AS PERCEPES DO HOMEM SOBRE A NATUREZA Morimoto, Clayson 1 (*) Salvi, Rosana Figueiredo 2 (*) Universidade Estadual de Londrina UEL

L (*) Brazil 1 INTRODUO Os homens vivem em sociedade e organizam-se de diferentes formas para produzir a sua subsistncia, retirada de uma fonte: a natureza. Nela repousam os elementos primordiais para a existncia humana e de todos os seres vivos, pois ela vida. A noo de apropriao da natureza implica uma manipulao da mesma, subordinada aos fins propostos por seu dominador, que, em primeira instncia, o homem. Nessa relao homem natureza ocorre simultaneamente uma interao, produzindo e resultando aes oriundas deste relacionamento. Ao estudar esta interao poder-se- tentar iluminar algumas partes da existncia do homem, em sua busca incessante da resposta de seus enigmas. Partindo-se da percepo de que os fenmenos no so estticos, mas possuem uma dinmica e esto em constante interao, possvel tratar a natureza como um complexo destacado que paira sobre a sociedade. Sua compreenso s realmente possvel pelo estudo simultneo dos elementos que a compem. O objetivo do presente trabalho tentar promover a discusso sobre a evoluo das percepes do homem sobre a natureza, demonstrando como essa relao se estabelece no decorrer da histria. Num primeiro momento abordar-se- a relao homemnatureza por meio de uma narrativa descritiva de como se estabelece e formaliza esse processo simbitico buscando aprofundar e esclarecer alguns pontos dessa relao conflituosa e, ao mesmo tempo, harmnica. Num segundo momento analisar-se- as percepes do homem sobre a natureza, com a pretenso de reverberar as diferentes concepes de natureza no decorrer da dos sculos, perpassando pela antiguidade, Idade Mdia e perodo Moderno, configurando-se as diferentes vises da natureza em dado momento histrico e social do processo evolutivo do homem. Por bvio, espinhoso, mas estimulante, ser o caminho a ser trilhado. 2 A RELAO DO HOMEM E A NATUREZA O homem do sculo XXI vive um momento histrico marcado por uma crise ambiental sem precedentes na histria da humanidade. Com o desenvolvimento da era industrial ele foi capaz de alterar a composio da atmosfera, de mudar o curso dos rios, de interferir na composio dos solos, de desmatar florestas, de extinguir espcies, de criar outros seres em laboratrio, de provocar chuvas, enfim interferir no ambiente natural
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Bolsista da Fundao Araucria. Discente do Curso de Mestrado em Geografia, Dinmica Espao Ambiental da Universidade Estadual de Londrina UEL. Especialista em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Estadual do Norte do Paran UENP. Advogado. 2 Mestre e Doutora em Geografia pela Universidade So Paulo USP. Orientadora e Professora Adjunta do Departamento de Geocincias da Universidade Estadual de Londrina UEL.

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conforme seus interesses e necessidades. Considerando que o presente determinado historicamente e que os problemas com os quais hoje nos deparamos sofrem influncias determinantes de experincias sociais passadas, preciso que, na busca de um diagnstico e de solues para o tratamento da grave crise ambiental atual, se possa vislumbrar um pouco do passado (DUARTE, 2003, p. 21). Ainda segundo a autora (2003, p. 21) no perodo pr-histrico, os ancestrais da espcie humana buscaram a sua sobrevivncia atravs da caa e da pesca, o que no provoca grandes transformaes na natureza, dada a abundncia de recursos em relao ao pequeno nmero de habitantes existente quela poca. Somente h poucos sculos com o surgimento da prtica de cultivo de gros, domesticao e criao de animais, permitiu-se a fixao do homem, at ento nmade, em um determinado espao territorial, passando a constituir assentamentos e retirar do ambiente circundante os recursos necessrios para sua sobrevivncia. Para Duarte (2003, p. 22) na medida em que passaram os sculos, a populao mundial aumentou, em grande velocidade, e os agrupamentos humanos passaram a constituir pequenas vilas, lugarejos, cidades at chegar as grandes metrpoles. Os recursos existentes na natureza, no entanto, no acompanharam o ritmo de crescimento das populaes, de suas necessidades cada vez maiores e do desenvolvimento de meios tecnolgicos e cientficos, comeando a preocupar aqueles que, de alguma forma, foram afetados por sua diminuio ou falta. Assim, aos poucos, os problemas de indivduos e pequenos grupos passaram a ganhar uma outra dimenso, alcanando a toda uma comunidade e suscitando a ateno dos governos. No sculo XX, notadamente com a exploso demogrfica e industrial, a relao do homem com a natureza passou a ganhar outros contornos, no se limitando preocupao com os recursos naturais, mas se deslocando para o problema da garantia da prpria vida do homem na Terra, essncia do que se compreende como questo ou problemtica ambiental. Assim, abordar a temtica sobre meio ambiente pressupe, necessariamente, tratar tambm da natureza, que constitui o conjunto de todos os seres que formam o universo. Sendo fruto da elaborao e inteligncia humana, o conceito de natureza no esttico, mas diferencia-se dependendo do pensamento dos homens que o elaboraram e estudaram, naturalmente diferentes a depender de cada etapa da histria da humanidade. Desse modo, tem-se que as relaes do homem com a natureza so social e culturalmente condicionadas, s podendo ser compreendidas a partir dessa perspectiva (ANTUNES, 2000, p. 13). Entretanto, ainda que sejam muitos os sentidos e definies adquiridos pela natureza atravs dos tempos e dos espaos sociais, certo que, sendo um conceito humanamente determinado, ela no pode ser compreendida de forma apartada do ser humano. Isso quer dizer que, ao se falar em natureza necessariamente est sendo relacionado o elemento humano, ainda que historicamente se possa constatar uma maior ou menor aproximao entre esses dois plos da relao (DUARTE, 2003, p. 22-23). preciso salientar que toda sociedade contempornea parte de um ponto comum na qual a natureza recurso natural (matria a ser apropriada), e o homem, sujeito apartado do objeto a ser apropriado, no mais integrante da natureza. Sujeito e objeto vivem em dois mundos: mundo social e mundo natural. Meio ambiente, seria toda a entourage deste solitrio sujeito. No somente a natureza bruta em sua forma primitiva meio ambiente, porm todo o movimento de transformao do recurso natural, ou seja, todo movimento deste objeto que circunda o homem, que sobre ele age com seu poder, querer e saber, construindo o meio ambiente. Logo, meio ambiente um conceito que deriva do homem e a ele est ligado, porm o homem no o integra. O fato de o homem no constituir o conceito de meio ambiente no significa que este conceito seja menos antropocntrico, muito pelo contrrio, ele mostra exatamente o poder de subordinao e dominao do mundo exterior objeto de ao do eu

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ativo. Isto significa que o tratamento legal destinado ao meio ambiente permanece necessariamente numa viso antropocntrica porque essa viso est no cerne do conceito de meio ambiente (DERANI, 2001, p. 71). Ainda segundo Derani (2001, p. 76), o fato do homem criar conceitos permitiu-lhe o poder de ter a si como referncia nica homem como medida nica de todas as coisas. Esta conseqncia da razo iluminista que permite que o homem se coloque como o centro do universo, numa direta substituio a Deus, por este prprio ter lhe permitido, ao ter lhe concedido diferencialmente a razo (anima rationales para Bacon), permitiu-lhe desenvolver uma tica com a qual todo seu meio pode e deve ser subjugado, para a finalidade de desenvolvimento da sociedade. A natureza, neste contexto j recurso natural, entrega sua substncia para a apropriao e compreenso humana. Helfrich Jr. (1974, p. 133) salienta que a nfase dada na dicotomia de dois mundos: o mundo do homem e o mundo da natureza encorajou o estudo do homem somente dentro da estrutura das instituies humanas, de sua luta contra a natureza e de seu domnio sobre ela, como atividades realizadas dentro do mbito dessas instituies humanas com tendncias a desencorajar uma viso orgnica; a beleza, a variedade, a plenitude podiam ser celebradas na arte, na msica na literatura. Encorajava, por outro lado, uma viso utilitarista da natureza, no uma viso que recomendasse preservar ou conservar a natureza; a primeira viso era progressista, a segunda romntica, uma incurvel fidelidade para com o passado. Todavia, seu aspecto mais enganador, especialmente quando era um elemento indistinguvel da idia de progresso, era o elevado plano em que colocava o homem e suas instituies. O homem, na verdade, dominava a natureza por meio da racionalidade e do propsito. 2.1 Das percepes do homem sobre a natureza Os povos primitivos se relacionavam com a natureza de forma intensa, vez que, para garantia de sua subsistncia, o homem pr-histrico coletava frutos e razes, caava e pescava, alm de se utilizar de abrigos naturais, como cavernas, copas de rvores ou choas feitas de galhos para se proteger do frio e das intempries naturais. As muitas pinturas rupestres encontradas nas paredes das cavernas, onde so retratadas cenas do cotidiano daqueles povos, demonstram ora, o domnio dos mesmos sobre bens da natureza, principalmente sobre os animais que lhes serviam de caa, ora o tratamento de reverncia a certos elementos e fenmenos da natureza, traduzindo uma (primeira) cosmoviso mgica desses povos (DUARTE, 2003, p. 23). Segundo Ely (2006, p. 136) o homem primitivo imagina espontaneamente as causas ocultas e as foras invisveis que controlam a vida atravs de uma analogia com o comportamento humano. As tentativas de explicaes dessa realidade primitiva referenciadas pela analogia do comportamento da natureza com as caractersticas do comportamento humano, deflagram a idia de que a primeira constitui uma fonte inesgotvel de mistrios e que os atributos humanos conferidos ela retornam aos homem, configurando-se como elementos de uma super-natureza e atribuindo poderes sobrenaturais aos homens destinados a revelar os seus mistrios, ou seja, os sacerdotes, minoria dominante que se distncia das atividades produtivas e passa a se apropriar da terra e do trabalho daqueles que dedicam-se diretamente produo. Aliando-se essa primeira viso de natureza por tambm conter muitos elementos mgicos no poderia se aliar uma compreenso mais propriamente mtica da natureza, considerada bem exposta na literatura grega mais fundamental, como a Odissia e a Ilada de Homero e os poemas e Teogonia de Hesodo. O mito entra como uma tentativa de

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explicao da realidade, sendo uma forma do homem garantir simbolicamente seu lugar no cosmo. A noo de cosmo e de natureza que aqui comea a se esboar essencial e caracterizar a concepo dos pensadores pr-socrticos (PELIZZOLI, 1999, p. 52). Por sua vez, a viso medieval do universo fundava-se numa cosmografia geocntrica, com a Terra no centro de um universo esfrico e dividido em duas zonas, a celeste e a terrestre. Na zona celeste, a zona da perfeio, o movimento dos objetos previsvel movem-se em rbitas circulares em torno da terra. Na zona terrestre, porm, o movimento irregular e imprevisvel e as coisas nascem e morrem, ou seja, modificam-se. a zona da imperfeio. Tratava-se de uma cosmografia orientada por uma idia teleolgica os acontecimentos imperfeitos deste cosmo, os seus movimentos de mudana, tendiam para o preenchimento de uma causa final, o cumprimento dos desejos de Deus. Desta percepo decorre que a natureza poderia ser vista a partir de duas metforas principais: a do livro e a do organismo. A natureza podia ser vista como livro, porque nela estavam inscritos para quem os soubesse ler, esses mesmos desejos de Deus (CASTRO, 2002, p. 136). Os primeiros filsofos de que se tem notcia na Grcia antiga foram denominados filsofos da natureza, pelo fato de terem se importado com o estudo da natureza e dos processos naturais. Embora discordando quanto aos elementos e princpios que constituem e regem o universo, os filsofos pr-socrticos do mundo helnico (sculo IV a V a.C.) compartilhavam a viso de que tudo integra a natureza: o ser humano, a sociedade por ele construda, o mundo exterior e at os deuses (SOFFIATI, 2000, p. 160). Partindo da realidade que os cercava e da experincia prtica de cada homem, os (denominados) fsicos procuraram, por diversos caminhos, criar uma teoria capaz de sintetizar os fenmenos e enquadr-los em categorias estruturadas, sendo seus principais elementos de pesquisa: a gua, o fogo, o ar e a terra (ANTUNES, 2000, p. 13). Tales de Mileto (625-558 a.C.) foi o primeiro estudioso sistemtico da natureza, atribuindo gua a uma importncia fundamental para a vida. Observando os seres vivos, esse filsofo procurou compreender-lhes a essncia, para da explicar os fatos observveis a partir das regras gerais. Tales de Mileto e Demcrito foram tidos como responsveis pelo desenvolvimento das noes de natureza (fisis), ordem natural (cosmos) e de lei tural (nomos) (ANTUNES, 2000, p. 13). Anaximandro (560 a.C.), autor do Tratado da natureza, entendeu que a substncia essencial encontrava-se fora de todas as outras (gua, terra, ar e fogo). Para esse filsofo, o mundo era apenas um dos mundo que surge de algo que para ele considera como infinito; destacando que esse algo no poderia ser apenas a gua (FERREIRA, 1999, p. 43). Segundo Soffiati (2000, p. 160) verifica-se que, permitindo a viso do homem integrado ao mundo exterior, os filsofos pr-socrticos no se postaram numa atitude de adorao ou contemplao da natureza (phisis), mas de interrogao em busca de seu segredo, embora no tenham conseguido expurgar os mitos de seus sistemas de pensamento. Com Scrates, Plato e Aristteles, um conceito de natureza, diferentemente da fase anterior, comea a se impor, comeando a haver uma valorizao do homem e das idias e um certo desprezo pelos elementos fsicos, objeto de estudo dos pensadores anteriores, a partir de ento tidos como expresso do pensamento mtico e no filosfico. Inicia-se o que se passou a chamar de antropocentrismo, de base racionalista, que comeou a determinar de forma diferente a considerao da natureza (GONALVES, 1989, p. 31). No dizer de Pelizzoli (1999, p. 58):

Aparece a tentativa concreta de superao do saber do mito, dos deuses, numa desmitologizao e desespiritualidade da realidade e natureza (...). Assim tambm a noo chave da liberdade do cidado

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grego, como autonomia, racional e poltica, que permear aspectos de um grande paradigma do Ocidente at a ps-modernidade capitalista.

A mxima de Scrates conhece-te a ti mesmo tida como um marco de uma cosmoviso antropocntrica (COELHO, 1977, p. 58). Como destaca Pelizzoli (1999, p. 58-59), o esboo do domnio da natureza via materializao, racionalizao, lgica linear e conceituao, pode ser vista a partir daqueles filsofos. A partir de Scrates desloca-se a nfase do olhar investigativo conjugado aos processos da natureza para uma esfera lgicoconceitual determinada pela razo em expanso. Na Idade Mdia, a partir da influncia judaico-crist que a oposio homem-natureza e espritomatria adquiriu maior dimenso, dando incio a um processo de dessacralizao da natureza. O desenvolvimento do monotesmo contribuiu para deslocar vrios valores msticos dos bens naturais para uma unidade nica, onipotente, onipresente e onisciente denominada Iaveh (Jeova ou Deus). Em que pese o universo ser tomado como criao divina, Deus e natureza se tornam realidades distintas, separadas, e o homem passa a ocupar posio intermediria entre ambas; o que vem lanar as razes do teocentrismoantropocentrismo e da histria (DUARTE, 2003, p. 26). Contudo, destaca Gonalves (1989, p. 32) que a assimilao aristotlicoplatnica que o cristianismo fez em toda a Idade Mdia levou a cristalizao da separao esprito-matria. Se Plato apregoava que s a idia era perfeita, em oposio realidade mundana, operando sua prpria leitura, o cristianismo opunha a perfeio divina imperfeio do mundo material. Entretanto, apesar da acusao de obscurantismo que seria lanado aos tempos medievais, pelos pensadores modernos, a separao corpo e alma ocorrida na Idade Mdia teria sido de grande importncia para a Cincia e Filosofia moderna. A oposio homem-natureza, esprito-matria, sujeito-objeto, se completa e passa a ser consolidada na Europa Ocidental, entre os anos 1550 e 1700, poca em que ocorreu a chamada Revoluo Cientfica, construda sobre uma concepo racionalista, utilitarista e mecanicista do mundo, na qual a natureza despojada de qualquer vestgio de sacralidade, seja de concepo teolgica, filosfica ou ideolgica. Ren Descartes considerado como o maior expoente da ruptura entre o ser humano e o mundo, eis que deposita na razo humana a possibilidade de dar significado ao mundo. O homem passa a ser colocado no centro do Universo. A razo, compreendida como a capacidade do homem de pensar, questionar, buscar e conhecer, desprovida de mitos e de significaes pr-concebidas, seria a nica condio de existncia de fundamentos certos compreenso do mundo. Com base nessa viso, os objetos naturais perdem a capacidade de significar para o homem algo que transcendesse sua mera instrumentalizao. As teorias de pensadores como Galileu, Coprnico e Newton revelam o Universo, a natureza, como objeto do conhecimento sujeito a observao e comprovao emprica, totalmente desprovido de essncias. O ser humano e o ambiente em que vive perdem sua identificao com o cosmos, com o mundo, que passa a ser mediatizado pela cincia. Na modernidade, a cincia dedicou-se predominantemente a conhecer as leis da natureza como objeto a ser conhecido, dominado e colocado a servio dos seres humanos (SOFFIATI, 2000, p. 161). Pode se dizer que dois aspectos do pensamento cartesiano vo marcar a modernidade. O primeiro o carter pragmtico adquirido pelo conhecimento, onde a natureza vista como um recurso e o segundo o antropocentrismo, que coloca o homem como o centro do mundo como sujeito em oposio ao objeto (a natureza). Instrumentalizado pelo mtodo cientfico, ao homem passa a ser permitido penetrar nos mistrios da natureza e, assim, tornar-se seu senhor e possuidor de forma a domin-la. A esses dois aspectos se alia o mercantilismo que se afirmava e o colonialismo que tornava alguns homens, de fato, senhores

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e possuidores do mundo. Se, no incio da Idade Mdia, essa viso assumida pelos ricos senhores feudais, pelo clero e pela nobreza, com o desenvolvimento do mercantilismo e a Revoluo Comercial e o surgimento da burguesia, a pragmtica filosofia cartesiana encontra um frtil terreno para germinar, vindo a se consolidar o paradigma dominante da antropocentrizao do mundo (MORIN, 1997, p. 21). Para Locke e Hobbes, o contrato social, derivado da necessidade de aperfeioar o estado de natureza, significaria no somente a superao das condies de guerra e o aprimoramento das instituies, respectivamente, mas principalmente a instaurao de uma ordem que ultrapassava a natureza (humana e no-humana), permitindo a sua dominao (SOFFIATI, 2000, p. 167). Para Rousseau (1975, p. 150), um dos tradutores da viso contemplativa da natureza, o contrato social representaria o primeiro passo para a degradao da natureza humana e no-humana, sendo a sociedade para os seres humanos e a domesticao para os animais a traduo da degenerescncia da natureza; razo pela quais os males frutos da obra humana seriam aqueles quase todos evitados se conservasse a maneira simples, uniforme e solitria de viver, que nos foi prescrita pela natureza. Segundo Duarte (2003, p. 30) foi com a consolidao do capitalismo que a tendncia cartesiana foi levada s ultimas conseqncias sendo, no sculo XIX, o triunfo desse mundo pragmtico onde se consagra a idia de uma natureza objetiva e exterior ao homem, pressupondo um homem no natural e alheio a natureza, eis que a cincia e a tcnica adquirem um lugar central. As cincias da natureza se separam das cincias do homem, criando-se entre elas um grande abismo. A natureza, objeto possudo e dominado passa a ser subdividida em fsica, qumica, biologia, geografia, e o homem em economia, sociologia, histria, antropologia, etc, tornando-se mais difcil qualquer tentativa de pensar o homem e a natureza de forma mais integrada. At porque a diviso no se d s ao nvel de pensamento, mas tambm na realidade objetiva construda pelo homem, onde se inicia uma intensa diviso social e tcnica do trabalho. Segundo Santos (2004, p. 235-236) quando tudo era meio natural, o homem escolhia da natureza aquelas suas partes ou aspectos considerados fundamentais ao exerccio da vida, valorizando, diferentemente, segundo os lugares e as culturas, essas condies naturais que constituam a base material da existncia do grupo. Esse meio natural generalizado era utilizado pelo homem sem grandes transformaes. As tcnicas de trabalho se casavam com as ddivas da natureza, com a qual se relacionavam sem outra mediao. As transformaes impostas s coisas naturais j eram tcnicas, entre as quais a domesticao de plantas e animais aparece como um momento marcante: o homem mudando a natureza, impondo-lhe leis. Assim, a sociedade local era ao mesmo tempo criadora das tcnicas utilizadas, comandante dos tempos sociais e dos limites de sua utilizao. A harmonia socioespacial assim estabelecida era desse modo, respeitosa da natureza herdada, no processo de criao de uma nova natureza. Produzindo a sociedade territorial produzia tambm, uma srie de comportamentos, cuja razo a preservao e a continuidade do meio de vida. Tais sistemas tcnicos sem objetos tcnicos no eram, pois, agressivos, pelo fato de serem indissolveis em relao natureza que, em sua operao, ajudavam a reconstruir. 2.2 Uma nova compreenso do relacionamento do homem com a natureza A moderna investigao da natureza a nica que conseguiu um desenvolvimento cientfico, sistemtico e mltiplo, em contraste com as geniais intuies filosfico-naturalistas dos antigos e com as descobertas, muito importantes, mas espordicas e

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em sua maior parte carente de resultados (ENGELS, 1976, p. 15). O estudo da realidade social pressupe a compreenso da inafastvel unidade dialtica entre natureza e cultura. Toda formao cultural inseparvel da natureza, com base na qual se desenvolve. Natureza conforma e conformada pela cultura. De onde se conclui que tantas naturezas ter-se- quo diversificadas forem as culturas e, naturalmente, pelo raciocnio inverso, as culturas tero matizes diversos posto que imersas em naturezas diferentes (DERANI, 2001, p. 72). No final do sculo XX, mais precisamente na dcada de 1980, surge a cosmoviso contempornea da natureza, que ainda se encontra em elaborao. Conforme explica Pelizzoli (1999, p. 65) nessa nova compreenso o universo passa a ser visto como uma rede de relaes vivas, que incluem o homem como prprio observador, assim como ator e no apenas como mero espectador passivo e neutro. Compreendendo-se que toda pesquisa e experincia humana envolve uma ao e reao entre o sujeito e objeto, percebem-se as limitaes do mtodo cientfico, notadamente na abordagem lgico-analtica e causal-linear dos sistemas dinmicos como os ecossistemas e passa a ser considerada a necessidade de uma abordagem cclica, integrada e complexa, j que os sistemas (visualizados como redes dinmicas e auto-organizativas, imprevisveis) so compreendidos em sua realidade dinmica, dialtica e em um movimento contnuo, onde a alterao faz desembocar um nova estabilidade, mas a qual no se pode apreender completamente ou fixar. Ao inverso do cartesianismo, includa a incerteza e indeterminao como princpio fundamental a ser considerado, vez que pelo carter prprio da natureza no se permite chegar certeza absoluta. Considerando-se o alargamento do cosmo ao infinito, a Terra passa a ser vista, no como um simples planeta dentre outros, mas como Gaia, um organismo vivo onde todos os elementos, inclusive os no-vivos se encontram em intrnseca interdependncia e interao. Inaugura-se uma poca holstica onde se isola o elemento particular e parte-se para as interligaes uma poca de rede, da comunicao e aldeia global, da internet, onde passa a ser permitido cada vez mais partilhar acontecimentos, trocar experincias, em um mundo que pode ser cosmopolita sem sufocar os indivduos. Nesse contexto, a relao do homem e a natureza parecem ganhar um novo sentido na busca de formas alternativas de sabedoria para alm da cientificidade, como as terapias do transcendental, a recuperao da espiritualidade como intimidade fundamental, o naturalismo, o pensamento oriental, o psmodernismo, o pensamento da diferena e, principalmente, a busca de uma nova tica que permita o surgimento do novo resgate da sabedoria e da solidariedade humana, o que se resume na procura, antes de tudo, da humanidade do homem e sua vocao a existncia (PELIZZOLI, 1999, p. 66-67). Nessa linha de raciocnio vale citar o filsofo francs Michel Srres, defensor da idia de que chegada a hora de substituirmos a teoria do contrato social pela teoria do contrato natural. Preconizando uma reviso conceitual do direito natural de Locke, pelo qual o homem o nico sujeito de direitos, Srres considera que o homem deve renunciar ao mito do contrato social primitivo para firmar um novo pacto com o mundo; o contrato natural. Para Srres, o direito de propriedade tem uma origem excremental. Isso porque, assim como os outros animais que urinam e defecam para marcar o seu territrio, o homem, com a criao do direito de propriedade, fez do planeta uma lata de lixo, estando, com sua sujeira, a ameaar as outras espcies. O desafio da sociedade moderna seria, assim, a superao desse estado de coisas atravs da celebrao de um contrato natural (DUARTE, 2003, p. 33). O crescimento e amadurecimento das idias introduzidas pela nova compreenso do relacionamento do homem com a natureza que vem trazer os caminhos para novos anseios e formas de organizao social, numa perspectiva tica e de solidariedade planetria no parecem se coadunar com o pensamento e estilo de vida hegemnico das

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sociedades, com a essncia do modelo econmico vigente, com as indstrias, com o comrcio, com a mdia, com as instituies, enfim, com o modo de produo e de vida que domina a sociedade atual, ainda presa viso utilitarista do modelo liberal. A se encontra a raiz da crise ambiental da atualidade que, como se constata, no pode ser compreendida apenas como escassez de recursos e bens ambientais, mas como herana de idias, valores e conhecimentos que constituem as bases da ao social, confirmando o seu carter civilizatrio e, conseqentemente, cultural (R. ECKERSLEY, apud LEIS, 1999, p. 182). 3 CONCLUSO As relaes dos homens com a natureza constituem o pressuposto para as relaes recprocas dos homens entre si, a dialtica do processo de apropriao como processo natural se amplia dialtica da histria humana em geral. Nota-se que a natureza a primeira condio material de existncia da espcie humana, sendo que o homem fundamentalmente constitudo por ela. Esta natureza por sua vez sofreu transformaes pela ao concreta do homem em sociedade, com o objetivo de assegurarem melhores condies de sobrevivncia. Ao final do presente trabalho, com a impresso de que muito mais se tinha a considerar no estudo do tema colocado, alguns destaques devem ser considerados para a compilao das reflexes e idias trabalhadas. Conclui-se assim que a natureza est no homem e o homem est na natureza e a dessa intrnseca relao de dominao e subordinao produz-se o desenvolvimento do conhecimento cientfico, sendo que todo desenvolvimento cientfico tem por base a produo cultural de um determinado espao geogrfico, com caractersticas mpares que propiciaram o desenvolvimento e atual estgio em que se encontra. A articulao da natureza com a sociedade estabelecendo uma relao de intercmbio corrobora a assertiva de que o homem fruto do meio em que vive, assim podese dizer que sendo um derivado desse movimento o homem um produto da histria natural e a natureza condio concreta da existencialidade humana. Ainda que a problemtica seja grave e complexa e esteja a exigir um contnuo estudo e aprofundamento, tanto do ponto de vista filosfico, como do sociolgico resultante da maneira como o homem passou a se relacionar com a natureza atravs dos tempos, preciso levar em considerao at o presente momento herana de idias, valores, conhecimentos e comportamentos humanos. As diferentes conotaes de natureza atribudas pelo homem em cada perodo, um reflexo do processo de evoluo do prprio homem. Ainda que a histria registre uma srie de fatos que demonstrem a preocupao do homem com a natureza, a sociedade contempornea tem vivenciado uma srie de problemas que envolvem o seu modo de relacionar-se com a natureza no processo de produo e reproduo do espao geogrfico, colocando em questo o conceito de natureza em vigor, o que perpassa pelo modo de vida dessa sociedade. A dicotomia homem natureza presente na sociedade ocidental, vem sendo questionada pela cincia moderna, que tradicionalmente tratou essa questo de forma dicotmica, haja vista a questo ambiental atual exigir um novo paradigma onde homem e natureza faam parte do mesmo processo.

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