MANA 2(2):85-113, 1996

MAX WEBER:
ELEMENTOS PARA UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL (PARTE II)
Michael Pollak*

Fazer poltica ao fazer cincia

Os anos anteriores depresso nervosa de Max Weber, em 1897, so marcados pelo esforo cientfico e poltico, concomitante estabilidade de sua situao profissional e familiar. A nomeao para a Universidade torna-o, definitivamente, independente da casa paterna. Em princpio, essa independncia financeira deveria resolver o problema do qual se queixara durante a dcada de 1880 nas cartas enviadas prima Emmy Baumgarten: a necessidade de aceitar uma sobrecarga de trabalho em reas profissionais diversas a fim de chegar independncia material o mais rpido possvel. Um alto senso do dever parece determinar sua vida. O que Max Weber vai analisar com assombro em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo tambm a desfigurao de sua prpria pessoa por essa tica, ou seja, ser conduzido pelo senso do dever, oposto tendncia natural preguia e ao cio. No plano pessoal, mesmo seu casamento com Marianne Schnitger no escapa a um ato de dever; ou melhor, Weber est to impregnado do sentimento de honra, de devotamento e de dever, que d ao casamento esse aspecto. Enquanto no consegue a independncia financeira, no ousa pedir Marianne em casamento. Afinal, constrangido a isso no momento em que um de seus amigos a pede em casamento. Max Weber cerca seu pedido de vrias condies, entre as quais a de um prazo suficientemente longo para que ele atinja a autonomia financeira antes da realizao das npcias. Para que no pesasse sobre essa relao nenhuma sombra de deveres e obrigaes passadas, ele exige que sua prima Emmy, que alimentara esperanas de se casar com ele um dia, compreenda e consinta no casamento, assim como sua me e sua tia. Insiste, ainda, para que seu amigo-concorrente renuncie voluntariamente ao projeto de casar-se com Marianne (Mitzman 1970:86).

86

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

Quando comea a lecionar, no abandona, porm, as atividades polticas. Ao contrrio, a impresso que Weber, incapaz de reduzir suas obrigaes, aumenta as atividades em todos os mbitos a fim de criar situaes de ruptura. assim que se pode interpretar sua ao nos crculos de Ghres e de Naumann, organizadores da Associao Social-Protestante (Evangelisch-sozialer Verein). Com a ajuda deles, Weber havia organizado uma enqute suplementar para se opor empiricamente s crticas que lhe haviam sido feitas. As atividades desse crculo fazem parte das mltiplas tentativas de reorganizao poltica da burguesia alem depois que o chanceler Bismarck foi demitido, em 1890, pelo novo imperador Guilherme II. A importncia dos aspectos polticos descortinados por Max Weber em sua pesquisa por si s bastariam para explicar sua adeso. De fato, entre 1892 e 1897, Weber tornou-se uma espcie de crtico dos perigos trazidos pela colonizao interna: participa dos congressos anuais da Associao Social-Protestante, adere Associao Pangermnica (Alldeutscher Verband), que deixar em 1899, e escreve para a imprensa socialcrist e liberal sobre diversos problemas da atualidade. Mas, ao mesmo tempo, suas intervenes, sempre mais polmicas e desprovidas de qualquer cuidado ttico para formar alianas estratgicas a longo prazo, levam a suspeitar de um desejo pessoal de forjar pretextos para uma ruptura, nica forma de se retirar do jogo poltico sem perder a honra. possvel acompanhar suas diversas intervenes que justificam tal hiptese. Na aula inaugural na Universidade de Fribourg, retoma os temas da concluso de sua pesquisa, destacando quase exclusivamente as implicaes internacionais da questo agrria e o estado da classe dirigente alem. Max Weber comea o curso com uma definio da nova disciplina (foi nomeado para a ctedra de economia nacional), na qual explicita seu ponto de vista e o erige em pressuposto metodolgico e terico para qualquer trabalho de interpretao; a saber, que necessrio nessa disciplina colocar-se do ponto de vista do interesse do Estado nacional. Como toda realidade econmica uma luta, a cincia econmica deve participar dessa luta1.
Embora sob a aparncia de paz, a luta econmica das nacionalidades prossegue [...] em ltima anlise, os processos de desenvolvimento econmico so lutas de poder; os interesses de poder da nao so interesses decisivos se a nao for questionada. A poltica econmica deve colocar-se a servio desses interesses: a cincia da poltica econmica nacional uma cincia poltica. a serva da poltica, no da poltica cotidiana a servio dos grupos e das classes dominantes, mas dos interesses da nao numa poltica dur-

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

87

vel de poder. E, para ns, o Estado nacional no algo indefinido, que se julga ter elevado quando sua essncia est encerrada numa nebulosa mstica, mas trata-se da organizao terrestre do poder da nao. E, no seio desse Estado nacional, o ltimo critrio de avaliao da observao da economia a razo de Estado. Para ns, esta no corresponde a uma poltica que preconize a ajuda concedida pelo Estado mais do que a auto-ajuda, como se pode depreender de um curioso mal-entendido, a regulamentao estatal da vida econmica mais do que o livre jogo das foras econmicas. Muito pelo contrrio, com esse slogan [a razo de Estado], queremos exigir que cada questo particular de poltica econmica seja submetida em ltima instncia a um voto decisivo sob o ponto de vista dos interesses econmicos e polticos de nossa nao e de seu representante: o Estado nacional alemo.

A redefinio dos vnculos entre cincia e poltica permite a Max Weber explicitar de uma vez por todas os pressupostos do discurso da cincia econmica. Na aparncia, a subordinao do discurso cientfico a um fim poltico introduz uma explicitao que permite resolver o problema do juzo de valor, to controvertido durante esse perodo no Verein fr Sozialpolitik. Em vez de introduzir uma espcie de clusula de transio que anuncie a passagem do discurso descritivo-analtico para o discurso prescritivo-poltico, Weber estabelece, por assim dizer, o critrio legtimo dessa passagem, e at exige que todos os discursos referentes s cincias econmicas sejam construdos em funo desse critrio. Nesse trecho, de uma clareza brutal, Max Weber define uma relao entre cincia social e poltica que a sociologia da cincia funcionalista desde ento reinventou sob formas mais eufemsticas, indo da analogia que Talcott Parsons faz entre o trabalho do mdico em relao doena e o do cientista social em relao crise ou seja, restabelecer a ordem (a sade)2 , at a funo reservada s cincias sociais por Niklas Luhmann em sua teoria dos sistemas: reduzir a complexidade a servio da deciso (Luhmann 1968). Mas, esse trecho de sua aula inaugural constitui tambm um distanciamento em relao aos discursos mticos sobre o Estado e a nao, na poca to correntes em histria ou nas disciplinas literrias. Esses distanciamentos permitem a Weber se colocar na tradio da escola histrica, com a qual, porm, rompe parcialmente, de incio no plano poltico e mais tarde no plano cientfico. Primeiro, ele faz a distino entre interesses da nao e interesses dos grupos e classes dominantes. Em seguida, ataca o essencialismo da escola histrica (mais exatamente o de Treitschke e seus seguidores) que se perde numa nebulosa mstica do Estado.

88

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

Weber continua ligado escola histrica porque compartilha o mesmo referente metafsico: a nao definida pela lngua e cultura comuns. A prova disso est na importncia que ele atribui ao problema da colonizao interna, alm da prpria linguagem eivada de racismo cultural quando se refere aos poloneses e aos russos. Considerar o Estado como instrumento de luta pela sobrevivncia e pela expanso nas mos da nao tambm um fator que o liga escola histrica. Mas, enquanto os historiadores chegam a uma viso organicista do Estado, da qual at os inovadores da gerao de Max Weber como Friedrich Meinecke no conseguem se afastar, Weber considera o Estado e suas intervenes como objeto especfico de anlise. Enquanto para Treitschke a viso orgnica do Estado justifica a estrutura de classes e a dominao existentes, e para Meinecke a natureza orgnica leva o Estado a sempre querer crescer por meio da anexao de colnias, Weber aponta as contradies internas das classes dominantes e insiste no perigo dessas contradies para a sobrevivncia e a expanso do poderio alemo. Por pertencer a uma disciplina mais moderna, Weber pode construir um discurso mais realista em vista do mesmo objetivo: a manuteno e a expanso do poder da Alemanha. Enquanto o discurso de Meinecke, dentro da tradio da hagiografia histrica, permanece global e abstrato, Weber pode oferecer elementos da anlise de classes que mostram as condies internas para a expanso externa. Para compreender essa revoluo do discurso moderno, sob o aspecto de sua eficcia operatria, basta comparar a definio de razo de Estado dada por Meinecke com a anlise que Max Weber faz da classe dirigente alem: ela [a razo de Estado] que dita ao homem poltico o que ele deve fazer para conservar a fora e a sade do Estado. Ora, como o Estado um ser orgnico, cuja fora plena s se mantm se puder crescer de uma maneira ou de outra, a razo de Estado indica tambm os objetivos e os meios desse crescimento3. Ao inverso dessa viso abstrata e idealizada, segundo a qual o homem poltico age em funo de uma razo de Estado, o trabalho emprico havia sugerido a Weber que um homem poltico por excelncia, Bismarck, longe de realizar apenas a razo de Estado, soubera tambm salvaguardar os interesses de sua classe em detrimento dos interesses da nao, chegando at a destruir as bases sociais da expanso alem, a organizao poltica e a conscincia da classe econmica mais dinmica a burguesia. Max Weber aproveita essa explicao para se distanciar dos velhos representantes de sua disciplina, os dirigentes do Verein fr Sozialpolitik, favorveis interveno do Estado na vida econmica. Em nome

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

89

do interesse do Estado-nao e de sua expanso, no se pode tomar posio de modo genrico nem pela interveno do Estado nem pelo livre jogo das foras econmicas. A anlise concreta de cada caso que pode fornecer a resposta. De maneira evidente, Weber pensa nos efeitos negativos do protecionismo aduaneiro sobre a modernizao tcnica e social da agricultura alem. Esses dois distanciamentos e essa definio poltica da cincia econmica levam Max Weber a organizar a seqncia de suas aulas como um discurso militante. De fato, ele procura saber qual classe social, na Alemanha, rene as condies necessrias para dirigir o pas em funo da razo de Estado tal como ele a define. Esse trecho-chave de sua aula inaugural resultado direto de sua pesquisa sobre os operrios agrcolas:
[...] as grandes propriedades do Estado eram os feudos da classe dirigente prussiana geograficamente dispersa, o viveiro social de altos funcionrios, mas com sua decomposio, com o declnio da condio social da velha nobreza fundiria, o centro da inteligncia poltica desloca-se inevitavelmente para as cidades. Esse deslocamento o elemento poltico decisivo da evoluo agrria do Estado.

A partir de uma confisso de f pessoal, Max Weber analisa a maturidade poltica da classe chamada, na sua opinio, a dirigir a Alemanha:
Sou um membro da classe burguesa. Sinto-me como tal, fui educado de acordo com suas concepes e seus ideais. No entanto, de vocao (Beruf) da nossa cincia dizer o que no se gosta de ouvir de diz-lo para o alto e para baixo, inclusive para a prpria classe [...]. No foi a burguesia, por sua prpria fora, que criou o Estado alemo. Uma vez criado, houve no comando da nao uma figura de Csar, feita de cepa diferente da burguesa [...]. claro que grande parte da alta burguesia deseja o aparecimento de um novo Csar que a proteja das classes populares ascendentes, tanto quanto da tendncia ao reformismo social vinda do alto, tendncia esta que lhe parece ser a das dinastias alems.

Apenas um esforo contnuo de educao poltica pode liberar, segundo Weber, a burguesia alem de seu esprito beato e do carter filisteu que a impede de conceber a expanso colonial. Depois desse trecho programtico da aula inaugural, Weber caracteriza as outras classes sociais do ponto de vista de sua maturidade poltica, o que o distingue nitidamente dos socialistas de ctedra e de todos

90

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

aqueles cuja ao cientfico-poltica mais inspirada pelos bons sentimentos do que pelo esprito de poder. No que se refere ao proletariado, ele rejeita o medo burgus diante dessa classe ascendente, mas critica sua direo poltica aprisionada em uma retrica radical do passado, contraditria com sua inofensiva ao poltica:
Economicamente as camadas mais altas da classe operria pensam muito mais do que o querem admitir as classes dominantes. E justo que essa classe reivindique a liberdade de defender seus interesses na forma de luta organizada para obter o poder econmico. Mas politicamente essa classe bem menos segura do que costuma insinuar a corja de jornalistas que quer monopolizar sua direo. Nos grupos de burgueses decadentes, h quem goste de brincar com lembranas do sculo passado. Desse modo, eles conseguiram de fato assustar alguns espritos angustiados que os vem como descendentes da Conveno. Mas, na realidade, so muito mais inofensivos do que parecem a eles prprios [...], no passam de lastimveis artesos da poltica.

Lembrando e redefinindo a tarefa da poltica nacional em um sentido imperialista, Max Weber invoca a classe operria inglesa e, em menor proporo, a francesa como exemplos positivos do ponto de vista da maturidade poltica, pois essas classes, ao contrrio do caso alemo, adotaram nitidamente os objetivos da poltica de poderio nacional.
preciso entender que a unificao da Alemanha foi uma brincadeira de criana cometida na velhice pela nao. Melhor seria ter evitado essa brincadeira custosa, se ela fosse o ponto final e no o ponto de partida de uma poltica alem de poderio mundial. O lado perigoso de nossa situao o seguinte: como portadoras dos interesses de poder da nao, as classes burguesas parecem envelhecidas, ao passo que no se percebe sinal de suficiente maturidade na classe operria para que esta possa substituir a burguesia [...]. O perigo no est no lado das massas. Em ltima instncia, a essncia do problema da poltica social no est na questo da situao econmica dos dominados, mas na qualificao poltica das classes dominantes e ascendentes. A finalidade de nosso trabalho de poltica social no a de tornar o mundo feliz, mas de unificar socialmente a nao [...].

Em seus pares mais velhos do Verein fr Sozialpolitik, ele reprova o fato de serem filisteus sem educao poltica:

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

91

O ladrar estereotipado do coro crescente dos com perdo da expresso polticos sociais da floresta e do campo (Wald und Wiesen Sozialpolitiker) prova do oposto educao poltica, isto , a pieguice, humanamente amvel e estimada, mas que no passa de um comportamento filisteu, que cr ser possvel substituir ideais polticos por ideais ticos, identificando estes ltimos com a esperana de felicidade inofensiva e otimista.

No fim da aula, diz aos pares de sua gerao:

Apesar da enorme misria das massas da nao, que pesa na conscincia social mais sensvel da nova gerao, devemos reconhecer com clareza: a conscincia de nossa responsabilidade diante da histria tem hoje peso ainda maior sobre ns. Nossa gerao no chegar a ver se a luta que travamos ter bons frutos, se nossos descendentes nos reconhecero como seus antepassados. S com uma condio conseguiremos nos livrar do destino que pesa sobre ns; a saber, o de sermos os epgonos de uma grande era poltica. preciso que nos tornemos outra coisa: precursores de uma era ainda maior.

Percebe-se em sua aula inaugural uma estrutura retrica semelhante de sua concluso na pesquisa sobre os operrios agrcolas, mas o carter da seqncia outro: depois de uma curta descrio resumindo a enqute, vem a passagem explicativa dos valores que sustentam a anlise, ou seja, a razo de Estado que obriga expanso imperialista. Cada vez que ele examina uma classe social sob o aspecto da maturidade poltica dessa classe diante de tal objetivo, para o que vai utilizando palavras cada vez mais dramticas e personalizadas de razo de Estado at responsabilidade diante da histria. Ao constatar a imaturidade poltica de todas as classes alems e ao criticar os falsos temores que elas tm entre si, ele atribui ao grupo de professores de sua gerao a tarefa de educao poltica, a mais importante no momento. Em resumo, reivindica o poder tambm para si prprio. A explicitao da funo poltica da cincia econmica permite a construo de um discurso de pretenso cientfica, mas que contm, de fato, inmeros elementos de anlise realista, um mnimo de elementos descritivos e um mximo de elementos de ao. Ao servir-se da ctedra como um palanque, ao suscitar o vivo interesse e o aplauso de homens polticos inovadores que, como ele, identificam a questo nacional como problema-chave da Alemanha, ele interfere de modo ativo nas discusses da Associao Social-Protestante de Naumann, provocando uma ciso entre as correntes social-crist e social-

92

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

nacional que existem em torno de Naumann e de Weber. Mas Weber no encontra eco quando exige que esta corrente seja organizada com base na classe burguesa. Essa ruptura poltica no chega a abalar sua amizade com Naumann (Weber 1926:257). Um ano depois de sua nomeao para a ctedra de economia poltica na Universidade de Heidelberg, pela primeira vez Weber assume, em 1897, o conflito que o ope a seu pai. Este no queria que a esposa fosse sozinha passar as frias na casa da famlia do filho. Max Weber toma partido da me e expulsa de sua casa o pai que tinha ido junto com a mulher, contra a vontade dela. Pouco tempo depois, o pai morre (Mitzman 1970:149 e ss.). Semanas depois do enterro, Max Weber enfrenta a primeira depresso nervosa. As causas dessa depresso no ficam muito claras. O excesso de trabalho e o fracasso poltico devem ter contribudo para isso tanto quanto as circunstncias da morte do pai. At 1903, Weber no consegue trabalhar. So anos em que faz muitas viagens, sobretudo Itlia. Durante esse perodo, Max Weber tenta vrias vezes retomar as aulas. Cada tentativa um fracasso, seguido de recada na depresso. Em 1899, a Universidade lhe concede uma primeira licena, que ser renovada vrias vezes. Pouco antes da depresso, Weber tinha dvidas sobre qual seria a carreira mais apropriada a seu feitio e competncia; dizia a Lujo Brentano: Os xitos da carreira acadmica que obtive sem procurar e sem reivindicar deixam-me indiferente e no me oferecem resposta quanto a saber se esta de fato a carreira que me convm (Weber 1926:257). A doena resolve o problema. A partir de ento, a carreira poltica est fora de cogitao. Sem coragem, Max Weber no pode colaborar nem no jornal fundado pelo colega poltico, F. Naumann. Vrios depoimentos e cartas de Weber mostram toda a fora de sua moral protestante que o leva a viver com vergonha a doena, na medida em que ela cria nova dependncia material. Ele deplora: a presso psicolgica desta situao indigna em que se recebe dinheiro sem nada fazer em troca, e o sentimento [...] de que, aos teus olhos como aos meus e aos de todo mundo, s o homem com uma profisso goza de considerao. Nessa situao, Max Weber pede ao Ministrio que aceite sua demisso, o qual, em vista da notoriedade do professor, a recusa. S em 1903, o Ministrio aceita sua aposentadoria e o nomeia professor honorrio, incluindo uma carga mnima de aulas. Essa soluo libera Max Weber do sentimento de vergonha ligado doena como tambm das preocupaes materiais. A partir de 1903, ele

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

93

pode voltar ao trabalho. Na nova fase de atividade intelectual, colhe os frutos da relativa liberdade oferecida pelo perodo de doena a liberdade, sobretudo, de dispor de tempo e lazer para aventurar-se fora do prprio campo de atuao, fechado e definido pelas regras de especializao do trabalho universitrio. De fato, durante a doena, Max Weber pde realizar uma srie de leituras desordenadas que muito o ajudam a estruturar seu programa de trabalho comparativo, o qual percorre a realidade social em todos os sentidos de tempo e espao: a vontade de devorar uma mistura fabulosa de livros falando de conventos medievais, Aristteles, Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Taine (Weber 1926:290).

A doena: condio de distanciamento

Quando, em 1903, Max Weber retoma o trabalho sua situao de doente limita e orienta suas atividades, conferindo-lhe cientfica e politicamente a categoria de um fora de jogo. Tal situao lhe possibilita um alto grau de independncia, que explica no apenas o contedo de suas atividades, mas tambm seu estilo. Como professor honorrio, continua a fazer parte do meio universitrio, sem dispor no entanto dos instrumentos de poder conferidos a seus membros. Sem direito a sancionar exames, Weber destitudo do instrumento de poder social do docente, com o qual podia intervir no mercado de trabalho. Como j no participa das deliberaes e votaes no conselho universitrio, Weber perde toda a influncia sobre o futuro institucional. Com dupla razo, esse afastamento aumenta-lhe a independncia profissional. Em primeiro lugar, por gozar de uma renda estvel, Weber encontra-se em uma espcie de ano sabtico permanente, com tudo o que isto representa de tempo disponvel e de liberdade. Em segundo lugar, a perda de poder no seio da instituio o libera de um certo nmero de obrigaes. Sem ser forado a situar-se em relao a uma disciplina, pode dar asas curiosidade. Depois da j incomum trajetria intelectual anterior do direito s cincias econmicas, passando pela histria Weber pode continuar essa viagem desordenada entre as fronteiras bem delimitadas da Universidade. Mais importante ainda: a ausncia de poder institucional o libera das regras de cortesia vigentes no mundo universitrio, que no passam de modos de manter a conformidade, para no dizer o conformismo acadmico e intelectual. Essa posio marginal, fora de jogo, mas ao mesmo tempo dentro, caracteriza tambm sua ao poltica. A ligao com Friedrich Naumann

94

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

o coloca em uma atividade poltica destinada ao fracasso, cuja nica funo, mesmo no interior desse campo especfico, ser a da crtica interna. De fato, Friedrich Naumann foi, na poca, uma figura poltica ouvida com ateno, sem nunca, porm, ter sido de fato admitido no jogo do poder. Depois de vrios fracassos eleitorais e de uma breve passagem de 1907 a 1912 como deputado no Reichstag, Naumann concentra-se, sobretudo, na atividade jornalstica. Em certo sentido, , assim como Weber, paradigma tanto do intelectual poltico de pouco sucesso, como do professor universitrio com ambies polticas insatisfeitas, figura freqente na histria do liberalismo alemo at hoje. Essa posio especfica, que podemos caracterizar pelo termo americano in-betweenness (Pollak 1986:75), abre caminho para uma soluo do problema da explicitao das relaes entre poltica e cincia, totalmente oposta quela que Weber havia proposto em sua aula inaugural de Fribourg. Ao definir a cincia (econmica) como serva da poltica e esta, por sua vez, definida pelos interesses de poder da nao representada pelo Estado Max Weber havia deduzido dessa posio, com clareza, pressupostos legtimos para a interpretao. Depois de 1903, Weber inverte a problemtica. Sob a influncia de obras especializadas de lgica e dos neokantistas Windelband e Rickert, seu colega e amigo ntimo, Weber submete os textos dos antigos mestres da escola histrica em cincias econmicas no mais crtica poltica como fizera em suas contribuies no Verein fr Sozialpolitik e na aula inaugural , mas sim crtica lgica. Seu primeiro texto referente teoria da cincia uma crtica minuciosa de Roscher e de Knies (Weber 1903). No primeiro autor, critica sua inconseqncia: depois de ter rompido com a teoria clssica, Roscher usa o mtodo histrico e a pesquisa emprica apenas para voltar ao projeto de construo de leis formalistas sobre bases mais amplas. Roscher mantm, portanto, alguns pressupostos da teoria clssica, sobretudo, o de construir leis transhistricas. Quanto a Knies, sua observao emprica no chega automaticamente possibilidade de construir as regularidades da vida econmica e social, como previa em seu projeto. Em ambos, transparece um princpio organizador da vida econmica e social: os valores de um humanismo de inspirao protestante. Esse pressuposto de um mito fundador da vida econmica dispensa-os de uma reflexo conceitual rigorosa. Nesse artigo publicado em trs nmeros consecutivos de uma das mais conceituadas revistas de cincias econmicas, dirigida por Gustav Schmoller, Weber comea a inverter sua problemtica de demonstrao. Tal inverso tem importantes conseqncias. Primeiro, o que se espera

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

95

do autor de um texto cientfico no apenas que explicite seus valores, mas que faa todo o esforo para no confundir esses valores com a anlise cientfica, isto , manter separado seus valores de seus textos analticos. Segundo, o problema da anlise cientfica no se reduz explicitao; esta o ponto de partida da construo conceitual. Finalmente, a construo do argumento cientfico deve seguir vias diversas daquelas do argumento poltico. Nos textos anteriores de Max Weber, percebia-se a linha de argumentao tpica da retrica poltica: da descrio passa-se prescrio e, progressivamente, as concluses imaginveis vo sendo reduzidas nica concluso desejvel do ponto de vista do autor. Porm, nos textos cientficos de Weber escritos mais tarde, ele se preocupa com a clareza descritiva e analtica, no formula concluses em termos de ao, e guisa de concluso inmeros textos de Weber terminam em termos prospectivos, que destacam no uma nica soluo mas diversos desdobramentos possveis. A evoluo poltica alem anterior Primeira Guerra Mundial ajuda a manter Weber em seu afastamento do ativismo poltico, sobretudo porque qualquer aborrecimento pode lev-lo a uma recada na depresso. De certa forma, a poltica alem da poca serve de aviso para ele e de lio dolorosa a respeito da eficcia que pode ter o discurso poltico-universitrio militante. Max Weber reconhece que apenas parte de sua mensagem da aula inaugural foi ouvida, ou seja, a vontade de a Alemanha conquistar um imprio colonial, a exemplo da Inglaterra e da Frana. Na aula, Weber havia associado a busca desse objetivo a uma mudana das foras dirigentes alems, emancipao da burguesia e sua libertao do autoritarismo feudal mantido pela casta aristocrtica que, para lutar contra a prpria derrocada, apoiava-se no aparelho de Estado. Ora, o que Weber constata na realidade se assemelha a um arranjo entre as velhas classes dirigentes e a burguesia ascendente que, em troca da defesa de seus interesses econmicos, desiste das pretenses polticas e isto, ainda com maior facilidade, porque as estruturas feudais do Estado alemo a protegem da social-democracia, cada vez mais forte eleitoralmente. Weber obrigado a constatar que o uso poltico da produo cientfica seletivo e que o autor no tem como influir nesse uso. O regime autoritrio de Bismarck havia, segundo Weber, impedido a educao poltica e a seleo de homens polticos no sentido nobre do termo, isto , altura da tarefa. Mas, ao menos, Bismarck fora um estadista com viso clara dos interesses do Estado em poltica exterior. J o reinado pessoal de Gui-

96

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

lherme II continha todos os riscos do autoritarismo exercido por um personagem vaidoso e imprevisvel. Sua poltica quando da crise marroquina em 1906, bem como a poltica de germanizao das populaes polonesas eram provas disso. Na correspondncia com Friedrich Naumann, Max Weber insiste na necessidade de atacar o Imperador ad personam, a fim de tornar possvel a democratizao da Alemanha (Baumgarten 1964). O interesse que, em 1905, desperta nele a Revoluo Russa decorrncia de sua preocupao com a Alemanha. Com a ajuda do refugiado Bogdam Kistiakkovski, especialista em direito pblico, Weber aprende russo. Em suas anlises do processo revolucionrio russo, ele compara o czarismo ao reinado personalista de Guilherme II na Alemanha (Weber 1906a; 1906b). Mas essas intervenes polticas so perifricas em relao ao desenrolar de sua obra cientfica. Esta permanece ligada histria de uma revista, a Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Antes da depresso nervosa, Max Weber havia escrito para as colees do Verein fr Sozialpolitik, assim como para revistas de prestgio nas reas de histria, direito e economia: Historische Zeitschrift, Zeitschrift fr das gesamte Handelsrecht, Jahrbuch fr Nationalkonomie und Statistik. Sua crescente oposio aos velhos mestres da escola histrica, sua concepo epistemolgica apresentada pela primeira vez na crtica a Roscher e Knies, assim como sua posio universitria bastarda afastavam-no dos grandes circuitos do mercado de publicaes. Por vrias vezes, ele participa das reunies do Verein fr Sozialpolitik como ouvinte, sem intervir nas deliberaes. Nessas condies, a compra do ex-Archiv fr soziale Gesetzgebung und Statistik por seu colega economista Edgar Jaff lhe oferece um meio de publicar em um crculo de amigos, ao abrigo de tenses e conflitos que no pode enfrentar por causa da sade frgil. Weber levado a essa tarefa por intermdio de sua ex-aluna, Else von Richthofen, que se casa com Edgar Jaff. Graas fortuna pessoal, Edgar Jaff, amigo e colega de Max Weber, consegue recuperar a prestigiosa revista em decadncia. Marginalizado do crculo das cincias histricas por fora de suas tendncias marxistas (em 1918 far parte do governo revolucionrio da Baviera), Edgar Jaff no desempenhou papel cientfico de destaque. Mas, seu esprito ecltico, o gosto e a sensibilidade pelas modas intelectuais em evoluo tornavam-no um excelente plo aglutinador para todos os que tinham idias divergentes dos dogmas da velha gerao. Else von Richthofen, partidria como Marianne Weber do movimento feminista, fora uma das primeiras mulheres na Alemanha a defender tese de doutoramento. Interessada mais diretamente nos modos especficos de explorao das operrias, havia opta-

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

97

do por uma carreira de acordo com suas opes polticas feministas: inspetora do trabalho. Para ela, como para muitos outros alunos, Max Weber continuava a ser, apesar da doena, um personagem carismtico: de fato, sua crtica da estrutura de classes, sua profisso de f patritica, era o quadro de pensamento ideal para todos aqueles e aquelas que associavam as aspiraes reformadoras e democrticas ao desejo de projeo internacional. O terceiro dirigente da revista, Werner Sombart, tambm era um herege da velha gerao e seu destino se cruzara vrias vezes com o de Max Weber. Fora ele quem havia obtido o cargo de conselheiro da cidade de Bremen, ao qual Weber concorrera em 1891. Fora ele quem Weber propusera como seu substituto na Universidade de Heidelberg, mas que provavelmente por motivos polticos no havia sido aceito pelo governo. O editorial do primeiro nmero de reaparecimento da revista, em 1904, redigido por Weber, um discurso-programa tanto da revista quanto das suas intenes de trabalho (Weber 1904). nesse texto que define pela primeira vez sua concepo da separao entre juzo de valor e trabalho de pesquisa. Apia-se nos trabalhos de Windelband, de Dilthey e de Rickert, e apresenta sua prpria posio epistemolgica, a construo conceitual de idealtypes. Anuncia igualmente o campo temtico da revista, que corresponde ao programa a que ela se prope: esclarecer com a ajuda de todas as disciplinas as origens do capitalismo, das diferentes configuraes econmicas e do papel do Estado na atividade econmica. Seu intuito , sobretudo, considerar todos os fatores, inclusive os noeconmicos, em particular os culturais e os religiosos. Os argumentos apresentados nesse texto reaparecem na maioria dos trabalhos de Max Weber sobre a teoria da cincia. Desenvolvidos em resenhas sobre livros ou autores como o historiador Eduard Meyer e o economista R. Stammler , tais argumentos so, em parte, textualmente retomados em seu relatrio sobre a querela de juzos de valor que preparou para a reunio anual do Verein fr Sozialpolitik em 1913 tendo sido publicado em 1918 , assim como no discurso sobre o ofcio e a vocao de cientista, proferido aos alunos da Universidade de Munique no incio do ano de 1919. Max Weber dedica seu primeiro texto importante na nova revista relao entre religio e economia. Como todos os seus textos posteriores, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo nunca foi publicado sob a forma de livro durante a vida de Max Weber. Esse texto o primeiro exemplo da aplicao de seus preceitos metodolgicos anunciados no editorial do primeiro nmero da revista e apresenta o vasto projeto de

98

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

comparao sistemtica entre as ticas econmicas das grandes religies. Tal projeto comparativo uma decorrncia direta do procedimento metodolgico que visa construo conceitual de idealtypes. As preocupaes com o fenmeno religioso, j presentes em sua juventude, voltam ao primeiro plano dos interesses de Max Weber aps sua relativa cura. Um dos colegas mais prximos, Ernst Troeltsch, o parceiro preferido de discusso. Professor de teologia, amigo ntimo do casal Weber, com quem partilha a mesma casa a partir de 1910, Troeltsch adepto do nacional-liberalismo tradicional e no segue, no incio do sculo, o engajamento social e democrtico dos Weber. A partir de 1905, um crculo de discusso que rene economistas, polticos e telogos criado em Heidelberg por iniciativa de von Deissmann, poltico do nacionalsocialismo, amigo de Friedrich Naumann, que tambm participa dessas reunies. Windelband, Jellinck, Rathgen, Troeltsch e Weber esto presentes. Mesmo sem dispor de fontes escritas nem de atas, decerto um dos temas de discusso do crculo ter sido o dos efeitos econmicos e polticos provocados pela diversidade religiosa na Alemanha, ponto de partida emprico das reflexes de Max Weber sobre a tica protestante. Em sua biografia, Marianne Weber relata que o marido no concluiu a comparao sistemtica entre as religies crists, sobretudo a comparao entre protestantismo e catolicismo, porque esse campo j estava ocupado por Troeltsch. Entretanto, as preocupaes poltico-prticas que esto na origem do trabalho de Weber sobre a tica protestante aparecem nas notas em que ataca seu meio profissional com estilo bem polmico. De fato, destacar a importncia da tica protestante no apenas para a emergncia do capitalismo, mas ainda para o procedimento racional em todos os domnios, equivale a denunciar implicitamente a tradio estatista protestante e da escola histrica. Esse estatismo, longe de ser social ou socialista, vem favorecer a burocratizao, outro fruto da tica protestante que consegue transformar a realidade social em priso (Mitzman 1970:207 e ss.). Esse vnculo entre a anlise da religio, da economia, da poltica e do Estado ser desenvolvido na sociologia do direito e da administrao. Politicamente a controvrsia que, em 1909, em uma reunio do Verein fr Sozialpolitik, realizada em Viena, o ope a Gustav Schmoller enfatiza esse ponto: para este ltimo, a defesa de uma poltica social do Estado em favor dos operrios justificava a restrio dos direitos de associao coletiva. Em nome do interesse nacional, um Estado burocratizado, forte e social, nada mais do que a barreira aos movimentos de reivindicao das classes sociais dominadas. Depois de haver detonado a

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

99

evoluo capitalista, o esprito protestante dos historiadores-economistas, brilhantemente esboado por Max Weber nos textos sobre Roscher e sobre Knies, toma a defesa do Estado social, mais preparado para proteger o capital e a classe dirigente tradicional. Nessa mesma reunio, Max Weber junto com seu irmo Alfred defendem ardorosamente os direitos de associao dos operrios bem como solues no provenientes do Estado para a questo social. Embora o desligamento das obrigaes na Universidade lhe fornea, ao menos em princpio, toda a liberdade para dedicar-se integralmente a seus escritos, estes se constroem atravs de controvrsias nas quais ele se deixa envolver ou envolve outros. como se, para desenvolver seu programa de trabalho e para esclarecer suas posies, Max Weber tivesse necessidade no s da comunicao, mas da polmica. Tentado em certos momentos da vida a dedicar-se contemplao, ele volta sempre arena do combate intelectual e poltico. A elaborao de sua teoria da cincia tambm entremeada de conflitos com professores, durante os quais no hesita em levar seus opositores aos tribunais a fim de constatar a verdade. O estilo de sua escrita mostra essa mesma disposio. Muito didtico, a repetio nele aparece como importante elemento retrico. Alis, Marianne Weber caracteriza muito bem esse estilo ao situar sua razo de ser na riqueza e extenso dos argumentos que Weber queria incluir a todo custo:
E ele no d nenhuma importncia forma de apresentao das riquezas de seu esprito. Quando libera a corrente de suas idias, brotam tantas idias das comportas de sua mente, que no fcil conter tudo isso em uma frase bem estruturada. Ademais, ele quer terminar logo o trabalho e expressar-se da forma mais curta possvel porque so muitos os problemas existentes na realidade que o afligem. Que limitao existe no pensamento discursivo, que no consegue expressar ao mesmo tempo vrias linhas de idias ligadas entre si! por isso que tanta coisa tem de ser contida em longas frases encadeadas, e tudo o que a no cabe tem de ser remetido a notas. Que o leitor faa o mesmo esforo que ele quando escreve! (Weber 1926:350).

Mesmo tocando em cheio na questo da sintaxe weberiana, Marianne no assinala toda a importncia do dispositivo cientfico das notas. Na verdade, essas referncias quase nunca servem para reconhecer uma dvida intelectual. Abundam, ao contrrio, as demarcaes, refutaes e a antecipao de eventuais contra-argumentos. De fato, as citaes de

100

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

Max Weber constituem uma espcie de fortaleza que deve colocar o texto propriamente dito ao abrigo de qualquer crtica dos concorrentes. Essas notas, marcas de controvrsias cientficas, se dirigem a seus pares, entre os quais esto Lujo Brentano, Werner Sombart, Karl Menger, Gustav Schmoller. Excelente jurista, Weber argumenta como nos processos que teve de fato contra outros colegas. Suas notas podem ser lidas como o texto da defesa em um processo imaginrio, no qual ele quer convencer o juiz e os jurados os leitores de sua argumentao. por meio desses debates e controvrsias, com ou sem a presena fsica dos adversrios, que Weber constri sua obra, empreende um trabalho de objetivao que toma forma nos idealtypes. no domnio religioso que esse trabalho se realiza de forma mais completa. Em compensao, percebe-se que sua teoria da cincia contm elementos de uma sociologia cientfica comparvel sua anlise da religio, mas que continua sobredeterminada por conceitos morais. No domnio poltico, ao qual retorna depois de 1914, seu trabalho de objetivao tambm permanece inacabado. possvel retraar os motivos desses vrios graus de objetivao, dentre os quais a falta de tempo uma razo evidente. Dessa forma, pode-se tentar apresentar no s as condies do pensado, mas os limites do pensvel no espao-tempo em que se insere Max Weber.

Da tica protestante sociologia religiosa

Publicados sob a forma de artigos na Archiv entre 1905 e 1919, os textos sobre a sociologia das religies constituem a mais perfeita ilustrao da metodologia weberiana; a saber, a construo de idealtypes, ligada descrio histrica, que serve para estabelecer a distncia entre as manifestaes reais, os Realtypes, e o Idealtype. Ao mesmo tempo, a leitura desses textos mostra o carter temporrio e, portanto, relativo dos idealtypes, antes instrumentos do que resultados da pesquisa. Do mesmo modo, esses artigos ilustram a dinmica interna do mtodo comparativo, que amplia constantemente o campo emprico a ser submetido anlise com o intuito de aperfeioar os idealtypes. O primeiro texto sobre a sociologia religiosa, o que trata da tica protestante, deve, ao menos em parte, sua problemtica ao contexto poltico-intelectual do crculo reunido em Heidelberg em torno de von Deissmann, bem como longa viagem realizada por Max Weber junto com outros professores alemes aos Estados Unidos, por ocasio da Exposio Universal de 1904 em St. Louis. A primeira parte de seu estudo foi escrita

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

101

antes; a segunda, depois da viagem aos Estados Unidos. Hugo Mnsterberg, de origem alem, professor de psicologia e de filosofia na Universidade de Harvard, teve um papel-chave nas relaes universitrias americano-alems na virada do sculo. O congresso cientfico organizado no momento da Exposio Universal de 1904 foi a ocasio para que um nmero expressivo de professores alemes estabelecesse contatos pessoais e se apresentasse ao pblico americano. Ernst Troeltsch e Ferdinand Tnnies faziam parte da delegao alem. Apesar de seu prestgio na Alemanha, essa estada de Weber no deixou marcas na sociologia americana. (Ainda com a sade abalada, Weber evitava toda manifestao de carter mundano.) Alm disso, tratou de um assunto econmico, os problemas agrrios, diante de um pblico composto sobretudo de socilogos, entre os quais os da Escola de Chicago. Em compensao, os Estados Unidos provocaram em Weber uma impresso que muito influiu em suas pesquisas. Weber passou quatro meses nos Estados Unidos, onde se interessou de forma especial pela organizao das seitas protestantes, pela filantropia e pela caridade organizadas, assim como pelo papel desempenhado por essas organizaes religiosas enquanto grupos de presso sobre outras organizaes mais formais, como os sindicatos. Assim, em Chicago, Weber encontra Forence Kelley, que, apoiado no socialismo de um grupo religioso, lutava contra a corrupo dos dirigentes sindicais. Visita tambm um de seus sobrinhos, descendente de refugiados poltico-religiosos, em Oklahoma. O que interessa e empolga Max Weber a importncia, nos Estados Unidos, da influncia germnica mediatizada pela cultura religiosa, ainda mais viva e menos secularizada que no protestantismo alemo (Weber 1906c). A admirao, e at o fascnio, que exerce sobre Weber a fora transformadora do pensamento protestante, de um lado, e a angstia da organizao racional de mundo que ela gera, de outro, do origem tenso que perpassa toda a sua obra entre a fetichizao da modernizao-racionalizao do mundo e o pessimismo cultural que teme o desaparecimento da liberdade individual. Em uma anlise diacrnica, esses dois plos correspondem primeira fase, a da racionalizao, que libera o indivduo das imposies sociais tradicionais (o famoso fundo individualista no movimento j encontrado em sua enqute no meio agrcola no fim do sculo XIX), e fase posterior, em que a burocracia cria a priso dos constrangimentos atuais. Na anlise sincrnica, esses dois plos representam o Novo Mundo dinmico dos Estados Unidos e o Velho Mundo da Alemanha. Mas, vamos acompanhar a argumentao na tica Protestante. Herdeiro da tradio da escola histrica, Weber comea pela constatao de um problema: a posio dominante dos protestantes na vida eco-

102

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

nmica alem. Aborda seu objeto de estudo de modo indutivo, que vai se apresentando aos poucos no texto. Depois de uma primeira comparao sincrnica com outros fenmenos de disparidades econmicas (regionais, minorias nacionais), Weber constata a pertinncia do fator religioso. Mas logo adverte contra interpretaes apressadas, pois, inicialmente, a Reforma havia sido um movimento de moralizao religiosa, ela significava a substituio de uma autoridade muito frouxa [...] por outra, que penetrava todos os domnios da vida pblica ou privada, impondo uma regulamentao do comportamento muitssimo pesada e severa (Weber 1905). Ao mesmo tempo, a criao de riqueza e a herana no explicam por si ss a posio econmica dominante dos protestantes na Alemanha. Com base em estatsticas referentes educao, Weber consegue mostrar uma sobre-representao, nas escolas superiores, de filhos de famlias protestantes e de uma sub-representao de catlicos que, alm disso, freqentam escolas tradicionais e no as escolas tcnicas e comerciais. Fato ainda mais surpreendente, os catlicos, minoria na Alemanha, no apresentam, como costume no caso de minorias excludas dos cargos de deciso poltica, interesse pelas atividades econmicas. Weber procura, pois, os fatores que expliquem essa diferena nas particularidades mentais [...] inculcadas pelo ambiente religioso da comunidade ou do meio familiar. A seguir, Weber discute, para rejeit-lo, o argumento corrente que ope o distanciamento do mundo do catolicismo, seus elementos ascticos, ao materialismo protestante, conseqncia da secularizao de todos os domnios da vida pelo protestantismo. Bem ao contrrio, ele mostra um profundo parentesco entre esprito comercial e piedade crist em certas tendncias protestantes, em particular no pietismo e no calvinismo. Mas, as seitas protestantes distinguem-se entre si pela maior ou menor presena desses dois aspectos. Depois dessa primeira rodada comparativa entre diferentes religies e seitas,
[...] ocorre-nos um grande nmero de correlaes possveis, vagamente percebidas. Nossa tarefa ser ento de formular o mais claramente possvel o que s percebemos de forma ainda confusa diante da inesgotvel diversidade de fenmenos histricos. Ser necessrio abandonar o campo das representaes vagas e gerais, para penetrar nos traos especficos e nas diferenas desses universos religiosos que constituem historicamente as diversas expresses do cristianismo.

O segundo captulo, destinado definio do problema, analisa a expresso esprito do capitalismo. Com base em citaes de Benjamin

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

103

Franklin e de Jacob Fugger, Weber apresenta uma justificao tica prpria ao capitalismo moderno ocidental, que est ausente em outras situaes de acumulao de tipo capitalista na China, na ndia, na Babilnia, na Antiguidade e na Idade Mdia. Nessa tica, valores como honestidade, pontualidade, frugalidade so valorizados por sua utilidade para ganhar dinheiro, que se torna o fim a que o homem se prope; deixa de lhe ser subordinado como meio de satisfao das necessidades materiais. Mas tal tica, antes de se tornar um fenmeno de massa, s pode se impor por meio de conflitos importantes contra o tradicionalismo:
O homem no deseja, por natureza, ganhar cada vez mais dinheiro, mas deseja, apenas, viver segundo seus hbitos e ganhar o dinheiro necessrio para isso. Em toda parte onde o capitalismo implantou sua obra de crescimento da produtividade do trabalho humano pelo aumento de sua intensidade, esbarrou na resistncia obstinada desse leitmotiv do trabalho da economia pr-capitalista.

Depois de insistir nos limites da presso sobre os salrios como modo de acumulao, sobretudo nas indstrias cuja aparelhagem tcnica exige a qualificao e a responsabilidade dos operrios, Weber mostra que o trabalho dependente tambm conduzido e sustentado por uma tica: a vocao (Beruf). Em compensao, as novas riquezas so, quase sempre, conseguidas por novos-ricos nas fbricas nascentes, ou por jovens empresrios que tornam mais racional a articulao entre a produo e seu rigor, e a comercializao. A concorrncia que se segue elimina aqueles que no acompanhavam o passo. Mas, na maioria das vezes, esses inovadores no foram nem especuladores nem aventureiros: foram educados na dura escola da vida, calculistas e arrojados. Interrogados a respeito do sentido de uma atividade sem descanso a qual os obriga a concorrncia
[...] talvez respondam, se souberem dizer alguma coisa: trabalho para meus filhos e meus netos! Mas, quase sempre porque este motivo no lhes especfico, aparece tambm entre os tradicionalistas vo responder, com mais exatido, que o negcio, com a atividade incessante que exige, se tornou simplesmente indispensvel sua vida. De fato, essa a nica motivao possvel; considerada porm do ponto de vista da felicidade pessoal, ela mostra tambm quo irracional a situao em que o homem existe em funo da empresa, e no o contrrio.

104

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

O sistema capitalista, longe de ser o fruto de arrivistas e aventureiros, precisa dessa dedicao vocao (Beruf) de ganhar dinheiro. O fundamento do racionalismo econmico moderno deve ser encontrado no fato de o indivduo sentir uma obrigao moral que d base tica e justificativa atividade empresarial e ao trabalho transformados em vocao (Beruf). Esse segundo trecho de definio do objeto estudado conclui pela diferena entre a racionalizao oriunda do esprito do capitalismo e a filosofia racional, puramente secular, do sculo XVIII, que
[...] no encontrou seu nico nem principal campo de preferncia nos pases onde o capitalismo estava mais desenvolvido. Nos pases de catolicismo romano, o voltaireanismo permanece, ainda hoje, o bem comum de grandes camadas da classe privilegiada e o que na prtica mais importante da classe mdia. Alm disso, se entendemos como racionalismo prtico o modo de viver que reduz conscientemente o mundo aos interesses seculares do ego e o julga segundo esses interesses, tal estilo de vida era, e ainda , caracterstico dos povos do livre-arbtrio, to profundamente entranhado nos italianos e nos franceses. Mas j estamos convencidos de que no esse o terreno no qual prosperou a relao do homem com sua tarefa (Beruf), relao to necessria ao capitalismo. Na verdade, a epgrafe de qualquer estudo sobre a racionalidade poderia ser este princpio muito simples mas esquecido: a vida pode ser racionalizada de acordo com finalidades muito diversas e seguindo direes muito diferentes. A racionalidade um conceito histrico que contm um mundo de oposies. preciso procurar de qual esprito nasceu determinada forma concreta de pensamento e de vida racionais; a partir do que se desenvolveu a idia de tarefa (Berufsgedanke) e de dedicao ao trabalho profissional (Berufsarbeit) to tradicional, como j vimos, sob o aspecto puramente eudemonista do interesse pessoal que, entretanto, foi e permanece um dos elementos caractersticos de nossa cultura capitalista. O que nos interessa aqui exatamente a origem desse elemento irracional que ela contm, como toda a noo de Beruf.

Depois de situar na noo de Beruf (vocao ao mesmo tempo que trabalho, e por isso obrigao moral interiorizada pela qual a pessoa se desincumbe do trabalho) uma afinidade, o parentesco profundo entre a tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber traa uma anlise etimolgica que confirma suas reflexes anteriores, isto , a ausncia dessa noo nos povos em que predomina o catolicismo [...] nenhuma palavra de conotao anloga existe para designar o que ns, alemes, chamamos Beruf. Rejeitando a hiptese culturalista, que atribui uma parti-

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

105

cularidade tnica ao esprito germnico, Weber retraa o surgimento e as transformaes da noo de Beruf a partir das tradues da Bblia por Martinho Lutero, que produzem a passagem de uma noo eclesistica significao profana em quase todos os povos protestantes. A etapa decisiva no desenvolvimento dessa noo at seu parentesco profundo com o esprito capitalista localizada por Weber nas relaes conflitantes entre Lutero e Zwinglio, e nas seitas calvinistas, o que alis explica por que o catolicismo sempre considerou, e considera at hoje, o calvinismo como o verdadeiro adversrio. Essa passagem etimolgica permite precisar ainda mais o problema, portanto, o objeto de pesquisa. Weber rejeita uma soluo simplista e reducionista: No se trata de propor uma tese to irracional e doutrinria que pretenda que o esprito do capitalismo (sempre no sentido provisrio que damos expresso) seja apenas o resultado de certas influncias da Reforma, nem de afirmar que o capitalismo, como sistema econmico, seja uma criao da Reforma. O projeto de Max Weber se restringe a determinar a contribuio qualitativa do pensamento religioso ao esprito do capitalismo: temos de tentar saber se certas afinidades eletivas so perceptveis entre as formas da crena religiosa e a tica profissional. Depois de delimitado, no espao infinito dos fenmenos empricos, o problema a ser estudado pela abordagem indutiva, Weber pode dedicar-se, com a ajuda do mtodo comparativo, anlise sistemtica do problema, a comear pelas diferentes seitas protestantes (calvinismo, pietismo, metodismo, seitas batistas). Essa comparao sistemtica ajuda a apresentar o duplo carter do protestantismo esprito comercial e piedade crist e, assim, refutar sobre bases mais slidas do que as da introduo a oposio simplista entre o catolicismo distanciado do mundo e o protestantismo materialista. Alm disso, ela permite descrever, historicamente, a dinmica social da secularizao e da racionalizao internas da religio atravs dos conflitos teolgicos referentes predestinao:
Em Calvino, esse decreto horrvel no deriva da experincia religiosa, como em Lutero, mas das necessidades lgicas de seu pensamento; por isso, seu significado, a cada progresso, aumenta com a coerncia lgica de uma meditao religiosa orientada apenas para Deus e no para os homens. Deus no existe para o homem, o homem que existe para Deus. Aplicar as normas da justia terrestre a seus decretos soberanos no faz sentido e um insulto sua majestade.

106

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

Ao recusar todo questionamento sobre o sentido que s pertence a Deus e que seria presuno tentar compreender, a atividade social do calvinista desenvolve-se puramente ad majorem Dei gloriam. A conseqncia prtica que, para o calvinista,
Deus ajuda a quem se ajuda; e tambm, como se diz, cria ele mesmo sua prpria salvao, ou, para ser mais exato, a certeza da salvao. Essa criao da prpria salvao impede o calvinista de viver dia aps dia, como o leigo catlico da Idade Mdia, e leva-o a organizar primeiro suas boas obras e, mais tarde, toda a sua vida transformada em boa obra de modo racional, num sistema.

Irremediavelmente responsvel por ela, o calvinista no dispe mais do sacramento da penitncia, cuja funo corresponde ao aspecto mais profundo do catolicismo. Ao eliminar esse sacramento, o calvinista ultrapassa uma etapa suplementar do processo de desencantamento do mundo, a eliminao da magia como tcnica de salvao. A conformao cada vez mais racional da vida concretiza-se na exatido, na pontualidade, no ascetismo, na conformao sistemtica e racional de toda a vida moral. Depois de ter demonstrado o papel especfico do calvinismo, entre todas as seitas protestantes, na formao do esprito asctico, Weber pode deter-se na anlise mais minuciosa das afinidades entre esse esprito e o do capitalismo. Encontra uma primeira caracterstica de destaque na relao especfica com o tempo. A condenao do descanso, do ponto de vista da posse e do gozo da riqueza, que d origem ao mais grave de todos os pecados sob o aspecto asctico: o desperdcio de tempo. Depois, vem a valorizao do trabalho duro e consciencioso, a concepo puritana da vida conjugal e das relaes sexuais, bases do homem moderno do mundo do trabalho:
Assim como a estabilidade da profisso, expressamente recomendada pela importncia que tem do ponto de vista asctico, transfigura eticamente a especializao moderna do trabalho (Fachmenschentum), tambm a interpretao providencial das oportunidades de lucro transfigura o homem de negcios. A indulgncia do poderoso e a ostentao do novo-rico so identicamente detestadas pelo ascetismo. Em compensao, quanta aprovao tica para o sbrio e burgus self-mademan....

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

107

Decorre da tambm a tendncia asctica antiautoritria, dirigida pelos burgueses contra a sociedade monrquica e feudal que protege os que querem se divertir e, nos tempos modernos, os ataques contra a moral proletria de classe e contra os sindicatos, sob o argumento de proteger aqueles que desejam trabalhar.
Para resumir o que dissemos at agora, o ascetismo protestante em ao no mundo ops-se, com muita eficcia, ao gozo espontneo da riqueza e impediu o consumo, sobretudo dos objetos de luxo. Em compensao, teve o efeito psicolgico de livrar das inibies da tica tradicionalista o desejo de adquirir. Rompeu as correntes que entravavam essa tendncia compra, no apenas legalizando-a, mas tambm, como j expusemos, considerando-a como diretamente desejada por Deus.

Ao chegar ao fim de sua exposio, Weber insiste na secularizao definitiva, depois de passada a onda de entusiasmo religioso: O ardor da busca do reino de Deus comeava a diluir-se gradativamente na fria virtude profissional; a raiz religiosa definhava, cedendo a vez secularizao utilitria [...] um ethos especificamente burgus da tarefa nascera. a que Weber pode estabelecer a realizao da afinidade entre tica protestante e esprito do capitalismo, reunindo potencialmente patres e operrios:
O ascetismo protestante [...] criou a nica norma decisiva sua eficcia: a motivao psicolgica pela qual o trabalho como vocao (Beruf) constitui o melhor, seno o nico, meio de garantir o estado de graa. Por outro lado, o ascetismo protestante legalizava a explorao dessa boa vontade para o trabalho, ao interpretar a atividade aquisitiva do empresrio como vocao. evidente que a produtividade do trabalho, no sentido capitalista do termo, devia ser muitssimo favorecida por essa busca exclusiva do reino de Deus atravs do dever profissional considerado como vocao, e pelo ascetismo rigoroso que a disciplina da Igreja impunha por sua prpria natureza s classes no privilegiadas. Tratar o trabalho como vocao tornou-se para o operrio moderno uma atitude to tpica quanto a atitude correspondente do patro em relao aquisio [...]. Um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo moderno, e no apenas dele mas da prpria civilizao moderna, ou seja, a conduta racional baseada na idia de Beruf, nasceu do esprito do ascetismo cristo foi o que pretendamos demonstrar [...]. O puritano queria ser um homem trabalhador e somos forados a s-lo. Porque, quando o ascetismo foi transferido da cela dos monges para a vida pro-

108

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

fissional e comeou a dominar a moral secular, foi para participar da edificao do cosmos prodigioso da ordem econmica moderna. Ordem ligada s condies tcnicas e econmicas da produo mecnica e maquinal que determina, com fora irresistvel, o estilo dos que nasceram nesse mecanismo e no apenas daqueles diretamente envolvidos pela aquisio econmica. Talvez continue a determin-lo, at que seja consumida a ltima tonelada de combustvel fssil. Na opinio de Baxter, a preocupao com os bens exteriores devia ser, para os santos, como um leve manto que se pode deixar cair a cada instante! Mas a fatalidade transformou esse manto em priso de ferro.

Essa anlise implacvel coloca o leitor diante da origem e do reforo progressivo e inevitvel da priso de ferro onde ele vive. Podem-se tirar concluses relativas ao futuro? Em um pargrafo de dez linhas, Weber esboa duas possibilidades no fim desse processo gigantesco: primeiro, o aparecimento de profetas totalmente novos ou um forte renascimento de idias e de antigos ideais; segundo, a petrificao mecnica, acrescida de uma espcie de vaidade convulsa: Especialistas sem esprito, sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca antes alcanado. Depois de se aventurar em consideraes prospectivas, o domnio dos juzos de valor e de f, do qual evitaremos sobrecarregar esta exposio puramente histrica, Weber esboa os problemas de pesquisa que decorrem de sua anlise e que exigem maior desenvolvimento: o significado do racionalismo asctico para o contedo da tica poltico-social, assim como para os tipos de organizao e para as funes dos grupos sociais, desde o conventculo at o Estado [...] as relaes com o racionalismo humanista [...] com o empirismo filosfico e cientfico [...] o progresso tcnico e os ideais espirituais. O ltimo pargrafo do texto insiste em lembrar o carter limitado do objeto estudado: a tentativa de estabelecer as causas do esprito do capitalismo deixou de lado as influncias exercidas, em sentido inverso, pelas condies sociais e econmicas sobre esse esprito. Weber explica que no pretendeu substituir a interpretao materialista por uma interpretao espiritualista, que ambas pertencem ao domnio do possvel; mesmo assim, na medida em que elas no se limitam ao papel de trabalho preparatrio, mas pretendem trazer concluses, tanto uma quanto a outra no servem verdade histrica. Quando se acompanha o modo de argumentao desse texto e se o compara ao da concluso da pesquisa sobre os operrios agrcolas e ao

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

109

da aula inaugural na Universidade de Fribourg, percebe-se a mudana de perspectiva no trabalho de Max Weber depois de sua depresso nervosa. Partindo da constatao emprica da representao diferenciada dos catlicos e dos protestantes na vida econmica e poltica alem, ele discute primeiro todas as suas possveis razes para conduzir lentamente o leitor ao objeto especfico de sua anlise, a afinidade entre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Como modo de argumentao, esse procedimento indutivo muito parecido com as primeiras seqncias descritivas das concluses da pesquisa sobre os operrios agrcolas. Mesmo assim, em vez de discutir o objeto de estudo em funo de valores ou de objetivos (polticos) explicitamente anunciados, Weber o analisa sob vrias perspectivas, a fim de melhor circunscrev-lo e examin-lo. Em vez de reduzir a complexidade, ele a amplia. Esse procedimento de construo de um Idealtype, no caso o do esprito do capitalismo moderno, resulta da aplicao sistemtica do mtodo comparativo, que permite, pela complexificao do campo de anlise, situar os traos evidentes de um fenmeno: seu tipo ideal. Vamos acompanhar esse modo de argumentar. Uma primeira comparao de dados estatsticos permite reter o fator religioso como pertinente para explicar disparidades econmicas na Alemanha (comparao com fatores polticos, geogrficos, educacionais, simples transmisso familiar da riqueza). Uma segunda comparao entre a mentalidade religiosa catlica e a protestante permite constatar no seio do protestantismo a afinidade entre esprito comercial e piedade crist. A afinidade confusamente percebida entre protestantismo e capitalismo exige, pois, uma anlise mais fina: esta clusula de transio, em lugar de restringir, torna mais complexo o objeto de anlise. A expresso esprito do capitalismo tambm abordada de modo comparativo, o que permite distinguir os elementos constitutivos do esprito capitalista moderno (comparao histrica com outras economias de tipo capitalista, comparao entre tipos de empresrio): o conceito de Beruf (vocao-profisso) expressa a tica capitalista e a diferencia da filosofia racional, puramente secular. Depois de constatada no conceito de Beruf a afinidade entre tica protestante e esprito do capitalismo, Max Weber faz uma anlise semntica, histrica e comparativa, o que lhe possibilita situar no calvinismo a origem dessa afinidade. Assim circunscrito o objeto de estudo a afinidade tica entre calvinismo e capitalismo , ele destaca essa hiptese pela comparao sistemtica que efetua entre as diferentes seitas protestantes. Isso lhe permite retraar a secularizao das tcnicas de salvao, desembocando em uma concepo racional da vida: planificao do tem-

110

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

po, valorizao do trabalho duro, concepo puritana das relaes conjugais. A secularizao definitiva desse ascetismo, primeiro na vida econmica, logo estendida a todos os domnios e torna-se o trao evidente da civilizao moderna. Os trechos dedicados a essa extenso ultrapassam, de certo modo, a construo propriamente dita do Idealtype esprito do capitalismo. A comparao sistemtica deixada de lado e, ao contrrio da construo do objeto propriamente dito, a reflexo especulativa sobre a evoluo futura assemelha-se argumentao poltica, negligenciando em sua demonstrao todas as variaes possveis. O olhar lanado para o futuro renuncia preocupao de complexidade. Essa retrica poltica no apenas elimina todos os aspectos do fenmeno analisado julgados pouco importantes (o que implica tambm a construo ideal tpica), mas ainda leva a uma verdadeira simplificao. Isto se torna evidente no trecho que se prope prospectivo. Como de costume no pensamento tecnocrtico, a visada prospectiva leva a uma espcie de cenrio dualista: uma hiptese catastrofista que prolonga e refora as imposies atuais, e uma outra hiptese, a do retorno ao irracionalismo. No fim do texto, Weber relativiza de novo essas concluses. A cientifizao do discurso de Max Weber procede, como se percebe, pelo abandono dos elementos prescritivos e prospectivos, e, onde tais elementos subsistem, por sua relativizao. A progresso desse texto leva abertura de infinitas possibilidades, que sugerem novos objetos de pesquisa no decorrer da construo do Idealtype esprito do capitalismo. Pelo mtodo comparativo possvel filtrar quais elementos devem ser retidos para a construo do idealtype. Mas a construo do Idealtype esprito do capitalismo permanece provisria, sujeita a um aperfeioamento progressivo por meio de futuras pesquisas. Construda a partir de comparaes sistemticas entre as religies crists, e em particular protestantes, a especificidade desse Idealtype poderia ser apenas o resultado do campo empiricamente observado. Para confirmar essa afirmao, seria necessrio fazer uma comparao com a tica econmica (Wirtschaftsethik) de todas as religies. Durante a Primeira Guerra Mundial, Max Weber comea essa tarefa imensa. Alm de confirmar a validade da afinidade constatada entre tica protestante e esprito do capitalismo, tal comparao lhe permitir destacar a estrutura formal da racionalizao interna de todas as grandes religies, isto , de desenvolver seu Idealtype da religio. Ele apresenta essa construo, inicialmente, em suas reflexes provisrias (Zwischenbetrachtungen) redigidas em 1915-1916, e mais tarde no captulo de Economia e Sociedade (1956:317-488) referente religio. O mtodo de comparao

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

111

sistemtica est na origem de uma leitura dinmica que abre mltiplas pistas de pesquisa e questes. Diversifica e orienta a curiosidade em direes nem sempre intencionais no incio da pesquisa. O interesse preponderante em A tica Protestante, bem destacado no fim do texto, era contribuir para o estudo das origens do capitalismo, sem pretender chegar a um modelo sociolgico do fato religioso.

Traduo: Estela dos Santos Abreu

Notas

* Esta a segunda parte do artigo pstumo indito de Michael Pollak, cuja primeira parte foi publicada no volume 2, nmero 1, abril de 1996, Mana Estudos de Antropologia Social.
1 O texto do curso inaugural, de onde foram retiradas as citaes a seguir, encontra-se em E. Baumgarten (1964:125 e ss.).

Podemos ler as tradues de Weber para o ingls e toda uma parte da interpretao parsoniana como uma reinterpretao de Weber nos cnones da teoria estrutural-funcionalista.
2 3 Essa concepo do Estado inspira toda a obra de F. Meinecke, em particular Die Entstehung des Historismus (1965) e LIde de la Raison dtat dans lHistoire des Temps Modernes (1973:11-12).

112

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

Referncias bibliogrficas

BAUMGARTEN, E. 1964. Max Weber,

Werk und Person. Tbingen: Mohr.

LUHMANN, N. 1968. Soziologische Aufk-

lrung. WDV: Opladen.

MEINECKE, F. 1965. Die Entstehung des

Historismus. Munich: Oldenbourg. ___ . 1973. LIde de la Raison dtat dans lHistoire des Temps Modernes. Genve: Droz. MITZMAN, A. 1970. The Iron Cage. An Historical Interpretation of Max Weber. New York: Alfred Knopf. POLLAK, M. 1986. Un Texte dans son Contexte. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 65:69-75. WEBER, Marianne. 1926. Max Weber: Ein Lebensbild. Tbingen: Mohr. WEBER, Max. 1903/05/06. Roscher und Knies und Logischen Probleme der Historischen Nationalkonomie (IIII). Schmollers Jahrbuch fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, 27:1181-1221; 29:13231384; 30:81-120. ___ . 1904. Die Objektivitt Sozialwissenschaftlicher und Sozialpolitischer Erkenntnis. Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 19:22-87. ___ . 1905. Die Protestantische Ethik un der Geist des Kapitalismus (I-II). Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 20:1-54; 21:91-110. ___ . 1906a. Zur Lage der Brgerlichen Demokratie in Russland. Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 22:234-353. ___ . 1906b. Russlands bergang zum Scheinkonstitutionalismus. Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 23:165-401. ___ . 1906c. Kirchen und Sekten in Nordamerika. Chistliche Welt, 20(1): 558-562; 20(2):577-583.

___ . 1913. Gutachtliche usserung zur Werturteilsdiskussion. Verein fr Sozialpolitik [publicado posteriormente como er Einige Kategorien der Verstehenden Soziologie. Logos, IV:153-294]. ___ . 1916. Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen, Zwischenbetrachtung. Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 41:335-421. ___ . 1920/21. Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie (tome 1-3). Tbingen: Mohr. ___ . 1956. Wirtschaft und Gesellchaft (tome II). Tbingen: Mohr.

MAX WEBER: UMA BIOGRAFIA SOCIOINTELECTUAL

113

Resumo

Abstract

O artigo prope situar a obra de Max Weber em suas condies sociais de produo, com base nas caractersticas de seu contexto familiar, da estrutura do campo universitrio alemo e de suas relaes com o mundo da poltica, acompanhando as transformaes desse espao social no qual se construiu a trajetria individual de Weber. Relacionando seus primeiros trabalhos, orientados para a interveno nas discusses polticas e sociais da Alemanha do final do sculo XIX, com as mais conhecidas formulaes posteriores do socilogo alemo sobre as relaes entre cincia e poltica, o artigo permite compreender a complexidade e as mudanas nessas relaes no s na obra de Weber, mas tambm no mundo social no qual as formulaes weberianas foram produzidas.

This article proposes to situate Max Weber's work within the social conditions in which it was produced, studying the characteristics of his family configuration and the main traits in the structure of the German university field and its relationship to the world of politics, accompanying the changes in the social space in which Weber's individual trajectory was built. By relating his earlier works, oriented towards intervention in the political and social discussions of late 19th-century Germany, with this German sociologist's betterknown later formulations on the relations between science and politics, the article fosters an understanding of the complexity and changes in such relations, not only in Weber's work itself, but also in the social world in which his work was produced.