais]. [Editado por Scott Denfeld, estudante da Northwest Nazarene College (Nampa, ID), com correes de George Lyons para o Wesley Center for Applied Theology]

NOTAS: [1] Cf. J 3.17. [2] Cf. 1 Corntios 4.15. [3] Hebreus 13.7-8 [4] Em 16 de dezembro. [5] Joo 3.7. [6] 1 Corntios 2.2. [7] Romanos 8.15. [8] Cf Mateus 3.17; 17.5; 2 Pedro 1.17. [9] 20 de junho. [10] Thomas Broughton (1712-77) sacerdote da Torre de Londres, que tinha estado ativo no Clube Santo. [11] Cf. Judas 20. [12] Suprindo a ausncia de Charles Kinchin (1711-42), outro metodista de Oxford. [13] Cf. Levtico 10.37.

[14] O ttulo de General uma referncia retrospectiva. James Edward Oglethorpe (1696-1785) foi um dos principais promotores e defensores da colnia de Georgia. Sua promoo brigadeiro general no chegou seno em 1743 . [15] 15 Cf George Whitefield's Journals, ed. Iain Murray (Londres, Banner of Truth Trust, 1960), p. 149. [16] Cf 2 Timteo 4.5. [17] Por causa da situao tensa nas ndias Ocidentais que conduziu a uma guerra aberta (19 de outubro de 1739) entre Inglaterra e as potncias de Bourbon. [18] Na ilha de So Simo, onde Charles Wesley havia servido brevemente como ministro. [19] Um assentamento de montaneses procedentes de Esccia, sobre a boca do rio Altamaha, a 120 kilmetros ao sudoeste de Savannah. [20] Veja-se Joo 5.2. [21] Cf Filipenses 4.6. [22] Salmos 147.9. [23] Cf. G. Whitefield, Journals, pg. 499. [24] Agora conhecida como York Village, no estado de Maine. [25] Newburyport em Massachusetts . [26] Jonathan Parsons (1705-75), ministro da Igreja em Newburyport . [27] Provavelmente Wesley cita uma carta que lhe havia chegado de Boston. [28] Resumindo de um editorial de The Massachusetts Gazette, and Boston Post Boy and The Advertizer, N 684 (Lunes, 1 de outubro de 1770) pg. 3. A mesma notcia tinha sido dado no mesmo perodo do dia anterior. [29] Cf. 2 Corntios 5.11. [30] Resumo do peridico The London Evening Post, de 10 de novembro de 1770 (N 1607) pg. 4. [31] Cf. Tiago 3.15. [32] 1 Timteo 5.1-2. [33] 2Corntios 3.12.

[34] 2 Corntios 4.2. [35] Hebreus 13.6. [36] Citao de um poema de Samuel Wesley. [37] Cf. Tiago 3.17. [38] John e Charles Wesley, Hymns and Sacred Poems (1739), p. 203. [39] 1 Pedro 1.3-4. [40] Romanos 5:5. [41] 1 Corntios 13. [42] Jeremias 9.1. [43] Atos 26.18. [44] 1 Corntios 14.11. [45] Judas 3. [46] Efsios 2.1. [47] Efsios 2.3. [48] Romanos 3.19. [49] J 14.4. [50] Tito 3.5. [51] Cf Salmos 115.17; 88.10. [52] Isaas 53.5. [53] 1 Pedro 2.24. [54] Romanos 4.25. [55] Esse conflito entre as causas meritria e formal da justificao foi um dos temas controversos entre Wesley e os calvinistas, incluindo Whitefield. [56] Efsios 2.9. [57] Romanos 3.28

[58] Joo 1.12-13. [59] Joo 3.3. [60] Joo 3.5. [61] Lucas 17.21. [62] Romanos 14.17. [63] Filipenses 2.5. [64] 1 Joo 2.6. [65] 1 Pedro 1.15. [66] 1 Corntios 1.31; 2 Corntios 10.17. [67] Efsios 6.10. [68] Cf 1 Timteo 6.20. [69] Mateus 24.35, etc. [70] Cf 1 Corntios 11.1. [71] Tiago 1.5. [72] Cf. Colossenses. 3.12. [73] Romanos 12.9. [74] Cf Salmos 15.2; Eclesiastes 12.13. [75] Hebreus 6.5. [76] Veja-se sermo n 39. [77] Tito 2.14. [78] Cf. 2 Corntios 12.15. [79] Cf. Joo 15.13; 1 Joo 3.16. [80] Tito 2.26. [81] Cf. 1 Corntios 13.4, 5, 7. [82] Filipenses 1.8.

[83] Salmos 44.14. [84] Tertuliano, Apologia, 39.7. [85] Veja-se Josu 5.9. [86] Cf 2 Samuel 2.26,28. [87] Hebreus 11.4. [88] 1 Corntios 11.1. [89] Isaas 2.4; Miquias 4.3. [90] Colossenses 3.12-13. [91] Glatas 5.15. [92] Ibid. [93] Efsios 4.3. [94] Todas as edies impressas dizem word (palavra). Porm trata -se de um erro. O texto deveria dizer work (obra). [95] 2 Reis 2.14. [96] Cantares 8.6. [97] Efsios 4.31. [98] Efsios 4.32. [99] De Charles Wesley, em The Poetical Works , (VI, 3 16-7). Provavelmente esse hino foi pronunciado durante o sermo.